1 00:00:00.300 --> 00:00:20.000 مجمع نوري يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الثامن من مجالس شرح 2 00:00:20.000 --> 00:00:39.050 ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الثالث والعشرون من شهر صفر من عام سبع وثلاثين واربعمئة والف للهجرة 3 00:00:39.100 --> 00:00:55.500 في جامع عثمان بن عفان رضي الله عنه بالرياض قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا هشيم عن حميد الطويل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول رأيت خاتم النبي صلى الله عليه 4 00:00:55.500 --> 00:01:15.150 من فضة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين قال الامام احمد رحمه الله حدثنا هشيم تقدم بشير الواسطي سلمي امام 5 00:01:15.300 --> 00:01:35.900 رحمه الله في الصحيحين وغيرهما وثقة مطلقا الا ان رواية عن الزهري فيها ضعف وقد بين العلماء سبب ذلك عن حميد وابن ابي حميد الطويل هذا ايضا تابعي رحمه الله 6 00:01:36.650 --> 00:01:56.850 رواية ثابت وايضا له رواية عن انس ورواية عنيس ايضا كثيرة على الاظهر خلافا لمن قال ان رواياته قليلة عن انس وروى عن ثابت وروى عن انس وربما روى احاديث عن ثابت 7 00:01:57.050 --> 00:02:14.100 لا يذكر ثابتا ويرويها عن انس وقد غمزه قوم بانه من المدلسين رحمه الله لكن هذا لا يظر لان الواسطة قد علمت بينه وبين انس وهو ثابت ابن اسلم للامام الشهير الكبير رحمه الله 8 00:02:14.600 --> 00:02:35.650 هذا قيل له الطويل لان مكانة او حي الذي او قريب منه رجل اخر يقال له حميد القصير سمي حميد الطويل حتى لا يلتبس به وقيل لان في يديه طولا. قيل له حميد الطويل رحمه الله 9 00:02:38.400 --> 00:02:56.800 قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول رأيت خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة وهذا الاسناد رجال ورجال الشيخين والحديث في الصحيحين في الصحيحين من رواية انس رضي الله عنه 10 00:02:57.300 --> 00:03:16.750 او هو ايضا كذلك ايضا جاء بالفاظ وانه قال رأيت خاتم النبي عليه الصلاة والسلام او رأيت النبي عليه الصلاة والسلام عليه خاتم من ورق خاتم من ورق وجاء مطولا في الصحيحين 11 00:03:16.850 --> 00:03:40.250 وهذا الحديث فيه فوائد كثيرة اولا قوله خاتم من فضة فيه انه انه عليه كان يلبس خاتم الفضة وكان قد لبس خاتم ذهب ثم نزعه ثم لبس خاتم فظة عليه الصلاة والسلام لما نزل تحريم او لما 12 00:03:40.250 --> 00:04:01.200 حرم الذهب على الرجال خاتمه عليه الصلاة والسلام كان يجعله اما في اليمين او في اليسار على خلاف بين اهل العلم في هذا والصحيح وهم يتفقون على هذا انه لا بأس ان يكون في اليمين او في اليسار 13 00:04:01.700 --> 00:04:21.650 انما اختلفوا في الافضل وذهب بعض اهل العلم الى انه لا افضلية الجهتين جهة اليمين او اليد اليمنى او اليد اليسرى ومنهم من فرق في لبس الخاتم فمن كان يلبسه لاجل ان يختم به مثل ان يكون سلطانا او ذا ولاية 14 00:04:21.900 --> 00:04:39.350 فان السنة ان يكون في يساره حتى يأخذه بيمينه ويختم به من كان اتخذه لاجل اللبس والزينة فانه يجعله في يمينه منهم من قال يجعله في اليمين مطلقا لفضل جهة اليمين 15 00:04:39.450 --> 00:05:06.550 ولانه مع كونه يختم به او لا يختم به لمن يلبسه للزينة فان اليمين افضل فان اليمين افضل وكذلك ايضا الشمال قد تتعرض للاذى والاظهر والله اعلم انه لا فرق بين اليمين والشمال على ظهر ادلة فثبت في صحيح مسلم من حديث انس انه اختتم في يمينه لبس الخاتم يمينه ولا وثبت 16 00:05:06.550 --> 00:05:26.600 عنه انه لبس الخاتم وفي شماله وهذا يدل على انه ربما جعله في يمين وربما جعله في شماله عليه الصلاة والسلام وجاء ايضا في حديث علي رضي الله عنه وفي حديث ابن عباس وفي حديث عبد الله ابن جعفر حديث علي وابن عباس عند ابي داود 17 00:05:26.900 --> 00:05:47.250 جيدة وباسنادين جيدين لكل منهما انه لبس خاتم في يمينه وان ابن عباس كان يختتم بيمينه وكان ويقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس خاتم في يمينه او يضعه في يمينه وكذلك عبد الله بن جعفر صحابي صغير كذلك ايضا عند الترمذي بسند لا بأس به 18 00:05:47.400 --> 00:06:02.750 انه لبسه في يمينه وهذا كله يدل على انه لا بأس ان يكون في اليمين او في الشمال ربما لاحظ بعضهم معنى من المعاني من جهة من اتخذه كما تقدم فانه يجعله 19 00:06:02.800 --> 00:06:22.700 في اليمين قال رأيت خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة من فضة ثبت وفي سنن ابي داوود والترمذي بسند صحيح من فضة كله كله من فضة قال كله من فضة 20 00:06:22.800 --> 00:06:44.800 وخصه منه منه وكذلك ايضا جاء هذا المعنى انه عند البخاري من فضة وان فصه منه وان له فصا والا انه اذا لم يكن فص اذا لم يكن له فص فانه يكون حلقة يكون على القدم فاذا كان فص كان 21 00:06:45.000 --> 00:07:04.250 على مسمى الخاتم كما تقدم وهذه الحلقة سواء كانت يعني منه من الفضة او كانت مثلا من حجر اخر من حجر اخر فلا بأس بذلك جوز ان يكون فرسه من ذهب 22 00:07:04.600 --> 00:07:21.700 اذا كان فصه يسيرا هذا اختاره جمع من العلم وقالوا انه تابع والتابع تابع لا يفرد بالحكم هو تابع لغيره وهذا اشار اليه ابن رجب رحمه الله ونقله عن في كتابه في 23 00:07:21.750 --> 00:07:41.750 الخواتم او الخواتيم رحمه الله كذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا لبس الخاتم جعل فصه مما يلي مما يلي الكاف ثبت هذا في الصحيحين من حديث ابن عمر وكذلك ايضا في صحيح مسلم من حديث انس انه كان 24 00:07:41.800 --> 00:08:10.050 يجعله الى جهة في كفه الى جهة كفه وجاء رواية صريحة عند مسلم الى باطن الكف الى باطن الكف وكأنها عادة لاجل الا يخدشه شيء والا يصيبه في شيء فخاتمه عليه الصلاة والسلام كان من فضة وجاء في حديث ابن ابي فاطمة الدوسي قال ولا تتمه مثقالا 25 00:08:10.600 --> 00:08:33.450 مثقال مثقال اربع غرامات وربع والحديث في سنده بعض الكلام لكن ينبغي ان يكون الخاتم على قدر يكون كثيرا يعني بمعدل خواتيم ويدخل في حد النهي او الكراهة على الخلاف في جواز اتخاذ اكثر 26 00:08:33.550 --> 00:08:59.750 من خاتم وهذا كما تقدم مما استثني في باب اللباس الفضة للرجال نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم عن حميد قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية 27 00:08:59.850 --> 00:09:16.750 اقام عندها ثلاثا وكانت ثيبة نعم ايضا في في الخاتم معلوم ان احكامه كثيرة من ضمن من ضمن هذه الاحكام انه عليه الصلاة والسلام لما لبس الخاتم لبس الصحابة خاتم 28 00:09:17.050 --> 00:09:33.850 هذا في الصحيحين خاتم من حديث ابن عمر اتخذ خاتم ثم طرحه جاء في حديث انس انه من فضة ثم طرحه بين العلماء وان في الرواية وهما. ومنهم من وجه هذه الرواية وان الزهري لم يهم 29 00:09:33.900 --> 00:09:51.650 المقصود انه لما لبس الخاتم لبس الصحابة خاتم كما لبس عليه الصلاة والسلام واخذ من هذا بعض اهل العلم قالوا ان لبس الخاتم سنة لان الصحابة لبسوا كما لبسه النبي عليه الصلاة والسلام 30 00:09:51.900 --> 00:10:11.100 منهم من قال انه ليس بسنة انما هو من باب العادات في اللباس الا لمن كان له ولاية للامارة نحو ذلك فانه اه يتخذ الخاتم. يتخذ الخاتم من هذه الجهة 31 00:10:11.250 --> 00:10:33.100 اما حديث نهى عن الخاتم الا لذي سلطان هذا من حديث ابي ريحان الشمعوني بن زيد عند النسائي فهذا حديث لا يصح. هذا الحديث لا يصح سنده ضعيف والمتن شاذ ومنكر. مخالفة الاخبار الصحيحة لان للصحابة كما الصحيحين رضي الله عنهم لبسوا خاتم بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام 32 00:10:34.150 --> 00:10:55.100 ورد في عدة اخبار كما تقدم في نقلهم عن لبسه الخاتم ثم الاصل اسوة والقدوة في مثل هذه الاعمال مباحة منها العلم من قال انه ليس بسنة انما من الامور المباحة. وكون الصحابة رضي الله عنهم اقتدوا به في ذلك 33 00:10:55.450 --> 00:11:14.750 هذا يبين درجات الاقتداء في مثل هذا. وان الاقتداء به عليه الصلاة والسلام في مثل افعال المباحة التي يقصد اليها مثل شيء من الطعام لبس شيء من الثياب مع انه سوف يلبس هذا الثوب او هذا الثوب ويتناول هذا الطعام او هذا الطعام 34 00:11:14.950 --> 00:11:42.550 فان الاقتداء به حسن يعني قد يقال لبس حسنة وليس بسنة. يمكن يقال وهذا يعبر به بعض اهل العلم يكونوا في جعله سنة فيقال لبسه حسن او حسنة حسن حسن وليس بسنة يعني انه من الامر المستحسن من الامر المستحسن لان فيه 35 00:11:42.900 --> 00:11:57.750 اقتداء به عليه من حيث الجملة وان كان في امر مباح. وان كان في امر مباح. انما اذا كان في الامر الذي يجري يكون في قربة قربة هذا واضح او يكون في طريق قربة هذا واضح 36 00:11:57.950 --> 00:12:15.550 اما ما لم يكن هو في نفسه قربة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يتخذ الخاتم ابتداء ولم يقل يعني ذلك او لم يفعله ابتداء بلا سبب لو كان سنة لكان فعله ابتداء 37 00:12:15.750 --> 00:12:28.700 بلا شعب انما لبسه لسبب لما اراد ان يكتب كتابا كما في الصحيحين الى بعض الملوك فقيل يا رسول الله انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما اتخذ خاتما واتخذ خاتما 38 00:12:29.700 --> 00:12:41.000 فلما اتخذ الخاتم الصحابي رضي الله عنه ولبس لبسوا مثله ومثل ما جاء بعض الصحابة في الائتساء به عليه الصلاة والسلام في بعض الامور التي هي من جنس الامور المباحة 39 00:12:41.200 --> 00:12:57.600 مثل ما في الصحيحين عن انس رضي الله عنه المعروفة لما دعاه ذلك الرجل فصنع له دباع قال فرأيت النبي عليه الصلاة والسلام يتتبع الدبان في الصحفة قال ما زلت احب الدبان من يوميا 40 00:12:57.700 --> 00:13:14.850 معصوم يعني طعامه الا امرت ان يجعل فيه دبا كان يأخذ بهذا اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام مما يحمل على مزيد من المحبة ومزيد من الاقتداء والاتجاه به فيما هو اعلى من 41 00:13:15.000 --> 00:13:45.450 هذه نعم حديث من من من نوى بذلك نحن لا نقول انه التعبد انه عبادة مثل مثلا انسان انس رضي الله عنه لما كان تحب الدبة ويأمر بهذا هل نقول هذا عبادة 42 00:13:45.700 --> 00:14:01.300 لكن نفس ما يقع في قلبه نفس ما يقع في قلبه هذا من محبة اكتسابه عليه يؤجر عليه الانسان. يؤجر عليه اما ان نقول مثلا سنة نأمر الناس بها اذا قلنا سنة 43 00:14:01.550 --> 00:14:23.750 انه يشرع هذا الفعل وعلى كل من وعلى كل