1
00:00:00.250 --> 00:00:15.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه

2
00:00:15.450 --> 00:00:35.450
قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال

3
00:00:35.450 --> 00:01:02.650
كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف  الدجاج قال الامام مسلم حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى

4
00:01:03.000 --> 00:01:29.200
وجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم وذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفه الناس زمن طاعون جارف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:29.250 --> 00:01:56.750
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاثار من جملة الاثار التي اوردها مسلم رحمه الله في مقدمته صحيحه بيان كلام العلماء على اناس ضعفاء وكذابين متهمين وان روايتهم لا يعول عليها ولا يلتفت اليها ومن هؤلاء

6
00:01:56.750 --> 00:02:13.150
ومن هؤلاء اه ما جاء في هذا الاثر عن اه رجل يقال له ابو داوود ابو داوود الاعمى وانه قال انه سمع البراء والبراء ابن عازب وآآ كان زيد ابن ارقم

7
00:02:13.150 --> 00:02:33.150
ابن ارقم رضي الله تعالى عنهما فقال همام كذب. قال قتادة. قال قتادة. ابن دعم سدوسي كذب انه لم يسمع منهما وانما هذا كان معروف انه كان رجلا اعمى يتكفف الناس يعني يسألهم بكفه ويطلب منهم يعني

8
00:02:33.150 --> 00:02:53.150
اموالا يعني يعني سائل يسأل المال ويتكثف يعني يمد كفه للناس من اجل ان يضعوا بها شيئا من نقود وما كان يعني معروفا في الحديث وما كان معروفا بالاخذ عن يعني عن هؤلاء كان ذلك زمن

9
00:02:53.150 --> 00:03:18.600
طاعون طاعون الجارف. الطاعون الجارف. يعني طاعون اه وصف بانه جارف انه كثر فيه الهلاك كثر فيه الهلاك فهو مثل السيل اذا جاء وجرف يعني ما امامه ويعني فان الطاعون يحصل به الموت العام

10
00:03:18.750 --> 00:03:39.200
وهذا يقال له الجارف لكثرة من هلك فيه يعني من كثرة ممن هلك من الناس يعني بسببه وكان هذا يعني يشير الى انه في ذلك الوقت كان يتكفف الناس ويسألهم ويطلب منهم يعني اموالا آآ آآ

11
00:03:39.200 --> 00:03:58.750
بكفه وليس ممن اهل الرواية ولا ولم يروي عن هؤلاء يعني ولم يروي عن هؤلاء الذين هم من كبار الصحابة ومن متقدمي اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثني الفضل ابن سهل

12
00:03:58.850 --> 00:04:22.050
نعم عن عفان ابن مسلم نعم عن همام ابن يحيى عن قتادة. الادعاء السدوسي قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة

13
00:04:22.250 --> 00:04:49.950
فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا وقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف. لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافاه. ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافاه. الا عن سعد

14
00:04:49.950 --> 00:05:11.450
ابن مالك ليس هذا اثر اخر يعني في هذا الرجل الذي هو ابو داوود الاعمى الذي كان يتكفف الناس يعني قبل زمن الطاعون الجارف وانه يعني قال قتادة او قيل لقتادة انه يقول انه

15
00:05:11.450 --> 00:05:32.250
ثمانية عشر بدريا وقال كذب على انه لم يحصل شيئا من ذلك فذكر وذكر ان الحسن قلت والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. قال والله ما حدثنا الحسن عن بدري المشافى. وهو متقدم وقد

16
00:05:32.250 --> 00:05:48.650
لقي الصحابة رضي الله عنهم فكيف يكون هذا الذي بعده يزعم انه رأى كمن يتعثر بدريا او سمع من ثمانية عشر بدريا وانما هذا هو الكذب وانما هو الكذب عليهم فهو لم يسمعهم ولم يدركهم

17
00:05:48.800 --> 00:06:11.750
وذكر ان الحسن لم يحدثهم عن واحد من اهل بدر وكذلك ايضا صحيح المسيب الا سعد ابن مالك سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لان لان سعيد بنسيب سمع من هذا الرجل الذي هو من العشرة المبشرين بالجنة وهو من اهل بدر واذا كان

18
00:06:11.750 --> 00:06:38.700
آآ ريمامان يعني لم يسمع من البدريين كذا يكون هذا الذي هو بعدهما انما هذا هو الكذب وعدم الصدق في القول. نعم قال وحدثني حسن بن علي الحلواني. نعم. عن يزيد بن هارون عن همام عن قتادة

19
00:06:40.100 --> 00:07:02.350
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كلام حق ليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:02.450 --> 00:07:24.550
ثم ذكر هذا الاثر ان ان عن رقبة للمسألة ان ابا جعفر المدائني كان يحدث باحاديث على الرسول وسلم وهي كلام حق. يعني كلام جميل حكم ومواعظ وعبر لكنها ليست من كلامه صلى الله عليه وسلم

21
00:07:25.300 --> 00:07:47.600
فان اضافة شيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقله فان ذلك هو كذب عليك ولو كان ذلك المعنى صحيحا ولو كان ذلك الذي حدث به معناه صحيح لا يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما قاله. وثبت عنه. اما ان يؤتى بكلام جميل وكلام حسن ويركب له اسناد

22
00:07:47.950 --> 00:08:10.100
ويركب له اسناد ويضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني غير سائغ وهذا من الكذب عليه عليه الصلاة والسلام فسبق ان ان مر بنا ان من الناس يعني من يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في الترغيب والترهيب ويقولون انهم لا يكذبون عليه وان

23
00:08:10.100 --> 00:08:28.000
كما يكذبون له يعني الرسول قد ما كذب علي قالوا هم يكذبون له ولا يكذبون عليه وهذا يعني معناه ان الشريعة ناقصة وانها تحتاج الى تكميل يأتي به هؤلاء الوضاعون وهو كلام جميل يضيفونه

24
00:08:28.000 --> 00:08:48.000
الرسول عليه الصلاة والسلام فان ذلك حرام وغير سائر. والحاصل ان الوضع واضافة الكلام للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس من كلامه هذا من ابطل الباطل وهو من الكذب عليه ولو كان معنى جميلا ولو كان معنى جميلا لان لا يضاف

25
00:08:48.000 --> 00:09:03.950
الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما صح عنه وما ثبت عنه ولو كان كلاما جميلا لان ليس كل حكمة يقال لها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كله شيء فيه عظة وعبرة

26
00:09:04.100 --> 00:09:14.100
يكون من كلامه صلى الله عليه وسلم فان الكلام الجميل يكون في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفي كلام غيره. لكن لا يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم من الكلام

27
00:09:14.100 --> 00:09:37.450
الا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال هذا الرجل يعني كان يضع حديث وهو كلام حق يعني هو في اصله كلام حق يعني ليس بمنكر من حيث المعنى ولكنه منكر ويعتبر موضوعا لاضافته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهو لم يقله

28
00:09:37.450 --> 00:09:56.800
عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة نعم عن جرير جرير ابن عبد الحميد عن رقبة نعم المسألة قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم ابن حماد قال

29
00:09:56.900 --> 00:10:14.900
قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن يونس ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث

30
00:10:14.950 --> 00:10:37.250
ثم ذكر هذا الاثر عن يونس بن عبيد ان عمرو بن عبيد كان يكذب بالحديث كان يكفي بالحديث وعمرو بن عبيد يوم المعتزلة من المعتزلة وكان يكذب في الحديث كما جاء ذلك عن عدد من من العلماء ومنهم يونس ابن عبيد هنا

31
00:10:37.550 --> 00:10:57.950
قال حدثنا الحسن الحلواني. نعم. قال حدثنا نعيم بن حماد. نعم قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان وحدثنا محمد بن يحيى. ثم ذكر هذا الاسناد الذي لتلميذ مسلم

32
00:10:57.950 --> 00:11:27.100
الذي الذي هو راوي الصحيح عنه فانه ذكر يعني هنا هذه الزيادة يعني اه من من يعني الذي هو اه اه تلميذ مسلم الذي رواه عنه الصحيح واتى بهذه بهذا الاسناد الذي يلتقي معه في شيخه مع مسلم في شيخه نعيم يلتقي في في

33
00:11:27.100 --> 00:11:48.500
معين بن حماد منه شيخه؟ شيخ شيخه. شيخ شيخه الاول قال حدثنا الحسن الحلواني؟ نعم الحسن الحلواني شيخه وشيخ شيخ شيخه وعن ابن حماد  ابو اسحاق هذا الذي هو تلميذه وراوي الصحيح عنه يعني اتى بهذه الاضافة التي يرويها

34
00:11:48.500 --> 00:12:11.500
يعني هو نفسه عن يحيى عن محمد ابن يحيى. محمد ابن يحيى عن نعيم ابن حماد. يعني معناه انه التقى مع مسلم في نعيم ابن حماد فكان شاواه من ناحية العدد ولكنه نازل عنه يعني فكان يعني في علو بالنسبة لهذا التلميذ

35
00:12:11.600 --> 00:12:37.850
لان لان بينه وبين شيخ شيخه يعني آآ واسطة وآآ مسلم بينه وبين شيخه واسطة  عن نعيم بن حماد عن ابي داوود الطيالسي. نعم. عن شعبة. نعم. عن يونس بن عبيد. يونس بن عبيد. نعم

36
00:12:37.950 --> 00:12:52.850
قال حدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف ابن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد قال حدثنا ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن

37
00:12:53.300 --> 00:13:12.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث ثم ذكر يعني هذا الاثر ان ان

38
00:13:12.950 --> 00:13:35.200
ان عوف ابن ابي جميل عوف ابن ابي جميلة اوفرة بجميلة قال يقول معاذ ابن معاذ قلت لعوف ابن جميل ان عمرو ابن عبيد حدثنا عن الحسن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حمل عليه السلاح فليس منا. قال كذب والله عمرو. ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. يعني عوظ ابن ابي جميل يقول ان

39
00:13:35.200 --> 00:13:55.200
ان عمرو ابن عبيد الذي آآ اضاف او نقل عن حسن انه قال ان النبي عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل عليه السلاح من ليس منا قال انه لم يروي لن يروي عن الحسن وكذب وانما يريد ان

40
00:13:55.200 --> 00:14:15.200
يجر يعني او او يأتي بهذا على رأيه الخبيث الذي هو انهم يعني يرون ان ارتكب الكبيرة فانه يكون في النار وانه يكون مخلدا فيها فاراد ان يعني اضاف هذا الى

41
00:14:15.200 --> 00:14:37.950
الى هذا الى الحسن من اجل انه يجر هذا الكلام او يحوز الى رأيه الخبيث الذي هو ان من اه ارتكب كبيرة فانه يكون خرج من الايمان ولبس الزور ولكنه مخلد في النار. وهذا هو الفرق بين

42
00:14:37.950 --> 00:15:00.800
معتزلة يتفقون على ان مرتكب كبيرة خارج المخلل في النار والخوارج يكفرونه واما المعتزلة فانهم يقولون خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر فهو في منزلة بين المنزلتين ولكنه يعني في النهاية على انه يدخل النار وانه يخلد فيها ابد الاباد

43
00:15:00.900 --> 00:15:25.750
وهذا الحديث صحيح. ثابت عن رسول الله الله سنة لكنه يعني يعني ذكر يعني هذا المعتزل واضافته الى الحسن ان هذا يعني هو غير صحيح ولكن الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه عند اهل السنة ان مرتكب الكبيرة انه تحت مشيئة الله

44
00:15:25.750 --> 00:15:41.850
الاشاعة فعنه ولم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده في النار وانما يخرجه منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ها

45
00:15:43.350 --> 00:16:04.200
قال حدثني عمرو بن علي ابو حفص هذا هو الفلاج عن معاذ بن معاذ عن عوف بن ابي جميلة. نعم هو الاعرابي وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه

46
00:16:04.200 --> 00:16:31.450
وفقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد فكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب الاه ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرا

47
00:16:31.450 --> 00:16:49.950
قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء غرائب. قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب ثم ذكرها هذا الاثر عن عن حماد بن زيد. نعم. نعم

48
00:16:50.100 --> 00:17:15.500
قال كان رجل قد لزم ايه؟ قال كان رجل قد لزم ايوب وانه فقده وقيل له انه يعني لزم او صار يعني الى عمرو بن عبيد المعتزلي قال ذهبت وانا واياه للسوق فلقينا هذا الرجل فقال ايوب بلغني انك لزمت ذلك

49
00:17:15.500 --> 00:17:39.950
الرجل وقال انما يعني نسمع منه الغرائب يعني معناه انه يأتي باشياء غريبة وقال انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. يعني الاشياء التي يأتي بها مثل هؤلاء الذين يضيبون الى النبي صلى الله عليه وسلم احاديث يعني غريبة ويعني فيها فيها غرابة

50
00:17:39.950 --> 00:17:59.950
هم يفرون منها يعني يهربون منها ولا يعني يسمعون لها ولا يتلقونها او كذلك نفرق يعني كاف يعني من هذه الغرائب يعني ان هذا الذي يأتي به هذه من الامور المنكرة التي لا يغتر به ولا

51
00:17:59.950 --> 00:18:19.800
يعني تؤخذ عنه وانما يهرب من اخذها وكذلك يخشى او يخاف من من تلقيها بما فيها من الكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام واضافة شيء اليه وهو لم يقله عليه الصلاة والسلام

52
00:18:22.100 --> 00:18:49.950
وعمرو بن عبيد هذا المعتزلي قيل انه كان يعني فصيحا يعني باللغة وكان يعني شاعرا ويعني قيل انه اه اه انه انشأ كلمة او انشأ قصيدة وكان عنده عدم النطق بالراء فانشأ قصيدة او كلمة خالية من حرف الراء

53
00:18:50.200 --> 00:19:09.000
يعني دي بلاغته والتصرف في الكلام يعني اتى بكلام اما شعر واما نفر ولم يكن فيه راء يعني بحيث انه يعني ينبض بها وهو لا يستطيع النطق بها هذا من قوة بلاغته وبيانه

54
00:19:09.200 --> 00:19:34.450
نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري عن عثمان بن زيد نعم عن ايوب قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابن زيد يعني حمادا. قال قيل لايوب

55
00:19:34.450 --> 00:19:54.450
ان عمر بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ. فقال كذا انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. ثم ذكر هذا الكلام الذي يعني نسب الى عمرو ابن عبيد وانه نقل عن الحسن

56
00:19:54.450 --> 00:20:11.800
انه لا يجوز الاستفراء من النبيل وقال كذب انا سمعته يقول يجلد من النبي يعني انه نقل عنه شيء خلاف ما نقله عنه الثقات. يعني وكذب عليه واضاف اليه شيئا لم يقله. والنبيذ هو الذي

57
00:20:11.800 --> 00:20:37.750
ويعني ويعني يصل الى حد الاسكار فانه يعني يحرم شربه ولو كان قليلا لان ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال انه يجلد السكران من النبيذ والنبيذ هو ما ينتبذ واذا كان انتبذ ولم يصل لاحد السكر يشرب

58
00:20:38.250 --> 00:20:57.300
واذا وصل الى حد الاسكار فانه حكم حكم القمر واذا كان بلغ حد الاسكار فلا يجوز شرب القليل منه لان اه ما اسكر كثيره فقليله حرام لا يجوز تعاطيه ولا يجوز ولا يجوز اه شرب اذا هذا

59
00:20:57.300 --> 00:21:26.000
والنبي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان آآ حرم الانتباه في اوعية مريضة سميكة مثل الحندم والدبة وكذلك النقل يعني جذوع النقل يعني التي تكون يعني صلبة ويعني يحصل اسكار ولكن ما

60
00:21:26.000 --> 00:21:41.950
يظهر على ظاهرها فالنبي وسلم نهى عن ذلك في اول الامر ولكنه بعد ذلك اباح وقال كنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. يعني بشرط انكم لا تشربوا

61
00:21:41.950 --> 00:21:58.650
المسكر يعني اذا واما الشيء الذي لم يصلك الى حد الاسكار فانه يشرب يعني النبيذ الذي لم يصل الى حد الاسكار فانه يشرب لا بأس به وهذا هو اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام

62
00:21:59.400 --> 00:22:14.800
وانه لا فرق بين وعاء غليظ ووعاء غير غليظ بل يجب ان يعرف بانه لم يصل الى عهد الاسكان بان وصل الى حد الاسكان فانه لا يجوز شربه في اي وعاء. كنت نهيتكم عن الالتفات فيه اوعية

63
00:22:15.000 --> 00:22:43.050
فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا قال حدثني حجاج بن الشاعر عن سليمان بن حرب عن ابن زيد يعني حمادا. نعم عن ايوب قال وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع. يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا

64
00:22:43.050 --> 00:23:05.100
فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه؟ كيف تأمنه على الحديث  قال وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا

65
00:23:05.150 --> 00:23:20.900
واقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث؟ ثم ذكر هذا الاثر عن سلام ابن ابي مطيع  انه قال بلغ بلغ ايوب ايوب انني اتي عمرا

66
00:23:21.000 --> 00:23:43.150
يعني عمرو بن عبيد قال له كيف تأتي من لا من لا تأمنه على دينه يعني هو دينه يعني مخالف لما كان عليه اهل السنة والجماعة لانهم معتزلين على طريقة المعتزلة فكيف يؤمن على الحديث

67
00:23:43.150 --> 00:24:05.000
لكان غير يعني انسان في دينه وذلك انه يعني يقول بالاعتزال ومن اهل هذا المذهب الطبيب  فكيف يؤخذ عنه الحديث؟ يعني من كان كذلك لا يؤخذ عنه الحديث. قال حدثني حجاج عن سليمان بن حرب عن سلام بن ابي مطيع. عن

68
00:24:05.000 --> 00:24:26.600
قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث كما ذكر يعني هذا يعني هذا الاثر يقول حدثني عمرو بن عويد قبل ان يحدث

69
00:24:26.850 --> 00:24:48.700
يعني قبل ان يظهر منه يعني هذا الحدث او هذا الاحداث الذي هو القول بالاعتزال. نعم قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحميدي. نعم عن سفيان نعم عن سفيان هو ابن عيينة عبد الله بن الزبير

70
00:24:49.150 --> 00:25:10.850
عن ابي موسى لا ادري من هو اه قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي قاضي بواسطة فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي

71
00:25:10.950 --> 00:25:26.750
ثم ذكرها هذا الاثر عن عن شعبة؟ قال كتبت يقول من معاذ بن معاذ العنبري كتبت الى شعبة كتبت الى يسأله عن شيبة ابي ابي شيبة الذي هو جده غاضب واسق ابو شيبة

72
00:25:26.750 --> 00:25:41.650
القاضي واسط الذي هو جد ابو بكر ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة وجدهم لان ابو بكر هو ابن بشيبة الذي هو شيخ مسلم والذي اخبر عنه الرواية يعني آآ آآ

73
00:25:41.650 --> 00:26:03.350
آآ هو عبد الله بن محمد اذا ابراهيم وابراهيم هذا جده اللي قال له ابو شيبة ابراهيم هذا هو جده الذي يقال له شيء وهو ضعيف وهو ضعيف. وقال يعني كتبت الى شعبة من هو

74
00:26:03.850 --> 00:26:28.150
معاذ بن معاذ الى شعبة اسأله عن ابي ابي شيبة فكتب الي لا تأخذ عن الحديث لا تكتب عنه شيئا لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي  يعني انه آآ يعني قوله بسق كتابي الذي قلته لك في هذا الكلام يعني حتى لا يطلع عليه ويحصل منه

75
00:26:28.150 --> 00:26:45.800
يعني تعدي على شعبة وكلام مفيد واساءة اليه هذا هو المقصود من قوله هو نصر كتابي يعني لا لا تحتفظ به ولكن انت ابتعد عنه ولا تأخذ عنه شيئا نعم

76
00:26:46.400 --> 00:27:03.000
قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري عن ابيه. نعم. عن شعبة. نعم قال وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت

77
00:27:03.000 --> 00:27:23.800
وقال كذب وحدثتها ابناء من عن صالح المري بحديث فقال كذبت اي قال حدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري لحديث عن ثابت وقال كذبت

78
00:27:24.400 --> 00:27:51.300
وحدثت هما عن صالح المري بحديث فقال كذبت يعني هذا صالح المري هو من من من الزهاد والكذب يعني يجري على السنة من لم يكن من اهل الحديث ومن لم يكن معروفا بالحديث وانما كان من اهل الصلاح والاستقامة والعبادة ولكنه لا يعرف عن الحديث شيئا ولا

79
00:27:51.300 --> 00:28:14.400
الحديث ويحدث بكل ما سمع وقد مر ان احد العلماء قال ان في المدينة مئة رجل مأمون لا يؤخذ عنه الحديث. يعني فهو صالح في دينه ولكنه ليس من اهل الحديث بمعنى انه يعني يأخذ عن كل احد ويحدث بكل ما سمع يحصل في ذلك

80
00:28:14.400 --> 00:28:38.400
كالكذب الذي هو غير مقصود يعني لان من من جرى على حديث لسانه ان يحدث بكل شيء وقد يكون هناك خطأ ويكون هناك  بان يحدث بحديث غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون بذلك يعني حصل منه الكذب والكذب هو

81
00:28:38.400 --> 00:28:56.000
الاخبار بشيء على خلاف الواقع الاخبار بشيء على خلاف الواقع فقد يخبر بشيء او يحدد بشيء على خلاف الواقع لا يكون ذلك من الكذب وهذا الذي هو صالح المر من الزهاد العباد

82
00:28:56.100 --> 00:29:29.050
ولكن اه ولكنه مثل غيره من الصالحين الذين يحصل منهم يعني غفلة وعدم فطنة وعدم تنبه  قال حدثنا الحلواني عن عفان عن حماد بن سلمة قال وحدثت هما قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة اتي جرير ابن حازم

83
00:29:29.050 --> 00:29:49.750
فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك؟ فقال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم

84
00:29:49.950 --> 00:30:06.000
اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى احد فقال لم يصلي عليهم فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم

85
00:30:06.550 --> 00:30:23.700
رجل الحكم ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليهم قلت من حديث من؟ يروى قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة حدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي

86
00:30:25.100 --> 00:30:53.600
نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان. نعم قال حدثنا ابو داوود ابو داود نعم قال قال لي شعبة ها ابو داوود يقول قال لي شعبة ايش جرير ابن حازم. هي دي جريرة ابن حازم واقول له لا يحدث عن الحسن ابن عمارة. لا يحل لك ان تروي عن الحسن ان تروي عن

87
00:30:53.600 --> 00:31:17.900
ابن عمارة فانه يكذب لانه يكذب يعني اه يعني اه يعني ارسل هذا الرسول الى الى جرير ابن حارث الى جرير ابن حازم الا انه لا يحل له ان يروي عن الحسن عمارة لانه يكذب ثم ذكرها يعني شيء يدل على كذبه

88
00:31:17.900 --> 00:31:40.300
قال قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك وكيف ذا كان انه يكذب؟ ها وقال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا يعني هذا هو الدليل على انه حدثنا عن الحكم باشياء لم نجدها نجد لها اصلا ثم ذكر يعني مثالا لذلك فقال قال قلت له باي شيء

89
00:31:40.300 --> 00:31:59.050
قال قلت للحكم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى احد فقال لم يصلي عليهم وقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم

90
00:31:59.200 --> 00:32:16.550
يعني هذا يعني الحكم هو نفسه يعني قيل يعني اخبر بانه لم يصلي عليهم ثم ذكر ان الحسن ابن عمارة روى عن الحكم باسناده الى ابن عباس ان صلى عليهم ودفنهم

91
00:32:16.800 --> 00:32:33.000
انه صلى انه نعم صح صلى عليهم ودفنهم ودفنهم يعني فمعنى ذلك انه ركب حديثا واضافه الى الحكم وهو لم يعرف عن الحكم انما لو عرف عنه اه ما يقابل هذا القول

92
00:32:35.250 --> 00:32:52.050
قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري وقال الحسن ابن عمر حدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي

93
00:32:53.300 --> 00:33:13.300
يعني هي اه يعني لما يعني ذكر في الاول انه قال يصلى عليهم وقال انه يرويه عن الحسن اللي هو الحكم بن عجيبة فقال الذي هو الحسن عمارة يعني عن الحكم عن يحيى بن الجزار الجزار عن علي

94
00:33:13.300 --> 00:33:43.300
عن علي يعني انه يعني ان هذا الذي اضافه الحسن بانه يصلى عليهم يعني ركب فيه اسناده واضاف وبين يعني فيه آآ يعني آآ يعني يعني غير ما قاله الحسن لان حسنتها الى الحكمة الى الحسن. واما هذا ركب اسنادا عن الحكم عن فلان عن علي رضي الله

95
00:33:43.300 --> 00:34:08.000
طبعا نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داود عن شعبة عن الحكم الحكم بن عتيبة الجدي قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت

96
00:34:08.000 --> 00:34:30.650
لا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدود وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه وحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن

97
00:34:30.700 --> 00:34:55.850
وكان ينسبهما الى الكذب قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب ثم ذكر هذا الاثر اللي فيه فشلت زياد ابن ميمون والثاني؟ خالد ابن محدود خالد ابن محدود آآ وهو انهما يعني كذابان وآآ ذكر

98
00:34:55.850 --> 00:35:12.850
انا سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا. يعني لما يقرأ زيادة ميمون حلب انه لا يروح عن شيء وهذا من اجل النصح والبيان للناس

99
00:35:12.900 --> 00:35:32.900
وان مثل هذا يعني مثل هذا الاسلوب الحلف على ان لا يروي شيئا انه تركه وانه لا تحل الرواية عنه وهذا من النسخ من يعني منه يعني للامة وبيان ان مثل هؤلاء يعني لا تجوز الرواية

100
00:35:32.900 --> 00:35:52.300
ولهذا اقسم وحلف الا يروي عن زياد ابن ميمون ولا عن خالد بن محدوج هنا ولا عن ولا عن خالد محجوج ولا عن خالد ابن محدوج وخالد ابن محجوج يعني جاء في يعني

101
00:35:52.300 --> 00:36:31.300
بهذا اللفظ وذكره يعني وظبطه النووي بهذا اللفظ لكن جاء ترجمته في لسان الميزان يعني اه اه سماه يعني محدوج من  اخر حاء وليس جيم مجدوح او يعني مفلوح ذكره في الاسلام بهذا اللفظ وذكر ما قيل فيه

102
00:36:31.350 --> 00:36:52.650
يعني في هذا الرجل ولكنه موجود في المقدمة بنسخها بهذا اللفظ وظبطه النووي ايظا بهذا اللفظ ولكن اعظم حجر اللسان يعني اتى به بلفظ اخر يعني غير اللفظ يعني مجروح او مفلوح

103
00:36:53.000 --> 00:37:11.000
نعم قال ولقيت قال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن

104
00:37:11.250 --> 00:37:33.200
يعني وهذا يعني من امثلة ذلك انه يعني جاء اليه وحدثه بحديث يعني عن اه بكر ابن عبد الله المزني ثم عن مورق العجلي ثم ان الحسن الحسن ثم ان حصلهم على ذلك ان هذا الحديث اضافه اليهم جميعا

105
00:37:33.600 --> 00:37:53.450
ويحدث به يعني فكأنه يعني نسي وكانه نسي وانا احدث بالشيء الذي لا يضبطه. نعم قال وكان ينسبهما الى الكذب. وكان ينسبهما الى الكذب. يعني يزيد ابن هارون ينسب زياد

106
00:37:53.700 --> 00:38:19.150
ميمون ميمون وخالد وخالد ينسبهما الى الكذب يعني الذي يقول آآ من هو حلوان الحسن حلواني حلواني يعني يقول وكان ينسبهما اي الحسن اي جزير بن هارون اي الكذب اي الاثنين الذين هما

107
00:38:19.150 --> 00:38:42.450
يعني هذان الرجلان يعني معناه ان يزيد بن هارون ينسبهما الى الكذب. نعم في اللسان كأنها يعني وردت كذا وكذا خالد بن محدود ويقال مقدوح ايش قال خالد بن محجوج

108
00:38:42.700 --> 00:39:05.050
ويقال مقدوح نعم باللسان احس بالطبعات. هم نعم يقول اه قال الحلواني وسمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد بن ميمون فنسبه الى الكذب. نعم ابي الصمد بن عبد الوائل. قال وحدثنا محمود بن غيلان

109
00:39:05.050 --> 00:39:27.600
قال قلت لابي داوود الطيالسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النظر ابن سميل قال لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس

110
00:39:27.600 --> 00:39:47.600
فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انا ساء. قال ابو داوود

111
00:39:47.600 --> 00:40:04.350
فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان بعده يحدث فتركنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

112
00:40:04.750 --> 00:40:20.850
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. ابو موسى شيخنا ما هو

113
00:40:21.350 --> 00:40:38.350
هنا في التقريب احال قال ابو موسى عن عمرو ابن عبيد هو اسرائيل ابن موسى ثم ترجم لاسرائيل في حرف الهمزة اسرائيل ابن موسى ابو موسى البصري نزيل الهند ثقة من السادسة

114
00:40:38.900 --> 00:41:08.350
اخرج له البخاري وابو داود والترمذي والنسائي  من السادسة وهذا الاسناد اللي فيها مناقشة  الذي ايش يا شهد يقول حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى من السادس

115
00:41:08.800 --> 00:41:31.100
يمكن ان يكون هذا هو مثقلة رقبة بن مثقلة ويقال بالصاد. مصقلة. بالفتح؟ نعم. نعم قال موسى حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث قال النووي اي قبل ان يصير مبتدعا قدريا. نعم. فهل القدري هو نفسه المعتزلي

116
00:41:31.200 --> 00:41:49.200
المعتزلة هما القدرية القدرية اما فشلة يعني هم الذين يقولون ان الانسان يخلق فعله يقول كيف نفرق بين كلمة يكذب بمعنى لا يقصد الكذب؟ وبين كلمة كذب وهي بمعنى الذي يتعمد الكذب

117
00:41:50.200 --> 00:42:15.100
يعني هو الكذب قد يضاف الى شخص ويراد به نفس الكذب وانه يعني كذاب ووظاع وقد يكون يعني يراد به انه يجري الكذب على لسانه مثل ما قال مسلم يعني وذلك في اه الناس الذين هم من اهل الصلاح ولكنهم ليسوا من اهل الذكاء والفطنة والخبرة

118
00:42:15.100 --> 00:42:35.100
يعني بالحديد فان الكذب يعني يضيفونه الى من يكون وظاعا وقد يضيفونه الى من يكون اه عنده يعني اه فطنة ولا عنده جميل مثل مثل ما ذكر عن صالح المري وغيره من اهل الصلاة

119
00:42:35.100 --> 00:43:01.400
يعني انهم لا يتعمدون الكذب ولكنه يجري الكذب عليه على السنتهم من غير ان يقصدوه وذلك لكونهم يحدثون بكل بكل شيء يعني يسمعونه. لا يسلمون من الكذب فاذا هناك كذب يضاف الى وظاع ويعرف انه متهم بالحديث يضاف الى شخص غير متهم

120
00:43:01.500 --> 00:43:21.400
لكنه من اهل الصلاة يضاف اليه الكذب على اعتبار انه يجري على على لسانه دون دون ان يقصده ودون ان يريدك. آآ صالح آآ المري هذا انه يقول وكان صالح رحمه الله حسن الصوت بالقرآن

121
00:43:21.500 --> 00:43:49.650
وقد مات بعض من سمع قراءته يعني معناها انها يعني حصل لهم عند قراءته يعني آآ اه يعني الموت مثل ما ذكروا في ترجمة اه ترجمة اه اه رجل من التابعين اظنه زرار ابن اوفى نعم

122
00:43:49.700 --> 00:44:06.200
كان يصلي بالناس قال فلما جاء فاذا نقر في الناقور يعني شهق وسقط مغشيا عليه ومات احنا هذا مجلس يعني هذا الذي حصل له يعني هذا الشيء عندي صنع القرآن

123
00:44:06.550 --> 00:44:31.850
يعني هذا امام يصلي بالناس ولما جا عند احد الاية من التابعين    احد الاخوة يفيد ان صاحب القصة والفصاحة وواصل ابن عطاء. ما هو بعمرو بن عوين؟ لا وين وين وجدت هذي

124
00:44:31.900 --> 00:45:01.050
ونترجم اللي فيه الراء ايه نعم ابو حذيفة واصل بن عطاء الملقب بالغزال الالتع كان تلميذا للحسن البصري ومؤسس فرقة المعتزل الإسلامية ومؤسس فرقة المعتزلة الإسلامية ايوا حصل الخلاف بينه وبين الحسن في حكم مرتكب الكبيرة. فاعتزل حلقة الحسن. فقال الحسن اعتزلنا واصل. فتسمت فرقته بالمعتدلة

125
00:45:01.050 --> 00:45:24.100
وانضم اليه عمرو بن عبيد كانت زوجته هي اخت عمرو بن عبيد. توفي الف وتوفي مائة وواحد وثلاثين اه بالمدينة كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء وكان

126
00:45:24.100 --> 00:45:45.600
يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق. وكان وكان واصل؟ يحسن قد تأتي لهذا العيب يحسن التأتي. اه لهذا العيب المحرج في النطق فيجانب لفظ الراء الى ما سواه من الحروف

127
00:45:45.700 --> 00:46:07.650
فيجعل البر قمحا نعم. والفراش مضجعا. والمطر غيثا والحفر نبشا ملحفة. ها؟ قل حفر. ايه. ايه نعم وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لوصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. نعم

128
00:46:08.500 --> 00:46:23.350
هذا اقول هذا يدل على الفصاحة والبلاغة. اذا هذا انا معلوماتي المعلومة اللي عندي قديمة. اللي هي عن عمرو بن عبيد ولا نصحح هذه المعلومة وانه واصل من عطا وليس عمر ابن عويد

129
00:46:25.550 --> 00:46:46.300
يعني اخت عمرو بن عويد هي التي مع واصل اخترت اخته نعم يقول يونس بن عبيد هل هو اخ لعمرو بن عبيد لا  كل واحد يونس من بعيد هذا فقه من كبار الثقات

130
00:46:46.850 --> 00:47:26.900
ففي ترجمة هذا يمكن يذكرون جده اذكروا عن جد في ترجمته يونس بن عبيد العبدي ها يونس نياوي ان الحسن البصري ايوه    يونس ابن عبيد ابن مدينة العبدي ابو عبيدة البصري فكرة ثبت فاضل ورع

131
00:47:28.100 --> 00:47:54.400
طيب الامام عمرو بن عبيد نترجم هنا ها؟ التقريب  بغير تقليدي. كان هذا الا موجود. موجود التقرير عمرو بن عبيد بن باب موحدتين التميمي مولاه ابو عثمان البصري المعتزلي المشهور كان داعية الى بدعته

132
00:47:54.850 --> 00:48:21.850
اتهمه جماعة مع انه كان عابدا من السابعة ماتت سنة ثلاثة واربعين او قبلها هذا من باب ذاك من دينار اقول الثقة ابن دينار وهذا ابن باب يقول حفظك الله المعتزلة والخوارج يرون ان الكذب من كبائر الذنوب وصاحب مخلد في النار فلماذا كان يكذب عمرو ابن عبيد

133
00:48:21.850 --> 00:48:46.500
المعتزلين يمكن اه اقول يمكن انه يعني اه يعني يكذب من اجل يعني شيئا يعني يرانا في في صالح مذهبه وهو يعني يعني هذا رأي الخوارج فيما يتعلق يعني فيما يتعلق

134
00:48:46.600 --> 00:49:07.250
آآ معتز يا اخواني كلهم متفقون على التخليد في النار. يعني بمجرد ارتكاب ارتكاب الكبيرة يطول وهل يفهم الاثر عن ابي موسى ان عمرو بن عبيد كانت كان مقبول الرواية قبل قوله باعتزال

135
00:49:08.300 --> 00:49:24.450
يعني يفهم من هذا انه كان يعني يخبر بانه اعتذار بان التحديث عنه قبل ان يحدث قبل ان يحدث يعني معناه هذا اعتذار للروايحان وانه بعد الاحداث ليس اهلا لان يؤخذ عنه

136
00:49:27.650 --> 00:49:57.600
ليفيد الاخ انها في طبعه للسان الميزان خالد ابن مفتوح ناخدوه هنا ومن ضبط او قال يقول يوجد في السوق شراب شعير بغير كحول. لكن قارورته تشبه قارورة الخمر فما حكم هذا الشراب

137
00:49:57.900 --> 00:50:19.450
اذا كان يشكر فهو حرام واذا كان يسكر فهو على انا عندي شبهة القارورة على كل انا لا ادري نعرف يعني ولكن القاعدة التي دلت عليها الاحاديث ان المسكر يعني من من النبيب يعني يكون حراما وغير المسكر

138
00:50:19.650 --> 00:50:43.500
يعني هو حلال انا لا ادري هل هذا يشكر او لا يشكر وان كان يسكر فهو حرام  يقول ما توجيهكم لطالب علم يريد ان يذهب الى بلاد الكفار لاجل العمل

139
00:50:45.750 --> 00:51:04.250
طالب العلم عليه ان يبقى في طلب العلم وان يلتقي في طلب العلم والا يعني يترك من اجل ان يذهب تحصيل العمل بلا الكفار وانما يجمع بين التعلم وبين العمل في بلاد المسلمين

140
00:51:04.650 --> 00:51:30.700
يقول هل الخمر نجسة؟ نعم هي نجسة. وما حكم استخدامها في العطور والمنظفات كحول استعمال استعمالها في اي شيء يعني اه يعني اه يعني يستعمله الناس ويستفيده الناس يعني في العطور وغيرها ليس لهم ذلك

141
00:51:30.950 --> 00:51:50.950
وليس لهم ان يستعملوها في العطور لان لانه آآ لانها بنجاستها لا يجوز استعمالها واما بان الاشياء النجسة هذا ما ينبغي انها تتخذ من موقفات اشياء نجسة وانما يعني التنظيف يكون في اشياء طاهرة

142
00:51:50.950 --> 00:52:10.700
ما يكون فيها اشياء ناجسة. نقول عن الكحول الان الموجودة ها؟ الكحول الموجودة في بعض العطور كلونيا يعني هذي هي نفسها هذا هذا هو نفس النجاسة لا تزال بالنجاسة واما استعمال الطيب الذي فيه الكحول

143
00:52:10.950 --> 00:52:29.750
الذي هو يعني يعني يكون فيه فيه الاسكار بين فان على ذلك غير سائر ويعني واقل احواله اذا لم يقل بحرمته ان يكون من قبيل دعم يريبك الى ما لا يدينك

144
00:52:30.200 --> 00:52:53.250
هذا يفيد عنك والطيب الطيب الحمد لله كثير لا يستعمل الطيب الذي لا اشكال فيه ويترك الطيب الذي هو اما حرام او من المتشابهات عن وفيات الاعيان في المجلد السادس. ها؟ وفيات الاعيان. ايه. مجلد السادس

145
00:52:53.300 --> 00:53:10.850
تسعة قال واصل بالعطاء المعتزلي هو الذي كان يلثغ في الراء ويضرب به المثل في اسقاطه من كلامه. قد قيل في ذلك ابيات من الشعر منها اجعلت وصل الراء لم تنطق به؟ اجعلت؟ وصلي

146
00:53:11.000 --> 00:53:40.250
اجعلت وصلي الراء؟ وصلي؟ وصلي. ها اجعلت وصلي الراء لم تنطق به وقطعتني حتى كأنك واصل  يعني فبعض العلماء يقولون ان حرف الراء يعني هذا هو الحرف الذي يسدل استعماله في الشعر

147
00:53:41.100 --> 00:54:01.400
ولهذا يعني بعض العلماء الذين يعني يعني يرد على واحد في قصيدة رائية آآ يعني اه يأتي بكلام يعني يبين ان حرف الراء انه ليس من الحروف التي يعني اه قافية فيها

148
00:54:01.400 --> 00:54:22.150
وانه ليس كل احد يأتي بل كل يستطيع ان يأتي قصيدة بحرف الراء. ها؟ نعم. يقول الشاعر تخير حرف الراء عجزا ان خير حرف الراء عجزا وكده انا حرف الراء عير اول شعري

149
00:54:23.000 --> 00:54:52.350
تخيل حرف الراء عجزا ايش الى واخره وانما حرف الراء حق خير اهل الشعر يعني كله يركبه يعني الى المؤمنين ولم يدري ان حرف الراء غير الشعر يقول هل يجوز للمرأة ان تطلب من زوجها الطلاق الخلع لكونها لا ترتاح لاجل ضرتها

150
00:54:52.500 --> 00:55:09.700
راه اذا كان اذا كان مجرد الضرائر يعني يعني كثير منا لا يرتاح يعني وانما تصبر ولا ولا تطلب لا تطلب ذلك الا اذا حصل منه اساءة تستدعي انها تطلب

151
00:55:10.250 --> 00:55:30.650
اما اذا كان يعني عادل بينها وبين ضرتها فليس لها ذلك وانما اذا وجد شيئا يقتضي ذلك يعني لا يصبر عليه هذا هو الذي يمكن وان يكون منه يعني جوع وعدم عدل

152
00:55:31.600 --> 00:55:52.200
يقول ما حكم من انتقض وضوءه اثناء الطواف يعني يقطع الطواف ويروح يتوضأ ويستأنف ويستأنف الطواف يقول انا طالب جامعي بلغت من العمر اربعة وعشرين سنة. اريد ان اتزوج لكن الام امي لم ترضى. تقول حتى

153
00:55:52.200 --> 00:56:15.200
تخرج من الجامعة وانا الان في المستوى الثاني علما بان الاب وسائر الاسرة قد رضوا بالزواج فهل علي اثم اذا تزوجت بغير اذن امي او ترون انني اوخر الزواج حتى اتأخر لا تؤخر الزواج ابدا تزوج ولكن احرص على ارضاء امك. احرص على ارضاء امك ويبين لها ان ان

154
00:56:15.200 --> 00:56:35.650
العفاف وكون الانسان يعني يعف نفسه هذا امر مطلوب والرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع ان يكون بافر يتزوج يعني يبين لها رياضيين لها ولكن لا يترك الزواج اذا كان انها يعني تيسر له ذلك فيحرص على ارظائها واقناعها ويتزوج. المكتبة

155
00:56:35.650 --> 00:56:55.850
تقول تخير حرف الراء عجزا وانما يعدون حرف الراء عير اولي الشعر يقول السائل رجل طلق زوجته الطلقة الاولى وحلت من الحيض ولم يراجعها ثم جامعها ما حكم هذا الفعل

156
00:56:56.000 --> 00:57:19.100
هل يمكن اعادة العقد عليها الرجل لا يعرف عن الدين الا القليل. يعني اذا كان خارجه في العدة وهو هو وطني اجنبية اذا خرج من عدة نعم وهو لاجنبيا واما يعني قضية يعني يعني بعد خروج العدة هو خاطئ من الخطاب

157
00:57:19.250 --> 00:57:39.100
هو خاطب ابن الخطاب. امرأة عندها عشرين الف ريال منذ واحد وعشرين سنة لم تزكي الان عليها الزكاة لمدة عشرين سنة كيف تخرج الزكاة؟ علما انها اذا زكت عن السنة سينقص المال عن العشرين. فكيف

158
00:57:39.100 --> 00:58:10.900
يعني تعمل يعمل لها عملية حسابية ان يعني السنة الاولى كذا ويخرج من كل يعني في كل سنة يعني ربع العشاء قبل العشاء ويعني اه وتخرج الزكاة يعني ليس كل يعني كل سنة عشرين سنة الف لا عشرين الف في السنة الاولى في السنة الثانية يسقط منها مقدار الزكاة السنة الثالثة يسقط

159
00:58:10.900 --> 00:58:31.000
زكاتين يعني المبلغ الاعلى والذي دونه وهكذا حتى تنتهي الى عشرين وصار الجاكيت يقول اخ يدرس احدى العلوم الدنيوية في احدى الجامعات في دولة من دول الكفر. ايش ايش؟ اخ يدرس احدى العلوم

160
00:58:31.000 --> 00:58:50.650
في احدى الجامعات في دولة من دول الكفر ايوه يقول فيها اختلاط بقي له سنة على التخرج اه يريد ان يترك الدراسة ووالداه يمنعانه وماذا يفعل؟ الاختلاط لا لا يبقى فيه

161
00:58:50.800 --> 00:59:12.550
ولكن اذا امكنه ان يحصل يعني الاقتبار عن طريق الانتساب او عن طريق التعليم عن بعد ثم يختبر فيعني بذلك يعني يحصل ما يريد ويسلم من المحظور. هل ورد حديث في النهي عن السفر يوم الجمعة؟ نعم

162
00:59:12.550 --> 00:59:31.550
رجل يأخذ ولده من المدرسة وقت صلاة الظهر ليصلي مع الجماعة وهو ابن تسع سنين يقول هذا الاب المدرسة لا يصلون جماعة. فانا اذا احتاج الى ان يأخذ الابن الى المسجد

163
00:59:31.600 --> 00:59:58.350
هل له ذلك يعني اذا كان يعني اذا كان المدرسة يعني يصلون جماعة في المدرسة يتركون لدي معهم واذا كان انه يعني ليس لا يصلي الجماعة آآ اذا اخذه لا شك ان هذا ان هذا عمل طيب لكن كما هو معلوم وقت يعني وقت الصلاة لا يلزم

164
00:59:58.350 --> 01:00:12.500
الباقي فاذا كان سيحصل يعني منهم او من عدد منهم انهم يصلون جماعة فيبقيه اذا كان فيه شيء من الدرس جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك