1
00:00:00.050 --> 00:00:31.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد

2
00:00:31.450 --> 00:00:51.450
فهذا شرح الكتاب الخامس من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ

3
00:00:51.450 --> 00:01:11.450
محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. وهو الكتاب الخامس في التعداد العام لكتب البرنامج. وقد انتهى من القول الى قوله باب ما جاء في الاقسام على الله. احسن الله اليكم. بسم الله

4
00:01:11.450 --> 00:01:31.450
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمؤمنين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله

5
00:01:31.450 --> 00:01:57.750
مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله. والمراد به على الله نعم. احسن الله اليكم. عن جند ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر

6
00:01:57.750 --> 00:02:17.750
الله لفلان وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه

7
00:02:17.750 --> 00:02:47.750
واخرته. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين احده او والدليل الاول حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. الحديث

8
00:02:47.750 --> 00:03:17.750
رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين. احدهما في قوله من ذا الذي يتألى على الله الا اغفر لفلان. فان الاستفهام استنكاري واقع على جهة انكار مقالته. والاخر

9
00:03:17.750 --> 00:03:58.800
في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك اذ ذكر جزاءه بالمعاقبة له باحباط عمله والمغفرة لمن حكم له. والمغفرة لمن حكم عليه وانما كان كذلك معاقبة له جزاء فعله ونقيض قصده

10
00:03:58.800 --> 00:04:35.300
اذ جعل نفسه حاكما على الله في خلقه. يحمله على ذلك العجب بالنفس والادلال بالعمل على الله. فهو سوء ادب قلة تعظيم والدليل الثاني حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود

11
00:04:35.300 --> 00:05:24.500
واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال للمذنب يعني الله وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار  وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اي

12
00:05:24.500 --> 00:05:54.500
افسدتهما والقول في حامله على مقالته نظير القول في الحديث السابق نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تحذير ومن التألي على الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة اوله رحمه

13
00:05:54.500 --> 00:06:32.200
الله الاولى التحرير من التألي على الله اي الاقسام على الله تحكما اعجابا ابا للنفس وثم نوع وثم نوع ثان من الاقسام على الله لا مدخل له في التألي وهو الاقسام عليه بتحقق وقوع المقسم

14
00:06:32.200 --> 00:07:02.200
بتحقق وقوع المقسم عليه لقوة رجاء المقسم. وقبول المحل فهذا لا بأس به. في حق من كمل دينه. وقوي يقينه والفرق بينهما ظاهر. فالمذموم المطرح هو ما كان حامله. الاعجاب

15
00:07:02.200 --> 00:07:32.200
نفس والادلال على الله في سوء ادب معه. اما الثاني فحامله حسن الظن بالله وقوة التوكل عليه. ومما ينبه اليه في فهم هذا الباب. ان رده الى القسم على الله في قدره فقط. اما القسم عليه في شرعه

16
00:07:32.200 --> 00:08:02.200
فلا محل له لانه لغو لا طائل تحته. فمن يقول اقسمت على الله ان العصر اربع ركعات. او يقول اقسمت على الله ان صيام في رمضان. فهذا الباب عند اهل العلم فيما تعلق بالحكم القدري. نعم. احسن الله اليكم. الثانية كون النار اقرب

17
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
والى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل نتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره امري اليه

18
00:08:22.200 --> 00:09:03.800
باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه. اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه  هو النهي للتحريم. لما في ذلك من تنقص مقام الربوبية

19
00:09:03.800 --> 00:09:36.600
فشأن الله اعظم من ذلك نعم احسن الله اليكم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك

20
00:09:36.600 --> 00:09:56.600
الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد

21
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
وذكر الحديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحديث رواه

22
00:10:16.600 --> 00:11:00.300
وابو داود واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك. اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا   فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة

23
00:11:00.300 --> 00:11:44.400
اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي  وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا المدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم. وثالثها في

24
00:11:44.400 --> 00:12:38.150
في قوله ويحك وهي كلمة وعيد وتهديد  ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ فالاستفهام لاستنكار مقالة الاعرابي لبشاعتها خامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك. فنزه سبحانه وتعالى ربه عن مقالته لانها لا تليق بالله

25
00:12:38.150 --> 00:13:18.150
وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وهو نهي صريح والنهي في الشرع للدلالة على التحريم. فهؤلاء الدلالات الست دالة حرمة ذلك والخمس الاول منهن صيغ غير صريحة في النهي. جعلت

26
00:13:18.150 --> 00:13:52.900
موطئة للتصريح به في قوله صلى الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله لا احد نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قولا

27
00:13:52.900 --> 00:14:27.600
نستشفع بك على الله الرابعة تنبيه على تفسير سبحان الله قوله رحمه الله التنبيه على تفسير سبحان الله انها موضوعة لتنزيه الله عن كل ما لا يليق  نعم احسن الله اليكم. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. باب

28
00:14:27.600 --> 00:14:57.600
ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده وسده طرق الشرك. مقصود بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده الذرائع المفضية

29
00:14:57.600 --> 00:15:37.600
الى الشرك. وتقدم نظير هذه الترجمة. لكن بينهما فرق لطيف فالترجمة الاولى متعلقة بحمايتها صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الافعال. وهذه الترجمة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الاقوال

30
00:15:37.600 --> 00:16:06.050
نعم احسن الله اليكم. عن عبد الله ابن الشيخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا. فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا

31
00:16:06.050 --> 00:16:26.050
واعظمنا طولا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجيرنكم الشيطان رواه ابو ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خير

32
00:16:26.050 --> 00:16:46.050
خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقومكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني اللاهوت عز وجل. رواه النسائي بسند جيد

33
00:16:46.050 --> 00:17:16.050
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول حديث الله بن الشخير قال انطلقت في وقت بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها

34
00:17:16.050 --> 00:18:01.850
في قوله السيد الله تبارك وتعالى. فاخبر بان السيد الذي كمل على الحقيقة هو الله عز وجل وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم  ما معناه فما نقول بقولكم او بعض قولكم

35
00:18:02.350 --> 00:19:04.750
كيف يعني   طيب  اي لكن هو يأمرهم ما يخبر عن حالهم. يأمرهم وليس يخبر عن حالهم. هم كيف  احسنت قريب منه ثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتادته العرب

36
00:19:04.750 --> 00:19:49.500
بالمخاطبة وعادة العرب في خطاب كبرائها عدم المبالغة فيها لما طبع عليه العربي من الاستنكاف وقوة النفس ولم تكن العرب تعرف الالقاب المبالغة في تعظيمها. حتى خالطت العجم وقد اتخذت الاعاجم في الزمن الاول القابا لكبرائهم

37
00:19:49.500 --> 00:20:19.500
ككسرى عند فارس وهرطل عند الروم والنجاشي عند الحبشة ولم يعرف عن العرب تلكم المبالغات. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يقولوا بقولهم الذي اعتادوه في المخاطبة. والعرب اذا خاطبت معظما

38
00:20:19.500 --> 00:21:19.350
نادته بكنيته وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا. الحديث رواه

39
00:21:19.350 --> 00:22:05.200
رواه النسائي بسند صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة. من طباعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم على ما تقدم بيانه وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان. اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم

40
00:22:05.200 --> 00:22:47.400
وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله. فاخبر عما له حماية لجناب التوحيد. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل ومنزلته صلى الله عليه وسلم هي العبودية والرسالة. المخبر عنها في الجملة

41
00:22:47.400 --> 00:23:27.400
المتقدمة عليها. وقوله صلى الله عليه وسلم ما احب يدل على النهي في رفعه فوق تلك المنزلة وذلكم النهي له درجتان اثنتان. اولهما ان يكون النهي تحريم ان كان ما رفع اليه من منزلة

42
00:23:27.400 --> 00:24:03.050
يعود على منزلته التي انزله الله بالابطال. كتأليهه صلى الله عليه وسلم وثانيها ان يكون النهي للكراهة ان كان رفعه الى تلك المنزلة لا يعود على منزلته التي انزله الله عز وجل بالابطال

43
00:24:03.050 --> 00:24:43.050
لكن يخالف امره. ككثير من المدائح نبوية المشجعة المتكلفة. فانه نهى عن ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم الحديث عليه واللفظ عند البخاري وعند مسلم اصله فقط. نعم. احسن الله اليكم. فيه

44
00:24:43.050 --> 00:25:03.050
الاولى تحذير الناس من الغلو. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا ثالثة قوله لا يستجرئنكم الشيطان مع انهم لم يكونوا الا الحق. كيف؟ كيف لم يقولوا الا الحق

45
00:25:03.050 --> 00:25:54.800
اية ندير ها انه سيد ولد ادم. ها ناظروا في المتن لا تناظرون في شوفوا المتن  كمل كمل  وغيرها في الحديث طيب  طيب كمل كمل لا تناظر فيه بعد قالوا سيدنا قالوا ايش؟ قالوا ايش هم؟ وابن

46
00:25:54.800 --> 00:26:28.850
هذي صحيحة هو ابن من ابن عبد الله تقول للمنافق سيء هذا كافر اصلي سمع ايش طيب هو الان الشيخ حنا ما علينا من الحديث الشيخ يقول لم يقولوا الى الحق يعني قولهم انت سيدنا وسيد ولد ادم كما قال الاخوان قال وابن سيدنا

47
00:26:28.850 --> 00:26:50.350
هو ابن عبد الله يا اخي افهم الاشكال. من والد النبي صلى الله عليه وسلم؟ عبد الله كافر ام ليس بكافر؟ ما حكم قول سيدي الكافر ما حكمها؟ محرم. طيب

48
00:26:51.900 --> 00:27:26.200
واضح الاشكال ولا لا؟ ها ايضا في الحديث الثاني لكن نحن نقول اشكال هذا. ها يا اخي  ايش طيب كان في الجاهلية سيد لكن النبي صلى الله عليه وسلم يسكت عن المنكر. من القواعد المقررة النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن المنكر خلافا لبعض الاصولية

49
00:27:26.200 --> 00:28:18.700
اه ها وش الدليل  ايش هذي اية الكفار يقصدون به ابراهيم وش الدليل؟ ها مسلمين طيب هم مسلمين يقصدون به ابراهيم فيا اخي ايش  طيب يسكت النبي صلى الله عليه وسلم كان بين انه هذا لا يجوز

50
00:28:19.550 --> 00:28:39.550
الان عندنا الاشكال انه سيدنا اذا كان ابن سيدنا يعني ابن عبد الله او ابن عبد المطلب او ابن عبد هاشم كلهم هؤلاء كفار. انتسب اليه لا يسعه السكوت على المنكر في الانتساب. الانتساب للكافر لا يجوز. صح ولا لا؟ طيب رتب

51
00:28:39.550 --> 00:28:59.550
الا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قيل له هذا قبل صدور النهي منه يمكن ولا لا؟ يعني قيل سكت لانه لم يكن ينهى ثم نهى عن ذلك. لكن هذا الجواب غير محتاجين اليه. لان ابوه الذي قالوا وابن سيدنا هو ابراهيم

52
00:28:59.550 --> 00:29:23.000
كما قال الاخ لكن لم يذكر وجهه وجهه ليس الاية وجهه لان العرب كانوا يعدون اباهم ابراهيم العرب في احوالهم قبل الاسلام كانوا يعدون ان اباهم هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فيكون معنى

53
00:29:23.000 --> 00:29:53.000
قوله سيدنا بسيدنا يعني ابن سيدنا ابراهيم لان العرب كانت تعتقد ابوته لهم لان الصحيح ان جميع اصول العرب وجراثيمها سواء العدنانية او القحطانية تعود الى تعود الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام بل تعود قبله الى اسماعيل لكن تركه اسماعيل في الانتساب لان ابراهيم اعظم كان هو الذي بنى البيت الذي

54
00:29:53.000 --> 00:30:23.000
نعم احسن الله اليكم. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي؟ نعم باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود

55
00:30:23.000 --> 00:31:15.600
ترجمة بيان عظمة الله سبحانه وتعالى الموجبة لتقديره والقيام بتوحيده وانما ختم بها المصنف للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه  ومن بدائع هذا الكتاب استفتاحا وختما ان المصنف رحمه الله

56
00:31:15.600 --> 00:31:56.400
ابتدأ كتابه بذكر موجب وجود التوحيد. وختمه بذكر موجب فقد التوحيد. فرد اخره على اوله  دخل لمتك هناك اللي قدامك تنبهه قالك مقبل عليه جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر

57
00:31:56.400 --> 00:32:16.400
من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يجوز الكسر الذي وقفت عنده الحرف محطوط عليه الفتحة كسرة يعني يجوز حبر حبر. حبر. نعم. احسن الله اليكم. قال جاء حبر من احبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:32:16.400 --> 00:32:36.400
قال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والسرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده

59
00:32:36.400 --> 00:32:56.400
تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة اية وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية

60
00:32:56.400 --> 00:33:16.400
البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. اخرجه. وللمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده منا ثم يقول انا الملك اين الجبار

61
00:33:16.400 --> 00:33:36.400
الى المتكبرون. ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله. ثم يقول اين من انا الملك واين الدارون اي المتكبرون. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن

62
00:33:36.400 --> 00:33:56.400
في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال ان دان ابن وهب قال قال ابن زيد قال حدثني ابي قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع ذي الكرسي الا كدراه

63
00:33:56.400 --> 00:34:16.400
من سبعة القيت في ترس وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي من عرشه الا كحلقة من حديد القيت بين القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال

64
00:34:16.400 --> 00:34:36.400
بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة وبين الكرسي والماء خمسمئة خمسمئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى

65
00:34:36.400 --> 00:34:56.400
شيء من اعمالكم اخرجه بمهدي عن ابن سلمة عن عاصم عن عن ذر افجر احسن الله اليكم. عن زر عن عبد الله ورواه بنحو مسؤول وعن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قال

66
00:34:56.400 --> 00:35:16.400
الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدعون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة

67
00:35:16.400 --> 00:35:36.400
مئة سنة وبين كل سماء بلا سماء مسيرة خمس مئة سنة كل سماء مسيرة خمس مئة تلاتين سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى

68
00:35:36.400 --> 00:36:06.400
فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره ذكر المصنف رحمه الله تعالى بتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. والدليل الاول قول الله الا وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته. الاية

69
00:36:06.400 --> 00:36:46.400
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ودلالته على مقصود من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قد وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه ما له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله عز وجل. وثانيها في قوله والارض جميعا

70
00:36:46.400 --> 00:37:26.400
قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وهذا دال على عظمة الله. وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون نفسه وقدسها عما يقوله المشركون. وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات مما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسله

71
00:37:26.400 --> 00:38:02.700
الصادقون المصدوقون والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء ابو من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين. احدهما

72
00:38:02.700 --> 00:38:41.250
فيما ذكر من صفة الله سبحانه وتعالى التي ذكرها الحبر  وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله وثانيها في قراءته صلى الله عليه وسلم للاية المشتملة على تعظيم الله كما تقدم

73
00:38:42.050 --> 00:39:24.400
والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. الحديث رواه مسلم  وفيه لفظة شادة على الصحيح وهي قوله ثم يأخذهن بشماله فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى

74
00:39:24.800 --> 00:40:10.400
ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته سبحانه  والحديث الرابع وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما

75
00:40:10.400 --> 00:40:40.400
رواه ابن جريد باسناد ضعيف ثم موصل زيد ابن لم بعده قال قال ابن زيد اي عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم رواه ابن جرير باسناد ضعيف جدا. والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه

76
00:40:40.400 --> 00:41:10.400
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات باسناد ضعيف والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام

77
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
اخرجه الطبراني في الكبير باسناد حسن ومثله لا يقال بالرأي والدليل التامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون

78
00:41:30.400 --> 00:42:00.400
بين السماء والارض رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه باسناد ضعيف كل هذه الاحاديث وجه دلالتها على مقصود الترجمة فيما ذكر في من عظمة الله عز وجل. الموجبة لتعظيمه وتوحيده

79
00:42:00.400 --> 00:42:40.400
المانعة لفقده. فالاطلاع عليها يورث تقدير الله وتعظيمه واجلاله تعظيمه واجلاله واجلاله وغفلة العبد عنها تورث قلة توقيره. فيضعف توحيد العبد وربما ذهب بالكلية كحال الكفار من اليهود الذين كان عندهم علم بعظمة الله. ولكنهم لم يقدروه حق قدره. وكقوله تعالى ما لكم لا ترجون

80
00:42:40.400 --> 00:43:10.400
الله وقارا في حقهم اي لا تعظموا اي في حق الكفار اي لا تعظمونه حق عظمته نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا ان قدرته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود اذن في زمنه صلى الله عليه وسلم

81
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحذر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقود الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:43:30.400 --> 00:43:50.400
لما ذكر الحبر هذا هذا العلم هذا العلم العظيم. قوله رحمه الله الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. وضحكه صلى الله عليه

83
00:43:50.400 --> 00:44:20.400
وسلم وقع تصديقا لقوله لا سخرية منه. والفرقان في ذلك ان الصحابي فهم التصديق وفهم الصحابي مقدم على غيره احسن الله اليكم. الخامسة تسريح بذكر اليدين. وان السماوات من يد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى

84
00:44:20.400 --> 00:44:50.400
السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله رحمه الله السادسة التصليح بتسميتها الشمال كما في رواية عند مسلم والمختار كما سبق ان هذه الرواية شاذة كما جزم به جماعة من الحفاظ نعم. احسن الله اليكم. السابعة ذكرا جبا. ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك

85
00:44:50.400 --> 00:45:20.400
الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة للكرسي. الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي. الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة

86
00:45:20.400 --> 00:45:40.400
كم بين الكرسي والماء الخامسة عشر ان العرش فوق الماء؟ السادسة عشر ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتب كل سماء خمسمائة سنة. التاسعة

87
00:45:40.400 --> 00:46:10.400
عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمس مئة سنة. هذا اخر الابواب المسائل والحمد لله رب العالمين. وبهذا ينتهي شرح هذا الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم

88
00:46:10.400 --> 00:46:30.450
وبالله التوفيق تبون على القواعد الاربع ولا مدري لا زال الوقت مدري طيب عشر دقائق ونرجع نستأنف في الدرس اللي يريد يتوضأ وغير ذلك عشر دقائق ويرجع الدرس ان شاء الله

89
00:46:30.450 --> 00:46:31.596