انسان بالنبي عليه الصلاة والسلام ويلبس خاتم هذا قد يكون يبعد الجزم به يبعد الجزم به انه عليه لم يأمر بذلك ولم يفعله ابتداء لو انه فعله ابتداء 44 00:14:24.000 --> 00:14:53.650 الى ذلك ربما يقال. لكن لما انه فعله لسبب ما تقدم نعم نعم يعني مثل ما تقدم لان يعني محبة ما هو عليه عليه الصلاة والسلام من هديه في باب 45 00:14:55.450 --> 00:15:15.500 مثل لباس مثلا لو كان انسان يعني كان حب ان القميص من احب اللباس ولا نقول القميص ان لبس القميص سنة هنا يمشي الثوب الثاني ان الثياب الاخرى ليست هذا سنة 46 00:15:15.900 --> 00:15:37.300 انما كان يحبه عليه الصلاة والسلام لانه يعني قد يكون لانه ايسر في باب اللباس كذلك اتم واكمل نقول ان هذا السنة دون هذا هل ورد ان ان خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم 47 00:15:37.650 --> 00:16:00.150 لفظ الجلالة الاعلى محمد رسول الله والله اعلم هذا محتمل الله اعلم محتمل انه يعني على شكل بيضاوي ليس على بشكل دائري الفص محمد رسول الله انا سطر واحد ليس محمد ورسول والله 48 00:16:01.450 --> 00:16:22.700 هذا اقرب والله اعلم انا ما ادري لكن يحتوي الله عنه من السطر محمد مثلا الاعلى والرسول في والله اعلم انه سطع محمد رسول الله وتكون كتابة يمكن يعني يعني 49 00:16:23.300 --> 00:16:51.100 بشيء دقيق حتى يتسع السطر يطول الصدر وهذا ثابت في الصحيحين من حديث انس ومن حديث ابن عمر محمد رسول الله هو الآن المشتهر الصورة المشتهرة موجودة في المتحف الله لفظ الجلالة في متدرجة 50 00:16:51.500 --> 00:17:19.200 محمد رسول الله هكذا كل هذا ما يعني ما له اصل هذا كل ما يذكر من اثار ولا يثبت شيء من هذا يعني اذا كانت الدنانير ترى يعني نفس الدليل الدراهم اللي في عهد النبي عليه الصلاة والسلام 51 00:17:22.150 --> 00:17:40.700 وقع فيه خلاف في مسألتي وجودها حصل تغيير في عهد انه ضربها رضي الله عنه اشياء ثم ايضا ايضا مما يدل على عدم ان خبر مكذوب هذا مذهب الصحيحين كذب 52 00:17:41.100 --> 00:18:00.250 وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر وانس الناس خاتم وسقط في بئر اريس. الصحابة ما عثروا عليه ذولا عثروا عليه في بباريس الصحيحين انه سقط في بئر اريس اختلف سقط من عثمان او من معيقين 53 00:18:00.850 --> 00:18:16.550 ظاهر الروايات انه سقط من عثمان رضي الله عنه كما حديث ابن عمر انس في الصحيحين وفي حديث انس انه جعل يعبث به على بئر ريش فقال سقط منه. وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر انه سقط من معذب لكن هذا ما يمكن لا يضر 54 00:18:17.200 --> 00:18:48.100 نشان انه الخاتم سقط في وقيل وفي رواية بخاري حديث انس قال فنزفناها ثلاثة ايام مع عثمان فلم نعثر عليه كيف يتجرأون يقولون ان هذا خاتم حدثنا هشيم عن حميد حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه 55 00:18:48.450 --> 00:19:12.850 نعم قال وهذا اسناد ثلاثي ورجاله رجال الشيخين كما تقدم حميد بن ابي حميد الطويل رحمه الله اثنتين واربعين والصحيح انه سمع من انس كثير وبعضهم ويروى يروى عن شعبة او انه كان يقول لم يسمع الا اربعة الا اربعة وعشرين حديثا 56 00:19:13.150 --> 00:19:34.800 فيها نظر يعني يحتاج الى النظر في هذا هذا كل لم يسمع الاربعة سبعة وعشرين حديثا ويمكن والله اعلم ان يقال ان شعبة خفي عليه سماعه هذا لا يبعد خفي عليه سماعه لان شعبة ربما يكون شديدا احيانا مع بعض المشايخ 57 00:19:35.100 --> 00:19:54.500 وقد يشددون عليه اذا شدد عليه اخيرا ما المشايخ لانه كان شابا وكان عنده ربما تشديد على بعض المشايخ في حال طلبه للعلم وكان اذا جاء للشيخ شدد عليه وسعى تحريه في باب الرواية 58 00:19:54.700 --> 00:20:11.800 يسأله هل سمعت فلان هل تشك في هذا الحديث ربما الشيخ مثلا لا يقبل مثل هذا فيقول نعم اشك فيه او يقول ربما شككت فينصرف فاذا انصرف قال والله لا اشك 59 00:20:12.300 --> 00:20:31.350 لكن صدفه دعاني ان اقول هذا هذا قاله حميد رحمه الله ايضا لان شعبة مرة جاء اليه فقال يا ابا عبيدة تشك في حديث كذا وكذا قال ربما شككت ربما كأنه استثقلها منه 60 00:20:31.950 --> 00:20:56.150 فلما ذهب تركه لم يسمع لشدته قال والله لم اشك في شيء منها وقد سمعتها كذا وكذا مرة من انس لكن صدف هذا الغلام جعلني افسد عليه هذا الخبر اشتد عليه هذا هذا الشيء 61 00:20:56.200 --> 00:21:20.400 لكن هو معذور شعبة رحمه الله تحري وحميد ربما ايضا كذلك رأى انها تشديد يعني شدة منه وكان يريد منه خلاف ذلك جاء ما يدل على انه سمع من انس كثير رحمه الله. من انس كثير وقد سمع من ثابت ابن اسلم الجناني الكثير 62 00:21:21.100 --> 00:21:41.400 وربما لم يذكر ثابتا. ولهذا قال من اهل العلم ان رواية عن انس لا تضر للعلم بالواسطة وهو ثابت وهو امام فما دام من رواية ثابت وان لم يصرح به فالخبر ثابت. لانه علم 63 00:21:41.600 --> 00:22:03.900 ان الواسطة ثقة وهو ثابت رحمه الله نعم لهم نص على هذا انه ثابت نصوا على ان رواية عن ثابت لانه لازمه واخذ منه الكثير ولم يعني يرد هذا ولم ينكره 64 00:22:04.250 --> 00:22:24.250 لما نعم لما اتخذ رسول الله وسلم صفية يعني اتخذها ماذا؟ اتخذها زوجة اخذوا صفية مع انه ما ذكر المفعول الثاني اللي اتخذ العصر المتخذ اتخذ صفية زوجة هذا المعنى لكن لما علم 65 00:22:25.250 --> 00:22:42.400 المقام او علم الكلام المحذوف بالسياق وهذي يعني قاعدة العرب في كلامهم وهذا يأتي النصوص وهو اسلوب بلاغي وهو حذو ما يعلم وهذه قاعدة في العربية وحذف ما يعلم جائز 66 00:22:42.700 --> 00:23:05.550 ما تقول زيد بعد من عندكما هذا يقع كثيرا مثله في هذا الخبر والعرب تتحاشى الحشوة في كلامها حتى في الجاهلية يتحاشون الحشو فاذا علم الشيء في سياق الكلام او علم الشيء 67 00:23:05.900 --> 00:23:23.000 من جواب السؤال فانهم يذكرونه بناء على معرفة السائل او ان اه السؤال معاذ كم وهذا يرجع الى قاعدة اصولية ايضا. كما يقولون السؤال معاد في الجواب هذه ربما تكون مستفادة من هذه القاعدة العربية 68 00:23:23.400 --> 00:23:50.900 السؤال معاد في الجواب يعني بمعنى انه اذا سأل سؤال واجبت جوابا فكأنه ذكر السؤال باختصار عالجواب قال من عندك قوته زيدوا زيدوا محمد المعنى عندي زيد عندي محمد فهو معاد 69 00:23:51.450 --> 00:24:21.750 في الجواب ما اتخذ رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية وكانت الزوجة بعض الرؤساء اليهود وقتل في خيبر غسلت وكانت في مع الجواري ثم بعد ابيك تزوجها عليه الصلاة والسلام 70 00:24:22.350 --> 00:24:43.250 لعله يأتينا ايضا في عتق صفية رضي الله عنها وجعل عتقها صداقها. اقام عندها ثلاثا وكانت ثيبا كانت يعني ايه الثيب هي التي فارقها زوجها بعد دخوله بها او مساسه لها 71 00:24:43.600 --> 00:25:04.600 بموت او طلاق وبعد ذلك نكحت ثابت الى النكاح مرة ثانية او هي في حال من يثوب اليه بمعنى انها ترغب فيه. واذا سميت ثيب. وكانت ثيبا. وهذا الخبر من طريقه شيء وهو مدلس. رحمه الله 72 00:25:05.100 --> 00:25:28.150 وقد رواه ابو داوود عثمان ابن ابي شيبة وقد صرح هشيم في هذه الرواية فانتفت علة التدريس. وفي هذا الحديث فوائد. اولا آآ منها فلما اتخذ رسول الله صفية اقام عندها ثلاثا 73 00:25:28.350 --> 00:25:48.200 وذلك انه تزوجها بعد ذلك سيأتي حديثها في عتقها ودعوة وجعل العتق صداقا لها رضي الله عنها. وكان بعد رجوعه وكانت اهدتها له ام سليم. وجهزتها فاصبحت عروسا صفية رضي الله عنها 74 00:25:48.350 --> 00:26:10.300 واطعمهم في زواجه به قام عندها ثلاثا ثلاثة ايام وهذا فيه دلالة على ان الثيب لها ثلاثة ايام ثلاث ليالي الليالي بهذا الخبر وما ثبت في الصحيحين ايضا من حديث انس رضي الله عنه انه عليه انس قال 75 00:26:10.450 --> 00:26:29.950 السنة اذا تزوج البكر على اقام عند سوف واذا تزوج الثيب البكر اقام عندها ثلاثة ماذا جاء مقيد مقيد بزواجه الثيب على البكر لزواج البكر على الثيب والثيب على البكر 76 00:26:30.600 --> 00:26:54.250 وجاء رواية في الصحيحين اذا تزوج البكر اقام عندها سبعة عند البخاري واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا مطلق بغير تقييد واختلف العلماء هل هذا الحق مطلق او مقيد؟ بناء على اختلاف الروايات في هذا 77 00:26:54.950 --> 00:27:14.200 منهم من قال هذا حق مطلق ولو لم يكن له زوجة حق ثابت لها ولو لم يكن له زوجة للاطلاق في الرواية التي قال انه قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا ولم يقل على الثيب 78 00:27:14.550 --> 00:27:31.550 كذلك في الرواية الاخرى واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ومن اهل علم من قال لا هذه رواية مطلقة والقاعدة ان المطلق يحمل على المقيد والرواية الاخرى في الصحيحين زوج الثيب على البكر 79 00:27:32.050 --> 00:27:49.850 المعنى انه اذا كان عنده زوجة قبلها لها السبع ان كانت بكر وان كانت فلها الثلاث. وان لم يكن عنده زوجة فلا فلا حق لها في هذه السبع انما حقها 80 00:27:49.950 --> 00:28:08.300 المبيت في حقها في المبيت اما السبع لا تثبت الا اذا كان عنده زوجة للبكر والثلاث للثيب اذا كان عنده زوجة والاظهر والله اعلم انه حق ثابت مطلقا. هذا الاقرب والله اعلم 81 00:28:08.800 --> 00:28:31.200 والله اعلم انه حق ثابت لها سواء كان عنده زوجة او لم يكن عنده زوجة لكن اذا كان عنده زوجة فانه يتأكد ويدل له ما رواه مسلم وهذا صريح من قوله عليه الصلاة والسلام لما تزوج ام سلمة رضي الله عنها فاقام عندها ثلاثة 82 00:28:32.450 --> 00:28:51.850 في رواية مسلم فامسكت بثوبه في صبحه الثالثة فقال ليس بك هو ان على اهلك ان شئت شبعت لك. وان شبعت لك شبعت لساني نسائي ثم درت ان شئت شبعت لك 83 00:28:52.400 --> 00:29:21.700 وان شبعت لك شبعت لنسائي وان شئت وان شئت ثلث ثم درت. قالت ثلث وفي لفظ عند مسلم عليه قال للسيب للبكر سبع وللثيب ثلاثة وهذا صريح للبكر سبع وللثيب ثلاث. وهذا واضح ان هذا حق مطلق 84 00:29:22.350 --> 00:29:45.650 وقول انس من السنة قال ابو قلابة كما في الصحيحين لو شئت ان اقول رفعه الى النبي وسلم وقلت ذاك اختلف شراح في قوله شئت هل هو حصل عنده تورع وتردد في هذا وانه سمعه مرفوعا ثم شك 85 00:29:45.900 --> 00:30:08.400 بانه مرفوع حقيقة او انه قال من السنة منهم من قال لا انه قال ذلك لو شئت رفعه اراد قوله من السنة وان قوله وان معنى من السنة مثل قوله قال يا رسول الله سلم وما لا من دقيق العيد 86 00:30:08.650 --> 00:30:32.450 وتابعه بعض الشراح الى الاول وانه حصل عنده تورع من الجزم برفعه حقيقة برفعه حقيقة والاقرب والله اعلم هو الثاني وانه اراد بذلك انه قال لو جئت ان اقول ان قال النبي وسلم لقلت لقلت انه اراد بذلك انه من السنة 87 00:30:32.850 --> 00:30:48.500 انه ان قوله من السنة في حكم مرفوع ويدل له رواية صريحة عند النسائي عند ابي داود انه قال انه قال لو شئت يقول لو لو قلت قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم 88 00:30:48.600 --> 00:31:04.700 لصدقت لكنه قال من السنة انا صريح لا يحتمل رواية فيما اذكر الحافظ ما ذكرها ينظر انا لا اجزم بهذا لكن ذكر هذا اليوم لم يكن ان لم يكن ذكرها فانها 89 00:31:04.850 --> 00:31:21.050 وتذكر هذه الرواية تكون صريحة في هذا وانه اراد بذلك قال ان قوله من من السنة اي في حكم المرفوع. مع انها مع انها هذه الرواية وهذا القول ايضا قاله خالد الحداء 90 00:31:21.150 --> 00:31:37.050 قاله خالد الحداد كما عند مسلم والبخاري معلق قال مثل قول ابي قلابة وهو يروي عن ابي قلابة عبدالله بن زيد الجرمي رحمه الله المقصود ان هذا الخبر واضح وصريح في هذا 91 00:31:37.300 --> 00:31:57.500 وهو القشمة وكأنه والله اعلم في الفرق بين البكر والثيب وهذا واضح لان قد جربت ليس يقع لها من الوحشة والمفارقة لاهلها ونحو ذلك ما يقع للثيب فلهذا راعى الشارع هذا 92 00:31:57.600 --> 00:32:14.600 معنى فكان حقها او كان المبيت عندها سبعا من جهة ان حاجتها الى الاناث يكونوا اكثر من حاجات الثيب. نعم وقد ايضا انبه رواية ايضا رواية انبه الى رواية اخرى 93 00:32:14.650 --> 00:32:37.100 وهي عند ابن حبان وابن خزيمة وابن خزيمة وغيرهما والاسماعيلي انه قال قال رسول الله وسلم للبكر سبع وللثيب ثلاثة. هذه جاءت رواية كأنها وهم رواية اخرى المعروفة كما تقدم من وهذا يدل 94 00:32:37.150 --> 00:32:53.550 على ان من السنة في حكم المرفوع وقد حكي الاتفاق على هذا كما هو مقرر في المصطلح وعلم الاصول. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا علي بن زيد 95 00:32:54.000 --> 00:33:11.200 عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعته يحدث قال شهدت وليمتين من نساء رسول الله صلى الله عليه سلم قال فما اطعمنا فيهما خبزا ولا لحما قال فمهما 96 00:33:11.400 --> 00:33:49.650 قال الحيس يعني التمر والاقط بالسمن بعده بعده سيأتي بحديثين عتق صفية سيأتي. حدثنا هشام اخبرنا علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدت قال سمعت يحدث قال شهدت غليمتين من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم 97 00:33:50.300 --> 00:34:08.300 الحديث من طريق علي بن زيد وثلاثي لكن علي بن زايد هذا بن جدعان الزهري الحجازي المكي رحمه مشهور اثنى عليه كثير من العلم حتى بالغ بعضهم وقال وطلب منه لما مات الحسن يجلس مكانه 98 00:34:08.550 --> 00:34:25.500 لكن في باب الرواية هو ضعيف رحمه الله في باب الرواية والحديث رواه الامام احمد طريق العمري رواه الامام احمد من طريق العمري والعمري ايضا ضعيف وما دل عليه الخبر هذا 99 00:34:25.550 --> 00:34:43.600 ثابت معناه في الصحيحين ثابت معناه في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال سمعت احدث قال شهدت وليمتين الوليمة من الول والول هو الاجتماع سميت وليمة لانها تجمع 100 00:34:44.250 --> 00:35:10.200 في الدعوة اليها من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما اطعمنا فيها خبزا ولا لحما هذا يبين انه ربما عطاهم خبزا ولحما في غير ذلك وثبت في الصحيحين من حديث انس تقدم معنا انه عليه الصلاة والسلام ما او قال انس ما اولما على امرأة من النساء ما اولم على شيء 101 00:35:11.600 --> 00:35:33.400 اولم عليها بخبز ولحم هو لحم وثبت ايضا في الصحيحين انهم حي انس انه عليه الصلاة والسلام اولم على صفية بحيس التمر والسمن التمر والسمن والاقط قال فما اطعم هي خبز منهم؟ قال فما 102 00:35:34.200 --> 00:35:58.400 يعني اذا كان خبز فما اطعمكم. يعني فالفاهنا اشارة الى شيء مقدر بمعنى ما اطعمكم. وما بعدها للاستفهام والهاء للسكت ولهذا حذفت الف ماء لاجلها السكت يعني كأنه قال ما اطعمكم يعني ما الامر؟ ما الحال اذا كان 103 00:35:58.500 --> 00:36:31.700 لم يطعمكم خبزا ولحما. قال الحيس لماذا سمي حيس لانه ماذا يحاش يحاسب يخرب التمر فيحاس ويخلط حتى يتداخل يعني التمر والاقط بالسمن هاتان الوليمتان كما هاتان الوليمتان لنساء النبي عليه السلام او لامرأتين من نسائه احداهما صفية كما تقع 104 00:36:31.800 --> 00:36:54.850 الاخرى هذا الخبر ذكر الحافظ غيره انه جاعا عن ام سلمة ما يدل على هذا عند احمد وانه اطعمهم فيها التمر والسمن ويحتمل على هذا ان تكون اخرى ام سلمة هذا لا ينافي يعني ان يكون حيسا يعني بذكر التمر والسمن 105 00:36:55.600 --> 00:37:16.950 وبالجملة بشارة الى انه عليه الصلاة والسلام كان يجعل وليمة. والوليمة مطلوبة ومشروعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن اولم ولو بشاة ولو والوليمة في الزواج ليس لها قدر 106 00:37:17.250 --> 00:37:35.350 او قدر محدد والنبي عليه الصلاة والسلام يظهر والله اعلم انه يولم تارة بالخبز واللحم لانه يجده في ذلك الوقت ويولن بالحيس وهو الاقط والسمن والتمر لانه هو الموجود لديه 107 00:37:35.600 --> 00:37:51.450 وقد يولم بغير ذلك بالشعير كما في حديث صفية بنت ابي عبيد برواية منصور بن صفية عن امه صفية عن امي صفية عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام اولم على بعض نساء بمدين من شعير 108 00:37:51.750 --> 00:38:09.550 وجاء عند احمد من رواية صفية عن عائشة وفي رد على من قال حديث مرسل الخلاف صفية هل هي تابعية؟ او صحابية؟ والصحيح انها ثبتت صحبتها وهل ثبت في البخاري 109 00:38:09.900 --> 00:38:27.200 جاء في قول البخاري وجاء ايضا عند ابي داوود ما يدل على ذلك ايضا رعت النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا ان قيل انه مرسل فهو مرسل صحابي صحابي واذا كانت قد ادركت 110 00:38:27.250 --> 00:38:53.350 ميزت وادركت اذا حكم خبرها في حكم المتصل. خبرها في حكم المتصل وجاء في وعن احمد عن عائشة دلوقتي في ذكر المدين من شعير دلوقتي صفية عن عائشة رضي الله عنها. وهذا يبين انه عليه الصلاة والسلام ربما اولى من بهذا وربما اولى بهذا بحسب ما يتفق ويتيسر له عليه الصلاة والسلام 111 00:38:53.350 --> 00:39:14.350 وقال بعض اهل العلم لعله اولم على زينب بالخبز والتمر ان امر تزويجها ان شأنه اعظم. والله زوجه اياها فوق سبع سماوات كما قالت زيد كما كانت زين تفخر وتقول زوجكن زوجكن 112 00:39:14.800 --> 00:39:45.250 ابائكن وزوجني وزوجني الله فوق سبع السماوات نعم نعم في تزويجها النساء اه زوجهن اهلهن وهي رضي الله عنه زوجها الله سبحانه وتعالى فلما قضى منها زيد وطرا زوجناك محتمل هذا الله اعلم لكن جزم به 113 00:39:45.600 --> 00:40:07.400 محل نظر وانه يعني لو وجد اللحم في ذلك الوقت انه عليه الصلاة والسلام ولهذا اولى ما قال لعبدالرحمن بن عوف او ولو بشاة يعني كأن آآ الوليمة في اكثر منشآت مطلوب عند الحاجة قال ولو بشاة 114 00:40:07.900 --> 00:40:27.400 ولو بشاة مثل قوله التمس ولو خاتما من حديث يعني ولو كان الملتمس خاتما من حديد وهذا ما تقدم وهو حذف الكلام المعلوم ولو خاتما اي ولو كان الملتمس خاتم 115 00:40:27.450 --> 00:40:44.900 قوله وان كان شيئا يسيرا قالوا قال وان قضيبا من اراك يعني وان كان المقتطع قضيبا من اراك؟ فقال ولو ولو شاة قول ولو بشاة اقرب والله اعلم ان هذا هو الذي 116 00:40:44.950 --> 00:41:01.600 يسر له في ذلك الوقت عليه الصلاة والسلام في اشارة الى عدم مباحاة الولائم والاشراف فيها وهذا هو المقصود. المقصود هو الدعوة الى الوليمة في نكاح او غيره لاجل اكرام الحاضرين 117 00:41:02.000 --> 00:41:19.900 ليس المقصود مفاخرة على سبيل الرياء والسمعة. هذا منكر ولا يجوز خاصة اذا ترتب على ذلك اتناف هذه الاطعمة كما يقع كثيرا على سبيل المفاخرة كل هذا لا يجوز مع ان الناس في الحقيقة 118 00:41:19.950 --> 00:41:38.450 من العادة ان من فعل هذا وان اظهروا يعني ان هذا سعة في اكرامهم اذا كان على وجه المفاخرة فانهم منذ ان يولوا ظهورهم لهذه الدار او لهذا المحل يوسعونه ذنبا 119 00:41:38.650 --> 00:42:03.650 ابدا ولكن لو انه كان يعني شيئا على سبيل فيه الكرامة وفيه حسن الظيافة ومع ذلك لا يكون فيه اسراف والمدح والله سبحانه يعطف القلوب على مثل هؤلاء الا لمن اراد بذلك التوسعة على الحاضرين وعلى غيرهم 120 00:42:03.800 --> 00:42:21.800 مثل ان يريد ان يبعث بهذه الاطعمة الى المحتاجين من الفقراء او هو بحسن نية يريد ان يرتب مع بعض الجهات الخيرية هذا امر حسن يؤجر على هذا فيكون جمع طعامه الهدية 121 00:42:22.000 --> 00:42:42.650 بالاكرام والصدقة الصدقة مع الهدية لان حينما يبعث بالصدقة الى المحتاج اليها فانها تشمل الوصفين الهدية والصدقة ولا يقال ان تتلافى كما يقول بعض اهل العلم اللي لا يمكن تجتمع 122 00:42:42.750 --> 00:42:59.000 لان صاحبه والصدقة لوجه الله فلا قال لا من قال هذا من قالها يجتمعان ولله الحمد بل هذا ابلغ انما نطعمكم لوجه الله لا ندركه جزاء ولا شكورا. هذا ابلغ ما يكون 123 00:42:59.400 --> 00:43:19.600 لانك حينما اكرمته بها لم ترد بذلك وجهه. لا لو اردت وجهه لطلبت ثناءه طلبت مدحة فلتجتهد في ان توصلها اليه وان تكرمه بها ولو استطعت ان تخفيها عنه اذا فعلت 124 00:43:20.350 --> 00:43:44.300 ولو علمنا يضر كما كان كثير من الناس يجتهد في ان يجمع في صدقته بين اكرام صاحبها وبين الصدقة بها بان يوصلها اليه في الا يعلم المتصدق نعم هذا هذا قيل انها ام سلمة 125 00:43:48.050 --> 00:44:07.700 قال حافظ عند احمد باسناد صحيح انا ما اطلعت على سنده يقول حافظني باسناد صحيح وانه بالتمر والسمن ينظر جاء ايضا عن غيرها وروى الطبراني ايضا رواه الطبراني ايضا ينبغي النظر في اسانيده. ثم هذا الخبر 126 00:44:08.550 --> 00:44:25.050 هذه الطريقة هنا من طريق علي بن زيد كذلك ايضا من اه الطريق الاخر من طريق العمري وهو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري وهو ضعيف وقد يقوي احدهما الاخر 127 00:44:25.150 --> 00:44:48.100 لان الخبر معروفة هذا معروف الصحيحين حيث الجملة وان لم يكن بخصوص هذه الرواية هو ذكر الوليمتين نعم الله اليك الحيس الان المعروف عند الناس المدينة اهل المدينة وغيره يخلط التمر بالدقيق مع السمن 128 00:44:48.200 --> 00:45:12.450 دقيق وسمن. نعم. وهذا قد يؤيد ما تقدم مثل ما ذكروا على رواية حليب سلامة هذاك ذكر التمر والسمن يسمى بعضهم حيس ولعله والله اعلم كلمة الحيس هذه يعني اه اوسع لكن لم يسمى التمر التمر والسمن قلاقط حيس بخصوص ثلاثة لكن لانه يحاسب 129 00:45:12.550 --> 00:45:32.450 بعضهم قال قال انه هذا التمر والسمن والاقط ذاك امانة الله الحيس اذا ما اختلط لكنه نوع اه يعني مما كأنه والله اعلم كل ما يحاس لان احيانا قد يكون المعنى اللغوي اوسع من المعروف فيكون عرفا 130 00:45:32.800 --> 00:45:50.550 هو حايش معروفا لكن لا يمتنع ان يكون من باب اللغة يطلق على كل ما يحاسب ولا يظر. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 131 00:45:50.550 --> 00:46:08.150 دخلت الجنة فسمعت خشخشة بين يدي. فاذا هي فاذا هي الغميصاء بنت ملحان. ام انس ابن مالك رضي الله عنهما رضي الله عنه حدثنا اخبرنا ابو حميد صرح رحمه الله هنا 132 00:46:08.700 --> 00:46:27.400 حميد عن انس مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة دخلت الجنة هذه الرواية سبق يدل على ان المراد بالدخول هنا في الرؤيا 133 00:46:27.750 --> 00:46:47.350 كما والاخرى في الصحيحين انه قال رأيت في المنام انه رأى في منام عليه الصلاة والسلام وهذا في قصة عمر تقدم الولد في حديث ابي هريرة وحديث جابر لما قال وعليك اغار يا رسول الله. فسمعت خشخشة 134 00:46:47.450 --> 00:47:11.650 بين يديه الخشخشة والصوت الذي ليس بالشديد او صوت ليس اه شديد فاذا هي الغميصاء ملحان هي ام سليم يقال ان الغميصاء والرميصاء اخت ام حرام عند ملحان رضي الله عنهما ام انس بن مالك 135 00:47:12.050 --> 00:47:39.000 زوجها ابو طلحة جيد نعم تزوجها ابو طلحة الانصاري وطلحة الانصاري وقصة اسلامه معروفة كان لم يسلم وخطبها فابت وقالت انك انك كافر وانا مسلمة ولا تحل فان تسلم فذاك مهري 136 00:47:40.400 --> 00:48:01.450 اسلم رضي الله عنه فتزوجها على الاسلام وبوب النسائي رحمه الله في قال باب التزويج على الاسلام قال ثابت رضي الله عنه ورحمه الاسلم فما سمعنا امرأة اكرم مهرا من ام سليم رضي الله عنها 137 00:48:02.250 --> 00:48:21.200 كان مهرها الاسلام امهرها الاسلام رضي الله عنه هذه دلالة على انه يجوز بذل المنافع مهر هذا الخبر اخرجه النسائي في الكبرى ايضا في سننه الكبرى واحمد واسناده على شرطهما واخرجه مسلم من رواية ثابت 138 00:48:21.450 --> 00:48:33.800 عن انس من رواية ثابت عن انس هنا من رواية حميد عن انس. وثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال دخلت فاذا انا بالروميساء 139 00:48:33.850 --> 00:48:54.750 امرأة ابي طلحة زيد ابن سعد ابو طلحة هو زيد ابن سعد المشوط في سنة اربع وثلاثين الهجرة رضي الله عنها سمية الرميصاء والغميصاء من الرمص او الغمص وهو صغر العين مع قلة ضوئها. صغار العين مع قلة ضوئها 140 00:48:55.000 --> 00:49:19.100 اه الغمص في الاصل هو الاحتقار من غمص الناس فكأنه من تصغير اخذ من هذا وصغر العين من هذا المعنى فيطلق في كل مقام بما يناسبه وهذا الحديث فيه منقبة عظيمة 141 00:49:19.250 --> 00:49:38.150 ام سليم رضي الله عنها حيث رآها عليه الصلاة والسلام في الجنة رؤياه حق عليه الصلاة والسلام ومناقبها كثيرة. ثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام انه كان يزورها ويقول ارحمها 142 00:49:39.250 --> 00:50:00.950 قتل اخوها معي ومع النبي عليه الصلاة والسلام ولها مناقب وهي قصة في الصحيحين سألت النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر ذلك الجيش انها يعني معهم من ركب البحر اولا وهو في الصحيحين. نعم 143 00:50:06.350 --> 00:50:21.500 الصواب انه ليس بينه هذا شرب الماء ليس بينه وبين رباعه خلافا لما ذكره رحمه الله وقبله ابن عبد البر والنووي تابعهم على ذلك كثير من الشواح والصاب انه لا دليل على هذا ولم يثبت شيء من هذا 144 00:50:21.550 --> 00:50:43.450 صحيح ان من خصائص عليه الصلاة والسلام جواز الخلوة بالاجنبيات وهذا هو الذي قاله الحافظ رحمه الله وذكره فيفتح الباري في كتاب النكاح انه قال والذي او وقد والذي وقد وضح لنا بالادلة القوية 145 00:50:43.550 --> 00:51:06.650 ان من خصائصه عليه الصلاة والسلام الخلوة بالاجنبية كان يأتي عندها وكانت تفلي رأسه وكان ربما علق عليه الصلاة والسلام وعرق مرة نقع عرقه في جلد فاخذته ووضعته في عتيدة لها 146 00:51:07.200 --> 00:51:24.350 في شيء تحفظه فيه فيه نفائسا. فاستيقظ عليه قال ما هذا يا ام سليم قالت عرقك يا رسول الله يدوف به طيبنا قال اصبت يا ام سليم اصبت يا اماه 147 00:51:24.400 --> 00:51:45.550 وهذا هو الصواب هذه المسألة وهو الذي يتخلص به من كثير مما يرد في هذا لان ما يقال ان بينه وبينه لم يثبت شيء من هذا وخصائصه كثيرة لا يستغرب ان يكون هذا من خصائصه عليه خصائصه كثيرة 148 00:51:45.650 --> 00:52:17.600 الله سبحانه وتعالى ان يخصه بما شاء ولا يتحكم ولا نقول بل نسلم وما دام دليل واضح وبين في هذا فلا يتردد بالقول به. نعم من كان ينام عندها يا شيخ؟ نعم اقول هذا من خصائصه اقول مثل ما جاء تفلي رأسه 149 00:52:17.900 --> 00:52:38.300 لا اشكال اقول لا اشكال فيها هل هذا انه حرام عليه ربما هذا كان بعد ذلك ربما هذا يعني القاعدة عندنا قاعدة اذا ورد دليل صريح ورد دليل محتمل فلا يرد 150 00:52:39.000 --> 00:53:00.950 الدليل الصريح معتمل ولا يشكل ولا نجعل حديث الواضح مشكل بالحديث المحتمل. بل نجعل الحديث المحتمل محكوم بالحديث الصحيح. ونرده اليه فما دام انه ورد احتمال القاعدة انه اذا ورد الاحتمال 151 00:53:01.350 --> 00:53:21.500 بطل الاشتدال ليس اي احتمال. الاحتمال الوارد القوي لا يجوز ان نقول نريد احتمالات لا الاحتمال له قوة هناك احتمالات واضحة من جهته انه كان قبل ذلك الورود هذه الخصيصة لها عليه الصلاة والسلام 152 00:53:21.600 --> 00:53:37.950 ثم ايضا هذا من حكاية عائشة رضي الله تقول ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان على احدى عشر ركعة زاد ولا ما زاد؟ زاد يعني هي قالت ذلك رضي الله عنها 153 00:53:38.200 --> 00:54:10.300 يعني قولها قولها محتمل في مثل هذا والاحاديث واضح وبين فلا يترك ما تقدم واضح للمحتمل. نعم خشفة خشفة لا بأس يقال خشخشة يقال خشفة يقال خشفة كلها لغات اي نعم كلها ولهذا حتى تلحظ 154 00:54:10.700 --> 00:54:29.150 كلمة هذه الخاء مع الشين يلحظ فيها قوة يعني شوف حتى نفس الشي فيه حركة او فيه صوت ولهذا الحروف لها خصائص احيانا ترى احيانا بعض الحروق بعض الحروف للاشياء التي يكون فيها صلابة 155 00:54:29.500 --> 00:54:54.500 فيها شدة مثل الحجر الخشب شوفوا الخشب فيه الخاء والشين وفي خشونة الحجر فيه الحاء ترى الاشياء التي فيها يعني ليونة او سهولة تكون حروف هوائية للهوا ما اشبع ذلك فهذا يقع كيف ما صرفته وجدت خشخشة 156 00:54:54.550 --> 00:55:15.350 خشفة والمعنى صوت ليس بالشديد كما قال سمعوا عليه الصلاة والسلام بين يدي هو في الرؤية نعم ثبت في لبلال ايضا حول هذا نعم ثبت في بلال وكذلك اثبات الصحيحين هذا من حديث 157 00:55:15.400 --> 00:55:33.800 الى من حديث ابي هريرة في الصحيحين وثبت ايضا عند الترمذي باسناد صحيح من حديث بريدة ثبت هذا وجاء ايضا في حديث بلال قصة عمر وذكر انه رأى بلالا بين يديه 158 00:55:34.000 --> 00:55:51.250 قيل والله اعلم لانه بين يديه يؤذن وليس معنى ذلك انه يتقدم لا لانه يتقدم ويهيئ له الامر عليه الصلاة والسلام في الصحيحين معروفة لما قال يا بلال اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام 159 00:55:51.400 --> 00:56:14.650 فاني سمعت دف نعليك بين يديه في الجنة. قال يا رسول الله ما توضأت وضوءا ما احدثت قط الا توظأت عند ذلك الحدث وصليت ما كتب الله لي الصحيحين جاءت بذكر الصلاة المطروحة وجاءت الرواية الاخرى حديث بريدة وهو من احاديث 160 00:56:14.800 --> 00:56:32.000 تدريب ذكره ايضا صنعوا العراقي في طرح التدريب هذا لاجل يبين ان الرواية الاخرى قال الا صليت ركعتين صليت ركعتين وهذا ايضا في الرؤية في الجنة هذا واقع لبلال ووقع 161 00:56:32.250 --> 00:57:01.750 عمر كما تقدم او قد لما ذكر يعني انه في القصر يعني الذي له لشاب من قريش وقيل لعمر في الاودية الاخرى وكذلك الغميصاء كما في هذه الرواية نعم الظاهر الظاهر ان وردت 162 00:57:02.000 --> 00:57:28.700 يعني والله اعلم المراد يعني الرؤية في الرؤية بما سبقتني الى الجنة سبقتني ينظر في خاطري يجول في خاطري انها لكن لا لا يشكل اذا لا يشكل هذا يعني كأنه الله اعلم يراد بها المسابقة والمسارعة 163 00:57:29.350 --> 00:57:43.650 ولا يسبقه احد الى الجنة عليه الصلاة يقول عليه الصلاة والسلام كما في حديث مسلم انا اول من يقرع الجنة اول من يقرع الجنة عليه الصلاة والسلام جاء في حديث 164 00:57:43.900 --> 00:58:10.850 فاذا امرأة تبادرني شفعاء الخدين قالت انها امت على اولاد لها يعني لما توفي زوجها لم تتزوج وانها سارعت وبادرت الى بالجنة وهذه رواية ضعيفة هذه رواية ضعيفة لكن حتى لو ثبت لا يدل على انه عليه السلام 165 00:58:11.000 --> 00:58:33.600 قدم عليه احد لكن مثل ما جاء ان الرومي رعاها في الجنة يدل على انه يسبق احد عليه الصلاة والسلام واحوال البرزخ بالغيب اشبه الغيب امور الغيب باحوال البرزخ يتعلق الرؤيا ما شئت 166 00:58:33.800 --> 00:58:50.250 رؤيا عليه الصلاة والسلام تشبه احوال البرزخ عليه الصلاة والسلام احوال البرزخ فلها احكام مثل ما وقع لها عليه الصلاة والسلام في الاسراء لما عرج به وقع اه شيء من هذا 167 00:58:50.550 --> 00:59:28.350 فالعلماء جعلوا ما يشكل في هذه الرواية انها من باب امور البرزخ التي لا يأخذ الاحكام التكليف لأهل الدنيا. نعم عمرو الجموح خبر مشهور بعرجة هذه الجنة يعني المقصود انه 168 00:59:28.800 --> 00:59:46.750 يعني رضي الله عنه اراد ان يقاتل حتى يقتل ما ادري والله يعني ينظر تنظر هذه الرواية وجاه الخبر ينظر هل هو عند احمد وغيره؟ الخبر معروف. قصة عمرو بن الجموح رضي 169 00:59:46.800 --> 01:00:18.350 عنه. نعم وهو اب لهم هذا هذا يعني قيل هذا يعني مثل عائشة يعني وازواجهم امهاتهم امهاتهم هذا صريح في ازواجه عليه الصلاة والسلام جاء عن عائشة رضي الله عنها 170 01:00:18.950 --> 01:00:38.200 يحمد غيره ما يدل على انها قالت انا اختكن يعني صريح في هذا في ازواجه عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه 171 01:00:38.300 --> 01:01:00.350 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية بنت حيي وجعل عتقها صداقها عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك وهذا اسناد ثلاثي والحديث لكنه في الصحيحين من طريق عبد العزيز بن صهيب مطول وفي اخره ذكر 172 01:01:00.550 --> 01:01:23.350 في هذا الخبر وفيه ان ثابت ابن اسلم قال يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال اصدقها نفسها يعني جعل عتقها صداقها عليه الصلاة والسلام وفيه وانه غزا خيبر ففتحها عنوة 173 01:01:23.500 --> 01:01:48.150 عنوة وانها وقعت وكذلك قصة مطولة قصة وقصة دحية بن خليفة سأل النبي خذ جارية فذهب فاخذ صفية فجاء رجل فقال يا رسول الله ان قد اخذ جارية لا تصلح الا 174 01:01:49.750 --> 01:02:11.250 فدعاه قال خذ غيرها فاشتغل جاهز صحيح مسلم من اشتراها منه سبعة عروس في احاديث الحديث له طرق والمعنى انه عليه السلام ثم بعد ذلك اعتقها وتزوجها لان النبي عليه السلام امر ان يأخذ جارية فاخذ جارية 175 01:02:12.650 --> 01:02:35.000 الجواري وهذا قد يوقع شيء في شيء في النفوس اين هم فارادوا ان اخذها النبي عليه السلام فانه اطيب لنفوسهم واشترى منه كما في الرواية الاخرى الحديث قال اعتق صفية بنت حيي 176 01:02:35.250 --> 01:02:56.800 قتل عنها زوج وجعل عتقها صداقها الجمهور لم يأخذوا تأولوا هذا الخبر قالوا انه اعتقها بشرط ان يتزوجها انه لا يصلح لا يمكن ان يجعل العتق صداق. واوردوا عليه اشكالات 177 01:02:57.000 --> 01:03:17.750 يعني هي اذا عتقت ملكت نفسها. واذا ملكت نفسها كيف يكون كيف يكون العتق زواجا كيف يكون العتق صداقا وقبل العتق هي لا يمكن ان تكون زوجة وبعد العتق ملكت نفسها كيف يكون 178 01:03:18.150 --> 01:03:41.900 اه عتقها صداقا له تكلف الحقيقة المقصود العقود هو او العقود تجرى على القصود اجرى على القصور اما هذه التكلفات لا اصل لها ومن قال لكم ان هذا لا يصح 179 01:03:42.050 --> 01:04:04.100 كونكم تقعدون قاعدة وتحملون عليه الاخبار هذا لا يصح النبي اعتقها وجعل عتقها صدقة. والروايات صريحة في هذا حتى تجاسر بعضهم وقال هذا ظن مين انس كيف يقال انس رضي الله عنه كان معه 180 01:04:04.400 --> 01:04:23.000 اجرى مع في زقاق خيبر وكان في ذلك الوقت قد بلغ رضي الله عنه وله نحو سبعة عشر عام تجاوز ستة عشر عام رضي الله عنه لانه لم هجر النبي عليه له عشر سنوات وغزوة خيبر في السنة السابعة 181 01:04:24.550 --> 01:04:47.000 كان ضابطا لها ثم يحكي ذلك حكاية واضحة بينة وان الذي اعتقها وجعل عتقها صداقها بل جاء عنها رضي الله عنها كما روى الطبراني النهقات جعل عتقي صداقي هي قالت ذلك صاحبة الشعر رضي الله عنها. وهذه رواية سواء صحت او لم تصح 182 01:04:47.250 --> 01:05:11.400 في الرواية واضحة وبينة. ثم ايضا يدل عليه المعنى والقياس وقد قرره القيم احسن تقرير واحسن تقرير حيث قال ان من كان يملك امة فانه يملك رقبتها ومنفعتها فاذا تنازل عن رقبتها 183 01:05:11.850 --> 01:05:34.850 وابقى منفعتها يكون ترك بعض حق او ترك بعض الشيء يعني يحصل يعني مخالفة للاصول من هو موافق للقياس. والمعنى ولذا لم يحتج الى ولي هو ولا مهر هذا هو المهر 184 01:05:34.950 --> 01:05:59.200 وجعل العتق الصداق ومنهم ولهذا قال بعضهم خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام وهذا ليس بصحيح فالنبي فعل ذلك ولم يقل هو خاص بي عليه الصلاة والسلام فكيف يكون خاصا به ويسكت ولم يقل ولا يبين ذلك؟ وهو الاسوة والقدوة عليه الصلاة والسلام 185 01:05:59.350 --> 01:06:21.100 انما عمه يعمنا وما كان خاصا به فلا يدخل فيه غيره والاصل عدم الخصوص والاصل التشريع في مثل هذه الامور ولذا لما ذكر الموهوبة قال خالصة لك الدنيا الموهوب وهو معروف معلوم ان التي تهب نفسها 186 01:06:21.150 --> 01:06:49.750 في في ذلك الوقت كان وجود كثير في عهده عليه في تلك العهود وبعد ذلك الى ازمان متطاولة معلوم ان المرأة انتهى بنفسه قليل بالنسبة لوقوع الرق ومع ذلك نص على الموهوبة هنا خالصة. فكيف ينص سبحانه وتعالى على الموهوب وانها خالصة المرأة بنفسها للنبي عليه الخالصة 187 01:06:49.800 --> 01:07:11.150 له وخاص له دون المؤمنين ومع ذلك يسكت عن حكم هذه المسألة وهو انه جعل عتقها صداقها لو كان في هذه المسألة خاصا به لكان بيانه اولى. لكثرته ولوقوعه كثيرا 188 01:07:12.150 --> 01:07:38.400 حينما تنسبه الى الواهب التي تهب نفسها غيرها من الرجال. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد. وشج وشج في جبهته. حتى سال الدم على وجهه 189 01:07:38.950 --> 01:07:57.150 فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى ربهم فنزلت هذه الاية ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. نعم الطويل عن انس 190 01:07:57.200 --> 01:08:22.450 مالك رضي الله عنه واسناده على شرطهم وقد صرح هشيم رحمه الله التحديث وهذا الخبر علقه البخاري مختصرا قال وقال حميد وثابت عن انس ثم ذكر انه كسرت رباعيته شجه وجهه فقال عليه كيف يفلح قوم شجوا نبيهم 191 01:08:23.300 --> 01:08:40.450 حجوا نبيهم اه وهذي المعلقة وصلها مسلم من رواية ثابتة وذكرها البخاري وابن ثابت وحميد عن اسف. في رواية ثابت عند المعلق عند البخاري وصلها موسى. ورواية حميد عند البخاري وصلها 192 01:08:40.600 --> 01:08:57.250 الترمذي وجاء في الصحيحين اخبار في هذا الباب الخبر في هذا ان سبب نزول ان سبب نزول قوله سبحانه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم وانهم ظالمون ان سبب نزولها 193 01:08:57.450 --> 01:09:20.600 هو ما وقع له يوم احد عليه الصلاة والسلام لما كسرت رباعيته بين الثنية والناقة وهي اربعة اربعة اسنان اثنان علويان واثنان سفليان بين الثنية والناب وشد كسرة المشهور في السير الذي كسر رباعيته 194 01:09:20.800 --> 01:09:42.850 هو عتبة ابن ابي وقاص والذي جرحه او شج وجهه وكذلك في وجنته عبد الله ابن قمئة الطبراني انه صوب السهم اليه وقال خذها وانا ابن القميئة. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام 195 01:09:43.100 --> 01:10:04.600 يمسح الدمع وجهه ويقول ما لك اقمعك الله اعترض له تيس الجبل فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة. فلم يتركه حتى قطعه قطعة قطعة اما ما وقع له من عتبة ابن ابي وقاص 196 01:10:04.750 --> 01:10:23.800 فقد قال سعد رضي الله عنه ما حرصت على شيء يوم احد ما حرصت على قتل اخي عتبة فيما رأيت منه مما فعل بالنبي عليه الصلاة والسلام وجاء انه قتل في رواية 197 01:10:23.900 --> 01:10:42.350 كأنه قتله وذكر ابن القيم رحمه الله في بداعي الفوائد انه بالصبر والنظر ان نسل عتبة ابن وقاص لم يبلغ منهم احد الا كان اهتم او ابخر الذي ذكره قبله السهيبي 198 01:10:43.050 --> 01:10:55.700 وانه قد علم بالاستقراء وهذا من شؤم الاباء على الابناء وان لم يكن لهم ذنب لكن هذا من الشؤم من الشم وهو اذا اصابه في هذا قد يكون نوع مصيبة 199 01:10:56.200 --> 01:11:14.500 ان كان هذا ثابت فهذا يعني سببه هذا هو من شؤمهم حيث وقع ما وقع منهم وفيه انه نزلت هذه الاية وثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يدعو على 200 01:11:14.550 --> 01:11:31.600 اناس قل اللهم العن فلانا وفلانا وثبت في حديث ابي هريرة ايضا كان يدعو على احياء وفلان وفلان فنزلت هذه الاية ليس لك من الامر شيء اختلف في سبب نزولها 201 01:11:32.000 --> 01:11:56.200 الينا نزلت فيهما جميعا. لكن هذا فيه نظر بان احد متقدمة قصة بعد ذلك وقيل انه نجأت في احد انها نزلت في احد وانه بعد ذلك يا على اولئك القوم ومن اهل العلم من يقول انا قد 202 01:11:56.450 --> 01:12:20.050 هي تنزل مرة اخرى والله اعلم فالله اعلم في حقيقة الحال لكن الواقع في هذه الرواية كما تقدم هو نزول هذا ليس لك من امري شيء لان هؤلاء هؤلاء القوم الذين دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم والعن فلان كما عند الترمذي واحمد 203 01:12:20.100 --> 01:12:39.700 منهم اربعة عليهم او ليس او يتوب عليهم بالاسلام او يعذبهم ماتوا على الكفر وتاب الله عليهم والله علم ذلك سبحانه وتعالى لهذا اه نهاه عن ذلك ليس لك من شيء 204 01:12:39.950 --> 01:13:00.300 سبحانه وتعالى من انهم يتوبون وانهم يسلمون وفي هذا الحديث ما وقع له عليه الصلاة والسلام من هذه المصيبة وشدة وانه يشدد عليهم عليه الصلاة كما قال يشدد علينا البلاوة 205 01:13:00.400 --> 01:13:17.000 كذلك كونوا اعظم لاجله وفي حديث ابن مسعود ذلك ان لك اجرين قال اجل يقول عليه الصلاة والسلام لما مسه ووجد اثر الحمى في بدنه ظاهر من جهة شدة حرارة بدنه عليه الصلاة والسلام 206 01:13:17.300 --> 01:13:53.050 نعم الله اعلم والله يعني ما عندي والله فيه ذكر بعضهم كلام لكن يحتاج الى البخاري ذكر الروايات ذكر حديث ابن عمر وحديث هريرة وذكر رواية انس هذه البخاري تنظر الترجمة تنظر الترجمة ينظر ترجمته ينظر 207 01:13:54.600 --> 01:14:17.300 بخاري يعرف اما بنصه ذلك في الترجمة او ايماءه الاثار بعد ذلك يذكر اثار يدل على هذا لكن في مثل هذا المقام هذه روايات ما اذكر البخاري يعني صريح لكن يراجع كلامه 208 01:14:17.400 --> 01:14:40.850 يعني مثلا يذكر الى اختياره اليوم الى اختياره هذه دائما ينبه عليه الحافظ رحمه احيانا يأتي بالترجمة محتملة ثم يذكر اثار معلقة عن بعض السلف من الصحابة والتابعين مما يشير الى اختياره 209 01:14:41.150 --> 01:15:06.500 وقد يذكر خبر يرشح ذلك وقد لا يذكر احيانا لا يكون الخبر شيء يدل على ذلك قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا حميد الطويل قال اخبرنا بكر بن عبدالله المزني رضي الله عنه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يحدث قال سمعت النبي صلى الله عليه 210 01:15:06.500 --> 01:15:32.800 عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا. فحدثت بذلك ابن عمر رضي الله عنهما فقال لبى بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته فحدثته بقول ابن عمر فقال ما تعدون ما تعدون الا صبيانا. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمر 211 01:15:32.800 --> 01:16:04.300 وحجا اشكال من جهة انه ليس على الشرط عندكم انا نقلت نسخة من نسخة الشارح حدثنا او شي محدثين ابي اسحاق هذا اقرب للقاء شيخ يوسف نعم رباعي حميد طويل وبكر وانس 212 01:16:04.900 --> 01:16:15.750 رباعي لكن في نسخة الشارع نود ان نسخة الشارع حدثنا اول شيء من بنى يحيى بن ابي اسحاق ابو عبد العزيز وصهيب وحميد طويل. قرنهم جميعا في حكم الطبقة الواحدة 213 01:16:16.100 --> 01:16:40.000 عن انس هذا اقرب انه سمع يقول سمعت رسول الله يلبي بالحج والعمرة هذا اقرب من روايتين بس نعم يلبي بالحج والعمرة وبالجملة هو في معناه معناه لكن مناسب في هذه الثلاثيات وهذا لانه سناد ثلاثي سناد ثلاثي 214 01:16:40.850 --> 01:17:01.400 معروفون وتقدم الا يحبن ابي اسحاق وحظر الموسيقى الطويل كذلك عن انس ابو بكر وعبدالله المزاني امام وبالجملة الرواية التي ذكرها المذكورة هنا المذكورة هنا رواه مسلم بهذا التمام رواه مسلم يعني تملي رواية 215 01:17:02.650 --> 01:17:21.300 قال سمعت انس رواه مسلم وهو متفق عليه بدون قول انس ما تعدوننا الا صبيانا اما الخبر الذي مثبت عند الشارع فهو فيه قال انباء انا حدثنا شيئا بانا يحيى صرحوا شيء 216 01:17:21.350 --> 01:17:44.900 صرحوا شيء رحمه الله الحديث متفق عليه وهو انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا ولما ان بكر ابن عبد الله المزني سأل انس عن ذلك قال 217 01:17:46.200 --> 01:18:07.000 بالحج العمرة ذهب الى ابن عمر فقال لبى بالحج وحدة او او اه نعم مع ان كلمة حق وحدة ذي يعني في ثبوتها نظر في الحقيقة بثبوتها نظر المعروف افرد الحج افرد الحج ولهذا قالوا انها لعلها 218 01:18:07.100 --> 01:18:23.300 مما وهم فيه بكر بن عبد الله المزني قوله لبى بالحج وحده والمعروف عن عن سالم عن ابن عمر انه افرد الحج لا انه لبى بالحج وحده هذا هو المحفوظ 219 01:18:23.400 --> 01:18:42.550 لعل اشتبه على بكر ابن عبد الله وظن انه حج الحج المفرد الحج الخاص انما المتفق مع الروايات محي جابر وعائشة انه افرد الحج ولم يقولوا لبى بالحج وحده افرد الحج 220 01:18:42.950 --> 01:19:00.600 والمعنى ان عمله عمل الحاج عمله عمل الحاج ولا ينافي ان يكون قرنا. فاذا قلت افرد الحج لا ينافي انه كان قارنا ولهذا من نقل عنه انه افرد الحج نقل عنه انه تمتع في الصحيحين 221 01:19:00.700 --> 01:19:21.000 المشهور عن ابن عمر وعائشة وجابر يقول افرض الحج بعض الروايات لبى بالحج وحده. لكن نبه بعض الحفاظ الى ان هذه اللفظة في ثبوتها نظر ولعله مما فهم بكر ولعله ايضا اشكل عليه الامر لانه نقل المحاورة بين انس وابن عمر 222 01:19:21.850 --> 01:19:39.400 انس وابن عمر لان انس يقول لبى بهما جميعا. ولما ذهب الى ابن عمر رضي الله عنه فقال اخبره انه يعني لبى بالحج آآ فرجع الى انس فقال ما تعدوننا الا صبيانا 223 01:19:39.500 --> 01:19:58.850 سمعت رسول الله يلبي بهما جميعا يلبي لبى بهما جميل عليه الصلاة والسلام وهذا الذي ثبت عن انس ايضا ثبت عن جمع من الصحابة جمع من الصحابة اثبتوا انه قرن عليه الصلاة والسلام 224 01:19:59.250 --> 01:20:19.200 وهذا في البخاري من حديث عمر والعمرة في حجة صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة في حجة وهذا صديقه وعند احمد وقد قارنت وهذا صريح والروايات في هذا كثيرة انه قرن عليه الصلاة والسلام 225 01:20:19.500 --> 01:20:39.450 والبحث في هذا طويل والكلام لاهل العلم في النظر وبينوه يعني لا يتسع المقام ما هو كلام مأخوذ من كلام اهل نعمة الله عليهم. مأخوذ من كلام اهل العلم ابن القيم وغيره من 226 01:20:39.500 --> 01:20:56.200 هذا كلام اهل العلم اللي ذكروه ابن القيم وشيخ الاسلام كذلك اهل العلم قبلهم بسطوا الكلام في هذا وذكر كلامهم في هذه المسألة وما فيه من الروايات مما فيه الجمع والبيان 227 01:20:56.450 --> 01:21:11.600 يعني امر بين واحسن ما ذكر في هذا انه الصحابة منهم من قال انه يعني قرن بينهم من قال افرج منهم من قال افرد والروايات لا تنام فهو قرن بمعنى القران 228 01:21:12.400 --> 01:21:27.850 ايران خاص وتمتع التمتع العام ونقول انه تمتع التمتع فالقراءة نوع من التمتع يطلق على القران افراد ويطلق على القران تمتع والقران الخاص وهذا من سعة علم الصحابة وفقهم ومعرفتهم باللغة 229 01:21:27.950 --> 01:21:42.850 والشرع رضي الله عنهم وهذا من احسن ما يجمع وهو مأخوذ من كلام شيخ الاسلام رحمه الله وفهمه من كلام الصحابة رضي الله عنهم والذين قالوا افرد يعني انه لم يجد عمله على عمل مفرد 230 01:21:43.550 --> 01:22:14.000 والذين قالوا تمتع يعني التمتع العام تمتع العام لانه جمع بين الحج والعمرة والمقارن الى بالعمرة فانها تجزئ عن عمرة الاسلام فقد جمع بين نسكين في سفرة واحدة واش بالتمتع المتمتع من هذه الجهة وهو جمع بنسكين في سفرة واحدة التمتع الخاص هو ان يفصل بينهما بتحلل يفصل بينهما 231 01:22:14.000 --> 01:22:36.250 بتحلل. اما من قال قرن فهو ذكر نسكه الخاص الذي هل به عليه الصلاة والسلام وهو ما جاء في هذه الليلة يلبي بالحج والعمرة. نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال وحدثنا حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه 232 01:22:36.350 --> 01:23:00.900 واظنني قد سمعته من انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يسوق بدنه فقال اركبها قال انها بدنة. قال اركبها مرتين او ثلاثة نعم وهذا الاسناد رجال وجاء الشيخين قال حدثني قال وحدثنا حميد 233 01:23:01.500 --> 01:23:41.400 حدثنا هشام هذا ايضا رباعي ايضا هذا رباعي وينه واظنني واظنني قد سمعته انس محتمل نعم ممكن هذا نعم حميد هو الذي قال لا نعم حميد محتمل لكن لا يعني وان كان الظن 234 01:23:41.450 --> 01:24:03.900 وان كان الظن هنا يعني يعمل من حيث الجملة الجملة لكن لا يلزم بذلك لا يجزم بذلك واظنني قد سمعت مئات انس ان الرسول مر برجل نعم حدثنا حميد عن ثابت عن انس 235 01:24:04.800 --> 01:24:27.500 مر برجل يسوق بدنه البدنة تطلق على الناقة تطلق على الجمل وتطلق ايضا على البقرة وبعضهم توسع قال تطلق على الشاة لكن المعروف مشهورة انها تطلق على البقرة على البعيد سواء كان ناقة او جملا وتطلق على 236 01:24:27.800 --> 01:24:51.500 البقرة تطلق على فقال اركبها انه خشي عليه الصلاة والسلام ان يقع في شيء من اعتقاد الجاهلية من البحيرة والسعي والاصيلة وانهم كانوا يشيبون يركبونهم. اراد ان يقطع هذا او انه قد شق عليه المشي. هم. وجاء في رواية عند النسائي انه قد شق عليه 237 01:24:51.500 --> 01:25:05.250 المشي المقصود انه لسان قال اركبها قال انها بدنة وهذا قد يقال والله اعلم ربما قول انها بدن قد يكون هو السبب قد علم ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وظن ان البدنة 238 01:25:05.550 --> 01:25:22.400 لا تركب يعني بدله يعني ان هدي يعني بدنة وهي معلوم انها بدنة لكن انها بدنة مهداة هذا يعلم من جهة الحاد البدنة مهداة قد يشير الى ما تقدم من ان 239 01:25:22.450 --> 01:25:40.500 سياق الكلام او الحال يبين انها بدنة اي بدنة مهداة لانه مع النبي عليه الصلاة والسلام والناس اينما يسوقون البدن معهم يسوقونها هدية يهدونها الى البيت قال انها بدنة قال اركبها 240 01:25:40.950 --> 01:25:57.900 مرتين او ثلاثة مرتين او ثلاثة الصحيحين ويلك وفي الصحيحين في الصحيحين من حديث ابي هريرة ايضا الصحيحين والحديث اخرجه مسلم من طريق هشيم هذا وايضا رواه البخاري لكن هو من هذا الطريق عند 241 01:25:58.300 --> 01:26:14.450 بولاية هشام به ومن رواية عند البخاري قتادة عن والحديث في الصحيحين ايضا عن ابي هريرة وهذا الخبر فيه دلالة لا بأس من ركوب البدنة المهداة النبي عليه الصلاة والسلام كان الصحابة معه 242 01:26:15.300 --> 01:26:34.650 ولم ينهاهم عن ركوب كانت مهداة الى البيت قال اركبها هل يجوز هل هل ركوبه مطلوعا لا بأس به؟ او عند الضرورة هذا موضع خلاف قال يركبها عنده بحاجة الى شق عليه او عند الضرورة 243 01:26:35.200 --> 01:27:03.600 جاء عند مسلم حي جابر اركبها بالمعروف اذا الجئت اليها او قد اضطررت اليه حتى تجد ظهرا هذا والله اعلم انه خشية ان يعني متابعة الركوب عليها تضعف ولا تسوق نفسها مع المدن 244 01:27:03.750 --> 01:27:24.050 ويحتمل والله اعلم يقال هذا الخبر خبر جابر يدل على انه الاولى حديث انس وابي هريرة يدل على الجواز الا ان يقال حديث انس مفسر بالروايات الاخرى وانه اضطر اليه هذا اقرب لعل هذا اقرب 245 01:27:24.550 --> 01:27:46.000 وانه اذا كان لم يحتاج اليها وكان قويا على المشي فانه لا يركبها السر والله اعلم ان ما جعله لله واخرجه لله واهداه ينبغي الا يستفيد منه يجتهد بان لا يرجع لشيء. وان كان من حيث الجملة لا بأس بذلك. وبفقه البخاري رحمه الله 246 01:27:46.150 --> 01:28:10.500 انه ذكر هذا الخبر او خبر ابي هريرة في كتاب الوقف ما معناه انتفاع الواقف من وقفه انتفاع الواقف الوقفة المعنى الذي في الهدي المهدى معناه في الوقف بل قد يكون 247 01:28:10.550 --> 01:28:42.000 الهدي ابلغ لان الهدي اهداه معجلا لا مؤجل منجزا لا مؤخرا بخلاف الوقت كذلك الوقف كذلك لكن آآ يعني هو اخرجه اخراج تام واهداه فهي في المعنى واحد. المعنى من جهة المعنى واحد فاستدل بهذا الحديث لهذه المسألة خلافا لمن قال انه لا ينتفع الواقف من وقفه 248 01:28:42.000 --> 01:29:12.300 رواية مقلدة بقلادة في عنقها وتدل على انها مهداة رواية مقلدة بقلادة في عنقها هي هدي ما في اشكال قال انها بدن قال اركبها يصير مقلدة وهي صريحة. رواية اخرى يعني زيادة في البيان 249 01:29:12.450 --> 01:29:35.250 واضحة يعني نعم البخاري احسن الله اليك ذكر في كتاب الوقف في كتاب الوقف الوقف قال حدثنا معتمر هو ينظر هو استطرد في كتاب من اعظم الكتب حتى اتى الى مشاعر في الوقف 250 01:29:35.600 --> 01:30:01.300 جعل كتاب خاص بوقف او ادخله في ضمن الشروط ما ادري الان ذكر هذا الحديث نعم قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا انس بن مالك حسبته قال عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلان. فشمت احدهما او قال سمتا وترك الاخر 251 01:30:01.300 --> 01:30:27.200 فقيل رجلان عطس احدهما فشمته ولم تشمت الاخر فقال ان هذا حمد الله عز وجل تقدم الحقيقة اليه. نعم بيان ما فيه لكن اختلاف الرواية تقدم من رواية بل هناك حدثنا اسماعيل 252 01:30:27.950 --> 01:30:48.700 حدثنا سليمان هنا حدثنا معتمر بن سليمان ابن سليمان وهو يعني الثلاثيات اذا اختلف السند يجعلونه حديثا ثاني اخذ اختلاف الطريق قال حدثنا معتمر عن حميد عن انس رضي الله عنه 253 01:30:48.800 --> 01:31:08.500 قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة والحديث المعتمر بن سليمان بن طرخان التيمي عن حميد عن انس والحديث رواه ابن ماجة رواه 254 01:31:08.650 --> 01:31:25.450 رواية حميد عن انس رواية حميد عن انس كما تقعد عن اسم متصل واسناده على هذه الاسناد صحيح عند احمد وعند ابن ماجه زاد ابن ماجة ليأخذوا عنه يأخذوا عنه 255 01:31:26.200 --> 01:31:44.850 هذا علة المحبة يحب ان يليه المهاجرون والانصار في الصلاة ليأخذوا عنه ان من كان قريبا من منه عليه الصلاة والسلام فانه يرى ويسمع يكون رؤيته تكون رؤيته وسماعه آآ احرى 256 01:31:44.900 --> 01:32:00.750 واقرب ممن كان في اطراف الصفوف او في صفوف المتأخرة هذا الخبر ورد في معناه اخبار اخرى في صحيح مسلم من حديث ابي مسعود انه عليه قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى 257 01:32:01.000 --> 01:32:18.550 ثم الذين يلونهم اوله كان يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا فتختلفوا قل لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. وكان يقول ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 258 01:32:19.400 --> 01:32:42.700 ورواه مسلم عن ابن مسعود ايضا قال ليلني منكم اولو الاحلام وانه بعضهم ورواه بالياليين باثبات الياء ومنهم من انكرها ولا تبقى معها الياء لكن قد يشبعون احيانا انه من يتقي ويصبر 259 01:32:43.350 --> 01:33:10.150 يعني قد تشبه احيانا فيتولد عنها قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يولونهم ولم يكرر لكن كررها ثلاثة ثم الذي يلونونه يليني منكم الذين يلونهم واياكم الاسواق اي الصخب 260 01:33:10.650 --> 01:33:29.350 الاصوات العالية في الاسواق هذا ايضا حديث اخر شاهد في المعنى الاحلام وانه الاحلام من كان بالغا والنهى العقول قيل المعنى واحد العطف من باب عطف المترادفات والاقرب والله اعلم 261 01:33:29.450 --> 01:33:45.050 انه من باب عطف المتغيرات هذا الاصل والاصل التأسيس للتأكيد مهما امكن قاعدة في مثل هذا كلما امكن التأسيس في الكلام وخاصة في كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو الذي يعمل به 262 01:33:45.500 --> 01:33:58.850 هل في كلام الناس واذا كان هذا كلام الناس كلام النبي عليه السلام هو الاولى انما يكون التأكيد اذا كان صريحا لاجل ان المطعم يقتضي التأكيد مثل ما يلي منكم فكررها ثلاثا 263 01:34:00.150 --> 01:34:20.650 ولكن هنا قال الاحلام البالغون والنهى ذو العقول لا شك انهم اذا كانوا من ذوي العقول المراد مع الحلم واشار بهذا الى ان يجتمع هذان الوصفان حتى يمكن ان يعقل عنه 264 01:34:20.800 --> 01:34:38.600 الشيء ويفهم عنه ويؤخذ ولذا قالت عائشة رضي الله عنها كان اذا او في الحديث الصحيح عن عائشة وعن غيرها كان اذا تكلم بالكلمة تكلم ثلاثا لتعقد عنه لتفهم عنه 265 01:34:38.950 --> 01:35:01.400 عنه وهذا هو المقصود من كونه عليه الصلاة والسلام يعيد الكلمة او يتقدم اصحابه ويقول حتى يأخذوا عنه ذلك ويبلغوه في هذا حديث سعيد الخدري عند مسلم تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم 266 01:35:01.450 --> 01:35:22.000 لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله اما رواية حتى يؤخرهم الله في النار ضعيفة. الذي رواه مسلم عن رواها ابو داوود عن عائشة وهي ضعيفة يؤخرهم الله في النار هذه رواية ضعيفة لا تثبت الثابت في صحيح مسلم حتى يؤخرهم الله لان 267 01:35:22.250 --> 01:35:41.850 الامر بمبادرة الصفوف الاول كما في حديث ابي هريرة عن جابر لانه قال عليه خير او حديث ابي سعيد الخدري الاخر خير اولها شرها اخرها وشرها اخرها قال يلني منكم هنا قال يحب ان يده المهاجم الانصاري وليس معنى ذلك 268 01:35:42.350 --> 01:36:02.700 ان هذا الحق ثابت هؤلاء وان لم احذروا انهم اذا حضروا فان من تقدم تأخر لا انما حظ وحظ على المبادرة الى الحضور وحث على التبكير وحث على البكور في الحضور 269 01:36:02.750 --> 01:36:23.500 الى المجالس قد يقال عمومه يشمل حتى المجالس العلم مجالس العلم ومن ذلك الصلاة كذلك من باب اولى ومجالس العلم كذلك فاذا كان هذه الصلاة فمجالس العلم كذلك هي في حكم هذا المعنى 270 01:36:23.850 --> 01:36:40.000 فهو حث عليك. اما لو تقدم من هو دون من كان بهذا الوصف فانه لا يؤخر ما دام عاقلا من حيث الجملة وان لم يكن بالغا هذا على قول جماهير اهل العلم خلافا لابي بن كعب رضي الله عنه 271 01:36:40.050 --> 01:36:53.150 جماعة من العلم ممن قالوا انه اذا تقدم الصبي الذي لم يبلغ فانه يؤخر صح عن ابي ابن كعب عند النسائي ان قيس بن عباد قال كنت اصلي خلف عمر 272 01:36:53.350 --> 01:37:17.150 جاء رجل فاخرجني من الصف جلس مكاني حتى لم اعقل صلاتي اخرج من الصف صف متأخر فراغ التفت اليه الى ابي ابن كعب فقال لا يسوؤك الله اني نظرت في وجوه القوم 273 01:37:18.000 --> 01:37:40.600 فعرفتهم غيرك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان نليه او نحو من هذا ذكر ابن مفلح رحمه الله ان قوله هذا في نظر ادلة في الصحيحين قول انما هذا اجتهاد 274 01:37:40.700 --> 01:38:03.200 منه رضي الله عنه فالمقصود ان هذا الخبر يحب ان يريه وحث للتقدم وكذلك في حكم حكم رضي الله عنهم التقدم خلف الائمة من اهل الحلم وكذلك نحو ذلك في التقدم 275 01:38:03.250 --> 01:38:21.650 قال ليأخذوا عنه نعم قال رحمه الله حدثنا معتمر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته عشرون شعرة بيضاء 276 01:38:21.750 --> 01:38:38.250 وخضب ابو بكر بالحناء والكتم وخضب عمر بالحناء ورد حديث ان ينبه على الحديث لا يصح ورد رواه الدار قطع ابن عباس ما يروى انه عليه الصلاة والسلام قال لا يتقدمن الى الصف الاول 277 01:38:39.100 --> 01:39:03.300 غلام لم يحتلم ولا اعجمي ولا اعرابي لا يصح رحمه الله لم يقصد الروايات الصحيحة انما قصد الجمع يبين العلل لا تؤخذ اخبار من هذا الكتاب بمجرد روايته هذا قد يتكلم عليها وقد يسكت 278 01:39:03.900 --> 01:39:21.450 رحمه الله حدثنا معتمر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحيته عشرون شعرة بيضاء وخضى ابو بكر بالحنا والكتب وخضب عمر 279 01:39:21.550 --> 01:39:44.850 الحناء وهذا الاسناد على شرطهما ومعناه في الصحيحين لكن هذا اللفظ اقرب الفاظ اليه عند مسلم وفيه انه قال لو شئت ان اعد شمطات النبي سلم فعلت وقال ابو بكر بالحناء والكتم وخضب عمر بن حنا بحتا 280 01:39:45.000 --> 01:40:03.900 اما قوله انه لم يكن في رأسه الرسول صلى الله عليه وسلم ولحت يشرون شعرة بيضاء هذا في الصحيحين. هذا في الصحيحين عن انس يبين ان الشعر شيبه عليه السلام قليل. بل قال انس رضي الله عنه كما 281 01:40:04.100 --> 01:40:25.750 ما شأنه الله شيبة وهذا كأنه حكاه على ما كانوا يعتقد بعض الناس من كراهيتهم للشيب كراهيتهم للشيب والاخبار في هذا كثيرة. الاخبار في هذا كثيرة وجاء في حديث ابي جحيفة 282 01:40:25.900 --> 01:40:47.250 في البخاري في الصحيحين ان شيبه عليه السلام كان في عنفقته يعني تحت الشفة السفلى وثبت ايضا هذا باسناد ثلاثي عند البخاري قال حدثنا عيسى ابن خالد عن حديث ابن عثمان عن عبد الله ابن بشر 283 01:40:47.650 --> 01:41:13.950 انه قال ارأيت ان نصوم شيخا قال رأيت او شعرات البيض في عنفقته في عنفقته عليه الصلاة والسلام مسلم انه في مقدم رأسه شيء من هذا انس رضي الله عنك ان اراد الشيب الذي في 284 01:41:14.150 --> 01:41:34.100 شعر لحيته عليه الصلاة والسلام في رواية عند ابن سعد انها سبع عشرة يعد ذلك منه عليه الصلاة والسلام واختلفوا هل جاء عن انس انه لم يخضك من الصحيحين لم يخضب 285 01:41:34.300 --> 01:41:48.650 وقال انه لم ير من الشيب الا قليلا ونفى الخطاب. ومنها العلم من اثبت خطابه وهذا اقرب الثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه خظى للصفرة عليه الصلاة والسلام 286 01:41:48.750 --> 01:42:10.700 لا يصنعهن احد من اصحابك ذكر منها ورأيت تخضب بالصفرة. قال اني رأيت يخضب بها عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا لام سلمة البخاري موهب عنها انها اخرجت لهم شعر احمر 287 01:42:11.750 --> 01:42:28.600 يعني من اثر الخراب من شعر النبي عليه السلام وقيل انه احمر مع طول المدة هو محتمل وايضا روى ابو داوود واحمد من حديث ابي رمثة حديث صحيح انه على النبي 288 01:42:28.650 --> 01:42:55.850 يعني شيئا من وجاء في هذا اخبار والقاعدة في مثل هذا انه يعني اثبتوا الخطاب لكن لعله كان خضاب يسير ربما ايضا انه لا يبقى وقت فلهذا او ان انس لم يرى مثل هذا الخضاب خطاب لان الخضاب لا يكون الا حينما يكون 289 01:42:56.050 --> 01:43:19.600 الشعر الكثير ولذا قالوا من نفى الشيب لانه حينما يدهن فان الدهن يواري الشيء لانه كان يحب الطيب عليه الصلاة والسلام جواري الشيب ولا يكاد يبرز قوله وخضب ابو بكر بالحنا والكتم 290 01:43:20.050 --> 01:43:44.450 فيه الجمع بينهما بين الحنة والكتم والكتم نبت اذا وضع مع الحناء فانه يحيل لونه بين الحمرة والسواد يعني لا يكون احمر قانيا يخفف حمرته وخضب عمر بالحناء وروى الاربعة عن ابي ذر بسند جيد انه عليه قال ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء 291 01:43:44.750 --> 01:44:08.750 وجاء حديث ابي امامة ايضا عند احمد ان النبي عليه فخرج على شيخة من انصار فقال يا معشر حمروا وصفروا حمروا وصفروا دل على مشروعية ذلك وفي الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون. فخالفوهم عند مسلم واصبغوا 292 01:44:08.900 --> 01:44:27.050 خالفوهم كل هذا يدل على هذا من سنته عليه السلام الثابت من قوله ومن فعله لكن قولها ثابت واظح لا اشكال. ومن فعله على الخلاف المتقدم لكن اثبته جمع من الصحابة والقاعدة المثبتة تقدم على النافي 293 01:44:27.500 --> 01:44:47.400 الاحاديث اللي الاحاديث التي يعني جاءت انه لم انه لم يخطب على وقت معين ولا على لانه والله اعلم حتى حتى ليست صريحة تامة لان قال قال انه لم يرى الشيب الا قليلا 294 01:44:47.900 --> 01:45:09.950 كأنه ان لم يجعل هذا لو يعني قد يقال انه لم يجعل مثل هذا الخطاب نوعا مما لان الشيء يسير شعارات يسيرة مذهبي لحيته او في عنفقته مثلا يمكن ان لم يعده خطاب رضي الله عنه 295 01:45:10.400 --> 01:45:26.800 يقال يبعد انه يخفى على انس وهو خادم النبي عليه الصلاة والسلام وهو في عنده من يدخل في الغرف بعد ما نزل الحجاب في قصة زينب السنة الخامسة الله اعلم 296 01:45:27.200 --> 01:45:47.550 رضي الله عنه لا يمنع حتى نزل الحجاب. ووضع حجابه في قصة زينب جحش رضي الله عنها نعم احسن الله اليك الان نشوف ان بعض المشائخ لحيته وبعضهم لا يعني مثل الشيخ بن باز الله يرحمه 297 01:45:47.700 --> 01:46:09.600 الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان البياض هو هو الاصل فيه لان قال الذين قالوا ذكروا ما ورد في هذا انه لم يغضب ومثل ايضا مثل ما جاء في من شاب شيبة في الاسلام 298 01:46:10.400 --> 01:46:33.600 كانت له نورا يوم القيامة عمرو بن عبسة عبد الله بن عمرو بن العاص وكذلك هو حديث صحيح حديث صحيح من شاب شيبة اللسان ففيه الثناء ومنهم من قال هذا لا ينافي كونه من شاء شد الاسلام لا يدل على انه لا يخضبها لا يخضبها 299 01:46:34.850 --> 01:46:51.800 هو فيه الثناء على هذه الشيبة. فاذا جمع بينهما كان اولى. وهم من اخذ بهذا قال بقول ما نقل عن انس رضي الله عنه. لكن ظاهر السنة على ما نقل عن ابن عمر 300 01:46:51.900 --> 01:47:19.200 كذلك حديث هريرة ايضا الصحيحين اولئك ان احمد رحمه الله يقول ذلك ويقول وغيره من اهل العلم يقول احيا سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا معتمر عن حميد عن انس رضي الله عنه 301 01:47:19.300 --> 01:47:36.800 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سقطت لقمة احدكم فليأخذها وليمسح ما بها من الاذى ولا يدعها للشيطان وهذا الاسناد على شرطهما تقدم ايضا وقد رواه مسلم ايضا من طريق حميد 302 01:47:37.850 --> 01:48:03.000 يعني ثابت حميدي ورواه مسلم من طريق حماد ابن سلمة عن عن ثابت عن حماد بن سلمة يروي عن ثابت كثيرا يروي ايضا عن حميد بو حميد خال ولكن مسلم رواه مطول او فيه طول وهذا الحديث 303 01:48:03.150 --> 01:48:22.900 في فوائد اذا سقطت لقمة احدكم عشان يجتهد في حفظ نعمة حتى لا يسقط منها ولا حبة فليأخذها وليمسح ما بها من الذي شرع انه اذا سقطت ولم يصبها اذى من باب اولى 304 01:48:23.150 --> 01:48:38.650 اذا كان يعني سقط على سفرة فالنبي ذكر حالة ما اذا اصابها اذى ربما يتقذر لقمة اذا مجرد سقوط مجرد سقوطها ولو لم يصيب هذا. فالنبي عليه السلام يقول وليمط ما بها من الاذى 305 01:48:39.100 --> 01:49:01.400 اصابها شيء من الاداء فليمطه ثم يأكل ما بقي ولا يدعها للشيطان لماذا قال وليمسح ما بها من الاذى يعني جمع بين المصلحة ودفع للمفسدة هذي قاعدة الشريعة فليأخذها امر واقل احوال الامر الاستحباب 306 01:49:03.050 --> 01:49:19.800 وليمسح ما بها من الاذى اذا كان علق بها شيء ولا يدعها لي الشيطان لانه لا يدري في اي طعامه البركة ربما تكون البركة في هذه اللقمة الساقطة يأكلها الشيطان فيأكل سبب في 307 01:49:20.600 --> 01:49:42.750 البركة او قلة البركة وثبت في حديث ابي هريرة جابر وحديث انس صحيح مسلم انه لا يدري فاي طعامه البركة كذلك ايضا من ذلك ان الانسان يلعق اصابعه وكفه اذا كان يلعق الاصابع فالكف كذلك 308 01:49:42.800 --> 01:49:56.150 لانه لا يدري في اي طعام بركة هذا ثبت ايضا في الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اكل اكل باصابعه الثلاث كما في حديث كعب مالك فاذا فرغ لعيقها 309 01:49:57.200 --> 01:50:17.750 لعقها وجاء في الاخرى ايضا الا في اللعب فانه لا يدري في اي طعامه البركة الصحيحين عن ابن عباس انه عليه قال قال اذا فرغ احدكم من طعامه فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها 310 01:50:17.850 --> 01:50:48.650 او يلعقها من العق يلعقها او يلعقها وقال فلا يمسح يده بالمنديل معناه انه يجتهد في فاذا كان يلعق الطعام او الاثر الذي في اليد اللقمة اللقمة التامة من باب اولى انها تؤخذ. والعلة لانه لا يدري في اي طعامه للبركة. هل البركة فيما اكل 311 01:50:49.550 --> 01:51:16.500 او فيما بقي او فيما سقط والحجم ايضا القوة العمل بالسنة والاجتهاد الاخذ بطريق الخير في هذه الوجبة وفي هذا الطعام ربما تكون بركة في هذا ولذا يجتهد الانسان الصفحة الصحفة 312 01:51:16.950 --> 01:51:48.500 كما في صحيح مسلم يقال وليسلت او قال امر سألتيها سألت الصحفة حديث انس امر القصعة في حديث جابر ايضا معناه قال لاعق الصحفة صحفة او القصعة في هذا يعني الانسان اذا كان في وليمة 313 01:51:49.600 --> 01:52:11.650 ربما يكون مثلا حينما مثلا صحون يؤخذ من الطعام الموضوع بين القوم فاخذ مثلا في صحن من السنة ان يكون صحن الطعام الي اخوه بقدري حتى يتمكن من لعقه كله 314 01:52:12.500 --> 01:52:31.700 ما في ولا يترك شيئا منه ان هذا من السنة وذكر بعض اهل العلم ان هذا من البركات والخيرات وتعويد النفس النفس النعمة ثم ايضا يذكر اختصاص يعني امور وفوائد 315 01:52:31.800 --> 01:52:49.850 وان كنا وان كنا لسنا بحاجة اليها مع السنة انما هذا مما يعترض في مثل هذا وان ملعق الاصابع له فائدة فيما يتعلق بهظم الطعام وما يحصل من امتصاص رؤوس الاصابع من مواد تخرج من رؤوسها من اصابع 316 01:52:50.000 --> 01:53:06.250 ان هذا له اثر في ايضا سلامة الطعام ويعين على هظم الطعام. النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتي الا بخيري الدنيا والاخرة. عليه الصلاة مع انه بعث لصلاح الارواح لكن جاء ايضا عليه الصلاة والسلام بما يصلح العبد 317 01:53:06.700 --> 01:53:25.700 ولهذا كان معتدلا عليه الصلاة والسلام في طعامه وفي شرابه وفي لباسه ترى هديه باللباس وكيف كان يجمع بين النوعين لا يجمع بين حارين ولا بين باردين عليه الصلاة والسلام. وهذا اختصاص اليوم يأمرون بذلك 318 01:53:25.850 --> 01:53:41.550 يحذرون مما فيه سعرات حرارية كثيرة او جمع الاطعمة التي تكون هذه في الشعرات هذا يضر وكذلك اذا كان خاليا منها طعاما بارد هذا يضعف البدن اذا كان الطعام خالي منها فيكون معتدل 319 01:53:41.600 --> 01:53:54.600 بما فيه حرارة وبرودة تكسر الوردة هذا بحري هذا وهذا لا شك انه نوع العناية البدن مع النبي ما بعث لاجل هذا. انما هذا هو هديه عليه الصلاة والسلام. بل 320 01:53:54.700 --> 01:54:12.800 البخاري انه قال ان كان عندك ماء بات في جنة والا كرعنا بات في جنة والا كرعنة الماء الذي يكونوا في جنة وهي القربة القديمة من الذ المياه ومن وصحها 321 01:54:13.150 --> 01:54:30.950 وذلك ان ما فيه من الترسبات تنزل بقاع القربة ايضا ما فيها من المسامات المنفتحة ترشح ماء وهذا يكون في القربة ترشح ماء ما تكون مكتومة انما ترشح فيدخل الهواء ويخرج شيء 322 01:54:31.100 --> 01:54:53.450 منها ويترسب ما في الماء من الاذى في اسفلها نوع من التصفية ان كان ما عندك ماء بات في شنة شف بات وهذا في البخاري حديث جابر والا كرعنا جاء بكل خير عليه الصلاة والسلام 323 01:54:54.500 --> 01:55:07.150 هنا قال وليمسح ما فيها ولا يدعها للشيطان. لان الشيطان كما في صحيح مسلم عند كل شأنه في صحيح مسلم ان الشيطان يحضر احدكم في كل شأنه ان دخل فلم يذكر الله 324 01:55:07.700 --> 01:55:30.350 قال ادركتم بيتي وان لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء الاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام شرع ان يكون يعني التسمية في الدخول عند الطعام ومراعاة البركة في 325 01:55:31.100 --> 01:55:49.300 نتقدم من المعاني طيب نأخذ حديث الاخير تقدم معنا لكن لعل نختم به حدثنا معتمر عن حميد عن انس رضي الله عنه قال حجم ابو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه صاعا 326 01:55:49.300 --> 01:56:13.350 من طعام وكلم اهله فخففوا عنه نعم وهذا حديث تقدم ان شاء الله اليه كويسة ومحويها هذا وسبق ذكر حديث والحديث في الصحيحين اخرجه من طريق حميد هجم ابوه طيبة وهو نافع بن مسعود صحابي 327 01:56:13.600 --> 01:56:30.200 رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه صاعا من طعام وكلم في بعضها انه صاعا من شعير صاعين في لفظ البخاري مدين فقيل انهم الرواة وقيل انه 328 01:56:30.300 --> 01:56:48.850 وقع عدة مرات وقع عدة مرات. جاء في رواية ان النبي عليه السلام سأله كم خراجك وقال ثلاثة اعصب فامره يخفف عنه صاعا عليه الصلاة والسلام ولهذا قال حجم الحجم 329 01:56:49.250 --> 01:57:08.100 الحجامة والحجم هو المص والحجام هو المصاص. ومنه حجم الصبي ثدي امه اذا ثديها هجم ابو طيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه صاعا من طعام. وهذا تقدم اشار اليه واخذ الاجرة على الحجاب وانه لا بأس بها 330 01:57:08.150 --> 01:57:24.100 والحجامة مطلوبة عند وجود سببها لكن هل هي سنة من اهل العلم من قال انها سنة من قال انها مشروعة عند وجود سببها لانها كالدواء. ولعل هذا اقرب والله اعلم 331 01:57:24.350 --> 01:57:40.950 يقال مثلا انها مشروعة يعني مع عدم الحاجة اليها والله اعلم انها تكون سنة عند وجود الحجري لانها نوع من التداوي والنبي عليه الصلاة قال تداووا عباد الله تداووا بحرام 332 01:57:41.850 --> 01:57:59.450 هو نوع من التداوي وجاء في حديث جاء في حديث هريرة ان خير ما دويتم به شرطة محجم كذلك حديث انس ايضا بهذا المعنى ايضا في الصحيحين وفيه ان من انفع 333 01:57:59.650 --> 01:58:19.600 ما يتداوى به شرطة سواء كان عن طريق الشرط البدن او عن طريق الحجامة هذا يختلف بحسب البلاد الحارة والبارد في البلاد الحارة يكون حجامة الشرط ينزل سطح البدن للبرودة 334 01:58:20.000 --> 01:58:36.600 ولذا عند الحاجة لا بأس وجاءت اخبار في الحجامة في ايام وخبر صحيح حديث ابن عباس وحديث الاظهر والله اعلم ان هذا عند الحاجة اليها. اما ان هذا عند حال الصحة 335 01:58:36.850 --> 01:58:49.500 في حال الاعتدال اما عند الحاجة اليها فيحتاج الانسان في اي وقت كما نص على ذلك يعني بعض الشباب واهل العلم حتى من اهل الطب ايضا عبد اللطيف البغدادي الطبيب المشهور المعروف 336 01:58:50.100 --> 01:59:06.400 الحجامة قال انه عند الحاجة اليها فانه في اي وقت انما هذا الذي ورد في الاخبار يكونوا عند حال الاعتدال في حال اما حينما يهيج الدم فلا لان الحجامة في هذه الايام 337 01:59:07.450 --> 01:59:22.800 فرق يعني فرق بين اول الشهر واخر الشهر وانه يكون في وسط الشهر وفي الثلث الثالث في اول الثلث الثالث من الشهر لاجل انها انفع لكن عند الحاجة اليها يكون تركها مضرا 338 01:59:23.050 --> 01:59:42.650 في اول الشهر او وسط الشهر او اخر الشهر اما ما ورد من حديث انه ما مر بملأ ليلة اوصي به الا قالت الملائكة مر امتك بحجاب قال ما مررت بملائك الملائكة الا قالوا مر امتك بحجاب الحديث له طرق لابن عباس حديث ابن مسعود 339 01:59:43.800 --> 02:00:09.000 وحديث ابن عباس ايضا احمد عن غيرهما وطرقه ضعيفة طرقه ضعيفة هذا هذا انما جاءت الاخبار في بيان انه يتداوى بها وانها نوع من التداوي كما تقدم. وكلم اهله فخففوا عنه عليه الصلاة والسلام. يعني شفع 340 02:00:09.050 --> 02:00:15.200 فخفف عنه من خراجه والله اعلم