1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد ايها الاحبة بعد ان انهى الشيخ العلامة محمد بن ناصر الدين الالباني منسكه وخلال الايام الستة كنا نقرأ في ونعلق ما تيسر الحق بمنسكه نصحا للامة جملة من البدع. التي

3
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
يقع فيها كثير من المسلمين. ولا شك ان البدع ايها الاحبة طريق الشرك بالله عز وجل ولهذا يقول العلماء رحمهم الله تعالى البدعة شرك الشرك. فالبدع امرها عظيم. يجب على المسلم ان

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
حذرها وقد قال الامام مالك رحمه الله تعالى من ابتدع بدعة في الدين فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. لانه اتى بعبادة لم يأت بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والاصل في العبادات التوقيف لا يتعبد المسلم باي عبادة

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
الا بعبادة جاءت في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عز وجل قال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. ويقول سبحانه حالة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله. وفي حديث عائشة المخرج في الصحيحين ان النبي

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والنبي صلى الله عليه وسلم في خطبه يقول اما بعد

7
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وفي حديث العرباظ عليكم بسنتي وسنة الخلق الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. وو

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
كلمة او كلمات السلف في ذم البدع كثيرة جدا وقد سرد الشيخ رحمه الله تعالى جملة من البدع المتعلقة بمناسك الحج آآ الحج والعمرة والزيارة من هذه البدع ما هو موجود حتى الان

9
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
ومن هذه البدع ما اندثر الحمد لله وذهب. ثم بعد ذلك ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان كل عبادة لابد لها من شرطين لكي تكون صحيحة. الشرط الاول الاخلاص. تكون خالصة لله عز وجل

10
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
وضابط الاخلاص ان يعلق المسلم قلبه بالله عز وجل. لا يلتفت يمنة ولا يسرة لا يريد بعمل الا وجه الله والوصول الى دار كرامته قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله

11
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
مخلصين له الدين. وحديث عمر انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث الذي يعتبر ثلث الاسلام الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والشرط الثاني ان تكون العبادة على وفق هدي النبي صلى الله عليه

12
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
عليه وسلم كما سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني عمله مردود عليه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم من توضأ

13
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
فنحو وضوئي هذا الى اخره. نعم. وليحذر المسلم داءين يصيبان الاعمال. الداء الاول داء الرياء والداء الثاني داء السمعة. والفرق بين الريا والسمعة ان الرياء يكون مصاحبا للعمل. فهو يقرأ

14
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
لكي يسمعه الناس يصلي لكي يراه الناس يتصدق لكي آآ يري الناس انه جواد آآ يقال لكي يري الناس انه شجاع ونحو ذلك. واما السمعة فانها بعد العمل. فبعض الناس يمن يمن الله

15
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
عز وجل عليه بعمل طيب صالح. ثم بعد ذلك يذهب يحبط اجره. وهذا من اصل الشيطان على المتعبدين والمتنسكين فتجده يقول عملت كذا وصليت وتصدقت وذهبت الى يسمع الناس بعمله. وفي الحديث في الصحيحين من يرائي يرائي الله به. ومن يسمع يسمع

16
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
الله به. فاحذر هذين الدائين داء الريا وداء السمعة. نعم. قال رحمه الله تعالى ان السنة على قسمين سنة فعلية وسنة تركية. فما تركه صلى الله عليه وسلم من تلك العبادات فمن السنة

17
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
تركها الا ترى مثلا ان الاذان للعيدين ولدفن الميت مع كونه ذكرا وتعظيما لله عز وجل. لم يجز التقرب به الى الله عز وجل وما ذلك الا لكونه سنة الا لكونه سنة تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
ضابط السنة التركية كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مع صيام المقتضي وعدم المانع. ولم يكن الترك حقا للغير فتركه هذا الضابط ضابط السنة التركية. كل عبادة وجد سببها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
ولم يفعلها مع وجود المقتضي وعدم المانع ولم يترك لحق الغير لم يكن الترك لاجل حفص الغير فالترك والسنة. فمثلا السواك عند دخول المسجد. وجد سببه وهو دخول المسجد. ومع ذلك

20
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
لم يشتك النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد فنقول السنة والترك وفعله هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. وقد فهم هذا المعنى اصحابه صلى الله عليه وسلم فكثر عنهم التحذير من البدع تحذيرا

21
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
عاما كما هو مذكور في موضعه حتى قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وقال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق. فهنيئا

22
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
لمن وفقه الله للاخلاص له في عبادته واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يخالطها ببدعة اذا اذا اذا فليبش اذا فليبشر بتقبل الله عز وجل لطاعته. وادخاله اياه في جنته

23
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
جعلنا الله من الذين يستمعون وكما ذكر حذيفة وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم في التحذير من من البدع كذلك ايضا تلامذتهم واتباعهم من التابعين واتباع التابعين حذروا من البدع. قال ابن المبارك رحمه الله

24
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
الله تعالى اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. يعني حتى مجرد حك الرأس لا تحك رأسك الا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فافعل ذلك. جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون وضابط الادب

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
ايها الاحبة البدعة هي كل قول او فعل او اعتقاد او ترك تعبد لله عز وجل به ولم يرد في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كل قول او فعل او اعتقاد او ترك تعد

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
لله عز وجل به ولم يجد في كتابه ولم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا بدعة تعبد الله عز وجل به بدعة. وسيأتي المؤلف رحمه الله سيذكر كثيرا من الاقوال والافعال

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الشروق كما لو ترك اكل اللحم تعبدا ترك الزواج تعبدا نقول بان هذا بدعة. قال رحمه الله تعالى واعلم ان مرجع هذه البدع المشار اليها الى امور. الاول احاديث ضعيف. اسباب البدع. قال لك المؤلف رحمه الله بان اسباب

28
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
البدع ثلاثة احاديث ضعيفة حديث موضوعة اجتهادات من بعض العلماء رحمهم الله تعالى اداة وخرافات فأسباب البدع يقول الشيخ الالباني رحمه الله هذه اربعة اسباب احاديث ضعيفة حديث موضوعة اجتهادات من بعض العلماء ايضا عادات وخرافات

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اول احاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها ولا نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا لا يجوز العمل به عندنا على ما بينته وفي مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مذهب جماعة من اهل العلم كابن تيمية وغيره. الثاني

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
حديث موضوعة او لا اصل لها خفي امرها عن بعض الفقهاء. فبنوا عليها احكاما وهي من هي من صميم البدع ومحدثات الامور الثالث اجتهادات واستحسانات صدرت من بعد من بعض الفقهاء. خاصة من خاصة المتأخرين منهم. لم يدعموها باي

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
بدليل شرعي بل ساقوها مساق المسلمات من الامور. حتى صارت سنن سننا تتبع. ولا يخفى على المتبصر في دينه ان ذلك مما لا يسوغ اتباعه اذ لا شرع الا ما شرعه الله تعالى. وحسب المستحسن وحسب المستحسن ان كان مجتهدا

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
اذا ان يجوز له هو العمل بما استحسنه. وان لا يؤاخذه الله به. اما ان يتخذ الناس ذلك شريعة وسنة فلا. ثم لا فكيف وبعضها مخالف للسنة العملية كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله تعالى؟ الرابع عادات وخرافات

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
لا يدل عليها الشرع ولا يشهد لها عقل. ان وان عمل بها بعض الجهال واتخذوها شرعة لهم. ولم يعدموا ولم يعدموا من يؤيدهم من يؤيدهم ولو في بعض ذلك ممن يدعي انه من اهل العلم. ويتزيى بزيهم. ثم ليعلم ان هذه البدع ثم

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ان يعلم ان هذه البدع ليست خطورتها في نسبة واحدة. بل هي اعلى درجات. فبعضها شرك وكفر صريح كما سترى. وبعضها دون واعظم البدع اليوم تعظيم القبور الذي يقع فيه كثير من المسلمين

35
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
في بعض البلاد الاسلامية اعظم البدع التي يقعون فيها تعظيم القبور اليتيم كان القبور والاضرحة والتمسح بها والذبح او دعاؤها او الاستغاثة بها ايها الاحبة دروب اما من من الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. فاذا اتى الى الظريح ودعاه

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
سأله العون سأله الاستغاثة سأله جلم النفح دفع الظر الى اخره هذا شرك اكبر مخرج من ملة الاسلام لماذا؟ لان ضابط الشرك الاصغر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. اذا سويت

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. خصائص الالوهية او الربوبية والاسماء والصفات وقعت في الشرك الاكبر لانك كونك تدعو هذا الجثة الهامدة تعتقد انه يستطيع ان يفعل المسببات

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
دون مباشرة الاسباب لانه لا يستطيع على ان لا يستطيع الحراك الذي يوجد المسببات دون مباشرة الاسباب هو الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي يقول للشيء كن فيكون. اما هذا الجثة نامت ما يستطيع. ان

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
كل شيء كن فيكون ما يستطيع ان يفعل. فكونك تعتقد انه يقدر على ان ينفعك على ان يفعل مسببات. ينفعك يجلب لك خيرا يدفع عنك ضرا الى اخره جعلته مساويا لله عز وجل في هذه القصيصة وهي

40
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
النفع دون فعل الاسباب. الله عز وجل هو الذي يقدر على ان ينفعك او ان يضرك دون ان تكون هناك مباشرة الاسباب اما هذا المخلوق لا يستطيع. فحين اذ تقع في الشرك الاكبر

41
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
ومن ذلك ايضا الذبح لهذه القبور والاضرحة الله عز وجل يقول فصل لربك وانحر مسلم ان الله او لعن الله من ذبح لغير الله. نعم. فبعضها شرك وكفر صريح كما تترى وبعض

42
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
بعضها دون ذلك ولكن يجب ان يعلم ان اصغر بدعة يأتي الرجل بها في الدين هي محرمة بعد تبين كونها بدعة. فليس في البدع فليس في البدع كما يتوهم بعضهم ما هو في رتبة المكروه فقط. كيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة

43
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
كل ضلالة في النار اي صاحبها. بعض العلماء قسم البدع الى قسمين. بدع محرمة وبدع مكروهة. الشيخ رحمه الله تعالى يقول لا جميع البدع محرمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

44
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
وقد وقد حقق هذا تم تحقيق الامام الشاطبي الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الاعتصام ولذلك فامر البدعة فامر البدعة خطير جدا. لا يزال اكثر الناس في غفلة عنه ولا يعرف ذلك الا طائفة من اهل العلم

45
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
دليلا على خطورة البدعة قوله صلى الله عليه وسلم ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته. رواه الطبراني في الاحاديث المختارة وغيرهما بسند صحيح. وحسنه المنذري. واختم هذه الكلمة

46
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
ساختم هذه الكلمة بنصيحة اقدمها الى القراء من امام كبير من علماء المسلمين الاولين. فهو الشيخ حسن ابن علي البربهاني من اصحاب ابي الامام احمد رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين. قال رحمه الله تعالى واحذر من

47
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
صغار المحدثات فان صغار البدع تعود حتى تعود حتى تصير حتى تصير كبارا. وكذلك كل بدعة في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق. فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع المخرج منها

48
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
فعظمت وصارت دينا يدان به. فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن. ولا تدخل في شيء منه حتى هل تكلم فيه احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او احد من العلماء

49
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار. واعلم رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا ومصدقا مسلم فمن زعم انه قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفنا لم يكفوناه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم

50
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
وكفى بهذا فرقة وطعنا وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم. فهو مبتدع ضال مضل محدث في اسلامي ما ليس فيه. حسن النية في البدعة هذا ليس مغتفرا. حسن القصد والنية هذا ليس مغتفرا اذا كانت بدعة حتى ولو كانت نيته حسنة وقصده حسنا

51
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
فان هذا ليس مغتفر. لا يقول اعمل هذه القربى التي لم ترد في القرآن ولا في السنة والقصده نعذره بذلك ونقول بان قصده حسنا. يصلي مثلا المغرب اربع ركعات. ونقول بان قصد

52
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
ابو حسن هو كثرة التعبد لله عز وجل. لا نقول هنا القصد لا ينظر اليه في جانب البدعة. بل يجب ترك البدع حتى ولو كان القصد حسنا فانه لا عذر

53
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
قال رحمه الله تعالى قلت ورحمه الله الامام مالك حيث حيث قال لا يصلح لا يصلح اخره لا يصلح اخر وهذه الامة الا بما صلح به اولها. فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. وصلى الله على نبينا محمد قال ابن مسعود

54
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وقال ابن مسعود من كان مستنا فليستنا بمن مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة يعني يقصد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله تعالى عنهم

55
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
وصلى الله على نبينا القائل ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وقد امرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الا وقد نهيتكم عنه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وكما سلفنا ايها الاحبة هي اعظم البدع

56
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
التي يقع فيها كثير من المسلمين اليوم ما يتعلق ببدع تعظيم القبور. من الاستغاثة بها ودعائها والذبح والطواف بها والتمسح وتلويلها والبنايات عليها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر المسلم ان يكون عدلا مع القبور. لا افراط ولا تفريط. لا جفا ولا غلو. لا يجوز له ان

57
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
القبر ولا يجوز له ان يبني عليه او ان يكتب عليه الى اخره. نعم. قال الله تعالى بدع ما قبل الاحرام الاول الامساك عن السفر في شهر صفر وترك ابتداء الاعمال فيه من من النكاح

58
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
وغيره. وهذا كان في الجاهلية. يعني اهل الجاهلية كانوا يتشائمون من شهر صفر وابطل الاسلام ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر

59
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
كما جاء في صحيح البخاري فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون لهذا الزمن اثر في النفع او الظر الى اخره فالتشاؤم بشهر صفر هذا بدعة كما ذكر الشيخ رحمه الله. قال رحمه الله تعالى ثانيا ترك السفر في محاق الشاهد

60
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
سوى اذا كان القمر في العقرب. ثالثا الاصل السفر في كل وقت وكونه يعتقد انه اذا كان في اخر الشهر يتشاءم من السفر او اذا كان القمر في برج العقرب يتشاءم من السفر هذا كله ويترك السفر هذا كله

61
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
من البدعة والتشاؤم ايها الاحبة التشاؤم ينقسم ثلاثة اقسام القسم الاول ان يترك العمل تشاءما تطيرا يسمع كلمة قبيحة او يرى منظرا قبيحا ثم يترك عمله ويرجع هذا شرك اصغر. القسم الثاني ان يمضي لكن في قلبه شيء

62
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
في قلبه قلق فهذا ليس شركا لكنه نقص في التوحيد. القسم الثالث ان ان يترك العمل ويعتقد ان هذا الذي تشاءب به يضر وينفع من دون الله عز وجل فنقول

63
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
ان هذا شرك اكبر. فتلخص لنا ان التشاؤم تارة يكون شركا اكبر وتارة يكون شركا اصغر وسارة يكون نقصا في التوحيد. والقسم الرابع التوحيد تمام التوحيد هو تمام التسليم. والا تنظر

64
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
الى مثل هذه الاشياء وتمضي الى عملك ولو سمعت كلمة قبيحة ولو رأيت مرأ قبيحا اه لو كان هذا زمن الفلاني او المكان الفلاني لا تنظر الى ذلك وتسلم ويكون قلبك مطمئنا هذا هو

65
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
وتمام التوحيد. والتشاؤم هو التطير. فالتطير هو التشاؤم. نعم. قال رحمه الله تعالى ثالثا ترك تنظيف البيت بكنزه عقب سفر المسافر. قال رابعا صلاة ركعتين حين الخروج الى الحج. يقرأ في الاولى بعد الفاتحة

66
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص فاذا فرغ قال اللهم بك انتشرت واليك توجهت ويقرأ اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين وغير كذلك مما جاء في بعض الكتب الفقهية هذه كلها عبادات. لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في العبادة التركية

67
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم سافر للحج وما فعل هذه الاشياء. فالسنة والترك. كما ذكرنا ضابط العبادة التركية. نعم قال رحمه الله. خامسا صلاة اربع ركعات. سادسا قراءة المريد للحج اذا خرج من منزله اخر سورة ال عمران

68
00:24:20.100 --> 00:24:50.100
واية الكرسي وانا انزلناه وام الكتاب بزعم ان فيها قضاء حوائج الدنيا والاخرة. سابعا الشهر بالذكر والتكبير عند تشييع الحجاج وقدومهم. ثامنا الاذان عند توديعهم. تاسعا المحمل والاحتفال بكسوة الكعبة عاشرا توديع الحجاج من قبل من قبل بعض الدول بالموسيقى. الحادية عشر السفر وحده

69
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
بالله تعالى كما كلها ما انزل الله بها من سلطان بدع ما انزل الله بها من سلطان وايضا السفر وحده هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي وسلم الراكب شيطان الراكب شيطان يعني معنى

70
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
شيطان يعني انه بعيد بعيد عن الخير. فالشيطان مأخوذ من شاطئ يعني بعد عن الخير فالراكب الذي يسافر وحده هذا شيطان يعني بعيد عن خير. فالافضل ان ان يسافر ان

71
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
مع رفقة لكن كونه يعتقد انه يسافر انسا بالله عز وجل وحده هذا بدعة. نعم بدعة. لو ان يسافر وحده لا على انه على ما يعتقده الصوفية وانه انس بالله فهذا جائز ولا بأس به. لان السفر وحده

72
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
لكنه يباح عند الحاجة. بل بعض العلماء قال لك الان لا يكره السفر لان الطرق الان ليست كالطرق في الزمن سالم في الزمن السالف تكون الطريق موحشة وخالية. اما الان فالطرق ممتلئة بين المدن. فلا يكون لا يكون الراكب

73
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
او السفر اه وحده يكون مكروها. المهم اذا صاحبه هذا الاعتقاد يكون اه يعتقد انه وحده انسا بالله عز وجل فهذا بدعة. قال رحمه الله الثاني عشر السفر من غير ذلك

74
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
لتصحيح دعوة التوكل وهذا خلاف التوكل بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ويأخذ معه الزاد يعمل الاسباب يعني ترك الاسباب ترك اسباب النفع والظر هذا خلاف التوكل بل هو من التواكل. ووله

75
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
هذا انكر عمر رضي الله تعالى عنه على من فعل ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى غزوة احد اخذ سلاحه وظهر بين درعين فهو يأخذ بالاسباب. نعم. الثالث عشر السفر لزيارة

76
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
السفر لزيارة قبور قبور الانبياء والصالحين. شد الرحال الى البقاع لا يجوز هاي ثلاث بقاع المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. ما عدا ذلك فانه لا يجوز شد الرحل الى اي بقعة من البقاع الا هذه البقاع الثلاثة؟ وعلى هذا ما تشد الرحل لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
وانما تشد الرحل لزيارة المسجد. فاذا زرت المسجد يستحب لك ان تذهب وان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشد الرحال لاي بقعة من البقاع انما يشد الى هذه البقاع الثلاثة. نعم

78
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
الرابع عشر عقد الرجل عن المرأة المتزوجة اذا عزمت على الحج وليس معها محرم. يعقد عليها ليكون معها كمحرم. الخامس واخا بزعمها محرما لها. يكون محرما كونه يكون مؤاخاة او يعقد عليها لا بقصد نكاح وانما تحيلا على ان تخرج بلا محرم هذا لا ينفع ولا يجدي على

79
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
صاحبه شيئا. وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافرن امرأة الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام انطلق

80
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
فحج مع امرأتك. قال رحمه الله الخامس عشر مؤاخاة المرء مؤاخاة المرأة للرجل الاجنبي ليصير بزعمها محرما لها. ثم عامله كما تعامل محارمها. السادس عشر سفر المرأة مع عصبة من النساء الثقات بزعمهن. بدون محرم. ومثله ان يكون مع احداه

81
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
هن محرم في زعم فيزعمن انه محرم عليهن جميعا. السابع عشر اخذ المكس من الحجاج القاصدين لاداء المكث الظرائب اخذ الظرائب على الحجاج هذا لا يجوز ومحرم وهو من اكل اموال الناس بالباطل ولا

82
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
مالو امرئ مسلم الا بطيبة نفس منه والله عز وجل قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل نعم قال رحمه الله تعالى السابع عشر اخذ المكث من الحجاج القاصدين لاداء فريضة الحج الثامن عشر صلاة المسافر ركعتين

83
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
كلما نزل منزله وقوله اللهم انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. التاسع عشر قراءة المسافر في كل منزل ينزله سورة الاخلاص احدى عشرة مرة. واية الكرسي مرة واية وما قدروا الله حق قدره مرة. العشرين الاكل من فحى

84
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
يعني البصل كل من فحة كل ارض يأتيها المسافر. الحادي والعشرين قصد بقعة يرجو الخير بقصد ولم تستحب ولم تستحب شريعة ذلك. مثل المواضع التي يقال ان فيها اثر النبي صلى الله عليه وسلم. كما يقال في

85
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
صخرة بيت المقدس ومسجد القدم قبل قبلين دمشق قبلي دمشق وكذلك مشاهد الانبياء والصالحين الثاني والعشرون شهر السلاح عند قدوم التب. عند قدوم تبوك. ووكذلك ايضا من المحدثات والبدع ما يفعله

86
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
بعض المسلمين يذهبون الى غار حراء ويصعدون الجبل هناك ويتمسحون ويصلون ويعقدون الخرق ونحو ذلك او يذهبون الى قور غار ثور او الى بيت المولد وآآ يتمسحوا به ونحو ذلك لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم فالذهاب

87
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
الى هذه المواضع هذا كله من المحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم. قال رحمه الله الله تعالى بدع الاحرام والتلبية وغيرهما. الثالث والعشرون اتخاذ نعل خاصة بشروط معينة معروفة في بعض

88
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
الكتب الرابع والعشرون الاحرام قبل الميقات الاحرام قبل الميقات من العلماء من كره كما هو المشهور بمذهب الامام احمد ومن العلماء من حرمه كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. الخامس والعشرون الاضطباع عند الاحرام

89
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
السادس والعشرون التلفظ بالنية السابع والعشرون. الحاج الحج صامتا لا يتكلم. الثامن والعشرون. التلبية جماعة في صوت واحد التاسع والعشرون التكبير والتهليل بدل التلبية. الثلاثون. القول بعد التلبية. اللهم اني اريد الحج باتباع

90
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
الاصطباع عند الاحرام كما تقدم الاصطباع تقدم ان بينا ان الاصطباع هو ان يجعل منتصف الرداء تحت عاتقه الايمن طرفي على عاتقه الايسر. وهذا الاصطباع من خصائص طواف القدوم. السنة اذا احرم ان يرتدي بردائه. يلتف

91
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
ولا يصطبع الا في طواف القدوم. التلفظ باللية اللهم اني اريد الحج والعمرة الله اللهم اني اريد العمرة متمتعا بالحج اللهم اني اريد الحج الى اخره هذا بدعة. السنة اذا اردت

92
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
ان تحرم بالحج ان شاء الله في اليوم الثامن تقول لبيك حجا. لبيك لبيك اللهم لبيك. ولا تقول اللهم اني اريد الحج او اذا اعتمرت تقول اللهم اني اريد العمرة متمتعا بها للحج هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا التلبية جماعة من مسعود

93
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
قال كنا يهل منا المهل فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. مما يدل على ان على ان الصحابة رضي الله تعالى لعنهم منهم من يكبر ومنهم من يهل. وانهم لا لا يكبرون جماعة لا لا يلبون جماعة. قال رحمه الله تعالى

94
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
القول بعد التلبية اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني على اداء فرضه وتقبله مني. اللهم اني نويت اداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك الحادي والثلاثون قصد المساجد التي بمكة وما حولها غير المسجد الحرام. فالمسجد التي

95
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
وما في سفح ابي قبيس ومسجد المولد ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على اثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الى الحمد لله المساجد هذه غير موجودة الان. نعم. قصد الجبال والبقاع التي حول مكة مثل جبل حرة

96
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
والجبل الذي عند منى الذي يقال انه كان فيه الفداء ونحو ذلك. وهذا تقدم الكلام عليه اشارنا ان الذهاب الى غار حراء او غار آآ جبل ثور او نحو ذلك هذا كله من المحدثات. لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته رضي الله تعالى عنهم

97
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
فالذهاب الى هذه الاماكن بقصد التعبد والتنسك وارادة الخير ووجه الله عز وجل هذا كله من البدع. نعم. قال رحمه الله تعالى الثالث والثلاثون قصد البيت في مسجد عائشة بالتنعيم قصد الصلاة

98
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
في مسجد عائشة بالتنعيم الرابع والثلاثون مسجد عائشة في التنعيم يذهب له عند الاحرام لا لقصد الصلاة نعم قال رحمه الله الرابع والثلاثون التصليب امام البيت. يعني مسح الوجه والصدر على جهة الصليب. مسح الوجه

99
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
هو الصدر على جهة الصليب هكذا عند البيت هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى بدع الخامس والثلاثون الغسل للطواف السادس والثلاثون لبس الطائف الجورب او نحوه لان لا يطأ على زرق الحمام وتغطية

100
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
لان لا يمس المرأة. السابع والثلاثون. صلاة المحرم اذا دخل المسجد الحرام تحية المسجد. الثامن والثلاث اذا دخل المسجد الحرام ان كان يريد الطواف فتحية البيت الطواف. وان كان لا يريد الطواف وانما دخل المسجد لاجل الصلاة

101
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
او لاجل القراءة او لحضور مجالس العلم. فتحية البيت او تحية المسجد هي ركعتان. نعم نعم قال رحمه الله الثامن والثلاثون قوله نويت بطواف هذا الاسبوع كذا وكذا. نعم التلفظ باللية بدعة

102
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان التلفظ بالنية نقص في العقل ونقص في الدين نقص في الدين لانه بدعة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ونقص في العقل لان الله عز وجل يعلم السر واخفى يعلم الذي في قلبك انت تخبر الله عز وجل بما تريد ان تفعل

103
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
فالتلفظ بالنية عند الصلاة نويت اصلي. نويت اطوف الى اخره. الشيخ رحمه الله يقول بان هذه من البدع قال رحمه الله تعالى التاسع والثلاثون رفع اليدين عنه ورفع اليدين عنه عند استلام الحجر

104
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
كما يرفع للصلاة الاربعون تقدما بينا ان السنة هو استلام الحجر الاسود وبينا كيفية استلام الحجر الاسود انك تمساح بيدك اليمنى ثم تقبله يعني تضع شفتيك عليه بلا صوت ثم تسجد عليه تقدم بيانه

105
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
قال رحمه الله الاربعون التصويت بتقبيل الحجر الاسود. الحادي والاربعون المزاحمة على تقبيله ومسابقة الامام بالتسليم في الصلاة بعض الناس يسلم قبل الامام لكي يقبل الحجر الاسود. وهذا ليس مشروعا تقبيل الحجر الاسود انما يكون داخل الطواف

106
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
فقط وكما ذكر الشيخ ايضا التصويت في تقبيل الحجر هذا ليس مشروعا كيفية التقبيل ان تضع شفتيك عليه بلا صوت نعم قال رحمه الله الثاني والاربعون تشمير نحو ذيله عند استلام الحجر عند استلام الحجر او الركن

107
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
الثالث والاربعون قولهم عند استلام الحجر اللهم ايمانا بك وتصفيقا بكتابك كم قول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وردا عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان ثبت الاثر فلا يكون بدعة كما ذكر الشيخ رحمه الله. قال

108
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
رحمه الله الرابع والاربعون القول عند استلام الحجر اللهم اني اعوذ بك من الكبر اللهم اني اعوذ بك من الكبر والفاقة ومراتب الخزي في الدنيا والاخرة وهذا لم يرد هذا الذكر. لا عن النبي وسلم ولا عن الصحابة. قال رحمه الله الخامس والاربعون وضع اليمنى

109
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
اعلى اليسرى حال الطواف. السادس والاربعون القول قبالة القول قبالة باب الكعبة. اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام الاعذ بك من النار. مشيرا الى مقام ابراهيم عليه السلام. السابع والاربعون الدعاء عند الركن العراقي

110
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. وسوء المنقلب في المال والاهل والولد. الثامن والاربعون الدعاء تحت ميزة اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك الى اخره. التاسع والاربعون الدعاء في الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا

111
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
سعيا مشكورا وتجارة لن تبور. يا عزيز يا غفور. الخاء الخمسون. وفي الاشواط الاربعة الباقية. رب اغفر وارحم وتجاوز عن ما اتعلم انك انت الاعز الاكرم. والذكر عند الطواف ما ورد الا التكبير عند استلام الحجر الاسود

112
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
كما جاء عن ابن عمر في اول شوط وبين الركنين كما جاء عن عبد الله ابن السائب مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وعلى هذا هذه الاذكار التي

113
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
المؤلف رحمه الله هذه كلها ليست سنة. ليست مشروعة بل كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان التعبد لله عز وجل بها من البدع. اعتقاد سنيتها والتعبد لله عز وجل بذلك. هذا نقول بانه من البدع. قال

114
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
رحمه الله تعالى الحادي والخمسون تقبيل الركن اليماني. الركن اليماني يمسح فقط لا يقبل. قال رحمه الله والخمسون تقبيل الركنين الشاميين والمقام واستلامهما. الثالث الركنان الشاميان لا يستلمان ولا يقبلان. الحجر الاسود

115
00:40:40.100 --> 00:41:10.100
استلم ويقبل الركن اليماني يستلم ولا يقبل. الركنان الشاميان لا يستلمان ولا يقبلان نعم. قال رحمه الله تعالى الثالث والخمسون التمسح بحيطان الكعبة والمقام. يعني تمسح جدار الكعبة ويمسح بدنه او يأتي الى مقام ابراهيم ويتمسح به ويمسح بدنه طلبا للبركة. البركة الموجودة في الكعبة

116
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
كما قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق. هذي البركة الموجودة في الكعبة. البركة الموجودة في مقام ابراهيم. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. البركة الموجودة في المسجد ان تصلي ان تقرأ القرآن تحضر مجالس العلم تدعو الله. هذه البركة

117
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
اما التمسح بالحيطان بالجدران بالفرش هذا ليس من البركة. البركة الموجودة في عرفات تستقبل قبلة وترفع يديك وتدعو الله وتذكر الله وهكذا. اما قولك تأتي الى مقام ابراهيم تتمسح به. تأتي الى الكعبة هذه حجارة لا تضر ولا

118
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
تنفع ولهذا قال عمر رضي الله تعالى عنه عند عندما اراد ان يستلم الحجر الاسود قال اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. نعم

119
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
قال رحمه الله تعالى الرابع والخمسون التبرك بالعروة الوثقى وهو موضع عال من جدار الوجه. وهذا غير موجود الان الحمد لله قال التبرك بالعروة الوسطى وهو موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت تزعم العامة ان من ناله بيده فقد استمسك بالعروة الوثقى

120
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
الخامس والخمسون مسمار في وسط البيت سموه سرة الدنيا. يكشف احدهم عن سرته ويتبطح بها على ذلك الموضع حتى يكون واضعا سرته على سرة الدنيا. وهذا غير موجود ايضا الحمد لله. قال رحمه الله السادس والخمسون قصد قصد الطواف

121
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
تحت المطر بزعم ان من فعل ذلك غفر له ما سلف من ذنبه. السابع والخمسون. التبرك بالمطر النازل من ميزاب الرحمة من الكعبة ذكرنا البركة الموجودة في الكعبة وليطوفوا بالبيت العتيق تطوف بالبيت بس اما ما على ذلك

122
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
فهي حجارة لا تضر ولا تنفع. نعم. قال رحمه الله تعالى السابع والخمسون السابع الثامن ترك الطواف بالثوب القذر. اذا ترك الطواف بس يعني تجمل الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم

123
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
قم عند كل مسجد فاذا تركه لكي يتزين فهو مأمور بهذا. نعم مأمور به لكن لو اعتقد ان الثوب الوسخ لا يجوز الطواف به الى اخره فهذا صحيح. لكن اذا اراد ان يتجمل عند مجيئه للطواف

124
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
والمسجد فهذا مأمور به. الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. نعم. قال رحمه الله تعالى التاسع والخمسون افراغ الحادي

125
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
زمزم في البئر وقوله اللهم اني اسألك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء. وهذا الان غير موجود لان البئر الان كان بئر زمزم كان موجودا قبل سنوات اما الان غير موجود. قال رحمه الله تعالى الستون اغتسال البعض من زمزم

126
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
الحادي والستون اهتمامهم بزمزمة لحاهم وزمزمة ما معهم من النقود والثياب لتحل بها البركة اثنان وستون الاغتسال يعني الاستنجاء بماء زمزم او ازالة النجاسة بماء زمزم هذا باتفاق الائمة انه ينهى عنه اكراما لماء زمزم. اما الوضوء من ماء زمزم والاغتسال بماء زمزم فهذا موضع خلاف بين العلماء

127
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
من العلماء من اجازه من العلماء من منعه. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني والستون ما ذكر في بعض كتب الفقه انه يتنفس في شرب ماء زمزم مرات. ويرفع بصره في كل مرة وينظر الى البيت. شرب ماء زمزم كغيره يتنفس

128
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
ثلاث مرات يسمي ويحمد الله ويتنفس ثلاث مرات. اما استقبال البيت فهذا لا دليل عليه. قال رحمه الله تعالى بدع السعي بين الصفا والمروة الثالث والستون الوضوء لاجل المشي بين الصفا والمروة بزعم ان من فعل ذلك كتب له بكل قدم سبعون الف

129
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
الرابع والستون. الصعود على الصفا حتى يلصق بالهدار. وهذا غير موجود اليوم. يعني الصعود على الصفا الى تمام موجودة الان نعم الخامس والستون الدعاء في هبوطه من الصفا اللهم استعملني اللهم استعملني بسنة

130
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
نبيك وتوفني على ملته. واعذني من من مضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين. كما تقدم بينا فيما سبق الذكر الذكر الذي يشرع ان يقال عند الصفا وعند المروة وانه اذا اتى الصفا قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة

131
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
سميه شعائر الله. ولا يكرر هذه الاية. يقول هذا جزء من الاية ولا يكررها ثم يرفع يديه. وبين لك فيها الرفع. ويهلل ثم يدعو ثم يهلل ثم يدعو ثم ينزل يذكر الله ثلاثا ويدعو مرتين وينزل. بقية الشوط

132
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
ليس له ذكر خاص الا ما ورد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان يقول رب اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وارحم وانت الاعز الاكرم. ويفعل المروة ما فعله على الصفا سبق ان بينا هذه الكيفية

133
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
قال رحمه الله تعالى السادس والستون القول في السعي ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اجعله حجا مبرورا او عمرة مبرورة وذنبا مغفورا الله اكبر ثلاثا الى اخره. السابع والستون السعي اربعة اربعة

134
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
عشر شوطا بحيث يختم على الصفا باتفاق الائمة ان السعي سبعة اشواط. ذهابه سعيه ورجوعه سعيا قال رحمه الله تعالى الثامن والستون تكرار السعي في الحج او العمرة؟ السعي لا يتعبد به

135
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
لا يشرع السعي الا السعي لا يشرع الا سعي العمرة وسعي الحج. التنفل بالسعي غير مشروع ليس سنة. بخلاف الطواف. الطواف لك ان تتنفل بالطواف زيادة على ما يشرع من الاطوفة في الحج والعمرة لكن السعي

136
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
ليس لك ان تتنفل به. قال رحمه الله تعالى التاسع والستون صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي السبعون استمراره في السعي بين الصفا والمروة وقد اقيمت الصلاة حتى تفوته صلاة الجماعة

137
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
ايها السبعون التزام دعاء معين اذا اتى من كالذي في الاحياء اللهم هذه مني فامن علي بما اللهم هذه منن اللهم هذه منن فمن علي بما مننت به على اوليائك واهل طاعتك. واذا خرج منها اللهم اجعلها خير غدوة غدوتها قط. الى

138
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
اخره فصلاة ركعتين بعد السعي هذا غير مشروع. المشروع صلاة ركعتين بعد الطواف. ايضا هذه الادعية اعتقاد ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم والتعبد لله عز وجل بها هذا بدعة. لكن مثل هذه الادعية لو قالها مرة دون ان يعتقد

139
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم فيظهر ان هذا واسع. الامر في هذا واسع. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني والسبعون الوقوف على جبل عرفة في اليوم الثامن ساعة من الزمن احتياطا خشية الغلط في الهلال

140
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
الثالث وسبعون ايقاد الشمع الكثير ليلة عرفة بمنى. الرابع والسبعون الدعاء ليلة عرفة بعشر كلمات الف مرة سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الارض موطئه سبحان الذي في البحر سبيله الى اخره. الخامس والسبعون رحيلهم في اليوم الثامن

141
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
من مكة الى عرفة رحلة واحدة. السادس والسبعون الرحيل من منى الى عرفة ليلى. السابع والسبعون. ايقاد النيران شموع الذهاب الى منى قبل اليوم الثامن او الذهاب الى عرفة قبل اليوم التاسع هل هم من البدع او ليس من

142
00:50:10.100 --> 00:50:40.100
هذا فيه تفصيل ان كان قصده السبق الى المكان وحجز مكان فهذا جائز ولا بأس به. وان كان قصده التعبد والتنسك لله عز وجل بهذا التقدم. فنقول بان هذا بدعة لكن اذا كان قصده سبق المكان وحجزه والبعد عن الزحام ونحو ذلك

143
00:50:40.100 --> 00:50:52.042
هذا جائز وان كان قصده كان قصده التعبد التنسك لله عز وجل في هذا التقدم فنقول بانه بدعة