1
00:00:00.600 --> 00:00:18.700
واما في السجدة الاخيرة اخرها الى جهة اليمين حتى دخلت من تحت اليمنى هو افضى بوركه الى الارض فصار الاعتماد على الارض وليس على الرجل هذا هو تورط اخرها يعني الى جهة اليمين

2
00:00:19.050 --> 00:00:41.400
عن موظعها الاول التي كانت يعني اه مفروشة وقد جلس عليها اخرها الى جهة اليمين حتى افضى بوركه الى الارض وركه اليسرى الى الارض واعتمد على الارض  زاد احمد يعني وهو احد الشيخين

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.700
لابي داوود في الاسندين وبالاسناد الذي يعني فيه تحويل من طريقين وهو الامام احمد بن حنبل قالوا قالوا صدقت يعني هي في حديث قالوا صدقت. يعني ايدوه يعني في علمه وانه خبير وعليم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:02.250 --> 00:01:23.150
وهذا يدل ايضا على فضل الصحابة ونبلهم واعترافا بالفضل لصاحبه لانهم ايدوه وصدقوه هذا القول الذي قاله قاله عن علم وهو يدل على تمكنه رضي الله عنه وارضاه في معرفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:24.750 --> 00:01:46.500
ولم يذكر في حديثهما يعني شيخي ابي داود الذين هم احمد والثاني منهم  الجلوس ما بين يعني بين السدحين اللي هو التشهد الاول يعني ماذا ترى في حديثنا التشهد الاول او كيفية الجلسة التشهد الاول

6
00:01:47.400 --> 00:02:14.950
احمد ابن حنبل واحمد ابن محمد ابن حنبل الامام النفوس الاربعة نشورا من مذهب اهل السنة  عن ابي عاصم وهو ابو عاصم النبيل ومعاصم ولقبه النبيل  فهبه من كبار شيوخ البحارب

7
00:02:15.050 --> 00:02:32.500
ولهذا ابو داوود يروي عن بواسطة ابو داوود يروي عنه في واسطة والبخاري يروي عنه بعض الاحاديث الثلاثية لانه كبار في وقت حديث الثلاثية التي بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تخاف

8
00:02:32.600 --> 00:02:59.250
من شيوخه فيها ابو عاصم يجيو بايديها ابو عاصم النبيل    انا عم بفيد يعني ابن جعفر عبد الحميد الذي جاء في الاسنادين انه ذكر باسمه ولم يذكر نسبه  عالما دون

9
00:02:59.300 --> 00:03:17.350
الامام احمد يريدون مسدد وهو ابو داوود او من دون ابي داوود يعني ابن جعفر وكلمة يعني هذه يأتي بها فمن دون التلميذ ليميز هذا الشخص او ليزيد في توضيح هذا الشخص

10
00:03:17.650 --> 00:03:30.700
ولكن لا يحذف كلمة يأتي بكلمة يعني حتى يعرف انها جاءت من غير التلميذ لانه لو قيل عبد الحميد بن جعفر لفهم ان هذا كلام التلميذ ولكن لما قال يزيد عبد الحميد فقط

11
00:03:30.750 --> 00:03:49.500
ولم يزد عليها من دونه واضاف يعني ما يوضح ذلك الشخص الذي اسمه عبد الحميد وادى بكلمة يعني يعني هذه الفعل المضارع لها قائل ولها فاعل ففاعلها ضمير مستتر يرجع الى التلميذ

12
00:03:49.600 --> 00:04:18.700
وقائلها  قائلها من دون تلميذ  حدود رمضان اخرج له ثم تدوق ابو هريرة اخرج حديثه البخاري طريقا ومسلما  ثم قال حاء وهي تتحول من سدد مر ذكره  عن يحيى ابن سعيد القطان وهو ثقة اخرجه اصحاب كثير جدا

13
00:04:19.450 --> 00:04:36.700
ان جعفر هو الذي مر في الاسناد الاول لانه   عن محمد بن عمرو ومحمد بن عمرو بن عطاء ورزقت من اخرج واصحابه بشدة ابي حميد الساعدي واسمه المنذر ابن مالك

14
00:04:36.750 --> 00:05:11.000
رضي الله عنه هو حديثه اخرجه اصحاب هو مشهور  بالخاء هذا ما هو واضح الكلام الذي قاله ابن اثير لانه قال يعني الى بطون قدميه ومن المعلوم ان الفنية الى بطون القدمين يعني معناها انها ترجع الى الوراء

15
00:05:11.100 --> 00:05:29.600
ولكن الذي قاله غيره والذي هو مطابق للروايات الاخرى التي فيها يعني اصابعها حتى تكون القبلة هو آآ يعني حلها الى ان تكون اصابعها او الاصابع الى جهة القبلة وليست الى الى باطن القدم

16
00:05:29.750 --> 00:06:10.100
ليست الى باطن القدم        اللهم عليه وآله وسلم رضي الله عنه قال فاذا هبة بركعتين جلست على رجله فاذا جلس  ثم واذا ابو داوود حديث ابي حميد من طريق اخرى

17
00:06:10.950 --> 00:06:31.750
وفيه بيان الجلوس في التشهد الاول يعني  وفي التشهد الاخير متوركا السؤال الاخير متورثا ايش قال في نفس الحديث؟ قال كان محمد بن عمرو بن عطا  يعني هو من التابعين

18
00:06:32.000 --> 00:06:48.150
يعني محمد بن عبد الله بن عطاس كان هم من التابعين وكان جالسا مع نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه الرواية ما قال فيهم ابو قتادة والرواية السابقة قال فيهم ابو قتادة يعني في نفر وهنا قال عشرة هنا قال عشرة وهنا قال نفر وهناك قال فيهم ابو قتادة

19
00:06:48.150 --> 00:07:06.100
هنا ما قال في هذه الرواية ما قال فيهم ابو قتادة    فاذا جلس في الركعتين يعني في التشهد الاول جلس على رجله اليسرى يعني ترى ساعة معناها ان الجلوس الان التشهد الاول فيه الفراش

20
00:07:06.650 --> 00:07:27.400
الذي يكون بين السجدتين ايه   فاذا اذا جلس في الركعة الاخيرة اقدم رجله الامام رد رد فيعني قدمها الى جهة اليمين مثل العبارة السابقة اخرها يعني الى جهة اليمين وجلس على

21
00:07:27.600 --> 00:07:45.250
يعني على الارض يعني ما جلس على رجله هذا هو التورط الجلوس على الورك اي فرق فهذا فيه الدلالة على التفريط بين التشهد الاول والاخير وان الاول يفرد فيه والاخير يتورغ فيه

22
00:07:47.900 --> 00:08:10.300
سيدنا ابراهيم ابو داوود والنسائي عندي واحد عبد الله بن وهب المصري ثقة فقير. اخرجه اصحاب عن الاثنين سعد المصري ثقة فقير اخرج له اصحاب الكتب  من العيد ابن محمد القرشي وهو

23
00:08:12.000 --> 00:09:06.150
وهو ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي   وابو داوود     فيزيد ابن ابي حريم ثقة اخرج له اصحابه بشدة   اخرج البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي   اطعنا بكم اذ مر ذكرهما      فلما قال فمن الليل قعد على

24
00:09:06.200 --> 00:09:35.150
انظروا الى حديث ابي حميد وهو الذي قبله في التشهد الاول والاخير الشكل الاول فيه فراش واتسع بالاخير فيه تورط   بن سعيد بن كثير بن طريف البغلاني وبغداد قرية من طراز

25
00:09:36.700 --> 00:10:13.800
وهو طريق وهو حديث اخرجه رواه ابو داوود   عبر عمله هو محمد ابن عمر ابن عطاء يعني اه فرقت كتبه لكن هذه الطريق موافقة للطريقة السابقة الطريقة السابقة يعني آآ يعني صحيحة وليس فيها اشياء

26
00:10:14.100 --> 00:11:05.850
فاذا اه هذا الذي جاء من من هذا الطريق ثابت لانهم ايدوا ومتفق مع طريقة  ابراهيم    فلم يرى فيه قال   ومن يتوضأ  بعد الركعتين فاذا هو اراد ان ينهض بالرياض

27
00:11:05.950 --> 00:11:37.950
اللهم يا رب سلم سلم على يميني وعن شمالي   كما اورد ابو داوود حديث ابي حميدة الساعدي طريق اخرى  الرابعة هو الحديث هذه الرواية ليس فيها الرواية ليس فيها ذكر تورط ولكن فيها يعني امور اخرى غير

28
00:11:38.050 --> 00:12:03.950
غير يعني غير تورط الذي ترجم له قال فيه      قال فيه ابوه يعني من العشرة الذين كانوا في ذلك المجلس اللي فيه ابو خميس ولكن اروح من الجالسين المفرط في رواية الصدقة انهم عشرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:12:04.200 --> 00:12:26.150
وفيهم ابو قتادة وهذا فيه ان فيهم ابوه ايضا الذي هو ابو اه الذي هو سهل بن سعد الساعدي   وهذا فيه وقت السجود يعني على كفيه وعلى ركبيه وعلى صدر قدميه

