1
00:00:02.000 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله تعالى ما لا يجب منه الوضوء عن ما لك عن

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.000
محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
القدير قالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:02.000 --> 00:01:19.600
اما بعد يقول الامام مالك ابن انس رحمه الله باب ما ما لا يجب منه الوضوء ما لا يجب منه الوضوء يعني بيان بعض الامور التي اذا حصلت لا يجب الوضوء بسببها

5
00:01:19.950 --> 00:01:47.500
لانها لا تعتبر حدثا يعني يتعين الوضوء يعني اذا حصل فهي لا اذا وجدت واذا حصلت لا يجب فيها الوضوء. وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان المرأة اذا يعني لها ذيل تجره وراءها

6
00:01:47.500 --> 00:02:07.500
بثيابها وانها مرت يعني بمكان يعني قدر او يكون مكانا يعني فيه نجاسة فقالت عائشة ان انها سألت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يطهرهما بعده. وهذا انما يكون فيما اذا

7
00:02:07.500 --> 00:02:37.500
انا يعني غير متحقق انه نجاسة او انها نجاسة يعني يابسة فان الذيل اذا على تراب يعني فيه نجاسة ثم مر على تراب سليم فانه يعني اه اه واما اذا مر بنجاسة وانا يعني بول والذيل يعني وقع عليه وصار رطبا بسبب ذلك فهذا يحتاج الى غسل

8
00:02:37.500 --> 00:02:57.500
هذا يحتاج الى غسل لانها جلسة محققة. اما اذا كان لم تحقق النجاسة فان الاصل هو الطهارة. واذا كان ايضا شيئا يعني قذرا وليس نجاسة فان ولا يحصل به النجاسة فانه يعني

9
00:02:57.500 --> 00:03:17.500
والذي ينطبق عليه يعني ما جاء في هذا الحديث. واما اذا كان البول في الارض ومر عليه الثوب وترطب بسببه فصار متنجسا يحتاج الى غسل. وانما هذا يكون في الشيء الذي يكون ترابا او نجاسة يابسة

10
00:03:17.500 --> 00:03:37.500
يبقى فيه نجاسة ولكنها يابسة. فمرور الثوب عليها يعني لا ينجسها. لا ينجس الثوب. وانما ينجسه اذا كان رطبا وعلق بالثوب وكان رطبا بهذه النجاسة. فهذا هو الذي يحتاج يحتاج يحتاج الى غسل. ثمان

11
00:03:37.500 --> 00:03:57.500
يعني هذا الحديث يعني لا ينطبق على يعني ترجمة من ناحية ان ان انه يوجب الوضوء او لا يوجب الوضوء لان هذا ليس في وضوء ولكن يعني يحمل على هذا عن المقصود بذلك الوضوء اللغوي الذي هو الطهارة

12
00:03:57.500 --> 00:04:17.500
النظافة والنزاهة يعني يحمد على يحمد على هذا. والا فانه ليس من قبيل يعني ما يعني يكون فيه يكون فيه الوضوء ويكون الطهارة الوضوء الشرعي الذي هو غسل الوجه واليدين والى اخره. وانما يكون

13
00:04:17.500 --> 00:04:47.500
المقصود بذلك المعنى اللغوي الذي هو النظافة. والحديث يعني في اه اسناده يعني امرأة مجهولة ولكنه له شاهد من طريق اخرى يعني خارج الموطأ يعني يكون يكون صحيحا فيكون هذا يعني الذي في الموطأ والذي ضعيف يشهد له يعني ذلك الذي جاء

14
00:04:47.500 --> 00:05:17.500
الموطأ وهو باسناد صحيح. عن مالك عن محمد ابن عمارة نعم. عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم عبدالرحمن ابن عوف. يعني هذه هذه قيمة مجهولة. نعم انها سالت ام سلمة. نعم. زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل زيلي وامشي في المكان القذر

15
00:05:17.500 --> 00:05:37.500
قالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهما بعده. القدر يعني طبعا هذا يحمل على ما اذا لم يكن يعني يعني نجاسة محققة رطبة ومر عليها ثوب وعلق وعلق وترطب منها

16
00:05:37.500 --> 00:05:57.500
يوم فان هذا ثوب متنجس يحتاج الى غسل. واما اذا كان الارظ ترابية وفيها نجاسة يابسة او فيها يعني فيها شيء يعني قذر وليس يعني بنجاسة فانه كما جاء في الحديث يطهرهما بعده. يعني ان ان

17
00:05:57.500 --> 00:06:17.500
هذا الذي مر به ولم يكن يعني نجاسة يعني رطبة محققة تعلق بالثوب فان هذا المكان الذي فيه اه القدر او فيه النجاسة اليابسة يطهره ما بعده من الارظ التي يمر بها وهي

18
00:06:17.500 --> 00:06:37.500
وهي طاهرة. نعم. قال عن مالك عن محمد ابن عمارة نعم عن مالك عن محمد بن عمارة. نعم. عن محمد بن ابراهيم. نعم. عن ام ولد لابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف. نعم

19
00:06:37.500 --> 00:07:07.500
ام الولد هي التي مجهولة يضاعف الحديث بسببها او يعني لكنه جاء من طرق من طريق اخرى صحيحة خارج الموطأ عن ام سلمة. نعم. خارج الموطأ جاء يعني يعني يكون شاهد وذلك باسناد صحيح. ومن ذكره الزرقاني قال وحديث ما لك رواه ابو داوود عن

20
00:07:07.500 --> 00:07:27.500
الله بن مسلمة والترمذي عن قتيبة وابن ماجة عن هشام ابن عمار ثلاثتهم عن مالك وله شاهد عند ابي داوود وابن ماجة عن امرأة بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منتنة. فكيف نفعل اذا مطرنا؟ قال اليس

21
00:07:27.500 --> 00:07:47.500
طريق هي اطيب منها؟ قلت بلى. قال فهذه بهذه. يعني فهذا الاثر الذي عند مالك او الحديث الذي مالك وفيه ضعف يعني يشهد له يعني هذا الحديث الذي عن امرأة بن الاشعل. نعم. قال عن مالك

22
00:07:47.500 --> 00:08:07.500
انه رأى ربيعة ابن عبد ابن ابي عبد الرحمن يقلص مرارا ماء وهو في المسجد فلا ينصرف ولا ايتوضأ حتى يصلي. ثم ذكر هذا الاثر المقطوع عن ربيعة ابن عبد الرحمن انه كان يكون في المسجد ويصيبه القلق

23
00:08:07.500 --> 00:08:27.500
انس هو الذي يخرج من الفم يعني اه يعني يخرج من جوف الانسان فانه لا يكون بذلك لا كونوا حاجة ولا ينتقض به الوضوء وانما يعني هذا الشيء القذر يعني يزيله والطهارة باقية على

24
00:08:27.500 --> 00:08:47.500
ما هي عليه فيعني هذا اثر مقطوع وهو يعني من فعل ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهذا يسمى المقطوع لان الاسناد اذا انتهى الى ما دون صحابي يقال له مقطوع. واذا انتهى

25
00:08:47.500 --> 00:09:07.500
الصحابي يقال له موقوف واذا انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. يعني فاذا هذا الاثر المقطوع يعني فيه ان ان الذي فعلهما ان فعله ربيعة ابن ابي عبد الرحمن انه ما حصل به نقض الوضوء ولم يحتاج الى وضوء

26
00:09:07.500 --> 00:09:37.500
وانما صلى ولم يتوضأ. نعم. قال قال يحيى وسئل مالك عن رجل قال تطعاما هل عليه وضوء؟ قال ليس عليه وضوء وليمضمض من ذلك وليغسل فاه هذا مثل الذي قبله. نعم. قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر حنط ابنا لسعيد ابن

27
00:09:37.500 --> 00:09:57.500
وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما او هذه الاثار ذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن عبد الله ابن عمر قال حنط يعني معناه انه طيبه والحنوط هو الطيب الذي يكون

28
00:09:57.500 --> 00:10:17.500
ويعني معنى ذلك انه مسه يعني بيده بهذا الحانوت واجراه عليه ولم يتوضأ يعني بعد ذلك لكن اذا كان اذا كان مس الفرج اذا كان مس فرج الميت فانه يتوضأ

29
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
من اجل مس الفرج لان مس الفرج ناقض للوضوء. ناقض للوضوء اما اذا كان يعني ليس في الفرج وانما تحنيطه في مكان اخر غير فرج وانه مسحه بيده اي الحنوط او الطيب الذي يعني يجعل للميت فانه آآ

30
00:10:37.500 --> 00:10:57.500
اه يعني لانه لا يحتاج الى لا يحتاج الى وضوء وانما يحتاج الى وضوء اذا كان لمس فرج الميت وهو يغسله او نعم. مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال يحيى وسئل مالك عن هل في القيء

31
00:10:57.500 --> 00:11:17.500
بوضوء قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل فاه وليس عليه وضوء. وهذا مثل الذي قبله يعني القيء والقلب هو الشيء الخفيف يعني الشيء الكثير فاذا حصل من جوف الانسان سواء قال كان قليلا او كثيرا فانه

32
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
يعتقد به الوضوء لا ينتقض به الوضوء وانما يعني القيء يعني له يعني فيه تفصيل بالنسبة للصيام يعني اذا جذبه يعني يحصل به الافطار اذا جذبه. واما اذا حصل انه خرج يعني من غير

33
00:11:37.500 --> 00:11:57.500
بقصد ومن غير جذب فانه يعني لا لا يعني لا يحصل اذا حصل من غير جد فانه لا يؤثر على قيام. واما اذا جذبه يعني ذرعه القيء يعني من غير خيارة هذا ليس عليه شيء. واذا كان هو الذي جذبه فانه

34
00:11:57.500 --> 00:12:17.500
هو الذي يكون بالافطار. نعم. قال رحمه الله تعالى ترك الوضوء مما مست النار. عن مالك عن زيد ابن عن عطايا من يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة

35
00:12:17.500 --> 00:12:37.500
ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر ما يتعلق بالوضوء مما مشت النار. يعني ما مشت النار سواء لحما او وغيره لحم يعني كل شيء مر على النار طبخ في في النار ويعني فان المسألة تتعلق بهذا

36
00:12:37.500 --> 00:12:57.500
ليس خاصا باللعن ليس خاصا باللحن وكان هذا في اول الامر جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحة يعني فيها الوضوء النار وجاء بعدها احاديث اخرى صحيحة فيعني فيها ترك الوضوء مع مشيت النار وآآ

37
00:12:57.500 --> 00:13:17.500
مسلم رحمه الله ذكر الاحاديث التي فيها الوضوء من النار ثم ذكر بعدها الاحاديث التي فيها عدم النار فهذا فيه ان ان المتأخر ناسخ للمتقدم ان المتأخر نسخ المتقدم وقد جاء عن جابر

38
00:13:17.500 --> 00:13:37.500
رضي الله عنه يعني هو حديث صحيح عند ابي داوود وغيره كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء في النار. يعني فهذا فيه اشارة الى النسخ والمنسوخ باشارة الى النسخ والمنسوخ لانه كان في اول الامر الوضوء من النار. واخر الامر ترك الوضوء

39
00:13:37.500 --> 00:13:57.500
فيقول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. اذا يعني اه اه نسوا النار او اه سواء كان لحما او غيره فانه لا ينقض الوضوء وانما الخلاف

40
00:13:57.500 --> 00:14:17.500
يعني فيما يتعلق بالابل لحم الابل. فهذا يعني جمهور العلماء على انه لا ينقض الوضوء كغيره من اللحوم وبعض العلماء يقول انه ينقض وقد جاء وقد ذكر النووي آآ رحمه الله انه جاء فيه

41
00:14:17.500 --> 00:14:47.500
حديثان صحيح ان قال والاخذ بهما هو هو الاولى وان كان الجمهور على خلافه ويعني هو شافعي والشافعي يقولون بنقض الوضوء. يعني يقودنا بعدم نقف بن لحم الابل ولكنه لما صح الحديث فانه رجح وقد ذكرت هذا فيما مضى في كلام بعض العلماء

42
00:14:47.500 --> 00:15:07.500
الذين اه درسوا المذهب في المذاهب ولكنهم اذا جاء دليل صحيح على خلاف المذهب يقولون به وقد ذكرت فيما مضى في الدروس التي قبل ان نبدأ بالموطأ جملة من العلماء من المالكية وكذلك من الشافعية وكذلك

43
00:15:07.500 --> 00:15:27.500
يا ابن الحنابلة مثل ابن تيمية وابن القيم وكذلك يعني محمد ابن حسن من الحنفية يعني انهم اذا وجد الدليل الصحيح على خلاف مذهبهم يقولون به يقولون به فهذا فيما يتعلق

44
00:15:27.500 --> 00:15:47.500
الوضوء من لحم الابل يستثنى لانه جاء فيه التنصيص وقد سئل عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ من لحوم الغنم قال ايش اثم؟ قال على ان توضأ من حمير؟ قال نعم توضأوا من لحوم الابل. فدل على ان اكل لحم الابل انه يكون به الوضوء. وان

45
00:15:47.500 --> 00:16:07.800
سواء كان لحما او غير لحما اما مشته النار فانه لا ينقض الوضوء. الحديث قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة

46
00:16:07.800 --> 00:16:27.800
ثم صلى ولم يتوضأ. يعني اكل كتفك وصلى ولم يتوضأ. يعني وهذا ما استف النار. يعني ما مسته النار ومعلوم ان هذا ما يتعلق ان انه كان اولا يعني آآ آآ

47
00:16:27.800 --> 00:16:47.800
آآ كان في اول الامر انه يتوضأ امام مسجد النار وفي الاخر انه وهذا من ادلته او من ادلة الدالة على ان هذا الذي كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن مالك عن زيد ابن اسلم

48
00:16:47.800 --> 00:17:07.800
عن مالك. نعم. اسلم. نعم. عن عطاء اليسار كلهم ثقات. نعم. عن ابن عباس نعم قال عن مالك عن ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة عن مالك امالك عن يحيى ابن سعيد

49
00:17:07.800 --> 00:17:27.800
نعم عن بشير ابن يسار. نعم. مولى بني حارثة عن سهيل بن النعمان انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي من ادنى خيبر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا

50
00:17:27.800 --> 00:17:47.800
ازواج فلم يؤتى الا بالسويق فامر به. وسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق

51
00:17:47.800 --> 00:18:07.800
ترك الوضوء امام مسجد النار. قال يقال ان انها سويق. والسويق هو قال ان البر والشعير اذا اذا يعني اه اه وضع على النار وحمس ثم انه دق فانه يعني

52
00:18:07.800 --> 00:18:27.800
اذا آآ ذري بشيء يعني بماء او لبن او غير ذلك فانه يعني يكون سويقا وآآ يعني النار وقد آآ الرسول صلى الله عليه وسلم لما كانوا في ارض قريب من خيبر

53
00:18:27.800 --> 00:18:47.800
قال لها صاحبها وانه طلب الازواج يعني الذي مع مع المسافرين فاتوا فلم يؤتى الا بسويق وهذا هو الذي كان يعني اه اه حمص يعني في النار يعني حتى يعني يبي يسافر

54
00:18:47.800 --> 00:19:07.800
يدق ثم بعد ذلك ثري يعني وضع عليه آآ ماء او او لبنا او غير ذلك مما يعني فاكلوا من هذه الاسواق اكلوا من هذا السويق وقاموا وصلوا ولم يتوضأوا فدل

55
00:19:07.800 --> 00:19:27.800
وانما حصل من المضمضة وتنظيف الفم يعني حتى لا يبقى حبات من حبات السويق تكون بالفم ينشغل بها الانسان يعني في في صلاته فمضمضة حتى تزول يعني هذه الحبات التي هي من اثار السويق الذي الذي

56
00:19:27.800 --> 00:19:47.800
اكلوه. نعم. قال خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا يعني وضح ان ان ان انهم قبل ذلك كل شيء نست النار. ليس خاصا باللحم. يعني اللحم وغير اللحم. نعم. خرج مع رسول الله صلى

57
00:19:47.800 --> 00:20:07.800
الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي من ادنى خيبر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا الازواج وهذا الازواج المقصود بان يعني جمعه يعني لان الذي ما عنده زاد يشارك من عنده زاد. الذي ما عنده زاد

58
00:20:07.800 --> 00:20:27.800
اذا فعله صلى الله عليه وسلم هذا وجمعه في الازواج لان بعض الناس قد يكون معه وبعضهم ليس معه. فاذا جمعها واكلوا منها جميعا يعني شارك من لا شيء عنده من كان عنده شيء. من كان عنده شيء. يعني هذا هو الذي فعله الرسول

59
00:20:27.800 --> 00:20:47.800
صلى الله عليه وسلم من اجل يعني ان يشترك الجميع الذي عنده هو الذي ليس عنده. ثم ايضا يعني هذا يعني فيه ان الناس وان كانوا متفاوتين في الاكل فان ذلك لا يؤثر يعني كونهم يجتمعون وبعضهم يعني يكون يأكل اكثر وبعضهم يكون اقوى يكون اقل

60
00:20:47.800 --> 00:21:07.800
انه لا تأثير في ذلك بل كل يأكل يعني ويشارك في الاكل سواء كان يعني يأكل كثيرا او يأكل قليلا فان الامر في ذلك واسع ولا محظور فيه. ولا يقال انهم لابد ان يأكل هذا مثل ما يأكل هذا. نعم. قال حدثنا مالك عن ابن سعيد

61
00:21:07.800 --> 00:21:27.800
الانصاري عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة. نعم. عن سويد بن النعمان. نعم. قال قال عن مالك عن محمد وعن صفار سليم انهما اخبراه عن محمد بن ابراهيم للحارث

62
00:21:27.800 --> 00:21:47.800
ابن تيمية عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير انه تعشى مع عمر بن الخطاب ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر يعني هذا الاثر ان ان الربيعة اذا؟ نعم. ربيعة بن عبدالله بن الهدير. ربيعة ابن؟ ابن عبدالله

63
00:21:47.800 --> 00:22:07.800
الربيع بن عبدالله بن الهدير. نعم. لانه تعشى مع عمر. والمقصود ذلك يعني قوله تعشى يعني اكل يعني شيئا مطبوخا لان العشاء يعني هو يعني معناه انه شيء مطبوخ. يعني ما اكل تمرا ولا اكل شيئا اه يعني

64
00:22:07.800 --> 00:22:27.800
هذا ما يقال له عشاء وانما للعشاء يعني الشيء الذي يطبخ للعشاء والغداء العشاء والغداء يعني شيء مطبوخ. هذا هو الغالب فيه وقد يكون بعض الناس ما عنده يعني هذا الذي يطبق فيكون طعامه التمر مثل ما كان بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يمضي عليهم مدة يعني طويلة

65
00:22:27.800 --> 00:22:47.800
يعني ما يكون عندهم ما عندهم الا تمر ما عندهم شيء يوقدون به النار. يطبخونه على النار قال تعشى قالوا مع ذلك يعني معنى ذلك انه آآ لم يتوضأ من ذلك العشاء الذي مسته النار

66
00:22:47.800 --> 00:23:07.800
نعم. قال عن مالك عن محمد بن المنكدر نعم. نعم. عن صفوان بن سليم. نعم. وهذا الذي مر بنا الذي كان عابدا والذي قيل في ترجمته انه لو قيل له ان الساعة تقوم غدا ما كان عنده زيادة

67
00:23:07.800 --> 00:23:35.400
العمل لانه مستعد للاخرة في جميع ايامه ولياليه. نعم عن سلطان ابو سليم. عن محمد ابن ابراهيم للحارث التيمي. نعم. عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير. نعم عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازلي عن ابان ابن عثمان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اكل خبزا ولحم

68
00:23:35.400 --> 00:23:55.400
ثم مضمض وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الاثر عن عثمان رضي الله عنه انه اكل اكل؟ قال اكل خبزا ولحما. اخذ اكل خبزا ولحما. مقصود اللحم. المقصود هنا ذكر اللحم وثم

69
00:23:55.400 --> 00:24:15.400
صلى ولم يتوضأ وفعل الخلفاء الراشدين يعني كونهم يعني يحصلونهم هذا الشيء وهذا يدل على انه منسوخ. يعني الوضوء انه منسوخ لان فعلهم يعني انما هو في اخر اخر ما جاء عن رسول الله او ما ثبت عن رسول

70
00:24:15.400 --> 00:24:35.400
عليه الصلاة والسلام. فاذا يعني دل على النسخ آآ بعض الاحاديث التي يعني جاءت ومنها جابر كان اخر الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء وكذلك فعل الخلفاء الراشدين من بعده فان هذا يدل

71
00:24:35.400 --> 00:24:55.400
ان فعلهم يدل على ان الوضوء من من لحوم مما مشت النار انه منسوخ. نعم. يعني هل اثار عن عمر واثار عثمان نعم. قال عن مالك عن ضبرة ابن سعيد المازني. نعم. عن ابان ابن عثمان. نعم

72
00:24:55.400 --> 00:25:15.400
عن عثمان بن عفان عن مالك انه بلغه ان علي بن ابي طالب وعبد الله بن عباس كانا لا يتوضأان مما مست النار ثم ذكر هذا الاثر الذي هو يعني من بلاغات الامام مالك ان عليا

73
00:25:15.400 --> 00:25:35.400
عثمان كان لا يتوضئان امام مشت النار. وهذا يعني يعني يدل على انه منسوخ. لان الخلفاء الراشدين لانه جاء عن اه يعني عن الخلفاء الراشدين. يعني يعني هذا الفعل فيدل على انه منسوب

74
00:25:35.400 --> 00:25:55.400
نعم. وعن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سال عبد الله ابن عابد بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما قد مست النار ايتوضأ؟ فقال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. اعد عن مالك عن يحيى ابن سعيد

75
00:25:55.400 --> 00:26:15.400
انه سأل عبدالله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما قد واسته النار ايتوضأ؟ فقال قال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. يعني وهذا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لما يقول ابنه

76
00:26:15.400 --> 00:26:35.400
ربيعة ربيعة عامر عامر عبد الله ولا؟ نعم؟ عبد الله بن عبد الله بن عامر يعني سئل يعني هذا قال رأيت ابي يعني فعل ذلك ولم يتوضأ. رأيت ابي اكل. رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ

77
00:26:35.400 --> 00:26:54.050
الله يصلح قبله قال عن عبد الله بن عامر بن ربيعة انه نعم سأل انه انه يعني يحيى بن سعيد انه سأل نعم عبد الله بن عابر ربيعة. نعم. عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيبه

78
00:26:54.050 --> 00:27:17.500
طعاما قد مسته النار ايتوضأ؟ فقال رأيت ابي يفعل ذلك ولا يتوضأ. نعم مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن عبد الله ابن عامر ربيعة. نعم. عن ابيه. نعم. قال عن مالك عن عن ابي نعيم وهو ابن كيسان انه

79
00:27:17.500 --> 00:27:37.500
سمع جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما يقول رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ ثم ذكر هذا الاثر عن ابي بكر جابر ابن عبد الله عن ابي بكر انه اكل لحما ولم يتوضأ. فاذا خلف الراشدين الاربعة كلهم جاء

80
00:27:37.500 --> 00:27:57.500
عنهم انهم اكلوا يعني النار ولم يتوضأوا فدل على فدل ذلك على انه منسوخ نعم. مالك عن ابي نعيم وهو ابن كيسان. نعم. عن جابر ابن عبد الله الانصاري. نعم. قال عن مالك

81
00:27:57.500 --> 00:28:17.500
عن محمد بن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم توضأ ثم وصلى ثم اتي بفضل بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر يعني

82
00:28:17.500 --> 00:28:37.500
هذا باسناد ايش؟ عن مالك عن محمد ابن المنكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعي للطعام. ايه وهذا وهذا مرسل يعني محمد يعني بل هذا منقطع يعني محمد منكدر يعني متأخر. يعني شيخ مالك يعني ففيه ففيه انقطاع ففيه ارسال

83
00:28:37.500 --> 00:28:57.500
يعني مرسل قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعي لطعام. نعم. فقرب اليه خبز ولحم. نعم. فاكل منه ثم توضأ ثم صلى. نعم. ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. يعني ذكر

84
00:28:57.500 --> 00:29:17.500
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي بطعام فاكل منه ثم توضأ وصلى ثم اتي بفضل ذلك الطعام بعد ذلك فاكل منه ولم يتوضأ فيحمل يعني العبرة بهذا الاخير الذي جاء في الاخر والاول يحمل على انه كان على غير وضوء

85
00:29:17.500 --> 00:29:37.500
يعني انه اكل وهو ليس وهو ليس على وضوء ثم توضأ. لانه توضأ بسبب يعني بسبب كونه اكل الطعام اكل يعني هذا الطعام الذي مشت بالنار. وانما المقصود به انه كان على غير وضوء يحمل هذا انه كان محدثا. والا فان

86
00:29:37.500 --> 00:29:57.500
لا فرق بين الاول والثاني لو كان لو كان المقصود به الاكل او ما مست النار ولكن الاول يحمل على انه كان محدثا او انه وكان عدوي على غير وضوء فيعني فتوضأ للصلاة. ولما اتي بالفضل الباقي مرة اخرى

87
00:29:57.500 --> 00:30:17.500
يعني اه اكل ولم يتوضأ. فاذا يحمل الاول على انه كان محدثا. وانه يعني انه توضأ بشيء الحدث ما توضأ للطعام لان المأكول واحدا في الاول وفي الاخر. فان هذا يحمل

88
00:30:17.500 --> 00:30:41.850
هذا وهذا يحمل على ان انه لا يتوضأ مما مشت النار. نعم. عن مالك عن محمد بن المنكدر. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم محمد بن منكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام. نعم هذا مرسل. فيه انقطاع. عن ما لك

89
00:30:41.850 --> 00:31:01.850
عن موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن ابن زيد الانصاري ان انس بن مالك قدم من العراق لكن كما هو معلوم يعني هذا الذي انقطاع يعني الاحاديث كثيرة شاهدة له الاحاديث الكثيرة يعني شهد واولها الحديث الذي اكل لحم شاة يعني من كتفه شاة

90
00:31:01.850 --> 00:31:21.850
قل ولم يتوضأ كل هذه شواهد يعني لهذا الذي يعني فيه انقطاع. نعم. عن مالك عن موسى ابن عقبة عن الرحمن ابن زيد الانصاري ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابوطلحة وابي بن كعب فقرب لهما طعاما قد مسته النار

91
00:31:21.850 --> 00:31:41.850
فاكلوا منه فقام انس فتوضأ فقال ابو طلحة وابي بن الكعب ما هذا يا انس؟ اعراقية؟ فقال انس ليتني لم افعل وقام ابو طلحة وابي بن كعب فصليها ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الاثر عن

92
00:31:41.850 --> 00:32:01.850
انس وابو طلحة وابي وابي ابن كعب انها يعني انسا جاء من العراق وانه قدم طعام ايش؟ دخل عليه ابو طلحة وابي ابن كعب. نعم. فقرب له قدم لهما طعاما ايش

93
00:32:01.850 --> 00:32:21.850
فقرب لهما طعاما قد مسته النار. نعم. قدم طعاما فامسته النار فاكلوا منه. ويعني اه توظأ انا ولم يتوضأ ابو طلحة وابي وقال لما توظأ قال عراقية لان هذا يعني

94
00:32:21.850 --> 00:32:41.850
انتبه من العراق وان يعني العمل في الحجاز وفي في المدينة على خلافه يعني قال ليتني لم افعل وهذا يفيد بانه يعني ما يعني انه رأى ان فعله هذا ليس على سبيل انه

95
00:32:41.850 --> 00:33:01.850
ناقض الى الوضوء وانما على سبيل كأنه على سبيل الاستحباب. ولهذا قال ليتني لم افعل. ليتني لم افعل يعني يعني في لانه ليس اه اه المقصود انه ناقض للوضوء وانما يعني كأنه رأى ان ذلك على سبيل الاستحباب

96
00:33:01.850 --> 00:33:21.850
من هذا؟ ويعني وهذا كله من كلها من الاثار التي جاءت عن الصحابة وفقا لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ترك الوضوء مما مست النار. نعم. قال مالك عن موسى ابن عقبة

97
00:33:21.850 --> 00:33:41.850
نعم. عن عبدالرحمن بن زيد الانصاري. نعم. عن انس بن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى جامع الوضوء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

98
00:33:41.850 --> 00:34:11.850
الله الصواب ووفقكم للحق وفعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول في حديث محمد بن المنكدر لماذا لا يحمل على الوضوء اللغوي؟ ايش وشو ؟ وشو المتن؟ النبي صلى الله عليه وسلم دعي لطعام فقرب اليه خبز ولحم. فاكل منه ثم توضأ ثم صلى

99
00:34:11.850 --> 00:34:31.850
ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعي لطعام ها فقرب اليه خبز خبز ولحم. اه. فاكل منه ثم توضأ ثم صلى. ثم اوتي بفضله. ثم اوتي بفضل ذلك الطعام

100
00:34:31.850 --> 00:34:51.850
فاكل منه ثم صلى ولم يتوضأ. اقول يمكن يمكن ان يحمل هذا لكن لكن يعني كونه يصير ان الاول انه كان مبني على حدث يعني اوظح ويمكن ان يقال انه يعني انه

101
00:34:51.850 --> 00:35:21.850
انه وضع لغوي. لكن يحمل ايضا على على هذا المعنى الثاني انه كان محدثا وفي الاخر يعني آآ آآ لم يحصل منها الوضوء فيوفق بينه وبين الاحاديث الكثيرة الاخيرة التي مضت على انه آآ آآ انه محمول على انه

102
00:35:21.850 --> 00:35:51.850
انه قد انه صار محدثا. لما اكل في الاول نعم. ويمكن ان يكون ايضا انه بالمعنى اللغوي وهو النظافة نعم. يقول بارك الله فيك اثر انس انه توضأ لماذا ليحمل على انه لم يكن يعلم بالنسخ. آآ لانه الان ما حصل

103
00:35:51.850 --> 00:36:21.850
ما قيل له حديث وانما حصل فعل آآ فعل هؤلاء لكن يعني آآ يعني لما قالوا العراقية كأن هذا شيء جاء بهم من العراق وانه من اهل العراق يعني وبعدين ما ذكر ما في ذكر يعني ناسخ وماسوق. هنا ما في الا فعل اه فعل صحابيين. وهذا فعل صحابي. لكنه يعني يفيد اه

104
00:36:21.850 --> 00:36:41.850
هذا الفعل الذي قال يا ليتني لا لم افعل ليتني لم افعل يعني معناه انها آآ انه كانه يعني لم يرى ان ذلك لازما او ان ذلك يعني واجبا وانما انه من قبيل المستحب. يقول بارك

105
00:36:41.850 --> 00:37:01.850
الله فيكم شيخنا هل يحصل اجر المشي الى المسجد من ذهب اليه وهو لم يتوضأ؟ هل هل؟ يحصل اجر المشي الى المسجد من ذهب اليه وهو لم يتوضأ يعني يبدو انه يحصل لان لان

106
00:37:01.850 --> 00:37:21.850
يعني اذا كان انها يعني ما وجدنا وان سيئة وضعنا المسجد وانه يعني الماء ما عنده ما يتوضأ به وراء يتوضأ المسجد فانه لا شك انه يؤجر على هذا. لان ذهابه للمسجد يؤجر لانه يعني سواء كان على

107
00:37:21.850 --> 00:37:41.850
وضوءه على غير وضوء من اجل انه ما حصل وضوء ولكنه سيتوضأ من المسجد. يقول بارك الله فيكم ما حكم اكل اللحم الذي لم يدخل في النار سواء من لحم بقر او غنم هل ينقض الوضوء؟ والله ما يعني لا ادري

108
00:37:41.850 --> 00:38:01.850
اقول لا ادري يا قظية يعني كون الني الني يعني كما هو معلوم يعني قد يكون في مظرة للانسان يعني كونه يأكله لكن يعني يعني الاحتياط الاحتياط انه يتوضأ لانه اكل لحما

109
00:38:01.850 --> 00:38:21.850
انه لا يتوضأ يعني من اجل من اجل انه مثل ذاك يعني مثل مثل مطبوخ الا اذا كان لحم ابل فهذا مثل مطبوخ يعني يعني اذا اكل لحم ابل يعني غير مطبوخ فالاحتياط انه

110
00:38:21.850 --> 00:38:51.850
ومثل ما اذا كان مظروفا واما اذا كان غير مطبوخ فهو مثل مثل اذا كان مثل مثل مطبوخ الا ينقض الوضوء؟ يقول السائل حفظك الله المرأة التي تطيل ذيلها في الشوارع الحادثة ايش؟ المرأة التي تطيل ذيلها في الشوارع الحادثة

111
00:38:51.850 --> 00:39:21.850
في الشوارع الحادثة. حادثة ايش اسمها؟ الان يعني الحديث ذكر التراب. وايش؟ المرأة السائلة التراب. المرأة ايش؟ التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه ها التي جاءت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ايوة. ذكرت ان التراب تجر ذيلها. ايه. ايوة

112
00:39:21.850 --> 00:39:41.850
يقول الان ابو سلمة ها ايوة الان الشوارع ما فيها تراب فيها اسمنت وفيها يعني اشياء اخرى من هذه الاشياء هذا كلا اذا ولا عليها شيء وهي شيء يابس يعني نفس الحكم. واذا كان رطب معروف انه بول واذا كان انه

113
00:39:41.850 --> 00:40:01.850
غير مجهول في الاصل السلام. الاصل عدم النجاسة حتى تثبت النجاسة. فاذا كان يعني يعني فيها او فيها يعني في الاصل هو الطهارة. يعني لا يقال انه نجس يعني يعني حتى تعلم النجاسة. يعني ما يكون في

114
00:40:01.850 --> 00:40:31.850
سواء كان مزفلته او غير مزفلته. فالاصل يعني الاصل من الطهارة الا ان تعلم النجاسة هذا يسأل حفظك الله عن امامة المتيمم يصح. نعم. ابوه يصح ان يصلي متين بالمتوضأ. نعم. يقول بارك الله فيكم

115
00:40:31.850 --> 00:40:51.850
شيخ شخص زوج ابنته لاخر ثم رأى ان هذا الزوج يعمل اعمالا من كرة كالقمار فهل يجوز لهذا الاب ان يفسخ العقد لاجل ما رآه من هذه الاعمال المنكرة من الزوج؟ اقول يترافعون للقاضي

116
00:40:51.850 --> 00:41:21.850
احكم بينهما. آآ الذي ينقض الوضوء من الابل. هل هو اللحم فقط؟ ام يدخل في ذلك الشحم والله يعني يبدو والله اعلم الاحتياط ان كله ينقض الوضوء. والحليب نعم حليب الابل؟ ايه لا هو نفسه هو كان في الابل. الكلام في الابل يعني شحم الابل

117
00:41:21.850 --> 00:41:41.850
يعني الاحتياط انه انه ينبض لكن المرق لا ينبض. لانهما ما اكلا شيئا يعني آآ آآ له جرم وانما هو يعني آآ ماء. يقول بارك الله فيكم شيخنا مر معي كلام لشيخ الاسلام

118
00:41:41.850 --> 00:42:01.850
ابن تيمية في التدبرية يقول فيه ما كان من صفات كمال في حق المخلوق فوصف الله تعالى بها من باب الاولى. ايش ايش؟ يقول رحمه الله ما كان من صفات كمال في حق المخلوق

119
00:42:01.850 --> 00:42:31.850
فوصف الله تعالى بها من باب الاولى. فاشكل علي يعني بعض الصفات وكون صفات يعني في المخلوقين ما كل ما كل كمال في المخلوق ويعني يضاف الى الله عز عز وجل لان في شيء كمال والله عز وجل اولى به. وفي شيء يعني كماله في حق الرجل او في حق الانسان

120
00:42:31.850 --> 00:42:51.850
ولكنه لا يليق ان يضاف الى الله عز وجل. لا يليق ان يظاف الله عز وجل وهو كمال في الانسان. يعني فيه فيه كمال للانسان يوجد في الانسان ما هو فيه كمال ولكن لا يضاف الى الله عز وجل. وهذا الذي يقول بعد هذا الكلام اشكل

121
00:42:51.850 --> 00:43:21.850
فهذا الكلام شيخ الاسلام في اثبات الصفات لله بالطريقة العقلية. ونحن نقول ان اهل السنة انما يثبتون وينفون الصفات بالادلة لا بالعقل. هذا صحيح. نعم لكن يعني الشيء الذي اه الذي يليق بالله عز وجل والذي يعني اه اه يضاف الى الله عز وجل يعني منه

122
00:43:21.850 --> 00:43:41.850
ما هو في الانسان كمال وما هو في الانسان نقص. فيعني فالكمال الذي في الانسان مثل ما قلت يعني وهو يعتبر كمال في لسان بالنسبة لانسان اخر لا لا يمكن ان يضاف الله عز وجل ويقال انه

123
00:43:41.850 --> 00:44:01.850
انه الله من باب اولى بهذا الكمال ابدا. لكن الشيء الذي يليق بالله عز وجل وهو كما الله تعالى متصف بكل كمال وكل كمال يليق به فهو اهل له وهو احق به. ولكن ليس كل ما يكون كمالا

124
00:44:01.850 --> 00:44:21.850
الانسان بالنسبة لانسان اخر يكون من هذا القبيل. يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ ما يمر معنا قال يحيى وسئل مالك. يحيى بن يحيى الليثي. هذا هو عندما لانها رواية رواية يحيى. يحيى

125
00:44:21.850 --> 00:44:41.850
اذا قال قال يحيى سئل مالك هو الليثي؟ الذي هو صاحب الموطأ او رواية الموطأ التي معنا. لكن احسن الله السؤال سئل مالك هل هذا من زيادات يحيى على الموطأ؟ لا لانه هو كلام هو كلام مالك

126
00:44:41.850 --> 00:45:01.850
يعني يحكي كلام مالك. يعني كان مالك يكتب السؤالات اليه. كان الامام مالك رحمه الله بسؤال وبدون سؤال الامام مالك يقول الشيب سؤال وبدون سؤال. يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل يجب

127
00:45:01.850 --> 00:45:21.850
الوضوء على من اضطجع بعد اذان الصبح ولو قليلا. اذا كان الضجع ما نام ما عليه شيء. واذا كان قد فان عليه الوضوء. لان الناس من يضطجع ولا ينام. ما هو ما بينه ابد. يعني مضطر يقرأ القرآن

128
00:45:21.850 --> 00:45:51.850
او بعدين فقد وعيه وراح. احسن الله اليكم شيخنا هل كل ما في الموطأ حتى من المنقطعات والمراسيل لها شواهد؟ قال قال ذلك يعني بالنسبة يعني اه مشاكل المراسيل لكن بالنسبة للاحاديث ذكر يعني في يعني ما

129
00:45:51.850 --> 00:46:21.850
يعني من من المراسيل المقصودة المراسيل المضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم له شواهد نعم. ذكره الزرقاني وذكر غيره. نعم. يقول اه اه ترى الامام مالك رحمه الله في ترجمة سبقت النهي عن الصلاة بالهاجرة. اي نعم. فهل هذا يقصد به نهي تحريم

130
00:46:21.850 --> 00:46:41.850
اما بالنسبة يعني عند الزوال يعني يحرم الانسان يصلي عند الزوال قد جاء حديث ثلاء في ثلاث مواضع يعني اماكن لا لا يعني لا يصلى فيها ولا يدفن فيها الاموات. وهي عند طلوع الشمس وعند

131
00:46:41.850 --> 00:47:01.850
غروبها وبعد زوالها. اما اذا كان يعني يعني بعد ذلك وبعد ما يعني عندما يدخل وقت الظهر هذا يعني ما ليس ليس بممنوع. وانما الاولى هو الابراد. وان صليت الصلاة في اول وقتها فانه

132
00:47:01.850 --> 00:47:21.850
فانه جائز. فاذا كان المقصود به يعني الخلاف الاولى يعني يمكن. واما كونه حرام لا يقال انه حرام اذا كان ابى وقت النهي الذي هو الزوال وانه حصل الفي وآآ جاء وقت صلاة الظهر فان

133
00:47:21.850 --> 00:47:41.850
جاءها اداء صحيح وليس بحرام. واذا ما حصل الابراج ما يقال انه حرام. يعني الصلاة صحيحة احسن الله اليك الذي ذكرته عن الزرقاني. ايوه يقول وما من مرسل في الموطأ ها

134
00:47:41.850 --> 00:48:04.900
وما من مرسل في وما وما من مرسلين. مرسل ايوة. في الموطأ. اه. الا وله عاضد  هو اصل الكلام بارك الله فيك للمغلطاي. ها؟ اصل كلام. ها؟ للغلطائي. ها. يقول ان اول من صنف الصحيح مالك

135
00:48:04.900 --> 00:48:25.550
ها اول من صنف الصحيح. نعم. مالك. اي نعم. وقول الحافظ هو الصحيح عنده وعند من يقلده وقول والحافظ هو صحيح عنده وعند من يقلده على ما اقتضاه نظره من الاحتجاج بالمرسل والمنقطع وغيرهما

136
00:48:25.550 --> 00:48:45.550
لا على الشرط الذي استقر عليه العمل في حد الصحة. تعقبه السيوطي. بان ما فيه من المراسيم مع كونها حجة عنده بلا شرط؟ مع كونها؟ حجة. ها؟ عنده بلا شرط. ها

137
00:48:45.550 --> 00:49:08.450
وعند من وافقه من الائمة هي حجة عندنا ايضا لان المرسل حجة عندنا اذا اعتضد وما من مرسل في الموطأ الا وله عاضد او عواضد. نعم. فالصواب اطلاق ان الموطأ صحيح

138
00:49:08.450 --> 00:49:32.450
لا يستثنى منه شيء هذا غير واضح يعني اقول غير واضح يعني ان ان يستحي منه شيء لانه مثل مثل مر الحديث الذي فيه المرأة المجهولة لكن يعني وجد يعني بسبب بسبب العاضد او بسبب الشاهد. اول حديث مر

139
00:49:32.450 --> 00:50:02.450
اليوم الذي فيه ذكر المرأة المجهولة ولكنه جاء من طريق صحابية اخرى يعني فيعتبر يعني شاهد فهو بمجرده يعني لا يكون حجة ولكن الحجة بوجود ما صح مما يشهد له ولهذا يقال صحيح لغيره ليه هو ليس بصحيح ولكنه صار صحيحا لغيره واما

140
00:50:02.450 --> 00:50:22.700
ما جاء في الاسناد فيقال صحيح بنفسه. ولا يحتاج الى ان يضاف يعني ذلك المنقطع. يعني حتى يشهد له. نعم قال وقد صنف ابن عبدالبر كتابا في وصل ما في الموطأ من المرسل والمنقطع والمعضل

141
00:50:22.700 --> 00:50:42.700
قال وجميع ما فيه من قوله بلغني وجميع ما فيه ها من قوله بلغني اه ومن قوله عن الثقة عنده. هم. مما لم يسنده احد مما لم يسنده احد وستون حديثا. واحد

142
00:50:42.700 --> 00:51:00.300
نعم. كلها مسندة من غير طريق ما لك الا اربعة لا تعرف الاربعة؟ ايه. على من يقوله؟ كلام ابن عبد البر. ايه. نقرأ كلام عبد الفتاح هذا كلام الزرقاني نقلا. ايه من التمهيد؟ هذا

143
00:51:00.300 --> 00:51:20.300
اقرأ عليك من الزرقاني الان اقرأ عليك مقدمة التمهيد. ايه. يقول ووصلت كل مقطوع جاء متصلا من غير رواية مالك. ايوة. وكل مرسل جاء مسندا من غير طريقه رحمة الله عليه. مم. فيما

144
00:51:20.300 --> 00:51:58.300
بلغني علمه وصح بروايتي جميعه ليرى الناظر في كتابنا هذا موقع اثار الموطأ من الاشتهار والصحة  هذا في التمهيد؟ نعم في صفحة كم؟ المؤلف هم مقدمة التمهيد مقدمة في مقدمة. في المقدمة؟ هم. مقدمة التمهيد؟ ايه. في اوله. ها؟ في اولها. اي الان المعيد طبعه. نعم

145
00:51:58.300 --> 00:52:25.900
الموجود الاول الصفحة الثانية عشر يقول بارك الله فيك هل غسل الايدي قبل الطعام وبعده؟ يقال انه من التشبه بالكفار لا ما يقال ما يقال ان يكون الانسان يعني يعني يديه يعني يكون فيها وسخ او يكون فيها هذا لا بأس. اقول لا بأس بذلك

146
00:52:25.900 --> 00:52:52.750
ما يقال شبه بالكفار  لان الامر في ذلك واسع اذا ارادني يغسل يغسل واذا اراد ان لا يغسل لا يغسل. لكن لا يقال ان من غسل واشتبه بالكفار  احسن الله اليك هل من بلع شيئا من بقايا الطعام العالقة بين الاسنان اثناء الصلاة

147
00:52:52.750 --> 00:53:12.650
طول صلاته؟ لا ما تبطل صلاته. يقول بارك الله فيك شاب يعمل في الجيش شاب ها يعمل في الجيش في احدى الدول وامروه بحلق لحيته. والا يتعرض للسجن. السجن خير له مما يدعونه اليه