1
00:00:00.050 --> 00:01:10.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله الرحمن الرحيم. اذا الشمس كورت واذا  حوشوا حشرت. واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا

2
00:01:10.450 --> 00:02:00.450
ازلفت علمت نفس ااقسم بالخنس الجواري والليل اذا عسعس اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وما صاحبكم وبمجنون ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنيك

3
00:02:00.450 --> 00:02:40.450
وما هو بقول شيطان رجيم. فاين تذهبون ان وانا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء االله رب العالمين. الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا

4
00:02:40.450 --> 00:03:10.450
الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد. ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته للاخيار المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي

5
00:03:10.450 --> 00:03:30.450
حسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القضاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد

6
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
ابن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته ومنه قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. حاء حدثنا عاليا درجتنا الحسن ابن

7
00:03:50.450 --> 00:04:10.450
وعبد الهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه حدثنا محمد بن خالد الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته

8
00:04:10.450 --> 00:04:30.450
قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارمن

9
00:04:30.450 --> 00:04:50.450
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد ابن علي ابن عمر ابن الملقن فهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته

10
00:04:50.450 --> 00:05:10.450
قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي الصالح النيس

11
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني ابي احمد بن عبد الملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته

12
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث ان سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه

13
00:05:50.450 --> 00:06:20.450
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وبعد فهذا المجلس الثامن. في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربعمائة والف وست وثلاثين واربعمائة

14
00:06:20.450 --> 00:06:40.450
والف وهو كتاب الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحيح والمعلول وما اعليه العمل المعروف بسنن الترمذي والجامع الكبير للحافظ محمد بن عيسى السلمي ابي عيسى

15
00:06:40.450 --> 00:07:00.000
الترمذي رحمه الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين. وقد انتهت بنا قراءته عند قوله رحمه الله باب ما جاء اذا افلس الرجل اذا افلس للرجل غريم فيجد عنده متاعه. نعم

16
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف باب الحسن كشمير قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين ابن جواد عليه الدهنوي قال

17
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ابن اسحاق ابن محمد افضل الدهلاوي. قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الدهنوي قال اخبرنا ابي احمد بن عبد الرحيم الدهنوي قال اخبرنا ابو طاهر منه ان لم يكن اكثر واجازة باقية

18
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
قال اخبرنا زكريا ابن محمد الانصاري سمعنا عليه مجالس عدة. ولذلك يوم قال اخبرنا محمد بن علي قال يتيم قال اخبرنا ابو زرة قال اخبرنا عمر ابن اميلة المراغي وقال اخونا علي ابن احمد ابن البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجة قال اخبرنا عبد الملك ابن ابي اسماعيل قال اخبرنا محمود ابن القاسم

19
00:08:00.200 --> 00:08:10.200
واحمد بن عبد الصمد التاجر وعبدالعزيز بن محمد التلاقي واعبدوا الله معاني الدهان تاما عن الاولين وعلى الثالثين او ناقل ابن عباس مع رابع منه الى اخر الكتاب كلهم قالوا. اخبرنا عبد الجبار بن محمد

20
00:08:10.200 --> 00:08:30.200
قال اخبرنا محمد واحمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن انه قال في كتابه باب ما جاء اذا افلس للرجل فيجد عنده متاعه قوله رحمه الله باب ما جاء تقدم ان هذه الترجمة هي ام التراجم عند الترمذي

21
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
انه اوردها في جامعه وفق نسخة الكروخ في الف واربعمائة ترجمة وترجمة واحدة. وهي من امهات التراجم عند المحدثين قاطبة ومرادهم بيان الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب الذي ترجموا له

22
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال ابو بكر ابن عبد الرحمن من حيث ابن هشام عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اي امرئ افلس وجد رجل سلعته عنده بعينها فهو اولى بها من غيره وابلى من سمرة ابن عمر رضي الله عنهما قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على

23
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
هذا عند بعض اهل العلم يقول الشافعي واحمد ابن اسحاق قال بعض اهل العلماء وقول اهل الكوفة. قوله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواة كتي من اسمه قتيبة سوى راو واحد من شيوخهم وهو قتيبة ابن سعيد اتقفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء

24
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
في النهي المسلم ان يدفع الى ذمه الخمر يبيعها له. قال حدثنا علي بن خشم قال سعيد انه قال كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت المائلة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وقلت انه نيتهم يقال اهرقوه

25
00:09:50.200 --> 00:10:00.200
وما كره من ذلك والله اعلم ان يكون المسلم في بيته خمر حتى يصير خلا. ورخص بعضهم في خن الخمر الى وجدة قد صار خلا او الوداك اسمه جبر النوف. قوله عن ابي الوداك

26
00:10:00.200 --> 00:10:26.100
ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية فمن وداك الا هذا الراوي وهو ابو الوداك البكالي اسمه جبر ابن نوف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قوله رحمه الله باب تقدم ان هذه الترجمة من امهات

27
00:10:26.100 --> 00:10:54.900
عند الترمذي فانه ذكرها في مئتين واثنتين وستين ترجمة. وهي احدى التراجم المرسلة عنده مما لم يذكره بقيد يقيده. وهي ثلاثة انواع احدها باب  وثانيها باب منه وثالثها باب اخر

28
00:10:55.500 --> 00:11:19.850
واولى واولى هذه التراجم الثلاث هي اكثرها دورانا. ثم دونها الثانية فذكرها في اربعين ترجمة وكل ذلك يقول باب منه وادناها باب اخر فانه ذكرها في اربعة في اربعة تراجم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال

29
00:11:19.850 --> 00:11:39.850
عن شريك وقيس عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجع الى اخر شيء فذهب به فقال له عنده شيء فليس له ان يحبس عنه بقدر ما ذهب له عليه. ورخص به بعض التابعين

30
00:11:39.850 --> 00:11:58.150
لا يفلس له ان يحبس من مكان دراهم لن يقع عنده دراهم له. فله حينئذ ان يحبس من دراهمه بقدر ما له عليه. قوله عن شريك تقدم انه ليس عندهم في هذا الاسم الا تكبيره فليس عندهم شريك مصغرا

31
00:11:58.150 --> 00:12:24.950
وقوله عن ابي حصين تقدم ان هذه الكنية عندهم بفتح الحاء في ثلاثة اسماء اولها ابو حصين عاصم بن عثمان عثمان بن عاصم الكوفي وثانيها ابو حصين ابو حصين ابو حصين ابن يحيى الرازي شيخ لابي داوود

32
00:12:25.600 --> 00:12:42.900
وثالثها ابو حصين عبدالله بن احمد بن يونس شيخ للنسائي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ان العارية مؤدى قوله رحمه الله باب ما جاء

33
00:12:43.250 --> 00:13:09.500
في ان العارية مؤداة اللغة العالية في العالية تشديدها العارية واختلف في صحة التخفيف والصواب صحته الا ان اللغة العالية التشديد والعارية ما يبذل بلا عوظ ليرد ما يبذل بلا عوض

34
00:13:10.100 --> 00:13:31.400
ليرد وهذا معنى قوله مؤداه اي عليه ان يؤديها الى من اخذها منه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا كلاهما قال وحدثنا اسماعيل بن عياش عن المسلمين قولان يعني رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:31.400 --> 00:14:05.100
بخطوة من غير هذا الوجه قوله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هناد سوى راو واحد من شيوخهم وهو هناد ابن سري التميمي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن متنى قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن يد ما اخذت حتى تؤدي

36
00:14:05.100 --> 00:14:31.100
احسن الله اليكم يعني العارية قال هذا حديث بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ضمان الا ان يخالف. قوله حدثنا ابن ابي عدي تقدم ان هذه الكنية

37
00:14:31.100 --> 00:14:54.100
عندهم لراو واحد هو محمد ابن ابراهيم ابن ابي عدي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاحتكار. قوله رحمه الله باب وما جاء في الاحتكار الاحتكار والتحكير والحكرة هي حبس السلعة

38
00:14:54.100 --> 00:15:26.600
انتظارا لغلائها هو حبس السلعة انتظارا لغلائها فيمتنع البائع عن بيعها ويحبسها رغبة في ارتفاع سعرها فيما يستقبل من الوقت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احداث اسحاق منصور قال اخونا زمارنا قال سمعت رسول الله

39
00:15:26.600 --> 00:15:46.600
الله عليه وسلم يقول لا يحتقر الا خاطب من سعيد يا ابا محمد انك تحتكر قال وما عمر قد كان يحتكر عمر رضي الله عنه قال حديث حسن صحيح عملوا على هذا عند اهل العلم انهم كرهوا احتكار الطعام. ورخص بعضهم في الاحتكار بغير الطعام وقال مبارك لا بأس بالاحتكار بالقطن والسختيان ونحو ذلك

40
00:15:46.600 --> 00:16:13.350
باب ما جاء في بيع المحفلات قوله باب ما جيح جاء في بيع المحفلات تقدم ان المحفلة هي المصراة وما هي المسراة يا عبد الله احسنت هي البهيمة يترك حلبها

41
00:16:13.600 --> 00:16:47.200
ليعظم ضرعها هي البهيمة يترك حلبها ليعظم ضرعها فيتوهم كثرة حليبها فيتوهم كثرة حليبها تسمى محفلة لاجل جمع الحليب في ضرعها وتسمى مصراتا بترك حلبها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضكم لبعض

42
00:16:47.200 --> 00:17:07.200
الباب عن مسعود وابي هريرة قال حديث ابن عباس والعمل على هذا عند اهل العلم وهذا ضرب من الخليعة والغرض. باب ما جاء في يمينه الفاجرة يقتطع بها مال مسلم. قال حدثنا هنا قال شقيق من سلمة عن عبدالله بن مسعود

43
00:17:07.200 --> 00:17:27.200
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله عليه غضبان من يهود ارض فجحدني واقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اذا يحلف فاذا بالمال فانزل الله تعالى

44
00:17:27.200 --> 00:17:56.700
الله حسن صحيح باب ما جاء اذا اختلف البيعان قال احدنا سفيان عن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلين مرسل معهم ابن عبد الله ابن مسعود. وقد روي عن قاسم بن عبد الرحمن بن مسعود عن نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ايضا قال ابن منصور قتل احمد تختل البيعان ولم تكن لم تكن بينة

45
00:17:56.700 --> 00:18:06.700
قال القول ما قال رب السلعة او يترداني قال اسحق كما قال او كل من كان وكل من كان القول قوله فعليه اليمين. وقد روي نحو هذا عن بعض التابعين منهم شريح. قوله

46
00:18:06.700 --> 00:18:31.350
عن ابن عجلان تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لمحمد ابن عجلان المدني يذكر بها اكثر مما يذكر باسمه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في بيع فضل الماء قال حدثنا اطيبت قال احدثنا قولوا رحمه الله باب ما جاء في بيع

47
00:18:31.350 --> 00:19:00.850
الماء تقدم ان الفضل في تراجم المصنف المراد به المزية وهي ايش بالصيصة  وهي ايش؟ الخصيصة اصل لا يقال خصيصة خصيصة كقبيلة وجمع قبيلة قبائل فجمع خصيصة خصائص وخصيصة لحن فاحش

48
00:19:01.200 --> 00:19:34.600
والمراد المزية الخصيصة التي لا تكون لغيره. ولم يعدل عن هذا الا في ترجمتين. جاء بهذه الكلمة على ارادة الزيادة والبقية الترجمة الاولى اي ترجمة هم ما فيه كلمة فظل هذا يقول الاخ سلطان يقول باب ما جاء في كراهية بقية الماء من المرأة هذا ما في كلمة فظل باب ما جاء في كراهية

49
00:19:34.600 --> 00:19:57.500
فضل طهوري المرأة والترجمة الثانية باب ما جاء في بيع فضل الماء يعني الزائد من الماء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عبدالرحمن العطار عن ابي المنهال عن ياسر عبده المزني انه قالها النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء عن جابر وابو هيصة عن ابيها

50
00:19:57.500 --> 00:20:27.500
رضي الله عنهم قالوا حديث اياس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انهم كذبوا بيع الماء وهو قول المبارك والشافعي واحمد ابي اسحاق قال النبي والذي روى عنه حبيب ابن ابي ثابت واب منها باب ما جاء في كراهية عسب الفحل. قوله باب ما جاء

51
00:20:27.500 --> 00:20:52.800
في كراهية عسب الفحل عسب الفحل هو انضرابه. يعني لقاحه عسف هل هو ضرابه؟ يعني لقاحه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى اخ علي بن حكم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اول الباب عن ابي هريرة

52
00:20:52.800 --> 00:21:12.800
قال حديث ابن عمر حديث حسن وصحيح والعمل على اذى عند بعض اهل العلم وقد رخص قوم في قبول الكرامة على ذلك. قال حدثنا عبد الله الخزعيم البصري وقال عن محمد

53
00:21:12.800 --> 00:21:32.800
فطلبوا بالكرامة قال هذا عليم قال نعرفه ابراهيم ابن حميد عن شام عروة. قوله حدثنا اسماعيل ابن عدية تقدم هذا الاسم عليا لم يأتي الا في اسمي هذا الراوي. وهي امه واسمه اسماعيل ابن ابراهيم الاسدي

54
00:21:32.800 --> 00:21:53.700
قوله حدثنا عبده تقدم ان عبده بسكون بائه الا في اسمين احدهما بجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة فبتحريك الباء فيهما وذكر سكون الباء في الثاني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ثمن الكلب. قال

55
00:21:53.700 --> 00:22:23.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسب حجام خبيث  يقول الشافعي واحمد ابن اسحاق قد رقص بعض اهل العلم في ثمن كلب الصيد. قال احدنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغيره كلهم قال وحدنا سبعمائة

56
00:22:23.700 --> 00:22:43.700
عن ابي بكر عبد الرحمن ابن مسعود الانصاري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن شهاب تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري الذي وقع منسوبا في الاسناد بقوله عن الزهري

57
00:22:43.700 --> 00:23:14.150
ايش ابو معاوية لا انت ولدك معاوية انت ابو معاوية نعم الا ان كان لك احد اكبر منه طيب يا ابا الياس نعم بن عبدالله ومحمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري ومحمد بن مسلم اسم لراو اخران

58
00:23:14.200 --> 00:23:39.000
مشهور بكنيته من هو نعم سنة ابو الزبير المكي فاسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس ويندوا ذكره باسمه فعامة ما يذكر به كنيته نعم احسن الله قوليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كسب الحجام قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن ابن شهاب عن ابن محيصة اخي بن حارثة عن ابيه انه استأذن النبي

59
00:23:39.000 --> 00:23:59.000
صلى الله عليه وسلم في إجارة حجاب فنهاه عنها فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال ألفوا ما ضحك وأطعموا رقيقك رضي الله عنهم قال حديث حسن وعملوا على هذا عند بعض اهل العلم وقال احمد سألني واخذ بهذا الحديث. باب ما جاء في الرخصة في كسب الحجام. قال حدثنا عن ابن

60
00:23:59.000 --> 00:24:09.000
قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد انه قال سئل انس عن كسب الحجام وقال انس رضي الله عنه احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجبه ابو طيبة. فامر له بصاع من طعام وكلمات

61
00:24:09.000 --> 00:24:19.000
عنه من خرجه وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او قال ان من امثل دوائكم الحجامة عن علي وابن عباس وابن عمر قال حديث انس حديث حسن صحيح وقد رخص بعض

62
00:24:19.000 --> 00:24:39.000
العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من كسب الحجامة قول الشافعي. قوله حدثنا علي ابن حجر تقدم ان حجرا في اسماء الرواة واسماء ابائهم عندهم وبضم حاءه وليس عندهم حجر ولا حجر. قوله عن حميد تقدم ان هذا الاسم

63
00:24:39.000 --> 00:25:03.000
يأتي عندهم مصغرا في الاسماء والكنى كحميد ابن ابي حميد الطويل هذا وكابي حميد الساعدي والرخصة التي يذكرها المصنف في تراجمه يريد بها ايش مطلق الاذن ولو لم يكن في مقابلة عزيمة. فالرخصة

64
00:25:03.150 --> 00:25:35.400
في اصطلاح الاوائل اوسع مما اصطلح عليه المتأخرون في جعلها قسيما للعزيمة في الحكم الوضعي. والاوضاع حقائق الاصطلاحية اوسع عند المتقدمين مما اقتصر عليه المتأخرون. فلكل زمن اصطلاحه فتجد اسم النسخ والرخصة الاطلاق في كلام الاوائل ولا سيما المصنفون

65
00:25:35.400 --> 00:26:04.250
في الحديث اوسع مما اصطلح عليه المتأخرون فالنسخ عندهم ربما ادخلوا فيه التخصيص والاطلاق عنده ربما ادخلوا فيه العموم والرخصة عندهم ربما جعلوها مطلقة الاذن. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنور. قوله باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنور السنور

66
00:26:04.250 --> 00:26:31.400
هو ماشي البس يقول احد الاخوان السنور هو البس وليس البس هو البس لفتح الباء وهو الهند وهو القط نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حجر وعلي ابن خشرم كلاهما قال حدثنا عيسى ابن سفيان عن جابر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله

67
00:26:31.400 --> 00:26:51.400
صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور. قال هذا حديث في ساره اضطراب ولا يصح في ثمن السنة وقد روي هذا الحديث عن بعض اصحابه عن جابر. وقد كي يا قوم من اهل العلم ثمن الهر ورخص به بعضهما وقول احمد واسحاق. قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد هو

68
00:26:51.400 --> 00:27:11.400
سليمان ابن مهران الكاهن ابو محمد الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي حازم عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه. قال حدثنا نحن موسى رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:27:11.400 --> 00:27:37.150
لا نعرفه كبير احد رواه عنه غير عبد الرزاق. قوله عن ابي الزبير ما قاعدته احسنت ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لمحمد ابن مسلم ابن تدرس فانه يكنى ابا الزبير المكي. وقاعدة الزبير

70
00:27:38.050 --> 00:28:07.900
نعم ما اسمك صهيب نعم سمع صهيب احسنت انه بضم الزاي سوى واحد وهو عبدالرحمن بن الزبير القرضي. له حديث في نكاح تقدم معنا ووقع في هذه النسخة عبدالرحمن ابن الزبير تصحيفا

71
00:28:08.000 --> 00:28:28.000
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال احدثنا عن ابي المهزم عن ابي هريرة انه قال هذا حديث لا يصح من هذا الوجه ابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان واتكلم في شعبة ابن حجاج وضعفه وقد روي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هذا ولا يصح اسناده ايضا. قوله عن ابي

72
00:28:28.000 --> 00:28:53.450
المهزم تقدم انه ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى ابي المهزم التميمي البصري اسمه يزيد ابن سفيان وقيل غير ذلك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في كراهية بيع المغنيات. قال حدثنا اقتيبة قال حدثنا بكر ابن مضر عن عبيد الله ابن زحر عن علي بن يزيد عن قاسم عن ابي امامة رضي الله

73
00:28:53.450 --> 00:29:13.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام في مثل هذا انزلت هذه الاية لمن يشتري له الحديث يضل عن سبيل الله الى اخر الاية. وقد تكلم بعض اهل العلم في علي بن يزي لو ضعفه

74
00:29:13.450 --> 00:29:24.700
باب ما جاء في كراهيته ان يفرق بين الاخوين وبين والدته وولدها في البيع. قال حدثنا عمر بن حصن الشيباني قال اخبرنا عبد الله بن ابي قال اخبرني حيي بن عبدالله عن ابي

75
00:29:24.700 --> 00:29:44.700
عن ابي ايوب انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احبته يوم القيامة. هذا حديث حسن قال حدثنا قال رضي الله عنه انه قال وهب لي رسول الله صلى الله عليه

76
00:29:44.700 --> 00:30:04.700
غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم رده رده هذا حديث حسن الغريب وقد كره بعض من اصحاب النبيين الله عليه وسلم التفريق بين السبي في البيع ورخص بعض اهل العلم بالتفريق بين المولدات الذين ولدوا في ارض الاسلام. والقول عن ابراهيم النخعي انه فرق بين اية في البيع فقيل له في ذلك فقال

77
00:30:04.700 --> 00:30:17.050
قد استأذنت افي ذلك فرضيت باب ما جاء في من يشتري العبد او يستغله ثم يجد به عيبا. قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر وابو عمر انه عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله

78
00:30:17.050 --> 00:30:27.050
صلى الله عليه وسلم قضى ان خرج بالضمان. هذا حديث من غير اذى وجه العمل على هذا عند اهل العلم. قال حدثنا عمر ابن علي عن هشام ابن عروة عن ابيه

79
00:30:27.050 --> 00:30:37.050
عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى من خرج بالضمان. وهذا حديث صحيح محمد بن اسماعيل هذا الحديث من حديث عمر ابن علي قلت تراه تدريسا؟ قال لا

80
00:30:37.050 --> 00:31:05.500
وتفسير العبد فيستغله لان العبد لو هلك هلك من ما لم يشتري ونحو هذا من المسائل يكون فيه اخراج بالضمان. قوله عن ابن ابي ذئب تقدم ان هذه الكنية عندهم هي بمحمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب المدني. قوله عن

81
00:31:05.700 --> 00:31:29.900
مخلد تقدم ان هذا الاسم يجيء بفتح ميمه غلامه بلا تشديد. ووقع خلاف ذلك في اسم مخلد. بضم ميمه وفتح الخاء المعجمة وفتح اللام مشددة في اسم راويين من هما

82
00:31:31.650 --> 00:32:08.100
مم احسنت احدهما حارثة ابن مخلد الانصاري حارثة بن مخلد الانصاري والاخر مسلمة ابن مخلد الانصاري فهدان الرجلان جاء اسم ابيهما مخلد وهما ايضا من الانصار والاسماء قد تستخرج لها قواعد

83
00:32:08.750 --> 00:32:40.550
كاختصاص الانصار باسيد بضم الهمزة لا بفتحها وما كان بفتحها فعامته يكون في غفار وان كان في غيرهم لكن الضم هو اسم في الانصار كما تقدم معنا ان بابيه اسم لرجلين والد رجلين من مكة. وتقدم ان سريجا

84
00:32:40.550 --> 00:33:05.350
اسم رجلين من بغداد وطالب العلم لا يفقه علمه ان لم يجعل له قواعدا. اما ان يؤسسها في تلقيه على العلوم بان يحرص على قواعدها وان يتلقى عن المعلمين الذين يرشدونه بالقواعد والاصول لا بالمسائل والفضول

85
00:33:05.450 --> 00:33:28.000
وان كانت له همة اجتهد هو في جعل قواعد لما يتلقاه من العلم حتى يتقن علمه فان العلم بالقواعد ولاجل هذا عظمت متون العلم لانها قواعده. فمن لم يتلقى العلم بالقواعد

86
00:33:28.200 --> 00:33:40.800
اصبح بين الناس ايش؟ قاعدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرخصة باكل ثمرة المار بها قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال

87
00:33:40.800 --> 00:34:00.800
وفي وعمل مولى ابى اللحم وابي هريرة رضي الله عنهم قال حديث ابن عمر حديث غريب لا نعرفه من هذا وجيه الا من حديث عم ابن سليم. وقد رخص به بعض اهل العلم ابن السبيل في اكل الثمار وكرهه بعضهم الا بالثمن

88
00:34:00.800 --> 00:34:10.800
قال حدثنا ابو عمار الخزاعي وقد حدثنا فضل موسى عن صالح ابن ابي جبير عن ابيه عن رافع ابن عمرو رضي الله عنه انه قال كنت ارمي اخا الانصاري فاخذوني

89
00:34:10.800 --> 00:34:30.800
قلت يا رسول الله الجوع قال لا ترمي وكل ما وقع اشبعك الله ارواك. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قال ان يعجلنا عن عمل مشعبنا عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن. باب ما جاء في النهي عن الدنيا

90
00:34:30.800 --> 00:35:04.950
قوله باب ما جاء في النهي عن الدنيا الثنيا هي الاستثناء الثنيا هي الاستثناء والاستثناء هو ماشي يا احمد اخراج ما لولاه لكان داخلا في الحكم هذا يشق فهمه اه

91
00:35:07.600 --> 00:35:35.350
يعني قررت اخراج جملة اخراج جملة من العموم بالا او اخواتها. اخراج جملة من العموم بالا او اخواتها  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

92
00:35:35.350 --> 00:35:57.950
الا ان تعلم. قال هذا حديث عن جابر. قوله حدثنا عباد تقدم ان هذا الاسم بفتح عينه وبائه مشددة وخرج عن هذا اسمان. احدهما قيس بن عباد فبضم عينه مع فتح الباء مخففة

93
00:35:58.250 --> 00:36:18.250
والاخر ثعلبة بن عباد. فبكسر عينه وفتح الباء مخففة وما عداهما فهو عباد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في كراهية تبيع الطعام حتى يستوفيه عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يستوفيها قال

94
00:36:18.250 --> 00:36:28.250
قال ابن عباس احسب كل شيء مثله وفي الباب عن جابر ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم قال علي ابن عباس حديث حسن صحيح العمل على هذا عند اكثر اهل العلم انهم كانوا

95
00:36:28.250 --> 00:36:37.900
شيئا مما لا يكان ولا يهزم مما لا يؤكل ولا يشرب ان يبيعه قبل ان يستوفيه ومنا من تشبه عند اهل العلم في الطعام وهو قبل احمد واسحاق. اعد اعد حدثنا قتيبة

96
00:36:37.950 --> 00:36:47.950
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا احمد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيها. قال ابن

97
00:36:47.950 --> 00:36:57.950
واحسبوا كل شيء مثله ومولى ابن جابر وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انهم كرهوا بيع الطعام حتى يقبضه المشتري. وقد رخص بعض

98
00:36:57.950 --> 00:37:15.700
مما لا يؤكل ولا يوزن مما لا يؤكل ولا يشرب ان يبيعه قبل ان يستوفيه وانما عند اهل العلم بالطعام وقوله احمد او اسحاق باب ما جاء في النهي عن على بيع اخيه قال احدثني عن نفع ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يبيع بعضكم ويبيع بعض ولا يخطب بعضكم على خطبة بعض

99
00:37:15.700 --> 00:37:25.700
واللواء عن ابي هريرة وسمرة رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يسم الرجل على سم اخيه ومعنى البيع في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم والصوم

100
00:37:25.700 --> 00:37:59.300
باب ما جاء في معنى الخمر والنهي عن ذلك قال عند باب النهي ان يتخذ الخمر خلى. قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا سفيان عن عبادي عن مالك رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه

101
00:37:59.300 --> 00:38:19.300
انتخذوا انتخذوا انتخذوا الخمر؟ قال لا. قال لا. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن السدي تقدم ان هذه نسبة عندهم مع الاطلاق هي لاسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة السدي. ويقال له السدي الاكبر

102
00:38:19.300 --> 00:38:37.450
تمييزا له عن السدي الاصغر وهو محمد ابن مروان. فهو مما يدخل في معرفة الاصغر والاكبر احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن المؤمنين قال سمعت ابا عاصم عن شيء من مبشرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس عشرة

103
00:38:37.450 --> 00:38:52.800
وشربها وحملها وحملت اليه وسقيها وبائعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشترى لها قال هذا حديث غريب من حديث انسى وقد روي نحو هذا من عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في احتلاب المواشي بغير اذن الارباب قوله باب

104
00:38:52.800 --> 00:39:17.500
ما جاء في احتداب المواشي بغير اذن الارباب الارباب جمع رب والمراد به هنا المالك جمع رب والمراد به المالك. فتقدير الكلام باب ما جاء في كلاب المواشي بغير اذن ملاكها. والرب

105
00:39:17.900 --> 00:39:51.900
محلا بال لا يطلق الا على الله سبحانه وتعالى فان اضيف جاز كقول رب البيت كقول رب البيت او ربي الاهل فان المقصود صاحبهم وكان الاحرى بابي عيسى الا يأتي بهذا الجمع معرفا بال لان الارباب جمع الرب والرب لله سبحانه

106
00:39:51.900 --> 00:40:11.900
وتعالى وهو يريد الملاك على ما سبق بيانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا الحمد لله على ال سعيد عن قتالة عين الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم على مشيئة من كان فيها صاحبها بل استأذن فان دينه فليحترم ليشرب

107
00:40:11.900 --> 00:40:21.900
لم يكن فيها احد فليصوت ثلاثا فان اجابهم احد فليستأذن وان لم يجبه احد فليحترب وليشرب لا يحمل. وجاء عن ابن عمر وابي سعيد رضي الله عنهم قال حديث سمرة حديث حسن

108
00:40:21.900 --> 00:40:31.900
صحيح وعملوا على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. وقال علي ابن المديني سماع عن الحسن من سمرة صاحبه وقد تكلم بعض اهل الحديث في رواية الحسن عن سمرة وقالوا

109
00:40:31.900 --> 00:40:41.900
حينما يحدث عن صحيفة سمرة باب ما جاء في بيع جلود الميتة والاصنام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن يزيد ابن ابي حبيب عطاء ابن ابي رباح ابن عبدالله رضي الله

110
00:40:41.900 --> 00:40:51.900
واعلم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سطح وهو من مكة يقول ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة من الخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة فانه يطلع بها السفن

111
00:40:51.900 --> 00:41:01.900
ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس. قال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم الشحوم فاجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. وفي الباب عن عمر

112
00:41:01.900 --> 00:41:11.900
روى ابن عباس قال حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء في كراهية الرجوع من الهبة. قال حدثنا احمد ابن عبد الضبي وقال حدثنا عبد الوهاب وقال

113
00:41:11.900 --> 00:41:21.900
ايوب عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هبته كالكلب يعود في قيئه. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

114
00:41:21.900 --> 00:41:31.900
قال لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده. قال حدثنا بذلك محمد بن شاني قال عن حسين المعلم عن عمرو بن شعبان يحدث عن ابن عمر وابن

115
00:41:31.900 --> 00:41:41.900
رضي الله عنهما يرفعان الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. قال حديث ابن عباس على هذا الحديث عند بعض اهل العلم قالوا من وهب هبة لذي رحم

116
00:41:41.900 --> 00:41:51.900
محرم فليس له ان يرجع به بديل. ومن وهب هبة لغير ذي رحم محرم فله ان يرجع فيها ما لم يثمنها وقول الثوري وقال الشافعي لا يحل لاحد ان يعطي عطية فيرجع فيها الا الوالد فيما

117
00:41:51.900 --> 00:42:10.500
ولدها. واحتج الشافعي بحديث عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحل لاحد ان يعطي عطية ويرجع فيها الا الوالدة فيما يعطي ولده. قوله انه سمع طاووسا تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى طاووسا سوى راو واحد. وهو طاووس ابن

118
00:42:10.500 --> 00:42:26.550
اليماني. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في العراء والرخصة في ذلك. قوله رحمه الله باب ما جاء في العرايا بيع الثمن في رؤوس النخل بالتمر

119
00:42:26.750 --> 00:42:42.900
بيع الثمن في رؤوس النخل بالتمر  نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا النادون قال حدثنا عودة عن محمد ابن اسحاق عن نافع ابن عمر عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لانه قد اذن لاهل العرائ ان يبيع

120
00:42:42.900 --> 00:43:02.900
خلصها. وفي رواية عن ابي هريرة هكذا روى محمد ابن اسحاق هذا الحديث رواه ايوب وعبيد الله ابن عمر ومالك ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم والمزابنات وبهذه الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث محمد بن اسحاق قال حديث ابو كريم قال عن داوود

121
00:43:02.900 --> 00:43:22.900
ابي احمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دون خمسة افق او كذا. قال احدنا وفي خمسة عشق وفيما دون خمسة اوسق. قال ابن عمر رضي الله عنه عن زيد ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث

122
00:43:22.900 --> 00:43:32.900
يطعم علي وابي هريرة علي وعزة مصعب العمل عليه عند بعض اهل العلم انه الشافعي واحمد اسحاق وقالوا ان عرائهم استثناة من جملة نهي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحطة والزمزمة يحتج بحديث وحديث ابي هريرة وقالوا

123
00:43:32.900 --> 00:43:42.900
دون خمسة يرزقون معنى هذا عند بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى التوزيعة عليهم في اذى لانهم شكوا اليه وقالوا فيما دون خمسة او سقيا يشتروها فياكلها رطبا

124
00:43:43.350 --> 00:44:03.350
قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا موسى قال حدثنا بشير من يسار مولى بني حارثة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مزاولة التمر بالتمر الا لاصحاب العرايا فانه قد اذن لهم عن بيع العنب بالزبيب عن كل ثمن بخصه. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه

125
00:44:03.350 --> 00:44:25.000
حدثنا ابو اسامة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسامة الكوفي واسمه هاي الرضا اسمه حماد ابن اسامة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النجش في البيوع. قوله رحمه الله

126
00:44:25.050 --> 00:44:48.800
باب ما جاء في كراهية النجش في البيوع النج هو الزيادة في السلعة ممن لا يريد شراءها الزيادة في السلعة ممن لا يريد شراءها. ليغر غيره زيادة في ثمن السلعة

127
00:44:48.950 --> 00:45:20.550
ممن لا يريد شراءها ليغر غيره واصل النج هو التوصل الى الشيء بمكر وحيدة واصل النجش هو التوصل الى الشيء بمكر وحيدة ومنه البيع المعروف فانه يقصد رفع ثمن السلعة بالاحتيال مغالاة فيها دون رغبة في شرائها

128
00:45:20.900 --> 00:46:02.850
وقوله صلى الله عليه وسلم لا تناجشوا نهي عن ايش نعم نهي عن ارفع صوتك نهي عن ماذا  اللي هو احسنت نهي عن عن التوصل الى مطلوبك بمكر وحيلة. نهي عن التوصل بمطلوبك الى مطلوبك بمكر

129
00:46:02.850 --> 00:46:24.750
قيل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع كلاهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجول به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حديث ابي هريرة والعمل على اذى عند اهل العلم انهم كرهوا النج. والنجش ان يأتي الرجل الذي يبصر السبعة الى

130
00:46:24.750 --> 00:46:39.900
باكثر مما يسوى ذلك عندما يحضره المشتري. يريد ان يغتر المشتري به وليس من رأيه الشراء وانما يريد ان يأخذ على المشتري بما وهذا ضرب من خديعة. قال الشافعي نجس رجل فالناجس اثم فيما يصنعه والبيع جاهز لان البيع غير ناجس

131
00:46:40.400 --> 00:47:08.100
باب ما جاء في الرجحان في الوزن. قال جلبت انا ومقربة العبد يبزا من هجر. فجاءنا النبي الله عليه وسلم يستحبون الرجح هنا بالوزن. وروى شعبة هذا الحديث عن سماكهم فقال عن النبي صفوان وذكر الحديث. قوله حدثنا وكيع

132
00:47:08.750 --> 00:47:30.350
تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو لوقيع ابن الجراح الرؤاسي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في انظار المعسر والرفق به قال حدثنا ابو كرم قال حدثنا اسحاق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:47:30.350 --> 00:47:40.350
يوم القيامة تحت ظل عرشه ولا ظل الا ظله. وفي الباب عن ابي اليسر وابي قتادة وحذيفة وابي مسعود وابن عبادة رضي الله عنه قال وحديث ابي هريرة من هذا الوجه

134
00:47:40.350 --> 00:47:50.350
قال حدثناها النادون قال حدثنا ابو معاوية عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب رجل مما كان قبلكم فلم يوجد له من خير شيء الا انه كان رجل

135
00:47:50.350 --> 00:48:06.450
موسرا وكان يخالط الناس وكان يبرؤ المال وهو يتجاوز عن المعسر فقال الله نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن الاعمى تقدم ان هذا اللقب لسليمان ابن مهران

136
00:48:07.050 --> 00:48:37.550
الكاهن ابو محمد الكوفي قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي واسمه محمد ابن خازم الضرير طيب هذا هذا الرجل في الحديث قال حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء الا انه كان رجلا موسرا

137
00:48:37.550 --> 00:48:55.100
وكان يخالط الناس وكان يأمر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر. فقال الله نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه. يعني ما الخير الذي كان ده تجاوز عن معسرين اذا اين التوحيد

138
00:48:56.150 --> 00:49:21.700
ماذا ينفعه التجاوز عن المعسرين بلا توحيد تقول ما معه خير الا انه كان يتجاوز عن الناس  نعم لو لم يكن له توحيد ما تجاوز الله عنه. فلابد ان يكون معه

139
00:49:21.800 --> 00:49:41.800
معه التوحيد لابد ان يكون معه التوحيد. لان الله عز وجل لا يدخل مشركا الجنة ابدا ولا يتجاوز الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فمقصوده فلم يوجد له من الخير شيء

140
00:49:41.800 --> 00:50:01.700
يعني زائدا عن الاصل المطلوب منه وهو توحيد الله والايمان به. فمن لا توحيد معه لا خير معه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في مطر الغني ظلم. قوله رحمه الله باب ما جاء في مطل الغني ظلم

141
00:50:01.700 --> 00:50:36.300
اصل المطل المد اصل المطل المد ومنه سمي تسويف الغني بتأخير المستحق عليه. ومنه سمي تسويف الغني بتأخير المستحق عليه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد المشاهين قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال المطل

142
00:50:37.350 --> 00:51:07.950
احذف طاءها وصغر لامها دالا هذي اصلها واهل العربية لهم نكت في ذلك. قيل لرجل منهم ما سرمدا ما سرمدة قال احذف ميمها يصير ايش سردا سرمدا سردا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مطل الغني ظلم اذا احدكم على بنيه فليتبعه

143
00:51:07.950 --> 00:51:31.050
وفي قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله رضي وقال احدثنا شيئا اذا احلت على مرئ فاتبعه ولا ولا تبعه ولا تبع بيعتين في بيعة قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ومعناه انه اذا اوحل احدكم على امرئ فليحتوي قال بعض اهل العلم اذا اوحل الرجل على منه فاحتاله فقد برئ المحيل وليس له ان يرجع عن المحيل وهو قول الشافعي

144
00:51:31.050 --> 00:51:51.050
اسحاق وقال بعض اهل العلم احتجوا بقول عثمان وغيره حين قالوا ليس على مال مسلم توى. قال اسحاق معنى هذا ليس على مال مسلم وهو يرى انه ملي فاذا هو معدم فليس على مال مسلم تواء. قوله عن ابي الزناد تقدم ان هذه

145
00:51:51.050 --> 00:52:11.050
الكنية لراو واحد عندهم وهو ابو زناد عبد الله ابن ذكوان المدني وهي كنية اريد بها التلقيب فانه يكنى ابا عبد الرحمن ايضا. قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد وهو عبدالرحمن ابن هرمز

146
00:52:11.050 --> 00:52:31.050
بدني قوله حدثنا هشيم تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هشيم سوى راو واحد هو هشيم ابن بشير الواسطي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في المنابذة والملامسة. قوله باب ما جاء في المنابدة

147
00:52:31.050 --> 00:53:01.300
واليابسة هما بيعان معروفان عند العرب واصل المنابذة مفاعلة من النبذ وهو الالقاء والطرح واصل المنابذة مفاعلة من النبذ وهو الالقاء والطرح والملامسة مفاعلة من اللمس والملامسة مفاعلة من اللمس

148
00:53:01.800 --> 00:53:19.500
وهو مباشرة الشيء باليد وهو مباشرة الشيء باليد احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم والملامسة

149
00:53:19.500 --> 00:53:29.500
وفي الباب عن ابي سعيد وابن عمر قال حديث ابي هريرة ومعنى هذا الحديث ان يقول اذا نبذت اليك بالشيء فقد وجب البيع بيني وبينك والملامسة ان يقول اذ لمست الشيء فقد وجه البيع وان

150
00:53:29.500 --> 00:53:49.500
لا يرى منه شيئا مثل ما يكون في الجرار وغير ذلك وانما كان هذا من بيع الجانيات فلنهي عن ذلك. باب ما جاء في السلف بالطعام والثمر. قال ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير عن ابن من هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قد قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في التمر فقال من اسفل فليسر في كيد معلوم وزن معلوم لاجئ معلوم. وفي

151
00:53:49.500 --> 00:53:59.500
عن ابن ابي اوفى عبد الرحمن ابن ابزة قال حديث ابن عباس صلى الله عليه وسلم في الطعام والثياب وغير ذلك مما مما يعرف حدهم وصفته واختلف بالسلم في الحيوان

152
00:53:59.500 --> 00:54:09.500
بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من سلم بالحيوان جائزا. السلام في الحيوان جائزا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من

153
00:54:09.500 --> 00:54:37.150
في الحيوان وقالوا سفيان الثوري واهل الكوفة. اب منهار اسمه عبدالرحمن بن مطعم باب ما جاء في ارض المشترك يريد بعضهم بيع نصيبه قال عن قدالة عن سلومان هذا راوي ما يوجد في الكتب الستة هذي عن سليمان هذا خطأ. عن سليمان الي يشكو

154
00:54:37.200 --> 00:54:57.100
عن سليمان الي يشكر تصحفت عندكم عن سلو يمان احسن الله اليكم مثل احدهم يعني يوثق له بحثا ففيه وقال ابن معين ثقة وقال مرة صدوق فهو قرأها وقال مرة

155
00:54:57.350 --> 00:55:20.750
فترجم لابن معين في رسالته الاكاديمية وبقي مدة يبحث عن من هذا؟ مرة حتى يترجم له ثم سأل بعض الناس ودلوه على معنى هذه الكلمة. نعم احسن الله اليكم قال عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له شريك في حياته فلا يبيع نصيبه من ذلك حتى يرضى على شريكه. هذا حديث اسناده

156
00:55:20.750 --> 00:55:30.750
يقال انه مات في حاجه ابن عبد الله قال محمد لا يعرف الواحد منهم سماع عن سليمان يشكر الا ان يكون عمرو دينا ولعله سمع منه في حالة جابر ابن عبدالله

157
00:55:30.750 --> 00:55:55.600
قال وانما الحسن البصري فاخذها او قال فرواها وذهبوا بها الى قتلة فرواها واتوني بها فلم اردها. حدثنا بذلك ابو بكر عن علي بن المديني باب ما جاء في المخابرة والمعاومة. قوله باب ما جاء في المخابرة والمعاومة المخابرة

158
00:55:55.900 --> 00:56:28.200
هي المزارعة فخضر الارض شقها فخبر الارض شقها والمعاومة هي بيع السنين بان يقول بعتك الثمرة لعامين او ثلاثة سميت بالمعاومة اخذا من كلمة العام سميت بالمعاومة اخذا من كلمة العام يعني السنة

159
00:56:28.350 --> 00:56:39.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حديثنا محمد المشاني قال حدثنا ايوب عن الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم والمزابلة والمخابرات والمخابرات

160
00:56:39.900 --> 00:56:54.900
والمعاونة ورخص بالعرايا هذا حديث حسن صحيح باب في التسعير قال حدثنا محمد البشاني قال احدنا حجاج من هار قال حدثنا احمد ابن سلمة عن قتلة وثابت وحميد عن انس رضي الله عنه انه قال غلى السعر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله سعد لنا فقال انه

161
00:56:54.900 --> 00:57:12.000
الله والمزعر القابض الباسط الرازق. واني لارجو ان القى ربي وليس احد منكم ويطلبني من المظلمة في دم ولا مال. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية الغش في البيوع؟ قال حدثنا عن ابن قال ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صورة من طعام فادخل يده

162
00:57:12.000 --> 00:57:29.200
فقال يا صاحب الطعام ما هذا؟ قال اصابت السماء يا رسول الله قال ثم قال من غش فليس منا وفي الحمراء وابن عباس رضي الله عنه قال حديث ابي هريرة الغش وقال الغش حرام

163
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
بعض ما جاء في استقرار البعير او الشيء من الحيوان. قال ابي هريرة رضي الله عنه انه قد استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاه سنا خيرا من سنه وقال خياركم احاسنكم قضاء. وفي عن ابي رافع قال حديث ابي هريرة وقد روى شعبة سفيان عن سلمة والعمل على اذى عند بعض اهل العلم

164
00:57:49.450 --> 00:58:14.200
واحمد واسحاق وكره بعضهم ذلك. قوله عن سلمة بن كهين تقدم ان هذا الاسم السين واللام وجاء سلمة بكسر لامه في ثلاثة مواضع. اولها سلمة الجرم رضي الله عنه. والد عمرو له ولابنه رواية

165
00:58:14.200 --> 00:58:39.200
عبدالله بن سلمة المراد تابعي تقدم له حديث عن علي رضي الله عنه. وثالثها بنو سلمة قبيلة من الانصار لهم ذكر في احاديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن ثنى قال عددنا وهو المجادلين قال عددنا سبعة عن ابي هريرة رجلا تقاضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغلظ له

166
00:58:39.200 --> 00:58:49.200
فهم به اصحابه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فان صاحب الحق ما قال وما قال الشر له باعرا فعقبه اياه فطلبوه فلم يجدوا الا سن افضل من سنه فقال اشتروه فاعطوه اياه

167
00:58:49.200 --> 00:59:09.650
اياكم فان خيركم اياكم فان خيركم احسنكم قضاء. قال حدثنا محمد البشير قال حدثنا محمد الجعفري قال هذا حديث حسن صحيح قال حديث عبد المحميد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قد استسب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكرا فجاءته ابل من الصدقة قال ابو رافع

168
00:59:09.650 --> 00:59:19.650
فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقضي الرجل بكرا فقلت لا اجرئ في الابل الا جملا خيارا وواعيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطنا فان خير الناس احسن من قضاء هذا حديث حسن

169
00:59:19.650 --> 00:59:33.950
صحيح قال رحمه الله تعالى باب قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء. هذا حديث وقد روى بعضهم هذا حديث عن يونس عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة

170
00:59:34.000 --> 00:59:44.000
قال حدثني عباس ابن محمد الدوني وقال حدثنا عبد الله بن عطاء قال حدثني اسرائيل عن زيد بن عطاء السابعة محمد بن كدر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله من رجل كان قبلكم كان سهلا اذا

171
00:59:44.000 --> 01:00:02.050
بعد سنة عشرة سنة اذا اقتضى هذا حديث غريب حسن وصحيح من هذا الوجه. قال ان الله يحب سمح البيع. ايش معنى السمح فسر الحديث الثاني السهل واحسب ابا عيسى الترمذي رحمه الله من اهل السماحة فاذا تأملت كلامه في ترجيح الاقوال تجده

172
01:00:02.050 --> 01:00:21.750
لطيف العبارة في الترجيح بين المذاهب المختلفة. فهو يذكر المسائل التي اختلف فيها اهل العلم ثم يقول والاول اصح او يقول وهذا اصح فلا يشدد العبارة في نصرة قوله وادركت احد من افدت منه قال لي فائدة

173
01:00:21.900 --> 01:00:40.900
يقول انني اقرأ الكتاب من اهل العصر الاحياء فاعرف شخصية صاحبه قبل ان القاه فالانسان يستدل على عقول الناس بكلامهم قال بعض من مضى من صنف فقد عرض عقله على الناس

174
01:00:41.350 --> 01:01:04.950
واصحاب النباهة يستدلون على عقول اولئك بهذه المصنفات. فاذا بصرت طريقة ابي عيسى الترمذي في الترجيح وسياق الاقوال وجدته بعيدا عن ضيق النفس  قريبا من كل امر سهل وهذه من حسان خصال

175
01:01:05.900 --> 01:01:24.000
اهل العلم والفضل. واذا اعتبرت هذا في اصحاب الكتب الستة وجدتهم من هذا الجنس الا حدة يسيرة في البخاري. ذكروها في حاله رحمه الله تعالى. وانما يدرك المرء الامامة في الدين

176
01:01:24.150 --> 01:01:45.300
بالاخلاق الكاملة اقتداء بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. وطالب العلم يحتمل كل امر ليجعل في نفسه الحقائق الايمانية والاخلاق الاسلامية والفضائل الشرعية. فقراءته لكتاب ما ليس ليست سردا لمفرداته فقط

177
01:01:45.350 --> 01:02:08.650
بل هو يستبصر بكل ما حواه هذا الكتاب بالمنطوق والمفهوم لينتفع بما فيه فانه من ادمن النظر في هذه الاصول بعد اتقان المتون اغلته عن كل وكملت نفسه ولذلك فان الجامدين الذين يقولون ان تصانيف اهل العلم

178
01:02:08.700 --> 01:02:32.550
لا تحتوي على بيان قيمي ومثل الاسلام جاء من جهلهم هم بتصانيف اهل العلم والفضل سواء في ابواب الحديث او التفسير او الفقه او السلوك او غير ذلك من ابواب العلم فان الكمل من العلماء للعاملين تجد في كتبهم قديما وحديثا ما يبين

179
01:02:32.550 --> 01:02:52.550
ومثلي الاسلام. وقصور الناس عن فهم ذلك غلط منهم. لا من اولئك المصنفين. فانت اذا قرأت كتب من سبق في اي باب من الابواب وكلما كان الزمن اقدم كان انتفاعك بذلك اكثر في كل باب من ابواب

180
01:02:52.550 --> 01:03:18.300
العلم واذ كان هذا صورة في نفسك سلوكا واخلاقا واعتقادا فادركت فادركت الكمال بهؤلاء الرجال. فينبغي ان يجتهد طالب العلم دائما في نفاذ البصيرة عند تلقيه العلم كالحالة التي ذكرنا من السماحة والسهولة واليسر التي تراها في تضاعيف هذا الكتاب فانها

181
01:03:18.300 --> 01:03:38.300
ينبغي ان تكون خلقا في نفسك استفدته من تصرف حافظ من الحفاظ وعالم من العلماء هو ابو عيسى الترمذي وقراءة هذه التصانيف فيها انواع من البركات. لو لم يكن حظ العبد منها الا ان

182
01:03:38.300 --> 01:03:57.850
انه يمر في المجلس الواحد مئات من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكفاه فضلا وشرفا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى علي صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرا

183
01:03:58.200 --> 01:04:18.200
فاذا انت صليت في هذا المجلس على النبي صلى الله عليه وسلم مرة صلى عليك الله سبحانه وتعالى عشر مرات فكيف اذا كانت صلاتك بالعشرات؟ فان صلاة الله عليك اضعاف ذلك من المرات

184
01:04:18.200 --> 01:04:38.200
هنيئا لمن استفتح يومه اذا خلصت نيته بان يصلي الله سبحانه وتعالى عليه مرات ومرات واذا كان احدنا يفرح اذا استقبل يومه بربح في تجارة بشيء من حطام الدنيا فكيف يكون الفرح بفضله

185
01:04:38.200 --> 01:04:58.200
لله سبحانه وتعالى ولكن اكثر الناس لا يعقلون. والعاقلون هم الذين يعرفون منافع هذه المجالس وما ترجع الى العبد من الخير العاجل والاجل. ويرون ان ما فيها من الخير اعظم من كل خير في الدنيا. قيل لقي ابا هريرة لقي

186
01:04:58.200 --> 01:05:13.300
يا ابو هريرة قوما من التجار في السوق فقال لهم ما لكم؟ لا تقتسمون مع الناس ميراث النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اين هو يا ابا هريرة؟ قال هو يقسم في مسجده

187
01:05:13.450 --> 01:05:33.450
فخرجوا مسرعين الى المسجد ثم بصروا به فلم يجدوا شيئا ثم رجعوا الى ابي هريرة وقالوا رحمك الله ما وجدنا ففي المسجد شيئا يقسم من الميراث لنشتريه. فقال الم تروا قوما حلقا حلقا يتعلمون العلم ويقرأون القرآن

188
01:05:33.450 --> 01:05:54.250
قالوا بلى قال فذلك ميراث محمد صلى الله عليه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بميراث محمد صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن البيع في المسجد. قال احدثنا علي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال اخبرني يزيد ابن قصي عن محمد ابن عبد الرحمن ثوبان عن النبي

189
01:05:54.250 --> 01:06:04.250
ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتموني في المنزل يقولوا لا يربح الله جارتك واذا رأيتم رضي الله عليه قال حديث ابي هريرة

190
01:06:04.250 --> 01:06:14.250
العلمي انهم كانوا البيع والشراء في المنزل وقوله احمد ابو اسحاق قد رخص بعض اهل العلم في البيع والشراء في المسجد. قوله حدثنا عارم تقدم ان هذا الاسم لا يجيء الا لقبا

191
01:06:14.250 --> 01:06:34.250
لواحد من رواتهم وهو محمد بن الفضل فدوسي. شيخ للبخاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الاحكام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب مجاعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في القاضي قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال

192
01:06:34.250 --> 01:06:44.250
عثمان رضي الله عنه قال لابن عمر اذهب فاقض بين الناس او قال قال اوتعافني يا امير المؤمنين؟ قال فتكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه

193
01:06:44.250 --> 01:07:04.250
وسلم يقول من كان قاضيا فما ارجو بعد ذلك في الحديث قصة؟ وفي عن ابي هريرة قال حديث ابن عمر حديث غريب وليس باسناد عندي منتصر وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر وهذا هو عبد الملك بن ابي جميلة قال حدثنا محمد اسماعيل رواه البخاري وقال حدثني الحسن ابن بشير قال عن سعد ابن عبيدة عن ابن

194
01:07:04.250 --> 01:07:14.250
عن ابن هريرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاث قاضيان في النار رجل قضى بغير الحق فعلم ذاك فذاك في النار قاضي لا يعلم فاهلك حقوق الناس فهو

195
01:07:14.250 --> 01:07:34.250
والقاضي انقضى بالحق بذلك في الجنة. قوله حدثنا شريك تقدم ان هذا الاسم بفتح الشين ولم يأت مصغرا شريك. قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم براء واحد هو سليمان ابن مهران الاعمش. قوله هنا حدثنا محمد ابن اسماعيل وهو البخاري. هل

196
01:07:34.250 --> 01:07:57.600
معنا هذا انه نص على البخاري هذا اول موضع يذكره فيه مع انه روى عنه في مواضع متقدمة لكن كان يقول حدثنا محمد بن اسماعيل لم يصرح بنسبته الا في هذا الموضع وهو اهون من طريقة ابي عبد الرحمن النسائي فان ابا عبد الرحمن النسائي روى عن

197
01:07:57.600 --> 01:08:16.950
لكن لم يصرح به الا في السنن الكبرى. واما السنن الصغرى فانه لم يذكر نسبته البخاري. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا النادون قال حدثنا عن اسرائيل العبد الاعلى عن بلال بن ابي موسى عن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل قضاء بكاء نفسه ومن جبر عليه

198
01:08:16.950 --> 01:08:39.550
ينزل عليه ملك فيسدده قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابتغى القضاء وسأل فيه شفع اوقى الى نفسه ونكر عليه انزل الله عليه ملكا يسدده. وهذا حديث اسرائيل عن عبده الاعلى. قال حدثنا الفضيل بن سليمان عن عمرو بن ابي عمرو عن سعيد

199
01:08:39.550 --> 01:08:49.550
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقضى قال جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين. هذا حديث من هذا الوجه وقد رياضة من غير هذا الوجه عن ابي هريرة

200
01:08:49.550 --> 01:08:59.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في القاضي يصيب ويخطئ قال اخبرنا مع عمر عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن

201
01:08:59.550 --> 01:09:09.550
عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم اجتنب اصابه اجرا اذا حكم ما اغتاب له اجر واحد في الواقع عن عمرو بن العاص

202
01:09:09.550 --> 01:09:31.450
حديث سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الا من حي عبد الرزاق عن معمر عن سفيان الثوري. قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو وعبد الرزاق سوى عبد الرزاق بن همام الصنعاني صاحب المصنف قوله اخبرنا معمر تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح ميميه

203
01:09:31.450 --> 01:09:51.450
وجاء معمر في ثلاثة رواة اولهم معمر بن سليمان النخعي وثانيهم معمر بن محمد وتاريخ معمر ابن يعمر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الناس

204
01:09:51.450 --> 01:10:01.450
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كيف تقضي؟ قال اقرأ ما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال ان لم يكن في سنة رسول الله. قال الحمد لله

205
01:10:01.450 --> 01:10:21.450
الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اناس من اهل حمص صيام معاذ جاء عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره بنحوه. قال هذا حديث من هذا الوجه ليس محمد بن عبيد الله

206
01:10:21.450 --> 01:10:47.900
اعله به الترمذي قال ليس اسناده عندي بمتصل طيب لماذا لم يعله بجهالة الرجال من اصحاب معاذ او لاناس من اهل حمص هم مجهولون ام معروفون مجهولون رجال واناس يسمى عند المحدثين مبهما والمبهم لا تعرف

207
01:10:48.150 --> 01:11:13.400
حاله وترك الاعلان بهذا لانهم جمع ينجبر ضعفهم بتقوية حديث بعضهم بعضا. لانهم جمع انجبر ضعفهم بتقوية بعضهم بعضا. افاده العراقي في موضع والصحاوي في موضع اخر في الكلام على احاديث جاء فيها ذكر

208
01:11:13.800 --> 01:11:31.550
عن رجال فمتى وقع ذكر الجمع فانه لا يعل بجهالتهم. لان اجتماعهم يقوي حديثهم اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الامام العادل. قال حدثنا عن ابن المدرك وقد وقع هذا في البخاري في حديث واحد

209
01:11:31.950 --> 01:11:49.050
هذا في البخاري في الصحيح وقع في حديث واحد ابحثوا عنه تستفيدوا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامام العادل قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب الناس الى الله

210
01:11:49.050 --> 01:12:09.050
يوم القيامة يؤذن منه مجلسا امام ظن الناس الى الله وابعدهم منه مجلسا امام جائر. حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال القدوس ابن محمد قال قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد ابو بكر قال حدثنا عن ابن عاصم قال حدثنا عمر بن الخطاب وعن ابي اسحاق الشيباني عن ابن ابي اوفى انه قال قال رسول الله صلى الله

211
01:12:09.050 --> 01:12:27.050
وسلم الله عز وجل مع القاضي ما لم يجر. فاذا جار تخلى عنه ولزمه الشيطان قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عمران القطان باب ما جاء في القاضي لا يقضي بين الخصومين حتى يسمع كلامهما. قال حدثنا حسين بن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول

212
01:12:27.050 --> 01:12:47.050
قال صلى الله عليه وسلم اذا تقاضى اليك رجلا فلا تخطئ قال علي وما زلت قال ابو عيسى هذا حديث حسن. باب ما جاء في امام الرعية قال احمد ابن منيع قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني علي ابن الحكم قال حدثني ابو الحسن قال قال عمرو ابن مرة لمعاوية اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

213
01:12:47.050 --> 01:13:07.050
قبابه دون ذو الحجة لاغلق الله ابواب السماء دون خلته وحجزه ومسكنته وجعل معاوية رجلا على حوائج الناس. قال حديث عمرو بن غريب عمرو بن مرة الجهني يكنى ابا مريم قال يزيد ابن ابي مريم عن القاسم ابن مخيمرة عن ابي مريم صاحب النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:13:07.050 --> 01:13:27.050
النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. فذكر نحو هذا الحديث من معناه. هو عمرو ابن مرة الجهني. باب ما جاء لا يقضي القاضي وهو غضبان قال احدنا قال احدنا معاوية

215
01:13:27.050 --> 01:13:51.850
قال هذا حديث صحيح ابو بكر اسمه نفيع ما جاء في هدايا الامراء قال احدنا قال وقال اتدري ما بعثت اليك؟ قالت لا تصيبن شيئا من غير ما غل يوم القيامة. لهذا دعوتك فامضي بعملك

216
01:13:51.850 --> 01:14:01.850
المستوى ابن شداد وابي حميد هو ابن عمر رضي الله عنه قال من حديث ابي اسامة عن داوود الاودي. باب ما جاء في الفراش والمكتشف الحكم. قال احد ابن القيم قال

217
01:14:01.850 --> 01:14:21.850
عن عمر ابن ابي سلمة عن ابي عن ابي هريرة انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال حديث ابي هريرة حديث عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو. عن النبي صلى الله عليه وسلم احسن شيء في هذا الباب واصح. قال

218
01:14:21.850 --> 01:14:41.850
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن صحيح. قوله حدثني انا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو ابو عوانة الوضاح ابن عبد الله الي يشكر وهذا

219
01:14:41.850 --> 01:15:01.900
عمر ابن ابي سلمة ام ابن ابي سلمة سلمة لان ذاك ما هو هو عمرو ابن سليمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قبول الهدية واجابة الدعوة قال حدثنا محمد بن عبدالله بن زيان قال حدثني المفضل قال اخبرنا سعيد

220
01:15:01.900 --> 01:15:21.900
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن صحيح. باب ما وبالتشديد على من يقضى له من شيء ليس له ان يأخذه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم

221
01:15:21.900 --> 01:15:31.900
وانما انا بشر وعلم بعضكم ان يكون بحجة من بعض. فان قضيت لاحد منكم شيء من حق اخيه فلا يأخذ منه شيئا. وبالواقع عن ابي هريرة عائشة قال حديث حسن

222
01:15:31.900 --> 01:15:58.550
قوله حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني ما قاعدة الهمداني يا اخي   يأتي بسكون ايش الميم وايش هيضة مع سكون الميم؟ هاي ابراهيم وايش والدال المهملة البيت تحفظانه الذي ذكرناه اه

223
01:15:59.800 --> 01:16:31.350
احسنت. وما اتى في ستة همدان مسكنا ومهملا للتاني وما اتى في ستة همدان مسكنا ومهملا للثاني والمراد الثاني الهمذاني وهو نسبة تنهي الى مدينة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى المدعي واليمين على المدعى عليه. قال جاء رجل من حضرموت

224
01:16:31.350 --> 01:16:41.350
خرج من كندة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان هذا اقرب من عرضه في يدي ليس لها ليس له فيها حق وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحضرمية لك بينة. قال لا قال

225
01:16:41.350 --> 01:16:51.350
كامل قال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا يبالي على ما احلف عليه وليس اثاره من شيء قال ليس لك منه الا ذلك قال من ترك رجل ان يحلف له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادبر. يعني حلف على ما لك ليأكله ظلما

226
01:16:51.350 --> 01:17:19.200
فان الله وهو عنه معرض. حديث حسن صحيح. قوله عن سماك ابن حرب ما قاعدة سماك اه خارج الستة احسنت سماك بكسر سينه وفتحه ميمه وليس في الستة سماك بل هو خارج الستة. ففي الرواة من

227
01:17:19.200 --> 01:17:33.900
لما سماكا او ينسب سماكا لكن سماك هو الواقع في الكتب الستة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مسلم وغيره عن محمد عن محمد ابن عبيد عن ابيه عن جده

228
01:17:34.700 --> 01:17:44.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطوته البينة على المداعب واليمين على المدعى عليه هذا حديث في ساري ما قال محمد ابن عبدالله او ابن عبيد الله العرزمي يضاعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه مبارك وغيره

229
01:17:44.700 --> 01:17:54.700
قال حديثنا محمد بن سالم العسكري البغدادي قال حدثنا محمد بن يوسف وقد حدث نافع بن عمر الجماحي وعن عبد الله بن ابي هريرة عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان يمين عام الدعاء عليه

230
01:17:54.700 --> 01:18:04.700
هذا حديث انس بن عمرو هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الداعي واليمين على المدعى عليه باو ما جاء في اليمين مع الشاهد؟ قال

231
01:18:04.700 --> 01:18:24.700
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وجنة بسعد النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس وسراق. حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قوله واخبرني ابن

232
01:18:24.700 --> 01:18:53.100
سعد ابن عبادة تقدم ان عبادة عندهم بضم العين ولم يخرج عنها الا فرار واحد هو  محمد ابن ابن عبادة الواسط وهو فراغ واحد هو محمد بن عبادة الواسطي شيخ للبخاري. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد بشري ومحمد ابن

233
01:18:53.100 --> 01:19:33.100
عن جبل رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. قال اخونا اسماعيل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم ان يقتضى باليمين مع شاهد واحد. باب ما جاء في العبد يكون بين الرجلين فيعتق احدهما نصيبا. قال

234
01:19:33.100 --> 01:19:43.100
عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نصيبنا وقال شقيصا وقال شرك له في عبده وكان له من المال ما يبعث ثمنه بقيمة العبد فهو عتيق الا فقد اعتق منه ما عتق. قال ايوب ربما قال

235
01:19:43.100 --> 01:20:00.750
تنافع من الاحاديث يعني بقراء عتق منهما عتق. حديث ابن عمر حديث عيسى صلى الله عليه وسلم بذلك. قال حدثنا بذلك الحسن ابن علي الخلال. قال اخبرنا صلى الله عليه وسلم انه قال من ماله. قال هذا حديث حسن صحيح

236
01:20:00.800 --> 01:20:40.800
قال سعيد قال هذا حديث صحيح هكذا رواه المذكور ايها الكتب فيقول اسحاق قد قال بعض العلم اذا كان عبده بين رجل بعدك احدهما صفة كالهما صاحبه واعتق العبد ماله ولم يكن له من عتق من عبده ما عتق ولا يستسعى. وقالوا ما روي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول

237
01:20:40.800 --> 01:20:56.500
اهل المدينة يقول مالك الانسى الشافعي واحمد. قوله عن بشير بناهيك تقدم ان هذا الاسم بفتح بائه على زنة عظيم الا في راويين هما الاخوان المعلمين تراكم معنا في الدرس

238
01:20:56.650 --> 01:21:17.950
نعم احسنت الاصل فيه فتح بائه الا في راوين احدهما بشير بن كعب العدوي والاخر بشير بن يسار الانصاري مم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العمرة قال رحمه الله باب ما جاء في العمرة

239
01:21:18.000 --> 01:21:47.400
العمرة هي اعمار الرجل داره احدا مدة حياته اعمار الرجل داره احدا مدة حياته بان يقول اسكن في هذه الدار مدة حياتك. نعم احسن الله اليكم قال احدنا محمد بن متنا قال عن سعيد عن حسن عن سمرة رضي الله عنه نبي الله صلى الله عليه وسلم قال عمرة جائزة لاهلها وميراث لاهلها قال

240
01:21:47.400 --> 01:22:08.600
بني معاوية قال حديث الانصاري رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما رجل اعمر عمرة له وليعاقبه فانها للذي يعطاها الا ترجعوا الذي اعطى لانه اعطى اعطاء وقعت فيه المواريث. قال هذا حديث صحيح مالك وروى بعضهم عن الزرية عند بعض اهل العلم قالوا

241
01:22:08.600 --> 01:22:28.600
اذا قال ان لك عهدك ولعقبك فانها لمن اعمر لا ترجع لاوله اذا واذا لم يقل لعقبك فإذا رجعت في الاول اذا مات المعمر. صلى الله عليه وسلم قال عمرة جائزة لاهلها والعمل على ذلك بعض اهل العلم انهم قالوا اذا مات المعمر فهو يورثه ولم تجعل لعقبه وهو قوله سفيان ثوري واحمد واسحاق. قوله حدثنا معا تقدم انه

242
01:22:28.600 --> 01:22:45.600
عند الترمذي راو اسمه معا سوى معن ابن عيسى الاشجيعي مولاهم القزاز. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء الركبة قوله باب ما جاء في الركبة الرقبة هي تعليق الرجل

243
01:22:45.950 --> 01:23:20.500
تعليق الرجل سكن داره تعليق الرجل سكنى من داره احدا على موته احدا على موته سميت رقبة لانه يرقب موته سميت لانه يرقب موته. اي ينتظره نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا عن داود عن رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهله هذا حديث حسن وقد روى بعض عن زبير

244
01:23:20.500 --> 01:23:40.500
يدرس الاعجاب موقوفا ولم يرفعه. والعمل على ذلك عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكفر وغيرهم بين العمرة وجزوا العمرة ولم يجيزوا وتفسير الرقبان يقول هذا الشيء لك ما عشت وان مت قبلي فهي رجعت واسحاق لمن اعطيها ولا ترجع الاول. باب ما ذكر عن رسول الله صلى

245
01:23:40.500 --> 01:23:57.200
الله عليه وسلم يصلح بين الناس. قال المزني وعن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح حرم حلالا او هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الرجل يضع على حائط جاره خشبا

246
01:23:57.400 --> 01:24:17.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذن احدكم جاره ان يغرز خشبة ميزانه فلا يمنعه مع حديث ابي هريرة رضي الله عنه تضع رؤوسهم فقال ما لي اراكم معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم. قال علي ابي هريرة عند بعض اهل العلم يقول الشافعي روي عن بعض اهل العلم منهم

247
01:24:17.400 --> 01:24:37.400
قالوا له ان يمنع جاره ان يضع خشبه في جداره والقول الاول واصح. باب ما جاءنا اليمين على ما يصدقه صاحبه. قال عن عبدالله بن ابي هريرة عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه صاحبك هذا حديث عن سفر عبد الله هو اخو

248
01:24:37.400 --> 01:24:47.400
سهيل ابن ابي صالح والعمل على ذلك عند بعض اهل العلم به يقول احمد واسحاق الرؤية عن ابراهيم النخعي انه قال اذا كان المسيح ظالما مظلوما فالنية نية الذي استحلف. باب ما جاء في الطريق

249
01:24:47.400 --> 01:24:57.400
اختلف فيه كم يجعل؟ قال احدنا قال احدنا المثنى بن سعير الضبعي عن قتلة عن بشيء من ناهيك عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا الطريق سبعة اذرع

250
01:24:57.400 --> 01:25:17.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما معنى ابن عباس قال حديث بشير ابن كعب عن ابي هريرة قال حديث حسن صحيح روى بعضهم هذا عن قتلة عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة وهو غير محفوظ. نعم هذا بشير بن كعب المستثنى

251
01:25:17.400 --> 01:25:37.400
بن كعب العدوي وسيأتي بشير من يسار حديثنا ايضا. نعم. احسن الله اليكم قال بعض ما جاء في تخييل الغلام بين ابويه اذا افترقا. قال احد الناس المعينين قال عن زلم ابن سعد عن هلال ابن ابي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غلام بين ابيه وامه وابنه وجده عبد الحميد ابن جعفر قال حديث ابي هريرة اسمه سليم

252
01:25:37.400 --> 01:25:57.400
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا خير الغلام وقول احمد اسحاق وقال ما كان الولد صغيرا فالام احق واذا بالغرولة بسبع سنين خيرا بين ابويه باب ما جاء ان الوالد يأخذ من ما من باب ما جاء ان الوالد يأخذ من مال ولده

253
01:25:57.400 --> 01:26:17.400
قال رسول الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلت من كسبكم ان اولادكم من كسبكم هذا حديث عسى وقد روى بعضهم هذا عن عمارة ابن عبيد عن امه عن عائشة واكثرهم قالوا عن عمتي عن عائشة والعمل على ذلك عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي

254
01:26:17.400 --> 01:26:34.950
وصلى الله عليه وسلم غريب انه قال ان يد الوالد مبسوطة في مال ولده يأخذ ما شاء وقال بعضهم لا يأخذ من ماله الا عند الحاجة اليه. قوله عن عمارة ابن عمير تقدم ان عمارة بضم عينه الا في اسم ابي ابن عمارة رضي الله عنه فبكسر العين

255
01:26:34.950 --> 01:26:59.950
ذكر ضمها ايضا. قوله عمير تقدم ان هذا الاسم اذا تجرد من تاء التأنيث فانه بالضم فاذا اقترن بها فهو من فتح العين فيقال عمير وعميرة وجبير وجبيرة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في من يفسره شيء ما يحكم له من ماء كاسر. قال عنه داود الحفري وعن سفيان عن حميدنا عن انس رضي الله عنه

256
01:26:59.950 --> 01:27:09.950
انه قال اهدت بعض ازواج النبيين صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ضربة عائشة وقصت بيدها فالقت ما فيها برق فقال النبي صلى الله عليه وسلم طعام بطعام وانام باناء هذا

257
01:27:09.950 --> 01:27:25.350
حديث حسن صحيح. انظروا هذا من الاحاديث التي تتعلم فيها انت السماح والسهولة. هذا ضربت عائشة القصعة وكسرتها وهي قصعة الزوجة الاخرى ان لزوج اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

258
01:27:25.450 --> 01:27:42.500
قال طعام بطعام واناء في اناء لان هذا مما يعرف من خلق خلق المرأة وما كان من خلق المرأة لا يستكثر عليها. ومن غلط الناس جعلهم الحياة الزوجية وفق الانماط الغربية

259
01:27:42.750 --> 01:28:02.750
فتجدهم يستبعدون حدوث مشاكل في البيوت ولا سيما اذا كن زوجات متعددة. ويغفلن عما كان في بيت نبوة مما يقع في ذلك من امثال هذا الحديث. وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل النساء في

260
01:28:02.750 --> 01:28:22.750
واعتبر هذا في بنائه صلى الله عليه وسلم حجرات لازواجه اي بيوتا لهن ولم يجمعهن صلى الله عليه وسلم في بيته وطالب العلم يتلقى دينه كله عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وينتفع من كل ما ينقل

261
01:28:22.750 --> 01:28:42.750
الاستنباط والنظر لا الامراظ دون الدكار فان الذي يقرأ الاحوال النبوية في حاله صلى الله عليه وسلم مع اهله ينتفع دفاعا كثيرا في كيفية سياسة اهله سواء كان له زوج واحدة ام زوجتان ام اكثر من ذلك؟ وكلما

262
01:28:42.750 --> 01:29:02.750
كان العبد اكثر دراية بهديه صلى الله عليه وسلم وحرصا على الاقتداء به جعل الله عز وجل له من بركة الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم بركة يجدها في اهله وكلما بعد عن ذلك بابتسام طرائق غربية او شرقية رأى في اهله ما يكره ومن نبأ

263
01:29:02.750 --> 01:29:22.750
عما خلق الله عز وجل عليه الخلق من الرجال والنساء فقد تكلف جبلا. والعاقل يدرك حقائق الناس من والنساء والكبار والصغار والطلاب والشيوخ والامراء والسوقة. فيحسن معاملتهم وفق ما جبلوا عليه

264
01:29:22.750 --> 01:29:43.600
فان من عرف نفسه وعرف الناس ارتاح. ومن جهد نفسه وجهل الناس عنا نفسه وعنا الناس. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سعر قطعة فضاعت فضمنها لهم. وهذا حديث غير محفوظ

265
01:29:43.600 --> 01:29:58.350
ورد عندي سئل الحديث الذي رواه الثوري واحاديث الثورية اسمه ابي داوود عمر بن سعد باب ما جاء في حد بلوغ الرجل والمرأة قال حدثنا محمد بن زين الواسطي وقال حديث اسحاق يوسف الازرق وعن سفيان بن عبيد الله بن عمر النافع بن عمر رضي الله عنه انه قال عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه

266
01:29:58.350 --> 01:30:08.350
عشرة فلم يقل اني اعرضت علي من قابل في جيشي ولمن خمسة عشرة وقبلني. عمر عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير ثم

267
01:30:08.350 --> 01:30:25.650
وان يفرض مما بلغ الخمسة عشرة. انظر عمر ماذا استنبط منه قال هذا حد ما بين الصغير والكبير ولذلك هذا فرق ما بين علوم السلف وعلوم الخلف. السلف كانوا يحسنون الاستنباط من خطاب الشرع. والمتأخرون لا يحسنون الاستنباط

268
01:30:25.700 --> 01:30:45.700
في خطاب الشرع فتكون الامور بينة في خطاب الشرع ويتكلفون معان او يخالفون مبان جاءت في خطاب الشرع. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابي عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز كتب ان هذا حد ما بين الصغير والكبير

269
01:30:45.700 --> 01:30:55.700
عمر بن عبد العزيز وقال هذا حد ما بين الذرية المقاتلة. هذا حديث انس بن عمرو اهل العلم يقول سفيان الثوري وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق يرون الغلام الى صفر خمسة عشر سنة تنفع

270
01:30:55.700 --> 01:31:15.700
حكمه حكم الرجال حكمه حكم الرجال وقال احمد اسحاق البلوغ ثلاث منازل بلوغ خمس عشرة والاحتلاف فان لم يعرف سنه ولا احتلامه فالانبات يعني العانة. باب جاء في من تزوج امرأة ابيه قال احد المسعين اشد وقال رضي الله عنه لواء فقلت اين تريد؟ قال فقال بعثني رسول الله صلى الله

271
01:31:15.700 --> 01:31:35.700
او ان يسمي رجل زوج امرأة به ان اتيه برأسه. قال روي هذا الحديث عن دين عن زيد ابن البراء عن ابيهم روي عن اشعث عن ابيه عن يزيد ابن البراء عن خاله عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في الرجل ان يكون احدهما اسفل من الاخر في الماء. قال

272
01:31:35.700 --> 01:31:45.700
قال عندنا نهيته عن هشام ابن عروة انه حدثه ان عبد الله ابن الزبير حدثه انه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحارة التي يسكن بها النخل. فقال

273
01:31:45.700 --> 01:31:55.700
اغتصبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم اغسل الماء الى جاره. فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

274
01:31:55.700 --> 01:32:15.700
حتى يرجع الى الجدر. فقال الزبير والله اني اني لاحسب نزلة هذه الاية في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك بما شجر بينهم حرجا مما قضيت. قال نحو الحديث الاول

275
01:32:15.700 --> 01:32:35.700
باب ما جاء في من يعتق مالكه عند موته يورث له من غيرهم. قال تعالى ولو من غيرهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم دعاهم فجزاهم ثم قال فاعتقت اثنين ورقة اربعة عن ابي هريرة. قال حديث عمران بن حصين من غير هذا من غير

276
01:32:35.700 --> 01:32:45.700
وجه عن عمران محصن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الشافعي واحمد ابي اسحاق في هذا من بين غيره. واما بعض اهل العلم من اهل الكفر وغيرهم فلم يروا القرعة وقالوا يعتق من

277
01:32:45.700 --> 01:32:55.700
عبده ثلثه يستسعى في ثلثي قيمته. وابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو الجرمي وغيره وابو قلابة الجرمي اسمه عبد الله بن زيد. باب ما جاء في من ملك ذا رحم محرم

278
01:32:55.700 --> 01:33:14.450
قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ملك الى رحم من محرم فهو حر قال هذا حديث عن الحسن عن عمر رضي الله عنه شيئا من هذا؟ قال وحدثنا غيره

279
01:33:14.450 --> 01:33:24.450
ومحمد بن بكر المرسلي عن حمد بن سلمان قتلة وعاصم الاحول وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خذ رحم المحرم فهو حر من احد ذكرها في هذا الحديث عاصم

280
01:33:24.450 --> 01:33:38.750
احمد عن احمد ابن سلمة غير غير محمد ابن بكر والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم والقدرون علي ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر رواه رواه ضمرة رابعة ابن عمر رضي الله عنه عن النبي

281
01:33:38.750 --> 01:33:48.750
وصلى الله عليه وسلم يتابع ضمرته على هذا الحديث وهو حديث خطأ عند اهل الحديث. باب ما جاء من زرع في ارض قوم بغير اذنهم. قال احدهم قبر قال انا شريك العبد لله ان خائف من ابي اسحاق عن عطاء

282
01:33:48.750 --> 01:34:11.300
المهدي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا الحديث عند بعض اهل العلم هو قول احمد وابو اسحاق وسألت محمدا اسمعني عن هذا الحديث وقال لا اعرفه من حديث ابي اسحاق الا من وجهتك قال محمد وحدثني معقل معقل ابن مالك رضي الله عنه

283
01:34:11.300 --> 01:34:34.700
النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي اسحاق السبيع الهمداني اكثر ما يأتيكم ترى من الرواة من اهل الكوفة هم من همدان. فالسبيع هو همدان لابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله الهمداني

284
01:34:34.700 --> 01:34:54.700
الكوفي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في النحل والتسوية بين الولد. قال عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد ابن النعمان ابن بشير يحدثان عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان اباؤنا حلبنا انه غلاما فات النبي صلى الله عليه وسلم يشله فقال اكل ولدك قد نحلته منك من عدت هذا؟ قال

285
01:34:54.700 --> 01:35:04.700
هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يستحبون التسوية من ولده حتى قال بعضهم يسوي بين ولده حتى في القبلة. وقال بعضهم يسوي بين ولد

286
01:35:04.700 --> 01:35:25.400
نحي العطية يعني الذكر والانثى سواء قول احمد او اسحاق باب ما جاء في الشفعة قال احد عن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار. رضي الله عنهما قال حديث

287
01:35:25.400 --> 01:35:35.400
رواه عيسى ابن يونس عن سعيد بن ابي عرابة عن قتلة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله. وروي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتل عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند اهل العلم

288
01:35:35.400 --> 01:35:45.400
عن سمرة ولا نعرف احد اذا قتادة عيسى ابن يونس وحديث عبد الله ابن عبد الرحمن الطائفي عن عمرهم الشديد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابراهيم

289
01:35:45.400 --> 01:36:01.900
عن عمله بشديد عن ابيه رافعا النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت محمدا يقول في الحديثين عندي صحيح بعض ما جاء في شفعته الغائب قال عنها خالد بن عبد الله عن عبد الملك بن ابي سليمان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تظهر به وان

290
01:36:01.900 --> 01:36:21.900
كان طريقهما واحدة. هذا علي هذا الحديث غير عبد الملك بن ابي سليمان عن جابر وقد تكلم شعبة عبد الملك بن ابي سلمان من اجل هذا الحديث. وعبد الملك تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث وقد روى هذا الحديث عن سفيان الثوري انه قال عبد الملك ابن ابي سليمان ميزان يعني في العلم

291
01:36:21.900 --> 01:36:37.750
والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم فله الشفعة وان تطاول ذلك فباب ما جاء الى حدة الحدود ووقعت السهام فلا شفعة. قال ابن عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

292
01:36:37.750 --> 01:36:47.750
قيمة الطرق ولا شفعاء. هذا حديث صحيح فقد رواه بعضهم مرسل عن ابي سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعمر ابن الخطاب وعثمان

293
01:36:47.750 --> 01:36:57.750
يقول بعض الفقهاء عمر بن عبد العزيز وغيره وهو قول اهل المدينة منهم يحيى ابن سعيد الانصاري وربيعة بن ابي عبد الرحمن مالك بن انس فيقول الشافعي واحمد بن اسحاق لا يرون الشفاء الا للخليفة ولا يرون الرجال جمعة

294
01:36:57.750 --> 01:37:07.750
اذا لم يكن خليفة وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انه قال الجار حق بسقب اقول الثوري وابن مبارك واهل الكوفة

295
01:37:07.750 --> 01:37:27.750
ما جاء ان الشريك شفيع. قال موسى عن ابي حمزة السكري عن ابن ابي مريكة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه سنشرك جميعا وشفعت في كل شيء. هذا حديث لا يعرف مثل هذا الا من حديث ابي حمزة السكري وقد رواه غير واحد من حديث عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وهذا اصح. قال

296
01:37:27.750 --> 01:37:48.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي حمزة وابو حمزة ثقة يمكن ان يكون الخطأ ابي حمزة عندك في الرسالة وابو حمزة ثقة يمكن ان يكون الخطأ من ابي حمزة

297
01:37:48.750 --> 01:38:13.900
نسخة فؤاد عبد الباقي لاحمد شاكر نسخة دار السلام غير ابي حمزة والمكنسة عندك اهي غير الاشبه ان تكون النسخة التي اشار للهامش قال في هامش نسخة سين غير  يمكن ان تكون هذه متجهة

298
01:38:14.100 --> 01:38:35.350
فانتم ضعوا عند رقم اربعة يتأمل فهو حلي بذلك يعني في النسخ الاخرى ثقة يمكن ان يكون الخطأ من غير ابي حمزة هذا اظهر لانه قال وهذا اصح من حديث ابي حمزة يعني هذا الحديث اصح من حديث ابي حمزة. ثم قال ابو حمزة ثقة

299
01:38:35.800 --> 01:38:56.950
ليبرئه قال يمكن ان يكون الخطأ من غير ابي حمزة والا لم يكن لكلمة ثقة معنى فهو يريد ان يجعل الجناية في الحديث على غيره نعم. احسن الله اليكم. صلى الله عليه وسلم. حديث ابي بكر بن عياشي وقال اكثر اهل العلم انما تكون الشفعة في الدور والاراضين ولم

300
01:38:56.950 --> 01:39:10.250
الشهداء في كل شيء وقال بعض اهل العلم شفعت في كل شيء من قبل او لاصح باب ما جاء في النقطة وضالة الابل والغنم. قال احدنا قال الجهني رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه

301
01:39:10.250 --> 01:39:29.700
ثم اعرف او للذئب فقال يا رسول الله قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه وقال احمر وجهه فقال ما لك ولها معه ذا وسقاه حتى تلقى ربها حتى حتى تلقى ربها

302
01:39:29.700 --> 01:39:43.950
ابن عبدالله بن عمرو بن المعلى وعياض بن حماد وجيم عبدالله. قال زيد بن خالد حديث حسن وصحيح وقد روي عنه من غير وجه حتى تلقى ربها الصوم كما قرأ القارئ

303
01:39:44.000 --> 01:40:04.000
من الفتح وليست بالضم حتى تلقى ربها. نعم. قال رحمه الله تعالى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من يعرف ان ينتفع بها وقول الشفعي واحمد واسحاق وبعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لصاحب اللقطة ان ينتفع بها اذا كان غنيا

304
01:40:04.000 --> 01:40:24.000
فقال الشافعي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم المعرفة فلم يجد ما يعرفها فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولها فلو كانت اللقطة لم تحل الا لمن تحل له الصدقة

305
01:40:24.000 --> 01:40:34.000
لعلي بن ابي طالب الا ان علي بن ابي طالب اصابتنا وعلى عهد النبي صلى الله عليه وسلم فعرضوه لم يجد من يعرفه فامره النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه لا تحل له صدقة. وقد رخص بعض اهل العلم اذا كانت

306
01:40:34.000 --> 01:40:54.000
زيارة ينتفع بها ولا يعرفها وقال بعضهم اذا يعرفها قدر جمعة وهو قول اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثني ابو الناظر عن مسلم بن سعيد عن زين الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اعترف فادها والا بعد فاصادقها وعددها ثم كلها فان جاء صاحبها فاديها

307
01:40:54.000 --> 01:41:07.850
هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه. وقال احمد بن محمد لاصحابه شيء في هذا الباب على هذا الحديث. قوله حدثني سالم ابو النظر تقدم ان ابو الناظر يأتي بالضاد المعجمة

308
01:41:08.250 --> 01:41:41.050
وليس عندهم ابو النصر واما اذا تجرد من الفيأتي ابو نظر وابو نصر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال دعه فقلت لا ادعه وتأكله السباع لاخذنه ولاستمتعن به فقدمت على غير ابن كعب سألت عن ذلك وحدثت وحديثا وقال احسنت وجدت عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فيها من ادلب قال فاتيت بها وقال ليعرفها

309
01:41:41.050 --> 01:42:01.050
من يعرفها. ثم تجدها ثم اتيت بها فقال احصى عدة فان جاء طالبها فاخبرك بعدتها وعائها وكائها هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في الوقف. قال يا رسول الله

310
01:42:01.050 --> 01:42:21.050
مسلما قط وامسح عندي منه فما تأمرني قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدقت بها عمر رضي الله عنه تصدق تصدق بها في تصدق بها في فقراء قال ابن عمر

311
01:42:21.050 --> 01:42:31.050
متأثر ما لا. هذا عن اسماعيل عند عبيد الله بن عمر فكان فيه غير متأثما والعمل على ذلك عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المتقدمين منهم في ذلك اختلاف في اجازة

312
01:42:31.050 --> 01:42:43.450
في الاراضين وغير ذلك قال على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية علم ينتفع بها

313
01:42:43.450 --> 01:43:01.150
صالح يدعو له هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في العجمان ان جرحى جبار. قوله باب ما جاء في العجماء ان جرحها جم ار العجماء هي البهيمة سميت عجماء لانها لا تفصح

314
01:43:01.350 --> 01:43:35.800
واصل العجمة عدم الافصاح ومنه سمي العجم عجم وقوله جرحها يجوز فيه الضم والفتح جرح وجرح والضم اشهر وجبار يعني هدر لا ضمان فيه مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبه الجرح والجبار والبئر جبار

315
01:43:35.800 --> 01:43:59.400
يجبر في ركاز الخمس. حديث ابي هريرة حسن صحيح. جرحها صلحوها الضم اعلى لغة اعلى  احسن الله اليكم قال احدنا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احد الانصاري حدثنا معنو قال حديث النبي صلى الله

316
01:43:59.400 --> 01:44:19.400
جرح واجبار يقول هجر الذين فيه معنى قوله العجماء جرحها جبار. فسر ذلك بعض اهل العلم قالوا العجب او الدابة من صاحبها في انفلات افراغ ما على صاحبه جبار يقول اذا احتفل الرجل معدنيا فوقع فيها انسان رغم عليه. وكذلك البئر اذا اعتبره رجل للسبيل فقع فيها انسان الخبز والركاز وما وجد من دفن الجاهلية

317
01:44:19.400 --> 01:44:34.550
يا اهل الجاهلية وما بقي منه فهو له باب ما ذكر في احياء ارض الموات. قال احدنا محمد ابن بشارين قال احدنا عبد الوهاب التقبي. قال احدنا ايوب عن هشام بن معروف عن ابي ان سعيد بن زيد عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه قال من احيا ارضا ميتا فهي له وليس عقل ضالم

318
01:44:34.550 --> 01:44:54.550
هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول احمد واسحاق وقالوا لو ان يحيي افضل بغيره من السلطان وقال بعض الناس له ان يحيي الا بنا السلطان والقول او الاصح. عن جد جد كثير وثمرة قال عددنا موسى محمد متناقصته بالوليد الطائرسي عن قوله وليس

319
01:44:54.550 --> 01:45:14.550
ظالم الغاصب الذي يأخذ ما ليس له قال قلت اهو الرجل الذي يغرس في ارض غيره؟ قال هو ذاك. قال محمد البشن قال الثقفين عن ايوب عن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احيا الارض وميتا فلهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في القطائع. قوله باب ما جاء في القطائع

320
01:45:14.550 --> 01:45:44.250
القطائع جمع قطيعة وهي الارض التي يعطيها ولي الامر احدا وهي الارض التي يعطيها ولي الامر احدا لمصلحة خاصة او عامة مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قلت لقتيم ابن سعيد حدثكم محمد ابن قيس المأربي قال اخبرني عن سليم ابن قيس عن شبير عن ابيضا ابن حنبل انه

321
01:45:44.250 --> 01:45:54.250
سئل صلى الله عليه وسلم تقطع الملح فقطع له فلما ان ولى قال رجل من المجلس اتدري ما قطعت له الا ما قطعت له الماء العدة؟ قال فانتزعه منه قال وسأله عما يحمل ان يراك؟ قال

322
01:45:54.250 --> 01:46:12.350
برفاق ربه قتلت وقال نعم. قال هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من القطاع يرون جاهزا ان يقطع الامام لمن رأى ذلك. قوله عن ابيض ابن حمال

323
01:46:12.500 --> 01:46:36.350
ليس في رواتهم من يسمى ابيضا سوى راو واحد وهو ابيض ابن حمال المأرب رضي الله عنه وتقدم انه ليس من رواتهم من يسمى افضل سوى راو واحد وهو احسنت وهو الاخضر ابن عجلان

324
01:46:36.400 --> 01:47:02.700
وتقدم انه ليس من رواة من يسمى احمر الا راو واحد وهو احمر ابن جزأ رضي الله عنه. وذكرت لكم فيما سبق لماذا غلبت العرب اسماء الوان كالازرق والاسود في اسماء رجالها. وقللت غيرها. فمن شاء الفائدة فليبحث عنها في

325
01:47:02.700 --> 01:47:29.050
ما سبق املائه على النسائي او ابن ماجة نعم. قوله عن شمير ليس في رواتهم من يسمى شميرا سوى راو واحد وهو شمير ابن عبدالمدان شمير ابن عبدالمدان اليمامي كما انه ليس في رواة من اسمه الشمر سوى راو واحد تقدم معنا

326
01:47:29.400 --> 01:47:52.300
وهو شمر بن عطية البصري وهو شمر بن عطية البصري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى توقيعها اياه وهذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في فضل الغرس

327
01:47:52.450 --> 01:48:15.650
قال احدنا قال حديث انس حديث حسن صحيح باب ما جاء في المزارعة. قال احدنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا احمد سعيد عن عبيد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن انس وابن عباس

328
01:48:15.650 --> 01:48:33.050
هذا حديث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يكون البدر من رب الارض وربع ولم يرو من ساقات النخيل بثلث وربع بأس صح شيء ارض بالذهب والفضة

329
01:48:33.150 --> 01:48:58.700
باب من المزارعة قال احدنا النادون قال وحدثنا ابو بكر لاحدنا ارض ان يعطيها ببعض مخرجا او قال اذا كانت احدكم ارض فليمنحها اخاه وليزرعها قال السيناني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن امر ان يرفق بعضه

330
01:48:58.700 --> 01:49:22.600
هذا حديث رافع فيه اضطراب. هذا الحديث عنه على رواية مختلفة قوله عن شعبة تقدم انه ليس عند الترمذي راوي اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتى في مولاهم ابو بسطام البصري. نعم

331
01:49:22.700 --> 01:49:32.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابو الديات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الدية كم هي من الابل؟ قال

332
01:49:32.700 --> 01:49:49.250
بكسر الخاء احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن سعد ابن ابي زائدة عن حجر عن زيد ابن جبير عن خشم ابن مالك انه قاسم ابن مسعود رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

333
01:49:49.250 --> 01:50:29.250
من بني مخاض ذكورا اسحاق كل رجل منهم فان تمت الدئته الا نقلت اقرب اقبال منهم فالزموا ذلك قال احب ان يقال احدثنا محمد ابن غشن قال احدث موسى عن عمرو بشعيب ابن عمي عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قاتل متعمدا دفع للاولياء المقتول

334
01:50:29.250 --> 01:50:51.900
خليفة قال حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن غريب. قوله عن خشفي بمالك ليس في رواتهم من يسمى خشفا سوى هذا الراوي وهو خشخ ابن مالك الطائي وهو خشف ابن مالك الطائي. وخش بكثر الخاء. لا بفتحها

335
01:50:52.300 --> 01:51:02.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الدية كم هي من الدراهم؟ قال احدنا معاذ بن هاني قال احدنا محمد عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي

336
01:51:02.300 --> 01:51:12.300
صلى الله عليه وسلم جعل جهة اثني عشر الفا. قال عن نبيه صلى الله عليه وسلم نحو لم يذكر فيه عن ابن عباس يوم في حديث ابن عباس كلام اكثر من ذلك. ولا

337
01:51:12.300 --> 01:51:22.300
عن ابن عباس غير محمد ابن مسلم والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم وقوله احمد واسحاق وبعض اهل العلم دية عشرة الاف وقدس بين الثوري والكؤوس وغير سبع لا يعرف الدية الا من الابل ولم يأتوا من الابل. باب ما

338
01:51:22.300 --> 01:51:46.550
الموضحة قوله باب ما جاء في الموضحة الموضحة هي الشجة التي توضح العظم اي تبينه فيرى هي الشجة التي توضح العظم اي تبينه وتظهره ولشيخ شيوخنا حافظ الحكمي رحمه الله

339
01:51:46.600 --> 01:52:13.650
منظومة لطيفة في بيان مقادير الشجاج في بيان مقادير الشجاج فان الشجاج انواع ولها نيات وله منظومة في عدة ابيات جمع فيها تلك الشجاج ومقادير  قرأتها على احد تلاميذه رحمه الله. نعم

340
01:52:14.700 --> 01:52:24.700
احسن الله اليكم قال حدثنا احمد بن مسعود قال حدثنا حسين المعلم صلى الله عليه وسلم قال في موضع خمس وخمس هذا عند اهل العلم وقلت في اهل الثوري والشافعي واحمد

341
01:52:24.700 --> 01:52:49.600
ان في الموضع خمسة من الابل بعض ما جاء في دية الاصابع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل الكل يصبع وفي الواقع عن ابي موسى وعبدالله ابن عمر قال بعث عن ابن عباس سفيان والشافعي واحمد اسحاق. قال عنه

342
01:52:49.600 --> 01:53:01.250
يعني كلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه وهذه يعني القصة او الابهام قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بكسر الصاد في اللغة العالية

343
01:53:03.100 --> 01:53:14.050
مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العفو قال اخونا عبد الله المبارك قال اخبرني يوسف ابن ابي اسحاق قال حدثنا ابو السفر قال دق رجل من قريش سيدنا رجل

344
01:53:14.050 --> 01:53:34.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل يصاب بشيء من جلدته ويتصدق به الا رفعه الله به درجة وحط عنه به خطأ وقد نصلي وانت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعته دنيا وعاء قلبي قال

345
01:53:34.050 --> 01:54:07.150
قوله حدثنا ابو سفر ليس في رواتهم من يكنى ابا السفر الا راو واحد هو ابو السفر الثوري واسمه سعيد بن احمد وقيل يحمد مظم الميم في اللغة المشهورة. وذكر كسرها ايظا فيقال يحمد ويقال يحمد

346
01:54:07.750 --> 01:54:27.750
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من رضخ رأسه بصخرة. قال قال فادركت بيرمق النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتلك افلان؟ قالت برأسي الا فقال ففلان. حتى سمى اليهودي فقال في رأسها

347
01:54:27.750 --> 01:54:56.150
نعم باول ما جاء في تشديد قتل المؤمن. قال عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زوال الدنيا اهون على الله من قتل رجل مسلم. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه ولم يرفعه هذا اصح من حديث ابن ابي عدي

348
01:54:56.150 --> 01:55:23.050
رضي الله عنه ولما رفعوه وهكذا مرفوع. باب الحكم في الدماء. قول لزوال الدنيا اهون على الله من قتل رجل مسلم هذا يجعل في نفسك تعظيم دماء المسلمين ولذلك لما اريد احمد

349
01:55:23.200 --> 01:55:44.450
على منازعة السلطان فكلمه بعض الفقهاء في ذلك فقال الا الدماء وش معنى الا الدماء يعني الا الوقوع فيما يجر على المسلمين سفك دماءهم. لماذا؟ لان زوال الدنيا اهون على الله من قتل رجل مسلم

350
01:55:44.800 --> 01:56:02.200
ولا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب فمن حرام فتوقي الدم الحرام هو من تعظيم الشرع فمعظم الشرع لا يتهاون في امر الدماء. سواء وافقت هواه ام لم توافق هواه

351
01:56:02.750 --> 01:56:22.750
وانت تجد في الناس الان من يطلب سفك دماء قوم لاجل موافقة هواه. تارة يؤز السلطان وتارة يؤزهم على السلطان كل هذا واقع في بلاد المسلمين اليوم وهو من الشر الناشي من عدم معرفة الناس بدينهم وامتثاله

352
01:56:22.750 --> 01:56:37.450
وان الله سبحانه وتعالى عظم دماء المسلمين فالمرء يسأل عن الدماء اول ما يقضى بين الناس كما ثبت في الصحيح من حديث ابن مسعود اول ما يقضى بين الناس يوم

353
01:56:37.450 --> 01:56:56.750
القيامة في الدماء فالعبد يتخوف على نفسه ان تكون كلمة منه تؤدي الى سفك دم. بل كان كثير من السلف يتخوفون من اشارة ان يشيروا اشارة تؤدي الى سفك دم حرام

354
01:56:56.800 --> 01:57:23.500
فالعبد يتوقى ولهذا ظهر فضل العلم على اهله في حفظهم دماء المسلمين. ونعني بالعلم الاصيل الموروث عن اهله ممن وعى القرآن والسنة فان هؤلاء يعظمون الدماء ولا يتهاونون في شيء منها ولو كان ذلك في منفعتهم هم كما اراد

355
01:57:24.350 --> 01:57:51.700
متول من المماليك ان يقتل جماعة من العلماء كانوا قد كتبوا قبل في قتل احمد ابن تيمية. فلما انقلب عليهم سلطانهم شاور احمد ابن تيمية رحمه الله في قتلهم فاشار عليه بالا يقتلهم. لانهم اركان ملكه وعيون مملكته

356
01:57:51.900 --> 01:58:11.900
فهو لما قدر عليهم عفا عنهم حتى قال ابن الزملكاني احدهم لما قدرنا عليه لم نقتله. ولم ولما علينا لم يقتلنا لانه لا يراقب الناس في الناس. يراقب الله سبحانه وتعالى في الناس. وقليل ما هم اولئك الذين

357
01:58:11.900 --> 01:58:33.450
الذين يراقبون الله سبحانه وتعالى في الناس فتجد من الناس من يؤز امراءهم على رعيتهم ومن الناس من يؤزهم الرعية على امرائهم وكل هؤلاء مذموم مسلكهم وطريقة اهل العلم التوقي وحفظ اللسان

358
01:58:33.500 --> 01:58:53.500
تخويف المسلمين جميعا من امر الدماء وهذا هو اللائق بمن يريد النجاة عند الله سبحانه وتعالى انه يعرف قوله صلى الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون على الله من قتل رجل مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الحكم

359
01:58:53.500 --> 01:59:13.500
وفي الدماء قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحكم بين العباد في الدماء. قال حبيب عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

360
01:59:13.500 --> 01:59:33.500
قال حدثنا فضل موسى عن الحسين قال حدثنا ابو الحاكم البجلي وانه قال سمعت ابا سعيد الخدري وابا هريرة يذكران عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان اهل السماء والارض يشتركوا في دماء المؤمنين لاكبهم الله في النار هذا عليه هو عبدالرحمن بن ابي نعم الكوفي. باب ما جاء في الرجل يقتل ابنه يقاد منه ام لا

361
01:59:33.500 --> 01:59:53.500
قال هذا حديث لا يعرفه من حديث سراقة الا من هذا الوجه ليس الاسنان رواه مسلم من الصباح والمثنى بالصباح يضاعف في الحديث وقد روى هذا الحديث ابو خالد الاحمر عن حجر عن ابي عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه

362
01:59:53.500 --> 02:00:23.500
وسلم عن جد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقال الوالد بالولد. قال ابن عباس رضي الله مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا من الحدود في المساجد ولا ولا يقتل الوالد بالولد. هذا حديث لا اعرفه من حديث اسماعيل مسلم اسماعيل مسلم مكي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه

363
02:00:23.500 --> 02:00:37.550
باب ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة قال احد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث

364
02:00:37.550 --> 02:00:57.550
وابن عباس حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. باب ما جاء في من يقتل نفسا معاهدا. قال حدثنا محمد المجاني قال حدثنا سليمة نعيمة عن نبي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان وقت نفس معاذ له ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اخر بذمة الله فلا يرحم رائحة الجنة وان ريحها

365
02:00:57.550 --> 02:01:14.800
سبعين خريفا. عن ابي بكر قال عن ابي هريرة من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قوله حدثنا معدي بن سليمان ليس في رواتهم من يسمى معديا سوى هذا الراوي وهو معدي بن سليمان

366
02:01:15.000 --> 02:01:39.750
ابو سليمان صاحب الطعام وهو معدي بن سليمان ابو سليمان صاحب الطعام  هكذا عندك الترجمة في الرسالة نفسا معاهدة ولا معاهدا ذكر في الهاشي حامش ها لا بالتأنيث ولا معاهدا

367
02:01:40.700 --> 02:02:00.400
ويجوز فيها فتح الهاء وكسرها لكن نفسا معاهدة بالترجمة معاهدا  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال احد المكرمين قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم العامريين بدية المسلمين وكان لهما عهد

368
02:02:00.400 --> 02:02:20.400
من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث غريب قال اسمه سعيد المرجبان باب ما جاء في القتيل في القصاص والعفو. قال قال حدثني ابو هريرة انه قال ما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال ومن قتل وقتل فهو خير نظر مما يعفو

369
02:02:20.400 --> 02:02:50.000
هو ما يقتل قوله حدثنا الاوزاعي تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابي عمر اوزاعي واسمه عبدالرحمن بن عمرو اليوم معك نسخة فؤاد تشان نعيم قبل شوي نعم احسن الله اليكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

370
02:02:50.000 --> 02:03:30.000
فقال احلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله حرام اما ان يقتل او يأخذ العقل قال فحسن وصحيحه حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. وذهب الى واسحاق قال احد المكرمين يا رسول الله والله وقال رسول الله

371
02:03:30.000 --> 02:03:40.000
صلى الله عليه وسلم اما انه ان كان صدقة فقد افقتلته لدخلت النار. فقال لهم رجل وكان مكتوبا بنسعة قال فقال فخرج يجور نسعته وكان يسمى ذا النسعة. هذا حديث حسن وصحيح ابن

372
02:03:40.000 --> 02:03:58.650
حبل باب ما جاء في النهي عن المثلى. قوله باب ما جاء في النهي عن المتلة. المثلى هي التنكيل بمن يقتل هي التنكيل بمن يقتل بقطع انفه او اذنيه او غير ذلك

373
02:03:59.700 --> 02:04:29.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد المشاني قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش اوصاف خاصة لنفسه اتقوا الله فقالوا والثمرة والمغيرة ويعلى والمغيرة اعلى من مرة وابي ايوب رضي الله عنه حديث هريرة حديث حسن وصحيحه كره اهل العلم المثلى. قال حدثنا عن المنيعة قال حدثنا قال

374
02:04:29.700 --> 02:04:49.700
عن شداد بن عيسى رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال احدكم شفرته وليريح ذبيحته وهذا اسمه شرحبيل ابن اده باب ما جاء في دية الجنين قال احد ابن ابي زائدة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

375
02:04:49.700 --> 02:04:59.700
مغفرة عبده وامته فقال الذي قضي عليها ان اعطي من لا شرب ولا اكل ولا صحة فاستهل فمثل ذلك يضل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يقول بقول شاعر بلى فيه غرة عبد او امه

376
02:04:59.700 --> 02:05:09.700
لكن النابغة والمغيظة من شعبة. حديث ابي رشح بن عمرو وهذا عند اهل العلم وقال بعضهم الغرفة عبد او امته خمس مئة درهم وقال بعضهم هو فرس او بغل. قال

377
02:05:09.700 --> 02:05:34.800
الجنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعله على صفة مراته قال صحيح باب ما زال يقتل المسلمون بكافر. قال احدهم شيء قلق عن شعبه قال اخونا ابو جحيفة انه قال رضي الله عنه يا امير المؤمنين هل عندكم سوداء في بيضاء؟ اليس في كتاب الله؟ قال لا

378
02:05:34.800 --> 02:05:44.800
والذي فرق احببته وبرأ النسم. ما علمت الا فمن يعطيه الله عز وجل رجل من القرآن وما في الصحيفة؟ قال قلت وما في الصحيفة؟ قال فيها العقل والفكاك الاسير والا يقتل مؤمن بكارث مبلول عن عبد الله ابن عمر حديث علي

379
02:05:44.800 --> 02:06:04.800
هذا عند بعض اهل العلم يقول سفيان الثوري ومالك ابن نانسي والشافعي واحمد واسحاق بالمعاهد والقول او الاصح عن الشعبي تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحين الشعبي. قوله اخبرنا ابو جحيفة تقدم انه

380
02:06:04.800 --> 02:06:22.850
ليس في رواة من يكنى ابا جحيفة سوى راو واحد وهو نعم وهو وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في دية الكفار قال احد انس ابن احمد قال

381
02:06:22.850 --> 02:06:59.500
عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اليهودية النصرانية اربعة الاف درهم وادية النجوس هي ثمانمائة درهم لهذا يقول مالك شفعي واسحاق قال بعض اهل العلم دية اليهودية والنصاني مثلية مسلمة يقول سفيان الثوري واهل الكوفة. باب ما جاء في الرجل يقتل عبده. قال احداهن قتلة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

382
02:06:59.500 --> 02:07:09.500
صلى الله عليه وسلم قتل عبده وقتلناه ومن جلى عبده جدعناه هذا حديث عسى وغيره وقضى بعض العلماء من التابعين منهم إبراهيم النخعي الى هذا وقال بعض اهل العلم الحسن البصري واعطاه النبي رباح ليس من الحرية والعبد قصاص في النفس ولا فيما دون

383
02:07:09.500 --> 02:07:39.450
غيره قالوا الضبابي من دية زوجها. هذا حديث حسن صاحب العبرة وهذا عند اهل العلم. باب ما جاء في القصاص. رواية هذا من رواية من سعيد ابن مسيب قال ايش

384
02:07:40.150 --> 02:08:01.700
ان عمر سعيد سمع من عمر ولا من لم يسمع قال الامام احمد انه سمع منه نعم. الصحيح انه سمع منه قليلا. ومع ذلك فان الحفاظ صححوا حديثه. حتى قال احمد وهذه هي التي ذكروا ان احمد يقول

385
02:08:01.700 --> 02:08:17.850
تمام. قال اذا لم يصح سعيد عن عمر فمن يصح اذا لم يصح سعيد عن عمر فمن يصح فان اهل العلم عندهم نوع من الاتصال الحكمي وان لم يكن حقيقي فربما صححوا منقطعا

386
02:08:18.300 --> 02:08:38.900
لماذا يصححون منقطعات يعني مثل رواية في في تفسير في تفسير ابن عباس رضي الله عنه صححوا رواية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وصحح جماعة منهم رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود

387
02:08:38.900 --> 02:08:55.450
عن ابيه ومن هذا الجنس ايضا كثير من رواية سعيد ابن المسيب عن عمر لانهم تارة يجعلون الاخذ مستفيظا كحديث عمر سعيد عن عمر فانه مستفيظ عند اهل المدينة. فلم يسمه

388
02:08:55.450 --> 02:09:20.500
عيد لاستفاظته وتارة لانه وكذلك ابو عبيدة عن ابيه فانه اخذ علم ابيه عن اصحابه الثقات وتارة لعلمهم الساقط عادة فعلي بن ابي طلحة اخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد فليس كل انقطاع يكون ضعفا ولابد ان تعتبر طريقة الحفاظ في الحكم عليه. نعم. احسن الله اليكم

389
02:09:20.500 --> 02:09:40.500
رحمه الله تعالى باب ما جاء في القصص قال رضي الله عنه رجل عض يده رجل بعده فاختصموا الى رسول صلى الله عليه وسلم قال يعظ احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك فانزل الله تعالى والجروح قصاص وبما يعني على ابن امية وسلمة ابن امية وما اخوانه حديث عمر وابن حصان حديث حسن صحيح والمقصود

390
02:09:40.500 --> 02:09:59.450
من ذكر الفائدة عند الموضع السابق ان تعلم ان الترمذي ممن يصحح هذه الرواية. رواية سعيد عن عمر لانه قال هذا حديث حسن صحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الحبس في التهمة. باب ما جاء في الحبس في التهمة. التهمة كهمزة

391
02:10:02.500 --> 02:10:22.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الحبس في التهمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في تهمة ثم خلع من باب عن ابي عن ابيه عن جده حديث حسن وقد روى اسماعيل عن باز من حكم هذا الحديث اتم من هذا واطول. باب ما جاء من قتل دون ماله فهو شهيد. قال

392
02:10:22.500 --> 02:10:52.500
وغير واحد كلهم قالوا صلى الله عليه وسلم زاد علي النبي صلى الله عليه وسلم بن عبد الله عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر فيه سفيان عن عبد الرحمن بن عمرو المسال. هذا حديث حسن صحيح. قال ابن المطلب

393
02:10:52.500 --> 02:11:02.500
عن عبدالله بن الحسن عن ابراهيم بن محمد ان طلعت عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مقتنع عليه وسعيد ابن زيد وابي هريرة ابن عمر ابن عباس المجابر رضي الله عنه من حديث عبدالله

394
02:11:02.500 --> 02:11:22.500
وقد رخص بعض اهل العلم رجلا يقاتل عن نفسه قال حذار ابن اسحاق الالباني وقال حدثني محمد بن عبد الله شيخ ثقة عن سفيان الثوري حازم بن حزم بن علي بن ابي طالب انه قال حدثني ابراهيم بن محمد بن طلحة قال سفيان واثنى عليه خيرا قال سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يريد ماله بغير حق مقاتل فهو

395
02:11:22.500 --> 02:11:32.500
شيء وهذا حديث حسن صحيح قال احدنا محمد شيئا قال احدنا سفيان عبد الله بن الحسن عمر بن محمد بن طلحة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محواه قال

396
02:11:32.500 --> 02:11:42.500
يعقل ان ابراهيم بن سعد قال احدنا ابي عن ابيه عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن طلعت ابن عبد الله ابن عوف عن سعيد ابن زيد انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل

397
02:11:42.500 --> 02:12:07.250
فوز قوله عن ابي عبيدة تقدم ان عبيدة في الكنى يكون بالضم. واما في الاسماء فيأتي عديدة وعبيدة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القسامة. قوله باب ما جاء في القسامة

398
02:12:07.400 --> 02:12:39.450
القسامة هي ايمان خمسين رجلا ايمان خمسين رجلا من اولياء المقتول ايمان خمسين رجلا  من اولياء المقتول في دعواهم على قاتل في دعواهم على قاتله في دعواهم على قاتله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

399
02:12:39.450 --> 02:12:59.450
انه قال قال قد قتل قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى فصمت وذكر مصاحباتهم ذكر معهم وذكروا لرسول الله

400
02:12:59.450 --> 02:13:09.450
صلى الله عليه وسلم مقتل عبد الله ابن سهل فقال لهم اتحلفون خمسين يوما ويستحقون صاحبكم وقاتلكم قالوا كيف نحمل المشرق؟ قال ما تبلغكم اليوم بخمسين يمينا؟ قالوا وكيف نقول اي ما نقول من كفار؟ فلما رأى ذلك رسول

401
02:13:09.450 --> 02:13:37.550
الله صلى الله عليه وسلم اعطى عقلاش قال هذا بشير بن يسار صاحب القاعدة عن بشير بن يسار اليوم مر معنا بشير بن كعب ومر ومعنا بشير بن يسار قوله عن سهل بن ابي حتمة ما قاعدته؟ حتمة

402
02:13:39.850 --> 02:14:06.300
نعم احسنت ان ما كان على هذه الصورة فهو بالحاء المهملة الا في راو واحد جاء بالعين وهو محمد ابن خالد ابن عثمة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحدود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما جاء في

403
02:14:06.300 --> 02:14:36.300
عليه حد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يشبع اعتقل اي ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نحو هذا الحديث. ورواه الاعمش عن ابي ظبي عن ابن عباس عن ابيه موقوف لم يرفع العمل وهذا الحديث عند اهل العلم قال في زمن عليم وقد ادركه ولكن لا يعرف له سماع

404
02:14:36.300 --> 02:14:46.300
منه ابو ظبيان اسمه حصين جندب. باب ما جاء في دار الحدود. قال حديثنا عبد الرحمن البصري وقال حديثنا محمد بن ربيعة قال احدنا يزيد ابن زياد الدمشقي يقع عن زهري عن عرة عن عائشة رضي الله

405
02:14:46.300 --> 02:14:56.300
طبعا ها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استطعتم فان كان له مخرج وخلوه سبيلا فاني ما رأيه ان يخطئ في في العفو خير من ان يقطع بالعقوبة. قال

406
02:14:56.300 --> 02:15:06.300
يزيد ابن زياد وذكرنا حديث محمد ابن ربيعة ولم يرفعه في الواقع عن ابي هريرة عبد الله ابن عمر قال حديث عائشة من حديث محمد ابن ربيعة عن زي يزيد ابن زياد هن دمشقي عن

407
02:15:06.300 --> 02:15:22.300
عورة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا مثل ذلك دون هذا واقدم. قوله محمد بن ربيعة تقدم ان هذا الاسم ربيعة

408
02:15:22.550 --> 02:15:42.350
يأتي مكبرا ولم يأت مضيعة الا في راو واحد وهو نعم عبدالله بن نضيع السنن رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما جاء في الستر على المسلم. قال احدهم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

409
02:15:42.350 --> 02:16:22.550
ستر حديث ابي هريرة صلى الله عليه وسلم ان هذا اصح من الحديث الاول. قال احد ستر الله يوم القيامة قال وكأن هذا اصح من الحديث الاول الاول هو عند مسلم

410
02:16:22.800 --> 02:16:46.500
ومع ذلك اعله الترمذي فلا يستدل على صنيع الترمذي بصنيع البخاري ومسلم. فهو حافظ وهما حافظان وينظر في قرائن الترجيح لمن له يد في ذلك نعم لذلك بعض الناس مثلا يأتي الترمذي او ابو داوود او غيرهما من الحفاظ ويصحح حديثا ثم يستدرك عليه فانه

411
02:16:46.500 --> 02:17:10.250
وكيف يصححه فيه فلان وهل تعرف قول ابي داوود او الترمذي او النسائي في فلان اذا رجعت الى ترجمته تجد ان ابا داود مثلا قال فيه ثقة وان كان غيره يضعفه فهو صححه باعتبار انه عنده ثقة. فاذا اردت ان تحكم على حكم احد فلا تحكم بحكمك انت. احكم

412
02:17:10.250 --> 02:17:25.200
بحكمه اولا ثم بعد ذلك انظر في حكمك انت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ما جاء في التلقين في الحد. قال حتى نغتبط عنه ابن عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال

413
02:17:25.200 --> 02:17:45.200
عني قال بلغني انك وقعت ال فلان قال نعم فجأة اربع شهادات فمر به فرجم. وفي الباب عن يزيد قال حديث ابن عباس ولم يذكر فيه عن ابن عباس قوله في الحديث المتقدم عن عقيل تقدم ان هذا الاسم عندهم يأتي مكبرا الا في موضعين احدهما عقيل ابن خالد الايمن

414
02:17:45.200 --> 02:17:55.200
وهو راوي هذا الحديث والاخر يحيى ابن عقيل البصري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في درس الحج عن المعترف اذا رجع. قال احد المقرنين

415
02:17:55.200 --> 02:18:15.200
سليمان من شق الاخر وقال يا رسول الله انه قد زنا فامر به برابعة فروجه من الحجرة فلما ولد مسح الحجرة مرة اشتدوا فحتى مر برجل معه لحي جمل فضربه به وضربه الناس حتى مات وذكروا

416
02:18:15.200 --> 02:18:25.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا تكتموه. هذا حديث حسن قدره من غيره وجعل به هرسوله عن جبل رضي الله عنه عن النبي

417
02:18:25.200 --> 02:18:55.200
الله عز وجل محوا هذا حدث النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال رسول الله خيرا المعترفة بالزنا وقال بعض اهل العلم صلى الله عليه

418
02:18:55.200 --> 02:19:14.850
وسلم قال احدهم يا رسول الله فذكر الحديث بطوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل فان اعترفت اربع مرات باب ما جاء في قرايته يشفع بالحدود قال من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

419
02:19:14.850 --> 02:19:34.850
عليه الاسلام ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفعني من قبلكم انه كان بنت محمد لقطعتها بالباب عن مسعود العجماء ويقال له من اعجمي ابن عمر وجابر قال حديث عائشة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تحقيق الرجم. قال عليه السحاق

420
02:19:34.850 --> 02:19:44.850
الازرق وعنده ابن ابي هند عن المسيفة بانه قال رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي ابو بكر ما رجمته ولولا اني اقرأ النازلة في كتاب الله قد خشيت ان يجيء قوم ليؤذون بكتاب الله فيكفرون به

421
02:19:44.850 --> 02:20:14.850
ففي الباب يعني عباس رضي الله عنه انه قال ان الله بعد محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الرجم على السابق ايضا مما صححه الترمذي برواية سعيد المسيب عن عمر

422
02:20:14.850 --> 02:20:34.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل معنى الثيب قال احد الناس النبي صلى الله عليه وسلم اليه احدهما فقال انشدك بالله انشدك الله يا رسول الله لما لما قضيت بيننا بكتاب الله. فقال خصمه كان افقام من اجل يا رسول الله

423
02:20:34.850 --> 02:21:14.850
ان ابني كان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه قال باسناده كما حديث مالك معناه سعيد الامام ابن عباس رضي الله عنه

424
02:21:14.850 --> 02:21:38.250
عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عند النبي صلى الله عليه وسلم بفتح قال لها يعني غلط حزنا ومعنى. نعم

425
02:21:38.400 --> 02:21:58.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى توهموا صلى الله عليه وسلم انه قال الواقع الزهري عن بيت الله عن بن مالك الاوسي. عن النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رجب عن عبد الله بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم

426
02:21:58.400 --> 02:22:17.650
هو حديث ابن عمر انه قال ايضا قال لا يعلم بات من الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا

427
02:22:17.900 --> 02:22:27.900
قال حدثنا هذا حديث صحيح عمرو عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من علي بن ابي طالب وابن كعب عبد الله بن مسعود وغيرهم قالوا الثيب يجلد ويرجمون هذا ذهب بعض اهل العلم وقول اسحاق قال بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

428
02:22:27.900 --> 02:22:54.100
ابو بكر وعمر وغير مات ابن ما عليه رجل اجداد رياض المبارك والشافعي واحمد باب منه تربص بالحب حتى تضع. قوله باب منه تربص الرجم لا يكون هذا ابدا وهو تلفيق بين النسختين. كان ينبغي ان يقتصر على باب منه او يقول باب

429
02:22:54.100 --> 02:23:15.450
متربص الرجم بالحبلى حتى تضع فانه لم يقع هكذا اما على الاول باب منه واما النسخة الثانية باب تربص الرجم بالحبلى حتى تضع فتصرفه هنا غير صحيح والتربص التلبس والتربص التلبس والانتظار

430
02:23:16.350 --> 02:23:36.350
نعم. احسن الله اليكم قال رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالزنا وقالت انا النبي النبي صلى الله عليه وسلم اولياءه فقال احسن اليها فاذا وعدت فحملها فاخبرني. ففعل فامر بها فسف عليها ثيابها ثم امر برجمها فرجم ثم صلى عليها فقال عن المختار رضي الله عنه يا رسول الله

431
02:23:36.350 --> 02:23:56.350
ثم تصلي عليها فقال من انجاز في نفسها لله وهذا حديث صحيح. باب ما جاء في رجب اهل الكتاب. قال حديث اسحاق موسى الانصاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يهدينا يهوديا ويهوديا. وفي الحديث قصاد حديث حسن صحيح. قال رضي الله عنه

432
02:23:56.350 --> 02:24:16.350
صلى الله عليه وسلم وابن عباس والعمل على ذلك اذا بترافعوا الى حكام المسلمين حكموا بينهم بالكتاب والسنة باحكام المسلمين قال بعضهم لا يقام عليهم الحد بالزنا والقبل او الاصح. باب ما جاء في النفي. قال

433
02:24:16.350 --> 02:24:26.350
قال عددنا عبد الله ابن نافع ابن عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم قال حديث ابن عمر حديث غريب رواه غير واحد عن ابن

434
02:24:26.350 --> 02:24:56.350
بعضهم عن بدء عبدالله ابن ادريس قال حدثنا بذلك روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح رسول الله صلى الله عليه وسلم النفي روى ابو هريرة وغيره مع النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعلي بن كعب عبد الله بن مسعود وابو ذر وغيره وكذلك روي عن غير واحد من فقهاء التابعين

435
02:24:56.350 --> 02:25:22.300
الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء ان الحدود كفارة لاهلها قال وعلى الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعقب عليه فهو كفرت له من اصاب من ذلك شيئا يستر الله عليه فهو الى الله جاء عذاب ثابت. قال الشافعي

436
02:25:22.300 --> 02:25:32.300
قد يكونوا كفارة لاله شيئا احسن من هذا الحديث قال الشافعي واحب لمن اصابه من صلى الله عليه وسلم على نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه وكذلك وعن ابي بكر وعمر انه ما امر رجل ان يستر على نفسه باب ما

437
02:25:32.300 --> 02:25:42.300
في اقامة الحج عن الايماء. قال احدث وقال احدثنا البخاري الاحمر وقال حدثنا الاعمى في صحيح ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

438
02:25:42.300 --> 02:26:00.650
وفي الباب عن علي وابي هريرة عن علي كلمة عن الثانية زائدة اضربوا عليها وفي الباب مكتوب عندنا عن عن علي اذا كان هكذا تضرب على الثانية نعم احسن الله اليكم لماذا لا تضرب الاولى

439
02:26:01.350 --> 02:26:23.400
لان الثانية هي الزائدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم واراد ان يقيم الرجل والحج على ملوكه دون سلطان ويقول احمد واسحاق وبعضهم يرفع الى السلطان ولا يقيم احداوى من نفسه والقول او الاصح. قال عنه وقالت عن سديه عن

440
02:26:23.400 --> 02:26:33.400
سعد ابن عبيدة عن عبد الرحمن سليمان انه قال اخذه علي ورضي الله عنه فقال يا ناس اقموا احدود على ارقائكم ونحصى منهم ومن لم يحصن وانما لرسول الله صلى الله عليه وسلم النفاس

441
02:26:33.400 --> 02:26:43.400
خشيت الى نزلت ان اقتلها وقال تموت فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت هذا حديث صحيح اسمه اسماعيل ابن عبد الرحمن من متابعين حسين ومع علي بن ابي طالب

442
02:26:43.400 --> 02:26:53.400
وما جاء في حديث سكران قال احد قال عن مسعد عن زيد ابن عمي عن ابي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب احد بنعلين اربعين

443
02:26:53.400 --> 02:27:24.750
قال مسعى مسعى اظنه في الخمر وفي قوله عن مصعر تقدم انه ليس ففي رواة الترمذي من اسمه مصعر سوى راو واحد وهو مشعر ابن فداء من الهلال مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم ابو بكر فلما كان عمر رضي الله عنه

444
02:27:24.750 --> 02:27:34.750
واستشر الناس وقال عبد الرحمن بن عوف قال اخاف من حدود ثمانين فامر بهم عمر قال عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من حدث سكران ثمانون. باب ما جاء من شرب الخمر فاجلدوا

445
02:27:34.750 --> 02:27:44.750
فان عاد في الرابعة فاقتلوه. قال عدم مكروه قال عدم ابو بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الخبر جيد فان عذب رابعة

446
02:27:44.750 --> 02:28:04.750
الغمد البدوي وعبدالله بن عمرو قال عن عاصم ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان هذا في اول الامر ثم نسخ بعد. هكذا روى محمد ابن اسحاق ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شرب الخمر وجدوه

447
02:28:04.750 --> 02:28:14.750
وقال ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك برجل قد جاء المقتول وكذلك رأى الزهري عن خبيث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك قال في الربع قد هو كانت رخصة. والعمل على ذلك عند

448
02:28:14.750 --> 02:28:24.750
هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث النفس تارك لدينه. باب ما جاء فيه كم يقطع السارق؟ قال

449
02:28:24.750 --> 02:28:34.750
قال قال اخبرته عمرة عن عائشة رضي الله عنها اخبرت عمرة عن عائشة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقع في ربع دينار فصاعدا. قال حديث عائشة

450
02:28:34.750 --> 02:28:49.700
عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ورواه بعضهم عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها موقوفا. قال ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته ثلاث دراهم عن سعد وعبدالله بن عباس وابي هريرة وايمن

451
02:28:50.000 --> 02:29:30.000
قال اسحاق اقل من عشرة دراهم. وروي عن علي انه قال اقل من عشرة دراهم وليس اسناده متصل. باب ما جاء في تعليق يد السارق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

452
02:29:30.000 --> 02:29:40.000
قد في عنقه قال هذا حديث عز وجل عمر ابن علي المقدم عن حجر هو اخو عبدالله ابن حيز شامي. قوله ام مكحول؟ تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى

453
02:29:40.000 --> 02:29:54.700
سوى هذا الراوي وهو مكحول الشامي ابو عبد الله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الخائن والمختلس والمنتهب قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

454
02:29:54.700 --> 02:30:04.700
مفترس ينقطع. قال هذا حديث صاحب العمل وهذا عند اهل العلم عن ابي زبير عن جابر عن نبيه صلى الله عليه وسلم الاخ عبد العزيز القسملة كذا قال علي بن المديني

455
02:30:04.700 --> 02:30:24.250
عن ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لراو واحد هو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج وتقدم اني قلبته وهما فهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج وليس عبدالعزيز

456
02:30:24.400 --> 02:30:36.450
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما جعل قطعا في ثمنه ولا كثر. قال احدنا باب ما جاء لا قطع في ثمن ولا كثر. الكثر هو وجمار النخلة

457
02:30:36.800 --> 02:30:56.700
هو جمار النخلة يعني طلعها الذي يستعمل في تلقيحها طلعها الذي يستعمل في تلقيحها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا عن محمد ابن يحيى عمه واسف عن ابن حبان عن الرافع ابن خليل رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد

458
02:30:56.700 --> 02:31:26.700
هكذا عن النبي صلى الله ابن عباد باب مجال لا تقطع الايدي في الغزو. قال عن شيء من بيتان عن جنات ابن ابي امية عن مسلم اوطات انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطعوا الايدي في الغزو. هذا علي بن ابي بكر رواه غير الناهية عن ابي هذا الاسناد نحو هذا ويقال باسم ابي ارطات ايضا. والعمل عند بعض اهل العلم

459
02:31:26.700 --> 02:31:46.700
الاوزاعيون يرون ان يقابل احد في الغزو بحضرة عدو حقبا يقام عليه الحد من عدوه فاذا خرج الامام من عدوه رجع اليدين قال الاوزاعي. قوله حدثنا ابن تقدم ان هذه الكنية عنده جراو واحد يذكر بها كثيرا وهو عبد الله ابن لهيعة المصري قوله عن شيب

460
02:31:46.700 --> 02:32:07.250
ابن بيتان ليس في رواتهم من اسمه شيم سوى هذا الراوي وهو شييم ابن بيتانة القطباني شيم ابن بيتان القت باني بكسر القاف والتاء بعده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى

461
02:32:07.250 --> 02:32:27.250
جارية امرأته قال رفع النعمان ابن بشير رجل وقع على جارية امرأته فقال اقضين فيها بقضاء رسول الله اهي صلى الله عليه وسلم كانت حلتها له لاجدنه مئة وان لم تكن احلتها له ارجمته. قال كتب اذا به الى حبيب

462
02:32:27.250 --> 02:32:37.250
اشي ولا يسمع من حبيب النساء ان لم يسمع من حبيب النساء من هذا الحديث ايضا وانما رواه عن خالد بن عمر فوطى. وفي الباب عن سمة بن محبق قال حديث النعمان في اسناده اضطراب سمعت محمدا يقول سمعت محمدا يقول

463
02:32:37.250 --> 02:32:57.250
هذا الحديث ايضا قال ابن مسعود ليس عليه عدل ولكن يعزر ذهب وذهب احمد واسحاق وامام النعمان البشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في المرة اذا سقيت اتعب الزنا. قال اخر

464
02:32:57.250 --> 02:33:07.250
عمرو بن سليمان الرقي وعن الحجاج عن جبار ابن وائل ابن حجر عن ابيه انه قد استوفيت امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم درى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر انه جعلها مرة نازعا يغلب

465
02:33:07.250 --> 02:33:17.250
يسعده في منتصف الحديث من غير هذا الوجه. سمعت محمدا يقول انه اذا بعد موتي ابيه يشهر والعمل على ذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس

466
02:33:17.250 --> 02:33:45.250
العبد المستقر اي حد عندك في نسخة الرسالة المستكرة ولا المستكرعة انه ليس على المستكرهة حج مستكرة الهاء فقط نسخة فؤاد عبد الباقي ها مو واضحة طيب دار السلام المستكرهة بالتاء التأنيث

467
02:33:45.550 --> 02:34:12.000
من المستكرة عندي تعليق في نسخة المستكرهة المستكرهة بالنظر الى الحديث لان انها امرأة استكرهت واستكراه الرجل في في هذا محل نظر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن حنيث المكنز ملينا اخواني معهم الناس

468
02:34:12.950 --> 02:34:38.950
مستكرها بالتاء التأنيث  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن محمد بن وائل الكندي عن ابيه ان امرأة خرج على يد النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته منها فصاحت فانطلق ومر عليها رجل. فقالت ان ذاك الرجل فقال الذي ظنت انه وقع عليها فتواها فقال

469
02:34:38.950 --> 02:34:48.950
نعم هو ذا هذا فتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر به يرجم قال صاحبه الذي وقع عليه فقال يا رسول الله صاحبه فقال لا اذهب يا قدي وقد غفر الله لك. فقال رجل الذي وقع ليرجموه وقال لقد توت

470
02:34:48.950 --> 02:34:58.950
اهل المدينة قبل منهم قال هذا حديث حسن غريب سبعة من ابيه هو اكبر من عبد الجبر ابن وايل وعبد الجبر ابن لمسة عن ابيه. باب ما جاء في من يقع البهيمة؟ قال

471
02:34:58.950 --> 02:35:08.950
السواق قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد ابن ابي عمر عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدتموه وقال بهما الا ابن عباس ما شرب البهيمة قال سمعتم ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك

472
02:35:08.950 --> 02:35:28.950
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس انه قال من اتى بهم قال اعددنا ذلك محمد البشير والعمل على هذا عند اهل العلم وقوله احمد وابو اسحاق. باب ما جاء في حد لوطي

473
02:35:28.950 --> 02:35:38.950
قال عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدته يعمل عمل قوم يبطل فاقدوا الفاعل والمفعول به يقول في الباب عن جابر

474
02:35:38.950 --> 02:35:55.600
معروف هذا الحديث عن ابن عباس عن نبيه صلى الله عليه وسلم قال ملعون من عمل عمل من القوم لغط ولم يذكر به القدر وذكر به من علم من اتى بهيمة عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اقتل الفاعل والمفعول بهذا عاصم

475
02:35:55.600 --> 02:36:15.600
عمري وعاصم ابن عمر رضي الله عنها اهل العلم بعد لوطي. فرأى بعضهم نعاني رجلا احصنه او لم يحصن وغدا. قول مالك الشافعي واحمد اسحاق قال بعض اهل العلم قال رسول الله صلى الله

476
02:36:15.600 --> 02:36:35.600
عن عبد الله بن ابي طالب عن جابر باب ما جاء في المرتد قال قال حديث عبد الوهاب الثقافي وقال ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فقال لو كنت انا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

477
02:36:35.600 --> 02:36:55.600
احد قوم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدق ابن عباس اسحاق قال طلبت منهم تحبس ولا تقتل وقولت بين الثوري وغيره من الكوفة. باب ما جاء في من شهر السلاح. قال احد المقربين من الجناة قال احدهم اسامة عمرو ابن عبدالله عن جده عن ابي موسى

478
02:36:55.600 --> 02:37:15.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل ابن الزبير وابي هريرة قال حديث ابي موسى حديث حسن صحيح. باب ما جاء في حديث الساحر. قال طيب المسلم عن الحسن عن جندب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربت بالسيف قال هذا علي لا علم مرفوع الا من هذا وجه اسماعيل المكي وضعه في الحديث من قبل حفظه واسماعيل عبده البصير وقال

479
02:37:15.600 --> 02:37:25.600
والصحيح عن جندب موقوفا والعمل على ذلك الحديث عند بعضهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره وهو قول مالك الناس وقد شافع الساحر اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر فاذا عمل عملا دون

480
02:37:25.600 --> 02:37:42.700
عليه قتلى باب ما جاء في الغال لما يصنع به. باب ما جاء في الغال لما يصنع به. الغال هو الذي يأخذ من الغنيمة قبل ان تقسم  هو الذي يأخذ من الغنيمة قبل ان تقسم

481
02:37:43.550 --> 02:38:03.550
احسن الله اليكم قال حدثنا محمد ابن عمر السواق قال عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سبيل الله فاحرقوا متاعه وقال صالح وما دخلت على من سمته ومعه سليم ابن عبد الله فجاء رجل قد غلب حدث سامي في هذا الحديث فامر به فاحرق متاعه فوجد في متاعه مصحفا وقال سالما بع هذا وتصدق بثمنه. قال هذا

482
02:38:03.550 --> 02:38:23.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم القيمة تاعي وقال هذا عديم غريب. باب ما جاء في من يقول الاخر يا مخنث. قال عن ابي فديك عن ابراهيم اسماعيل ابن ابي حبيبة عن داوود ابن حصين عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله

483
02:38:23.550 --> 02:38:33.550
انه قال اذا قال الرجل لرجل يهودي فاضربوه عشرين واذا قال اي مثنى فاضربوه عشرين وان وما وقع على ذات محرم فاقتلوه. هذا حديث لا يعرف من هذا وجه ابراهيم بن اسماعيل وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم

484
02:38:33.550 --> 02:39:11.450
المزني ووقع بذات محرم قتل. قوله حدثنا ابن ابي فديك تقدم ان هذه الكنية عندهم لمن مم لمحمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التعزير قال ابن عبد الله عن ابيار انه قال قال

485
02:39:11.450 --> 02:39:37.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم روي في التعزير هذا الحديث. وهو اخرها هذا المجلس والحمد لله رب العالمين. وانبه الاخوان الذين

486
02:39:37.900 --> 02:39:54.250
يحظرون الدرس ولا نسخة معهم انهم يمكنهم ان يحصلوا على نسخة من الاخ عبد القادر. واما اسئلة الدرس فسؤال منكم وسؤال عليكم اما السؤال الذي منكم هذا احد الاخوان يسأل عن اثبات الالف

487
02:39:54.350 --> 02:40:14.700
في ابن بحينة في موضع تقدم وجوابه ان اثبات الالف هنا موجبه ان بحينة هي امه والرجل اذا اضيف الى غير ابيه كامه او جده الاعلى فان الصحيح من المذهبين اثبات

488
02:40:14.700 --> 02:40:34.600
الف ابن ليتميز. فيقال مثلا اسماعيل ابن علي باثبات الف ابن. وعبدالله ابن مالك ابن بحينة باثبات الف ابن وكذلك على الصحيح احمد بن حنبل فان حنبلا ليس اباه وانما هو

489
02:40:34.800 --> 02:40:57.750
جده فهو احمد ابن محمد ابن حنبل. فتثبت الالف هنا لانه ليس اباه القريب وانما هو اب بعيد وهو جده. واما السؤال الذي عليكم فتقدم معنا بعض الرواة يسمون كليبا

490
02:40:58.000 --> 02:41:31.000
ككليب النخعي وعاصم بن كليب وغيرهم. فتأملت هل في الرواة من يسمى كلبا فلم اجد ووجدت كليبا قد سمي كثيرا فلماذا العرب لا تسمي كلبا وانما تسمي كليبا هذا الاصل عندهم اما النادر لا حكم له يعني يوجد كلب لكن نادر وفي اسماء الرواة في الستة لا يوجد ابدا في الكتب المشهورة لا يوجد في الاسماء ولا في اسماء

491
02:41:31.000 --> 02:41:50.600
نعم طيب اعز من كليب وائل هو ليش سموه كليب ايه ها هو مثل لكن هو الاسم الاول لماذا نسبة هو الكلب هناك كالكلب بني كلب قبيلة من بنو كلب قبيلة ابن العرب. تأملت ذلك وهو العلم التأمل

492
02:41:51.100 --> 02:42:19.400
فاذا العرب تصغره للتمليح وتكبره للتقبيح تصغره للتمليح وتكبره للتقبيح. فكانوا يستحسنون تصغيره ويستقبحون تكبيرة وعلى هذا ادركنا العرب الذين كانوا فانهم ربما خاطبوا الصغير مزحا يا كليب لكنهم اذا خطبوه بقولهم يا كلب فانما يقصدون

493
02:42:19.450 --> 02:42:33.800
الذم ونهره عن شيء يريدون قطعه عنهم. فهذه فائدة خطرت بالبال فاحببت ان تشركوني فيها. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم عبدا ورسوله

494
02:42:33.800 --> 02:42:36.050
واله وصحبه اجمعين