30
00:12:26.250 --> 00:14:05.650
وهذه في حالة السجود                 كلام غير صحيح ومن قال ان الحق ولا يتجاوزهم الى غيرهم من العيوب وغيرهم فابغاه يهوى بمثل ما قعد وغيرهم من النادرين والفقهاء ولكن الذي حصل ان هؤلاء حصل لهم اتباعهم ومذاهبهم واولئك احق لهم مثل ما حصل لهؤلاء

31
00:14:05.850 --> 00:14:27.600
والحق لا يكون اه اه منحصرا اه في كلام الائمة وانهم اه اه الحق لا يخرج عن اقوالهم نعم آآ كثير من المسائل او اكثر المسائل يعني دليل مع واحد منهم

32
00:14:27.700 --> 00:14:46.950
لكن هناك بعض المسائل التي يعني يقول لهم قول فيها ويتفقون عليه ويكون الدليل وموجودا مع القول الاخر مثل مسألة الطلاق الثلاث انه واحدة كان على اهل رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:14:47.500 --> 00:15:37.150
رضي الله عنه اه عن رسول الله واحدة اربعة متفقون على انه يقع ثلاثا    مع زوجته  لا الزوجة اذا كانت تصلي مع الامام مع مع زوجها وقوفها يكون وراءها ولا يجوز ان تكف بجواره

34
00:15:37.400 --> 00:15:54.250
لان موقف المرأة هو موقف النساء لا يكون بجوار الرجال وانما يكون وراء الرجال حتى لو كان الاثنان امام ومأموم رجل وامرأة فالرجل يصلي امامها وهي تصلي وراءه ولا تصلي بجواره

35
00:15:54.600 --> 00:16:14.250
واذا فتحت عليه لا بأس به. لان كلامها اذا تكلمت فهو فتحت عليه فلا بأس بذلك لان ترى ما هو معلوم الخطأ وما يعني التطبيق هو الذي يحله ويخلص منه بينما الفق عليه يعني في القراءة

36
00:16:17.450 --> 00:16:47.650
العلماء ذكروا ان الابناء اذا طال وتجاوز ثلاثة ايام يعني هذا هو قوله الصحيح الذي قاله جماعة اهل العلم اذا تجاوز ثلاثة ايام فانه ليقضى ويكون يعني شريك بالوجود. المجنون يعني ليس عليه قضاء

37
00:16:47.700 --> 00:17:09.800
واما اذا كان اقل من ذلك فانه يقضى ويقال انه شريف بالنهاية ونخيف على النائم اما اذا قال المدة طويلة اي مثل عذر  ها جاء في السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ليس له ان يقتل

38
00:17:10.350 --> 00:17:31.950
فليس للمريض ان يقصر ويجوز له ان يجمع بين الصلاتين سواء كان تقديم او جمع حقيقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك نعبد واياك ما ثبت لهذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا يصلح ان يخالف

39
00:17:37.150 --> 00:18:03.650
الراجح والله اعلم انه وضع اليمنى على اليسرى من الركوع لقول بانه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حيث قال الصحابي راوي الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال

40
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة. وضع اليمين على الشمال وكلمة قائمة يدخل تحتها القيام قبل الركوع والقيام بعد الركوع  لان المصلي له احوال اربعة لا خامس لها. فهو اما قائم والقيام قبل الركوع وبعده. واما راكع واما ساجد

41
00:18:23.800 --> 00:18:39.050
واما جالس والجلوس بين السجدتين وفي التشهدين فقوله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة وضع اليمين على الشمال يشمل ما قبل الركوع ومارد الركوع. وهذا هو الدليل على

42
00:18:39.050 --> 00:19:00.450
مشروعيته وبعض اهل العلم يقول انه لا يشرع بعد الركوع وذلك ان الذين وصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتفصيل ما تعرضوا لليدين بعد الركوع سكتوا الذين وصفوها تفصيلا ما تعرضوا لشيء لوضع اليدين بعد الركوع

43
00:19:00.800 --> 00:19:19.300
آآ وانما سكتوا هذا هو دليل الذين قالوا بانها لا توفر والذين قالوا ندور واستدلوا بالحديث. وقالوا ان هذا لفظ يشمل القيام ما قبل الركوع وبعد الركوع حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:19:20.950 --> 00:19:46.400
سواء المعاملة وينشرها ضرارا. ولا تضيء نفسيا معاشرته فهل يجوز لها منع من اه ما دامت انها في عصمته وانه لا تمنع نفسها منه ولكن اذا ارادت اذا كان بقاؤها معه يعني ما تطيقه ان كذا فترفع الامر الى المحكمة وتخرج

45
00:19:46.400 --> 00:20:12.850
واياه والحاكم يحكم بينهم      يكون في الاصابع هكذا ثبت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير سواء كانت يعني ذات خرزات او يعني يضغط على اهله وتعد فان هذا ما نعلم شيئا يدل عليه

46
00:20:12.900 --> 00:20:29.700
وبعض اهل العلم يعتبره من البدع المحدثة واقل احواله ان يكون خلاف الاولى الانسان يعني يترك ذلك العمل ولا يشغل نفسه به ويعد التسبيح باصابعه واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:20:29.850 --> 00:20:49.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

48
00:20:50.050 --> 00:21:12.050
الثاني رحمه الله تعالى بسبب التشهد قال حدثنا سمير من ربك قال قال ابونا اسحاق يعني ابن يوسف عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال انا لا ندري ما نقول اذا جلسنا في الصلاة وكان رسول الله صلى

49
00:21:12.050 --> 00:21:31.700
الله عليه واله وسلم قد علم ما ذكر نحوه قال شهيد قال شريف وحدثنا جامع يعني المشدات عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه بمثله قال وكان يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمنا

50
00:21:31.700 --> 00:21:55.050
انهن كما يعلمنا التشهد اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات الى النور وجنبنا الفواحش فما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا. علينا

51
00:21:55.050 --> 00:22:20.600
انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قابليها واتمها علينا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد سبق ان مر في الدرس الماظي البدء

52
00:22:20.600 --> 00:22:43.050
التشهد ومر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من الطريق الاولى التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يقولون آآ السلام على الله من السلام على الله من عباده السلام على الله قبل عباده السلام على فلان وفلان

53
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام منه السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانك اذا قلت ذلك

54
00:23:03.050 --> 00:23:19.250
على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو الحديث الذي مر بالامس. وقد مر الكلام عليه وبين

55
00:23:19.250 --> 00:23:41.150
يتعلق به من احكام ثم اورد ابو داوود رحمه الله طريقا اخرى في هذا الحديث. واحال على الحديث المتقدم ثم قال ايش؟ رضي الله عنه قال كنا لا ندري ما نقول اذا جلسنا في الصلاة

56
00:23:41.300 --> 00:23:57.150
وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد علم فذكر لحظة قال عبد الله بن مسعود كنا لا ندري ما نقول اذا كنا في الصلاة اي ما نقول من الدعاء والذكر في التشهد وكان رسول الله

57
00:23:57.150 --> 00:24:17.150
صلى الله عليه وسلم قد علم فذكر نحوه اي نحو الحديث المتقدم اي نحو نحو متن الحديث المتقدم يعني فيه اختلاف في معنى ما اختلافا في الالفاظ او في بعض الالفاظ وقوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم اي علمه الله عز وجل

58
00:24:17.150 --> 00:24:31.950
وهذا يدل على ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وحي من الله. وان الله تعالى احادث على رسوله صلى الله عليه وسلم وان السنة هي من الله

59
00:24:32.500 --> 00:24:52.500
وانها وحي منه سبحانه وتعالى. القرآن وحي من الله والسنة وحي من الله. ولهذا يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فما يأتي به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم هو من ربه سبحانه وتعالى. سواء كان قرآنا يسوء سنة الا ان القرآن يتعبد بتلاوته والعمل به

60
00:24:52.500 --> 00:25:18.950
والسنة يتعبد بالعمل بها. فالقرآن والسنة يتعبد بالعمل بهما. ويجب العمل بهما ولا يفرق بينهما. والذي لا يعملوا بالسنة لا يعملوا بالقرآن. والذي يكذب بالسنة هو مكذب بالقرآن ولهذا فان السنة شارحة للقرآن ومفسرة له ومبينة له ودالة عليه

61
00:25:19.450 --> 00:25:34.400
ومبينة لما اجمل فيه ثم ايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك اي ان ما يأتي به صلى الله عليه وسلم من السنة انما هو من الله

62
00:25:34.400 --> 00:25:54.400
غير هذا الحديث لان قوله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم اي علم الشيء الذي يقال في التشهد وقد مر حديث لذلك وجاء في احاديث كثيرة ما يدل على ذلك ومنها الحديث الذي هو حديث انس في قصة

63
00:25:54.400 --> 00:26:14.400
الحديث الطويل في فرائض الصدقة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه هذه فريضة صدقة التي فرضها الله على رسوله والتي وقال انس او قال صحابي او قال ابو بكر هذه فريضة صدقة التي فرضها الله على رسوله ثم ذكر التفاصيل

64
00:26:14.400 --> 00:26:34.400
الذي جاءت فيها اي ان ما جاء في السنة انما هو من الله. وكذلك الحديث الذي قال فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يغفر لشيء لشهيد كل شيء. ثم انه قال بعد ذلك الا الدين سارني به جبريل انفا

65
00:26:34.400 --> 00:26:54.400
سارني به جبريل غنمه يعني نزل جبريل باستثناء الدين. وان الدين حق لصاحبه هو انه آآ يكون الاقتصاص بين اصحاب الحقوق ومن بعضهم لبعض. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الدين سارني به جبريل. يعني اسر به

66
00:26:54.400 --> 00:27:14.400
اليه يعني اه استثناء من العموم الذي سبق ان جاء انه غفر له كل شيء قال الا الدين فارني به هذا يوضح لنا ان السنة هي من الله عز وجل وانها من وحي من الله سبحانه وتعالى. والحديث الذي معنا هو من هذا القبيل

67
00:27:14.400 --> 00:27:34.400
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم ثم ذكر نحوه اي نحو حديث عبد الله ابن مسعود المتقدم في الطريق الاولى اه هي التشهد او التي مشتملة على التشهد المشهور المعروف الذي قال به اكثر العلماء

68
00:27:34.400 --> 00:27:54.400
اي اختاروه وقدموه على غيره. وانه اولى من غيره. وقد عرفنا ان كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاظ التشهد ومن صيام التشهد فان الاخذ بذلك حق وصحيح. وان للانسان ان يأتي بهذا او بهذا او بهذا او بهذا

69
00:27:54.400 --> 00:28:14.400
ولكن لا يجمع بينها بان يأتي بصيغة التشهد اللي عند ابن مسعود وهو التشهد الذي عند ابن عباس التشهد الذي عند ابن عمر سورة التشهد الذي عند ابي موسى التشهد الذي عند عند عمر وانما يأتي بصيغة واحدة ولكن كل صيغة صحت عن رسول الله

70
00:28:14.400 --> 00:28:34.400
صلى الله عليه وسلم فان الاخذ بها اخذ بالحق وسبق ان ذكرت في الدرس الماظي ان من اختار هذا او اختار هذا او اختار هذا فان الاختلاف انما هو من قبيل اختلاف التنوع وليس من قبيل من قبيل اختلاف التضاد. لان هذه انواع للحق فالذي اخذ بتشهد ابن مسعود قد اصاب

71
00:28:34.400 --> 00:28:55.500
والذي اخذ يأخذ تشهد ابن عباس والذي يأخذ فلان او فلان او فلان مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قد اصاب  ثم بعد ذلك ذكر الطريق الاخرى التي عن شريك والتي فيها

72
00:28:55.500 --> 00:29:15.500
مثل ما تقدم الا ان فيها زيادة دعاء. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم اياه ولكن ليس لم يكن يعلمهم كما يعلمهم تشهد ويعني ان الاهتمام به والعناية به اخص واقل من عنايته بالتشهد وتعليمه تعليمه اياهم التشهد

73
00:29:15.500 --> 00:29:48.350
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه طبعا يحدثنا تميم منيب بن منتصر ايش قال عنه اخرجه داوود والنسائي ومن ماجة. عن اسحاق يعني ابن يوسف الازرق. اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة وقوله يعني هذه الذي اتى بها من دون تميم ابن المنتصر الذي هو تلميذ

74
00:29:48.350 --> 00:30:08.350
اه اسحاق بن يوسف الازرق وهو اما ابو داوود او من دون ابي داوود. اتى بها لان تميم بن المنتصر لما حدث عن شيخه اسحاق لم يزد على كلمة حدثنا اسحاق او عن اسحاق ما زاد عليها وهذا اللي يسمونه فعل المصطلح المهمل

75
00:30:08.350 --> 00:30:28.350
مهمل اي الذي ذكر اسمه ولم ينسب فانه يكون مهملا. يكون يسمى مهملا وهو ومن انواع علوم الحديث وهو نوع من انواع علوم الحديث. فتلميذه ما زاد على كلمة اسحاق. ولكن من دونه

76
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
اراد ان يبين من هو اسحاق. واتى بكلمة علي. ولم يقل اسحاق بن يوسف. لانها لو قيل لانه لو قيل السيد خاطب اليوسف لا فهم ان هذا كلام تلميذه. تلميذ ابن منتصر. فالذي زادها وهو دون التلميذ

77
00:30:48.350 --> 00:31:08.350
اتى بعبارة تبين ان الزيادة ممن دون التلميذ. وهي كلمة يعني لان كلمة يعني هذه فعل مضارع فاعلها ضمير مستتر يرجع الى اسحاق الذي هو ابن يوسف الازرق وقائلها ابو داوود او من دون ابي داوود

78
00:31:08.350 --> 00:31:28.350
الذي روى عن تميم منتصر او الذي دونه الذي دون الذي روى عنه اي دون ابي داوود لان ابا داوود هو الذي روى عن تميم منتصر تلميذ اسحاق بن يوسف الازرق. وعلى هذا فكلمة يعني هذا هو المقصود منها وهي لها فاعلها ضمير

79
00:31:28.350 --> 00:32:01.000
مستتر يرجع الى تميم الذي هو التلميذ وقائلها ابو داوود او من دون ابي داوود   عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو يخطئ صديق يخطئ كثيرا سلطة مما ولي القضاء وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. لكن

80
00:32:01.000 --> 00:32:34.850
الرواية المتقدمة التي احال عليها في الحديث السابق قد جاءت من الطريق السابقة جاءت من الطريق السابقة ومن غيرها. هي ثابتة من هذه الطريق. ومنها الطرق الاخرى. واما الزيادة التي جاءت بعد ذلك وهي الدعاء الذي كان يعلمهم اياه وكان

81
00:32:34.850 --> 00:32:54.850
وكان تعليمه اياه في تعليمه تعليمهم اياه دون تعليمهم للتشهد آآ ما جاء الا من الطريق فاذا ما تقدم الذي هو ذكر التشهد هو صيغة التشهد هي ثابتة يعني من من الطرق السابقة ومن الطرق

82
00:32:54.850 --> 00:33:23.300
اخرى سواها واما هذه الزيادة فانما جاءت من طريق شريك حينما جاءت من طريق شريك ولا ادري هل ابو داوود يرويها عن شريك بالاسناد اليه اي متقدم او انه معلق وان الواسطة بينه وبين شريك بالنسبة للزيادة التي زادها وهي الدعاء

83
00:33:23.300 --> 00:33:43.300
الذي كان يعلمهم اياه يعني ان انه علقه وسقط الواسطة او انه بالاسناد المتقدم لكن بهماية يتعلق بصيغة التشهد ثبتت فيه طرق متعددة. واما هذه الزيادة فانما جاءت من طريق شريك وهل هو معلق او

84
00:33:43.300 --> 00:34:03.300
موصول بالاسناد الذي قبله يعني ان آآ تميم انه يرويه عن تميم وتميم يرويه عن اسخاط بن يوسف الازرق واسحاق ايضا كما يروي الحديث الذي في التشهد الحديث الذي فيه هذا الدعاء الذي علمهم اياه رسول الله

85
00:34:03.300 --> 00:34:23.250
صلى الله عليه وسلم هو كان تعليمه اياه تعليمه تعليمهم اياه دون تعليمه تعليمهم للتشهد آآ شريف انا ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السريعي وهو ثقة

86
00:34:23.250 --> 00:34:36.300
اخرج الى اصحابه اكتب الستة انا بالاحوص وهو عوف بن مالك وهو ثقة اخرج حديث البخاري في الحديث المخرج نعم في حديث مفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهذا غير ابو

87
00:34:36.300 --> 00:34:56.300
الذي سبق ان مر في حديثين يروي عن ابي ذر حديث في آآ حديث في آآ لا يزال الله مقبل على العبد ما لم يلتفت اذا التفت انصرف عنه وحديث اخر بعده

88
00:34:56.300 --> 00:35:27.450
وهو ايش حديث الامام الربيع عن ابي ذر فيرويها بالوحرص آآ شيخ من اهل المدينة وفي رواية سابقة شيخ مولى بني الليل او مولى بني دفار الذي لم يروي عنه الا الزهري وهو يروي عن ابي ذر وهو مجهول يسأل عن محاصصة الفقير انه مقبول

89
00:35:27.950 --> 00:36:24.500
يعني هذا باب ذات هذا ثقة وذاك اما مجهول واما مقبول الطريق الثاني مر قريبا عن ابي بكر ايه؟ ها   ايش  نعم بس الحق الحديث الذي الذي يقول الرحمة تواجهه. فان الرحمة تواجهه فلا ينفع الحصاد. هذا الذي هو الذي مر فيه ابو الاحور

90
00:36:24.500 --> 00:36:44.500
ابو الاحوص هذا غير ابو الاحوص الذي معنا وهما من التابعين ابو الاحوص عوف بن مالك الجشمي هذا تابعي ثقة اخرجوا له آآ البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن. واما ابو الاحوص الذي لا يعرف اسمه

91
00:36:44.500 --> 00:37:04.500
والذي يروي عن ابي ذر ويروي عنه الزهري ولم يروي عنه احد الا الزهري فهذا مجهول او انه مقبول كما قال الحافظ ابن حجر وحديثه يعني لا يصح واما هذا فهو ثقة والاثنان في طبقة التابعين لانهم يروون عن

92
00:37:04.500 --> 00:37:24.500
وهناك شخص يقال له ابو الاحوص وهو من طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود. ويأتي ذكره كثيرا في الاسانيد. وهو سلام ابن سليم الحنفي ابو الاحوص وهو سليم بن سلام الحنفي ووثيقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. فاذا جاء ابو الاحوص

93
00:37:24.500 --> 00:37:41.700
في طبقة شيوخ شيوخ البخاري ايه شيوخ ابي داوود؟ فهو سلام ابن سليم الحنفي واما اذا جاء في طبقة شيوخ هم في طبقة التابعين فهو يعني فمنهم آآ ابو الاحوص

94
00:37:41.700 --> 00:38:02.600
لا يعرف اسمه الذي روي عن ابي ذر عن الزهري وابو الاحوص الذي معنا والذي يروي عن عبد الله ابن مسعود  وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل وهو وحديث اخرجه واصحابه وبعض العلماء يعده من العبادلة الاربعة من اصحاب

95
00:38:02.600 --> 00:38:22.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الصحيح يعني كما قاله بعض اهل العلم ان ابن مسعود ليس معهم وانما هم من خلال الصحابة وهم متقاربون في السن وادركهم من لم يدرك ابن مسعود ولقيهم من لم يلقى ابن مسعود واما

96
00:38:22.600 --> 00:38:42.600
فقد توفي قديما توفي سنة اثنين وثلاثين. واما وفاة هؤلاء فكانت فوق الستين. يعني من لميذة ابن مسعود ولهذا تلعب الدولة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم الذين من صغار الصحابة جميعا عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن

97
00:38:42.600 --> 00:38:59.400
عباس وعبدالله بن الزبير. رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال الشريف وحدثنا جامع جانب ابن شداد. حدثنا جامع يعني ابن شداد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي وائل. عن ابي وائل وهو شقيق

98
00:38:59.400 --> 00:39:21.600
سلمة وهو شقيق ابن سلمة يأتي ذكره في بعض الروايات باسمه ويأتي ذكره كنيته كما هنا ابو وائل وهو ثقة مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة

99
00:39:22.150 --> 00:39:42.150
قال عن عبد الله بمثله عن عبد الله بمثله اي مثل الحديث المتقدم اي حديث حديث آآ ابن مسعود لان الاول قال نحوه والثاني قال بمثله. وكلمة مثله تعني المماثلة في الالفاظ والمعاني. وكلمة

100
00:39:42.150 --> 00:40:08.700
يعني المماثلة في المعاني مع اختلاف في شيء من الالفاظ قال وكان يعلمنا كلمات ولم يكن يعلمنهن كما يعلمنا التشهد يعني انه كان يعلمهم كلمات لكن تعليمهم اياها دون تعليمهم للتشهد. الاهتمام والعناية الذي كان اه اه

101
00:40:08.700 --> 00:40:28.700
آآ يفعل ذلك او كان يفعلها عند تعليمهم التشهد ما كانت عند تعليمهم هذا الدعاء. ولهذا جاء في بعض الروايات انه عن ابن مسعود ان كسبه بين كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان كف ابن مسعود بين كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:40:28.700 --> 00:40:48.700
هذا يعني يدل على الاهتمام والعناية وايضا كون ابن مسعود يخبر بهذا يدل على ضبطه لما سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان من يحفظ لان من يتقن الهيئة التي كان عليها عند التحديث بالحديث

103
00:40:48.700 --> 00:41:08.700
يعني معناه يدل على انه قد ظبط الحديث. ويقولون ان الحديث اذا كان له قصة يدل على ظبط آآ الراوي يعني كونه يتذكر الهيئة التي كان عليها عند التحديث. مثل قول ابن عمر رضي الله عنه في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه. اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن

104
00:41:08.700 --> 00:41:28.700
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي. وقال كن في الدنيا كأنك غريب. لانه حتى الهيئة التي حصلت والكيفية التي حصلت عند التحديث في الحديث هو يعرفها. يعني الرسول وضع يده على كفه آآ على كف ابن عمر

105
00:41:28.700 --> 00:41:48.700
وحدثه بهذا الحديث. وكذلك ابن مسعود يقول تكفي بين كفيه. يعني علم رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد كفي بين كفيه يعني معناه انه يعرف الهيئة التي كان عليها عند تحديث الرسول صلى الله عليه وسلم اياه لهذا الحديث. ثم ذكر هذا الدعاء

106
00:41:48.700 --> 00:42:15.350
ومعناه واضح ننتقل الى ما وراءه والله هو هو الالباني ضعف هذا ضعف يعني هذه الزيادة التي فيها التشهد واما معناه فهو مستطيع  والانسان يدعو لاي دعاء مستقيم لكن كونه يختار الادعية الثابتة

107
00:42:15.350 --> 00:42:31.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك انه هو الاولى والافضل عن عبد الله بن محمد النفيري قال حدثنا عبد الله بن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا الحسن بن كفر عن القاسم بن خيرة قال

108
00:42:31.550 --> 00:42:47.650
اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ بيده اخذ هذا بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة. فذكر مثل دعاء حديث اعمش

109
00:42:47.750 --> 00:43:10.550
اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد. ثم ورد ابو داوود حديث ابن مسعود من طريق اخرى ولم يذكر لفظها ولكن احال على الطريق الاولى التي جاءت من طريق الاعمشة. التي جاءت من طريق سليمان الاعمش وهي الطريق الاولى التي جاءت في

110
00:43:10.550 --> 00:43:40.550
اول اول الباب والتي آآ قرأناها بالامس وتكلمنا عن الحديث بالامس فهو احال على الرواية السابقة التي هي رواية الاعمش وهي وهي مثلها وقال بعد ذلك فاذا قضيت فاذا وبين ذلك؟ نعم. فاذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. فاذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك فان شئت ان تقوم

111
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
وان شئت ان تقعد فاقعد. اولا هذا الكلام قوله اذا اذا اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك لا يعني ان الصلاة انتهت بكونه قراءة الشيخ والتشهد. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريمها التكبير وتحليلها

112
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
فاذا الانسان لا يتحلل من الصلاة الا بان يسلم. والتسليم ركن من اركان الصلاة لابد منه. وليس للانسان ان هي صلاته قبل ان يسلم. وانما ينهيها بالتسليم. وختامها التسليم وتحليلها التسليم كما قال ذلك رسول الله. صلى الله عليه

113
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
قال عليه الصلاة والسلام مفتاح الصلاة طهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني بدايتها التكبير ونهايتها التسليم. تحريمها التكبير اذا قال الانسان الله اكبر ودخل في الاحرام تكبيرة الاحرام حرم عليه كل ما كان حلالا قبل ذلك من الاكل والشرب

114
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
الكلام والذهاب والاياب والحركة وغير ذلك. ويستمر الى ان يسلم. فاذا سلم فقد حلله ما كان حرم عليه عند الدخول في تكبيرة الاحرام. معنى تحليلها تسليم ان الانسان اذا سلم فقد انتهى الصلاة له ان يأكل وله ان يشرب

115
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
وله ان يتكلم وله ان يلتفت لانه فرغ من صلاته. فاذا هذه الجملة التي جاءت في اخر الحديث فاذا فعلت فاذا قلت ذلك في التشهد او قضيت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شئت ان تقومها فقوم وان شئت ان تقعد فاقعد يعني معناها الصلاة انتهت

116
00:45:20.550 --> 00:45:42.050
يقال معناه قضيته معظم صلاتك. ليس معنى ذلك انه قضاء صلاته كلها لان الحديث قد ورد ان تحريفها التسليم. فلا تنتهي الصلاة الا بالتسليم تسليمتين واحدة عن اليمين وواحدة عن الشمال. هذي اللي يكون به الفراغ من الصلاة. ولا يكون الانتهاء من الصلاة قبل ذلك

117
00:45:42.050 --> 00:46:02.050
ولو احدث قبل ان يسلم فانه يتوضأ ويعيد الصلاة. لانه ما ينهى الصلاة. ما انهى الصلاة لابد من ان يكون وجد التسليم. فاذا وجد التسليم وانتهى عند ذلك يحل له ما كان حراما عليه قبل الدخول في الصلاة. لذلك يكون

118
00:46:02.050 --> 00:46:22.050
عنها صلاته فاذا اه معنى ذلك ان قد قضيت صلاتك اي اه قضيت معظمها يعني فان شئت ان تقوم فقم وان شئت انتقد فقعد بعد ان تكملها الوصول الى التسليم

119
00:46:22.050 --> 00:46:36.100
الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم تحليلها التسليم ويعني ذكر بعض اهل العلم وبعض الرواة ذكروا ان هذا مدرج من كلام ابن مسعود. وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن

120
00:46:36.100 --> 00:46:56.100
معناه هذا هو معناه ليس معناه عند ابن مسعود ان المقصود بذلك ان الانسان اذا قرأ التشهد خلاص وانه لو احدث صلاة صحيحة لا. وانه اذا اراد ان يقوم يقوم بدون تسليم لا. بل لا بد من التسليم. لان

121
00:46:56.100 --> 00:47:16.100
عليه الصلاة والسلام قال تحليلها التسليم. واذا فالحديث يعني يحيل على طريق الاعمش يحيل متنه على الذي جاء في طريق الاعمش التي هي الطريق الاولى وهذه الزيادة التي جاءت فيه هي مدرجة من كلام مسعود وليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

122
00:47:16.100 --> 00:47:34.900
وقد جاءت بذلك وبعض الرواة ذكرها وفصلها وقال انها من كلام مسعود قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن القيم عبد الله ابن محمد النخيلي ثقة اخرج له البخاري واصحاب السنن البخاري عن زهير بن معاوية وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب

123
00:47:34.900 --> 00:47:47.000
عن الحسن ابن عن الحسن ابن الحر وهو ثقة اخرج له داوود النصراني ابو داوود والنسائي عن القاسم ابن القيم عن القاسم ابن المخيبرة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

124
00:47:47.100 --> 00:48:05.000
ها البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. قال اخذ علقمة بيدي قال اخذ علقمة ابن قيس النخعي الحوثي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وهو صاحب ابن مسعود علقمه الاسود صاحب ابن مسعود

125
00:48:05.000 --> 00:48:22.550
ومكثران من الرواية عنه. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة انا بالله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره وفيه ان ابن مسعود اخذ بيد علقمة وعلقمة اخذ بيدي

126
00:48:22.550 --> 00:48:42.550
القاسم ابن مخيمرة والرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله بن مسعود. يعني ان ان ابن مسعود حدث حدث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيده وابن مسعود حدث العلقمة وهو اخذ بيده. وعلقمة حدث القاسم

127
00:48:42.550 --> 00:49:02.550
مخيمرة وهو اخذ بيده. فهذا اللي يسمونه المسلسل. المسلسل لكن هذا مسلسل يعني في بعضه وليس في كله يعني مسلسل باخذ باليد. لان الرسول اخذ باليد صلى الله عليه وسلم هو عبد الله اخذ بيده علقمة. وعلقمة اخذ بيد

128
00:49:02.550 --> 00:49:25.400
البغيرة  قال حدثنا نصر بن علي قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بشر انه قال سمعت مجاهدا يحدد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التشهد التحيات لله

129
00:49:25.400 --> 00:49:45.400
الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. قال قال ابن عمر زدت فيها وبركاته. السلام عليكم علينا وعلى عباد الله الصالحين نشهد ان لا اله الا الله. قال ابن عمر فيها وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

130
00:49:45.400 --> 00:50:07.350
هو رسوله ثم اورد ابو داوود تشهد ابن عمر رضي الله عنه. لان الذي مر من الطرق المتقدمة هو تشهد ابن مسعود تشهد ابن مسعود الذي هو التحيات لله وصلواته والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد

131
00:50:07.350 --> 00:50:28.900
ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا هو تشهد مسعود الذي هو اشهر التشهدات. والذي اختاره اكثر العلماء  وقد مر من الطرق التي ذكرها ابو داوود. وبعد ان فرغ من ذلك انتقل الى تشهد ابن عمر

132
00:50:28.900 --> 00:50:48.900
اي التشهد الذي رواه ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التشهد الذي جاء عن ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال التحيات التحيات آآ الصلوات الطيبات لله كذا تحيات لله والصلوات والطيبات التحيات لله

133
00:50:48.900 --> 00:51:05.450
الصلوات فيه واو؟ لا. التحيات لله الصلوات الطيبات السلام عليك ايها ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

134
00:51:05.450 --> 00:51:18.050
محمد عبده ورسوله آآ هذا هو تشهد ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. يعني فيه في اوله اختلاف عن تشهد ابن مسعود. يعني تشهد ابن مسعود يقول التحيات لله

135
00:51:18.050 --> 00:51:42.500
والصلوات والطيبات. يعني فيه عطف واو العطف. بين الصلوات والطيبات والتحيات بين هوى والعطف واما تشهد ابن عمر فليس فيه واو عطف. التحيات لله الصلوات الطيبات. الصلوات الطيبات وقيل ان الواو واو العطف محذوفة

136
00:51:43.300 --> 00:52:03.800
الى نووي عطف محلوفة. وقيل ان بعظه بعظها صفة لبعظ. الطيبات تكون صفة للصلوات. الصلوات الطيبات الطيبات واما تشهد ابن مسعود ففيه الطيبات معطوفة عن الصلوات. يعني هذه شيء وهذه شيء

137
00:52:04.050 --> 00:52:24.050
فمن اهل العلم من قال اما ان بعضها وصف لبعض ومنهم من قال ان واو العطف محذوفة. وواو العطف تحذف وجاء حذفها في القرآن وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو معروف في كلام العرب النواوي العطف تحذف. ولما جاء في

138
00:52:24.050 --> 00:52:48.750
هل فيها في القرآن؟ قول الله عز وجل هل اتاك حديث الخاشية؟ وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عينانية ليس لا ووجوه يومئذ نعم في عطف. يعني وجوه معطوفة على وجوه. ولكن حذفت وهو العطف. حذفت وهو العطس. وحذف واو العطف

139
00:52:48.750 --> 00:53:08.750
معروف في الكتاب والسنة. وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيها هذا. كما كما يقول بعض اهل العلم ان واو العطف محلوفة. وكما ايضا سبق ان من ربنا في حديث آآ يخرج الانسان من صلاته بان يكتب له الا الا الا تسعها الا ثمنها الا

140
00:53:08.750 --> 00:53:28.750
يعني الا كذا والا كذا والا كذا والا كذا. يعني واو العطف محلوفة. واو العطف محلوفة. فاذا اه بعض اهل العلم صار اه تشهد ابن مسعود لان فيه العطف. وان تلك الكلمات معطوف بعضها الى بعض. وان معانيها مختلفة

141
00:53:28.750 --> 00:53:48.750
بخلاف اه اه الذي فيه اه عدم اه اه عدم وجود واو العطف. الاحتمال ان تكون صفات ومن المعلوم انها اذا كانت صفات قلت الكلمات وقلت المعاني فاذا كانت الطيبات صفات للصلوات يعني صارت آآ صلوات فقط

142
00:53:48.750 --> 00:54:08.750
ولكنها موصوفة بانها طيبات. اما تشهد مسعود كل واحدة مستقلة وهي غير الثانية. التحيات لله والصلوات والطيبات الطيبات غير الصلاة غير الصلوات قالوا فيكون اولى لان فيه واو العطف فتكون فيه الكلمات بعضها معطوف على بعض

143
00:54:08.750 --> 00:54:28.750
خلاف التشهدات الاخرى التي ليس فيها واو العقد لاحتمال ان ان تكون صفات بعضها صفات لبعض. واذا كان صفات بعضها لبعض قلت المعاني قلت المعاني التي اشتملت عليها. فاذا تشهد ابن عمر آآ يعني فيه اختلاف مع

144
00:54:28.750 --> 00:54:46.500
ابن مسعود من حيث وجود واو العطف وعدم وجودها بين التحيات لله وبين الصلوات والطيبات ثم بعد ذلك السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا متفق

145
00:54:46.700 --> 00:55:02.150
يعني في اه متفق في جميع اه صفات التشهد او صيغ التشهد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذه متفقة في الفاظ التشهد

146
00:55:02.500 --> 00:55:22.500
وفي هذا الحديث ان ابن عمر قال زدت وبركاته. زدت وبركاته يا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. والمقصود انها ان ان ان الذي حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بدون وبركاته. لكن زاد وبركاته يعني اخذها من غيره. او

147
00:55:22.500 --> 00:55:42.500
يعني اخذها ممن اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخذها ممن اخذها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. هذا محل اتفاق بين الصيام. كل الصيغ التي جاء فيها التشهد

148
00:55:42.500 --> 00:56:02.500
اتفقت على السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال ابن عمر زدت وحده لا شريك له. زدت وحده لا شريك له. وهذه ايضا يعني زادها من غير

149
00:56:02.500 --> 00:56:12.500
الذي حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون وحده لا شريك له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذه تأتيه. لا اله الا الله لان

150
00:56:12.500 --> 00:56:42.900
بمعناها الا ان كلمة وحده مؤكدة الا الله. وكلمة لا شريك له مؤكدة لا اله صار الجملة التي فيها التأكيد قدم فيها مؤكد الخاص على مؤكد العام لان الا الله تأكيدها وحده ولا شريك له تأكيد للا اله لا اله

151
00:56:42.900 --> 00:56:52.900
فكأن لا اله الا الله جت مرتين. مرة لا اله الا الله ومرة وحده لا شريك له. لان وحده لا شريك له لا تعادل الا الله. مثل قول الله عز وجل

152
00:56:52.900 --> 00:57:02.900
ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وعادل لا اله الا الله. تعادل لا اله الا الله يعني اجتنبوا الطاغوت معناها لا اله

153
00:57:02.900 --> 00:57:22.900
واعبدوا الله معناها الا الله. فاذا كل رسول يدعو الى الى كلمة الاخلاص والى كلمة التوحيد والى افراد الله عبادة هنا في عبادة عن كل ما سوى الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله الا الله لان اجتنبوا الطاغوت هو معنى لا اله

154
00:57:22.900 --> 00:57:37.600
واعبدوا الله هو معنى الا الله. هو معنى الا الله. فاذا قول ابن عمر رضي الله عنه زدت وحده لا شريك له. اي انه واخذها عن غيره ولم يسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:57:37.650 --> 00:57:57.650
ثم قال في التشهد في اشهد ان لا اله الا الله واشهد واشهد واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا مطابق لما تقدم في اه في حديث ابن عمر حديث ابن مسعود المتقدم. يعني ما جاء في حديث يعني معناه ان الاختلاف الذي بين حديث

156
00:57:57.650 --> 00:58:16.500
بين تشهد ابن عمر والشهد ابن مسعود في الكلمات اللي في الاول انه في حديث ابن عمر ما جاءت واو العطف. هو حديث ابن مسعود جاءت واو العطف. وايضا يعني في اه اخره يعني اه اه متفق معه في واشهد ان محمد عبده ورسوله

157
00:58:16.650 --> 00:58:40.350
ان محمدا عبده هو رسوله ويختلف عنه في زيادة واشهد وحده لا شريك له بعد قوله آآ بعد قوله اه اشهد ان لا اله الا الله. نعم قال حدثنا رسول علي. نصر بن علي ابن نصر بن علي. الجهرني. اسمه اسمه واسم ابيه. مطابق لاسم جده وجد ابيه

158
00:58:40.350 --> 00:58:55.150
نصر ابن علي ابن نصر ابن علي الجهظمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الستة عن ابيه علي بن نصر ابن علي علي ابن نصر ابن علي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

159
00:58:55.350 --> 00:59:17.150
عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي بكر عن ابي بشر وهو جعفر بن اياس. ابن ابي وحشية. يقال له ابن ابي وحشية. وهو مشهور بكنية ابو بشر

160
00:59:17.150 --> 00:59:42.000
وايضا مشهور بالنسبة لابن ابي وحشية واسمه جعفر ابن اياس. له ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة مجاهد بن جبر المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل. آآ احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث

161
00:59:42.000 --> 00:59:56.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوامة عن قتادة قال حا وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام عن قتادة عن

162
00:59:56.950 --> 01:00:16.950
ابن جبير عن عثمان ابن عبد الله ابراهيم قال صلى بنا ابو مسعود ابو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فلما جلس في اخر في صلاته قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة. فلما قتل ابو موسى اقبل على القوم فقال ايكم

163
01:00:16.950 --> 01:00:36.950
كلمة كذا وكذا قال فارم القوم فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارم القوم قال فلعلك قال انت قلتها. قال ما قلتها. ولقد رهنت ان تفعلني ان تفجعني بها. قال فقال رجل من القوم انا قلتها

164
01:00:36.950 --> 01:00:56.950
وما اردت بها الا الخير. فقال ابو موسى اما تعلمون كيف تكونون في صلاتكم؟ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليكونوا

165
01:00:56.950 --> 01:01:16.950
فاذا كبر فكبروا واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يوجبكم الله. واذا فكبر وركع فكبروا واركعوا. فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

166
01:01:16.950 --> 01:01:36.950
واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا. فان الامام يسجد قبلكم ويرفع

167
01:01:36.950 --> 01:01:56.950
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتلك بتلك. فاذا كان عند القادة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات طيبان ونواز لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نشهد ان

168
01:01:56.950 --> 01:02:18.050
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لم يقل احمد وبركات. ولا قال واشهد. قال وان محمدا ثم ورد ابو داوود تشهد ابي موسى الاشعري. لان ابا داود يقرأ تشهد مسعود اولا. ثم ثم ذكر تشهد ابن عمر

169
01:02:18.050 --> 01:02:38.750
ثم سلف في تشهد ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. يروي حطام حطان ابن الجيران ابن عبد الله قال صلى بنا ابو موسى الاشعري فلما جلس فلما جلس في اخر الصلاة

170
01:02:38.750 --> 01:03:04.200
قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما انفتن ابو موسى انصرف من صلاته قال ايكم القائل كذا وكذا؟ يعني اقرت اقرت الصلاة اقرت اقرت صلاته بالبر والزكاة. فارم القوم يعني سكتوا ما احد تكلم. ثم اعاد الكلمة ايكم القائل كلمة كذا وكذا

171
01:03:04.200 --> 01:03:24.200
وقرة الصلاة للزكاة بالبر والزكاة. قال فارى ما القوم ايضا سكتوا مرة ثانية. عند ذلك نظر الى حطان وظن انه هو الذي يقالها قال لعلك قلتها يا حصان. قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبتعني بها. يعني خفت انك تلصق هذي وانك

172
01:03:24.200 --> 01:03:44.200
تضيفها اليه وانك يعني تظن انني آآ انا الذي قلتها وانا ما قلتها. عند ذلك قال رجل من القوم انا قلت وما اردت بذلك الا الخير. انا الذي قلتها لكن قصدي طيب. وما اردت بذلك الا الخير. قال اما تعلمون ما تقولون في صلاتكم

173
01:03:44.400 --> 01:04:04.400
ما تعرفون الامور التي تقال في الصلاة يعني عليكم ان تتعلموا يعني امور صلاتكم والامور المطلوبة منكم في الصلاة ما هو الانسان يعني لا يتعلم ثم يأتي بكلام من عنده. وانما يأتي بكلام بكلام جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
01:04:04.400 --> 01:04:25.050
ثمان ابو موسى رضي الله عنه ابا موسى رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا وعلمنا سنتنا  وبين لنا صلاتنا. بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا. وعلمنا صلاتنا. وهذا يدل على

175
01:04:25.050 --> 01:04:45.050
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبين الاحكام وهو يخطب. وفي الخطب وهذا من يعني كمال البيان في وفيه عموم البيان لان التعليم على المنبر يكون لكل من حضر الخطبة ولكل مشاهيد الخطبة

176
01:04:45.050 --> 01:05:05.050
هذا يدلنا على الاهتمام. يعني الاهتمام بتعليم امور الدين وان ذلك يكون بالخطب. كما يكون في غير الخطب ولكن كونه يكون في الخطب يعني يدل على الاهتمام به. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمه السنة ويعلمهم الصلاة وهو على المنبر صلوات الله

177
01:05:05.050 --> 01:05:23.250
وسلامه وبركاته عليه وهذا من كمال نصحه وكمال بيانه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مش عارف ان فيه قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم. قال يعني وكان مما حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صليتم فاقيموا

178
01:05:23.250 --> 01:05:43.250
في الصفوف لا يكون فيها فرج وتسوية الصفوف يكون بملء الصف الاول اولا ولا ينشأ الصف الثاني الا اذا امتلأ الصف الاول. لا ينشأ الصف الثاني الا يوم طلع الصف الاول. ولا ينشأ في الصف الثالث الا اذا

179
01:05:43.250 --> 01:06:03.250
ولا ينشأ الرابع الا اذا امتلأ الثالث. فتسوية الصفوف او اقامة الصفوف انما يكون بتسويتها. بماذا الصف الاول؟ هو التراص فيها والا يكون هناك فرج يعني في الصف وان يكون التسوية الى جهة

180
01:06:03.250 --> 01:06:23.250
فاذا كان الامام من جهة اليسار كانوا على يمينه يتراصون الى يمين الامام. واذا كانوا على يسار الامام يتراصون الى جهة اليمين يتراصون الى جهة اليمين ما يتراصون الى جهة طرف الصف او يذهبون الى جهة الصف طرف الصف وانما يذهبون الى جهة الامام والصف

181
01:06:23.250 --> 01:06:43.250
مما وراء الامام ما يبدأ من طرف الصف وانما يبدأ من وراء الامام فهذا هو اقامة الصفوف. اقيموا صفوفكم ثم لامركم احدكم يعني يصلي واحد منكم واذا كبر فكبروا واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فاذا كبر فكبروا

182
01:06:43.250 --> 01:07:13.250
يعني تابعوه انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا. وليكن تكبيركم بعد تكبيره. لا يكون قبله ولا يكون معه ولا يكون بعده بوقت طويل. لان احوال احوال الائتمان اربع حالات اما التقدم عليه اللي هو المسابقة واما الموافقة له بحيث يكون هو اياه على حد سواء ما يسبق

183
01:07:13.250 --> 01:07:33.250
هذا هذا ولد اخر هذا والثالث ان المتابعة وهي بعد ما يفرغ يأتي بعده المأموم والرابع التخلف قولي تصرف عنه بعد مدة تتخلف عنه طويلا هذه امور اربعة. المشروع هو المتابعة

184
01:07:33.250 --> 01:07:53.250
التي يدل على قوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا. يعني تكبيركم بعد تكبيرة مباشرة. لا تسبقونه ولا توافقونه ولا تتأخروا عنه بل تكونون وراءه مباشرة. لا موافقة ولا تأخر ولا مسابقة. هذه الاحوال احوال الاهتمام وراء الامام اربع حالات

185
01:07:53.250 --> 01:08:13.250
انها مسابقة وهي لا تجوز ولا تصح بها الصلاة. واذا كان الانسان دخل في الصلاة قبل امامه فانه لا يعتبر الامام وصلاته باطلة. لان تكبيرة الاحرام هي مفتاح هي هي تحريم الصلاة. ويبدأ الامام ويأتي المأموم وراءه

186
01:08:13.250 --> 01:08:33.250
فلو كبر قبل الامام او كبر مع الامام فان هذا تصح لا يصح تصح صلاته لانه ما دخل يعني مع الامام بالمتابعة وان باب المسابقة والموافقة والدخول في الصلاة يعني يجب ان يكون هو الامام. ثم جميع الاحوال يجب ان تكون وراء الامام. اذا كبر فكبروا

187
01:08:33.250 --> 01:08:53.250
لكن فكبروا يفيد يفيد المتابعة مع يعني عدم الموافقة وعدم التأخر. اذا كبر فكبروا. ايوا والى ما وقع غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين واذا قرأ الفاتحة وجاء في اخرها وقال غنمه بألف من الضالين فقولوا امين يجيبكم الله

188
01:08:53.250 --> 01:09:13.250
لان امين معناها اللهم استجب. معنى الله امين اللهم استجب. فقولوا امين اي ادعوا لي كلمة امين التي هي معناها اللهم استجب يجيب الله يجيبكم الله لان الانسان اذا قال امين كانه قال اللهم استجب كانه قال اللهم استجب قال يجيبكم الله ايوه واذا كبر وركب

189
01:09:13.250 --> 01:09:35.450
فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففي الابدين. واذا كبر واذا ركع فاركعوا واذا ركع واذا كبر وركع فكبروا واركعوا. كبروا واركعوا كبروا للركوع واركعوا وراءه. ولا تتأخروا عنه

190
01:09:35.450 --> 01:09:56.200
ولا تسابقوه او تلاحقوه او تكونوا موافقين له لئلا يكون هو ازيد منكم ازيد منكم في الركوع لانه يسبقكم في الركوع ويسبقكم في القيام وانتم تتأخرون عنه في الركوع وتتأخرون عنه في القيام فيكون مقداركم مقدار

191
01:09:56.200 --> 01:10:16.200
اللحظة التي سبقكم بها عندما ركعت انتم اخذتموها عندما رفع لانكم تأخرتم ثم بعده فاذا صار مقدار ركوعكم مقدار ركوعه تماما يعني معناه انكم لا تسابقوه او توافقوه من اجل ان

192
01:10:16.200 --> 01:10:36.200
ركوعكم مثل ركوعه او مقدار ركوعه لان مقداركم مقدار ركوعه. لان اللحظة التي يسبقكم هو بها انتم تعوضونها اذا قام لانه يقوم وانتم باقي في الركوع فاذا صار ركوعكم مثل ركوعه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فهذه فكلك بتلك. يعني اللحظة التي

193
01:10:36.200 --> 01:10:56.200
سبقكم بها تعوضونها باللحظة التي خاما وانتم بقيتم في الركوع فصار مقدار ركوعك ركوعكم هو مقدار ركوعه صلى الله عليه وسلم فلا يعني فلم يزد عليكم شيئا لان لان اللحظة التي يسبقهم بها عند الركوع

194
01:10:56.200 --> 01:11:16.200
ثم يعني انتم تلحقونه هو يرفع وانتم تبقون في الركوع. فتلك اللحظة التي بقيتم بها فيها في حال قيامه من الركوع هي مقابل اللحظة التي سبقكم بها في الركوع. فقال فتلت بتلك هذه بهذه

195
01:11:16.200 --> 01:11:36.200
ما تقولون والله وزاد علينا واحنا نريد اننا نلحقه حتى ما يزيد علينا لا المقدار اللحظة اللي سبقكم بها انتم تعوضونها باللحظة التي هو يقول وانتم راجعون وانتم باقون في الركوع. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. يعني اللحظة التي سبقكم بها

196
01:11:36.200 --> 01:11:58.450
ها يعني جاءكم العوظ عنها باللحظة التي هو قام وانتم باقين راكعين. التي قام من ركوعه وانتم باقون في الركوع ايوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لك. فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه

197
01:11:58.450 --> 01:12:16.200
واله وسلم سمع الله لمن حمده واذا قال واذا قال سمع الله لمن حمده وهي قالت سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد يسمع يسمع الله لكم يعني لان سمع الله لمن حمده

198
01:12:16.200 --> 01:12:31.200
استجاب الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده فاذا ولهذا جاء بعدها ربنا ولك الحمد. هم يقولون ربنا ولك الحمد ولماذا قلت صنع الله ولله الحمد؟ ومن من الكلمات الطيبة الحسنة التي

199
01:12:31.200 --> 01:12:46.950
يقولها بعض السلف في حق امير المؤمنين معاوية ابن الزبير رضي الله عنه سئل رجل من سلف هذه الامة فقيل له ماذا تقول في معاوية؟ ماذا تقول في معاوية؟ فقال ماذا اقول

200
01:12:46.950 --> 01:13:06.950
في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده. فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد. ماذا اقول في رجل هذا شأنه ماذا اقول في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عند القيام والركوع سمع الله

201
01:13:06.950 --> 01:13:26.950
الله لمن حمده فقال معاوية وراءه ربنا ولك الحمد. يعني هذه فضيلة وهذه ميزة. يعني يحصلون لصحابة. فيتميز بها الصحابة لانهم يصلون خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤمنون على دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون ربنا ولك الحمد بعد ان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم

202
01:13:26.950 --> 01:13:52.450
سمع الله لمن حمده  اذا قال فيه الله يسمع الله لكم يعني معناه في جيبكم ليس معنى ذلك انه يسمع الله تعالى يسمع كل شيء والسمع يتعدى بالفعل ما يتعدى باللام. ان سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الذي هو السمع المقصود به السمع يعني سمع الكلام

203
01:13:52.450 --> 01:14:07.750
فانما هنا يسمع الله لكم يعني يجيبكم ان الله تعالى قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده. فان الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده. وهذا يدلنا على ان مثل هذا التعبير

204
01:14:07.750 --> 01:14:27.650
على لسان على لسان رسول الله وقال الله على لسان كذا انه كبير صحيح. وان ذلك جاء فيه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستعمل يعني العلماء في كلامهم لا سيما عندما يذكرون القصص وبعض القصص قال الله على لسان فلان كذا وكذا. نعم

205
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فدلك بتلك وهذا مثل مرة ما مر في الركوع. يعني مقدار سجودكم هو مقدار سجوده ما يجود عليكم. فهو اذا كبر وسجد انتم تكبرون

206
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
تفسدون؟ وعندما يقوم من السجود انتم تبقون. يعني حتى يعني يفرغ من قول الله اكبر. وعند ذلك تقوم واللحظة التي سبقكم بها عند السجود عوضتموها عند قيامه ومن السجود وانتم باقون في السجود. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فتلك

207
01:15:10.200 --> 01:15:25.600
هذه بهذه هذه اللحظة بهذه اللحظة. وكنتم انتم واياه سواء لا فرق بينكم وبين الامام. ايوا. فاذا كان عند القاعدة من اول قول احدكم ان يقول التحيات الطيبة الصلوات لله

208
01:15:25.750 --> 01:15:45.750
واذا كان عند القاعدة يعني في التشهد القاعدة يعني سواء في التشهد الاول او التشهد الثاني. فليكن من قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. التحيات والطيبات والصلوات لله. يعني هذا مثل تشهد ابن عمر. الا ان فيه

209
01:15:45.750 --> 01:16:05.750
قديم الصلوات على الطيبات. وهنا قال التحيات الطيبات والصلوات لله. وهنا تقدم لله بعد التحيات. قال التحيات لله الطيبات وهنا قال التحيات الصلوات التحيات الطيبات الصلوات لله التحيات الطيبات الصلاة لله

210
01:16:05.750 --> 01:16:25.750
وهذا ليس فيه واو العطف مثل ما جاء في حديث مسعود. في حديث مسعود هو الذي فيه واو العطف. قالوا وهو اكمل. لانه يدل على تعدد الالفاظ والمعاني بخلاف هذا فانه يحتمل ان تكون محذوفة وهو العطف محذوفة ويحتمل ان تكون بعظها صفات لبعظ فتكون

211
01:16:25.750 --> 01:16:52.650
اوصل للتحيات. وفي حديث حديث ابن عمر تكون الطيبات ووصف للصلوات. فيعني يحتمل الوصف ويحتمل العطف. وحديث ابن مسعود ما في احتمال الوصف ما في الا العقد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا متفق

212
01:16:52.650 --> 01:17:15.350
وهذه متفقة مع مع تشهد ابن مسعود. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين   هل الزواج الكتابية الموجودة الان في بلاد الكفر جائز على الاطلاق؟ ام يوجد تقصي في هذه المسألة

213
01:17:17.700 --> 01:17:44.100
بسم الله الرحمن الرحيم الزواج بالكتابيات جاء به القرآن فهو حكم ثابت في كتاب الله عز وجل. لكن الزواج بالمسلمات اولى من الزواج بالكتابيات كل ذلك حلال وسائر ومشروع لكن كون الانسان يختار مسلما او لم كان من كونه يختار كتابيا

214
01:17:44.100 --> 01:18:06.250
وآآ الكتابيات الموجودات في هذا الزمان آآ الشرك موجودا في هذا الزمان وفي زمن الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله عز وجل اخبر بانهم كفار. الكفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بمريم. كفر الذين قالوا ان الله ثالث بثلاثة. وقال تعالى الله

215
01:18:06.250 --> 01:18:32.850
او عن ما يشركون. فهم كفار وهم مشركون والشرك موجود. اه معهم الى يعني آآ دين عيسى او الى دين موسى آآ  يجعلهم اهل كتاب خصوصا كانوا في هذا الزمان او قبل هذا الزمان آآ الحكم واحد

216
01:18:33.700 --> 01:18:52.050
لانهم ما داموا ينتمون الى الى هذا الدين او ينتمون الى هذا الدين فهم اهل الكتاب. ولا فرق بين المتقدمين والمتأخرين هذه من شهرة بعنوان هذه الوصية من المدينة المنورة من الشيخ احمد حامد في حرم الرسول صلى الله عليه وسلم

217
01:18:52.250 --> 01:19:21.400
المسلمين في مشارق الارض ومغاربها توزع الان حديث اه هذه قديمة هل يمكن اقول يعني نشرح يعني جديد والا هي موجودة من قديم الشيخ عزيز بن باز رحمة الله عليه قد كتب فيها رسالة مستقلة وطبعت مع مع جملة من البدع والامور

218
01:19:21.400 --> 01:19:48.400
تحت اسم التحذير من البدع. التحذير من البدع. فهي فهي كذب ومفتراءات فما فيها يعني آآ يعني آآ كلام غير صحيح ولا يعول في الدين على رؤى ولا على غير ذلك وانما التعويل على

219
01:19:48.400 --> 01:19:58.400
بالله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقبضه الله عز وجل الا وقد اكمل له الدين. ولم يخرج من هذه الدنيا الا

220
01:19:58.400 --> 01:20:23.150
وقد بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانزل الله عليه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فليس هناك  وليس هناك الحاقات تلحق بدينه واضافات تضاف الى دينه لا عن رؤى ولا عن غير رؤى. لا عن رؤى ولا عن غير رؤى. وما يحصل من

221
01:20:23.150 --> 01:20:43.150
ذلك فانما هو من محدثات الامور التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويناسب الرجوع الى رسالة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه التي هي مطبوعة ضمن الرسائل المتعلقة بالتحذير من انواع من البدع التي هذه واحدة منها

222
01:20:44.900 --> 01:21:01.500
ما رأي فضيلتكم في ذكرى يوم المعلم العالمي ونحوه من الايام والاسابيع الذكريات الذكريات التي تتعلق بمناسبات وما وما الى ذلك لم يأتي عليها دليل يدل عليها من كتاب الله ولا من سنة

223
01:21:01.500 --> 01:21:20.100
صلى الله عليه وسلم فمثل ذلك من الامور المحدثة التي احدثها الناس ما رأي فضيلتكم في من يذكر قصص الصحابة رضي الله عنهم؟ فيتعرض لذكر الفتن التي وقعت بين الصحابة وبعض ما فيه طعن في الصحابة في

224
01:21:20.100 --> 01:21:42.100
انها ذكرت في تاريخ الطبري وغيره آآ العلماء علماء السلف الذين الفوا في العقيدة حتى الكتب المختصرة يعني كان مما يقول هنا فيها ويعني يجب الكف عن ما شجر بينهم

225
01:21:42.400 --> 01:22:01.100
فيجب الحفظ اما شجرتهم من عقيدة اهل السنة والجماعة الكف عن ما شجر بينهم وانهم لا يذكرون الا بالجميل ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في العقيدة الواسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

226
01:22:01.100 --> 01:22:20.250
سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يذكرون الا بالجميل ولا يذكرون الا باحسن الذكر ولا يصلح ان تذكر الاخبار التي فيها شيء من اللوم لهم او العتب عليهم

227
01:22:20.250 --> 01:22:40.250
لان الامر كما قال شيخ الاسلام في نفس في نفس الرسالة قال لان الاخبار التي آآ جرت او التي ذكرت هم آآ يعني منها ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو كذب. والصحيح فيه اه وما صح منه هم فيه مجتهدون

228
01:22:40.250 --> 01:23:00.250
مصيبون ولهم اجران واما مخطئون ولهم اجر واحد بل مجتهد المصيب له اجران والمجتهد المفطر له اجر واحد وخطأه مغفور هذا فهو الواجب في حق الصحابة ان تكون القلوب سليمة في حقهم والالسنة سليمة. طبقا لما قال الله عز وجل في الصنف الثالث من الناس

229
01:23:00.250 --> 01:23:22.350
الذين هم اهل الهداية الذين ذكروا في سورة الحشر لان الله ذكر في سورة الحشر فلا تصنع من الناس لا رابع لها المهاجرون والانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

230
01:23:23.400 --> 01:23:46.400
فسلامة السنتهم بان يقولوا ربنا اغفر لنا الذين وسلامة قلوبهم انهم قلوبهم سليمة ومع ذلك يسألون الله ان لا يجعل فيها شيء من الحقد في قلوبنا غلا للذين امنوا يسألون الله عز وجل الا يجعل في قلوبهم غل للذين امنوا. فتكون القلوب سليمة والالسنة سليمة. الالسنة نظيفة والقلوب

231
01:23:46.400 --> 01:24:09.550
ماتت الامثلة الالسنة قذرة والقلوب قذرة وسخة يعني يكون فيها شيء على الصحابة الصحابة هم خير الناس وهم افضل الناس هم الذين شرفهم الله عز وجل بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا شرف ما حصل لاحد سوى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد

232
01:24:09.550 --> 01:24:54.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   رحمه الله رحمه الله تعالى بسبب التشهد  عمرو بن عمرو قال اخوانا ابو عوانة عن رسائل قال حاء وحدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد صالح

233
01:24:54.000 --> 01:25:14.000
عن يوسف انه قال صلى بنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فلما جلس في اخر صلاة قال رجل من الصوم افرت الصلاة بالبر والزكاة. فلما انقتل ابو موسى اقبل على القوم فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا

234
01:25:14.000 --> 01:25:34.000
قال فارم القوم فقال ايكم القائل كلمة كذا وكذا فارغنا القوم. قال فلعلك يا حصان انت قلتها. قال كما قلتها ولقد رهبت ان تقنعني بها. قال فقال رجل من القوم انا قلتها وما اردت بها الا الخير. فقال ابو موسى

235
01:25:34.000 --> 01:25:48.300
كما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا ولا سنة فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم