بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبد الله بن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه
باب كف الشعر والثوب في الصلاة. قال حدثنا بشر بن معاذ الضرير. قال حدثنا حماد بن زيد وعوانه عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي
وصلى الله عليه وعلى اله وسلم امرت الا اكف شعرا ولا ثوبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب في كفه الشعر وثوبه في الصلاة
بين الانسان لا يكف يعني شعره شعر رأسه ولا ثوبه عندما يريد ان يسجد وقد سبق ان مر في الحديث آآ قول الرسول صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبق اعظم والا اكف شعرا ولا ثوبا. يعني ان ذلك عند كون الانسان عندما
يسجد معه يعني شعره ويفقد ذلك ثيابه لا يكفها وانما يلقيها مرسلة كما كانت اللهم الا فيما يتعلق اذا كان الانسان عليه ازارا ورداء فان الرداء لا يتركه مرسلا لانه عرضة للسقوط
ولقوله يسقط منه فله ان يكفه او يرفعه الى جانبه يعني لا عاتقه الايسر يعني بحيث يعني يثبت وحتى يطمئن الى عدم سقوطه وهذا هو الذي الذي مر فيه النهي عن السدل في الصلاة
انا اشهد ان في صلاتي ان اشهد الى الثوب فهي كان نداء فانه يترتب عليه عرضته للسقوط فاذا الانسان عندما يصلي وعندما يريد ان يسجد يترك اه ثوبه على ما هو عليه. يعني اه لا لا يكف
وكذلك شعرة لا يكفه وانما يترك الجميع يسجد على هيئته وعلى طبيعته والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا امرت فان الامر له هو الله عز وجل. واما اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اذا قالوا
بكذا ونهينا عن كذا فالامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره انما هو من الله. لانه لا ينطق عن الهوى آآ بل ما يأتي به انما هو وحي من الله عز وجل
سواء في ذلك القرآن والسنة لانها كلها وحي من الله سبحانه وتعالى. نعم ان حدثنا بشر ابن معاذ بن الضرير هو صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة نعم عن حماد ابن زيد ووثقه لاصحاب الكتب
وهذي عوانة ابو عوانة هو صاحب عبد الله الي يشتري ثقة في اصحاب الكتب. عن عمر ابن دينار وهو ثقة اصحاب الكتب. عن طاووس طاووس ابنك ايش كان ثقة باصحاب الكتب. عن ابن عباس. عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنهما. احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. واحد سبعة
المغفرين من حيث قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه وانه قال امرنا ان لا نكف شعرا ولا ثوبا ولا نتوضأ من موطئ
ثم ورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه هو مثل حديث آآ حديث آآ ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما قال امرنا الا نكف شعرا ولا ثوبا يعني في الصلاة
والا نتوضأ من موضع يعني ان الانسان اذا وطأ على شيء على اذى اه طريق فانه اه لا يتوضأ من اجل ذلك حتى ولو كان وقع على نجاسة لان لان حصول النجاسة في الجسد
انما تزال النجاسة اه اه على ما هو عليه. فالانسان المتوضئ اذا حصل على جسده نجاسة هو بات على وضوءه وانما يغسل النجاسة وكذلك اذا كان نشأ في ارض يعني اه وسخة او ارض قذرة
اه او فيها نجاسة فان وضعه باق على ما هو عليه. وانما عليه ان يغسل القدر ويغسل النجاسة والوضوء باق على ما هو عليه فهذا فيه بيان ان من حصل له ان وقع في الشارع على شيء وهو متوضأ وسواء تحقق ان هذا الشيء النجس النجس لا لا يعيد الوضوء وانما عليه
يغسل هذا الاذى الذي حصل في اه رجليه سواء كان نجسا او قذرا وليس بنجس آآ الكلام على عدم الوضوء والا كون الانسان يغفل يعني هذا الشيء الذي حصل هذا لابد منه ان كان نجسا
فهذا لابد لابد من ازالة النجاسة وان كان شيئا من القدر فلا شك ان الازالة في الشيء الذي يستقذر والشيء الذي يعني كريه حتى ولو كان ليس بنجس فان هذا امر مطلوب ولكن الذي نهي الذي ذكر هنا انهم لا يتوضأون يعني بسبب هذا الذي
اه حصل لهم يعني ما في نقض وضوء. لانها ليس من نقض الوضوء. هذه نجاسة او قدر يزال يغسل والوضوء على ما هو عليه. نعم وهذا حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير. هو ثقة بين اصحاب الكتب. عن عبد الله بن ادريس. والاودي ثقة على اصحاب الكتب. عن الاعمش. سليمان
المهران يقع بين اصحاب الكتب عن ابي وائل ابو وائل شقيق ابن سلمة وهو ثقة محرمة ما اخرجه اصحاب الكتب. عن عبدالله بن مسعود الهودري رضي الله عنه. وقد اخرج حديث اصحاب الكتب
قال حدثنا بكر ابن خلف قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة حا قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال اخبرني مخول بن راشد قال سمعت ابا سعد رجلا من اهل المدينة يقول
رأيت ابا رافع رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الحسن بن علي رضي الله عنهما وهو يصلي وقد عقص شعره فاطلقه او نهى عنه وقال نهى رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم ان يصلي الرجل وهو عاقص شعرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه وهو انه رأى الحسن ابن علي رضي الله عنهما يصلي عاقصا شعره فحله
او نهاه وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي رجل وهو عاطف الشعر والعاقص الشعر هو مثل الذي يكف الشعر يعني مثل ما قلت حديثي تقدمت في كف الشعر
وان الانسان يرسل شعره ويتركه في الصلاة بحيث انه يسجد معه نعم وهذا حدثنا بكر بن خلف هو للبخاري تعليقا وابو داوود ابن ماجة. نعم عن خالد بن الحارث خالد بن الحارث قال اصحاب الكتب. عن شعبة شعبة بن الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اصحاب الكتب
صالحة وحدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بن جهر ثقة بين اصحابه عن محمد بن جعفر هو الملقب عن شعبة عن مخول ابن راشد اصحاب الكتب؟ نعم عن ابي سعد رجل من اهل المدينة وهو
قيل هو شواحبين ابن سعد صدوق من البخاري المفرد وابو داوود وابن ماجة عن ابي رافع مولى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له اصحاب الكتب يقول هل جمع الشعر خلف الرأس
هل جمع الشعر خلف الرأس من التشبه بالنساء خارج الصلاة آآ آآ كون الانسان آآ يعني آآ في خارج الصلاة يعني اذا كان له شعر مسترسل ويريد انه يعني يؤخره مثلا
او غير ذلك لا بأس بذلك وانما الكلام هو في الصلاة يعني جاء ان يكف شعرا يعني يعني ومثل نفسه والا اكف شعره وانما مجرد يعني كفه يعني في غير الصلاة هذا
ما فيه شيء لو اراد الانسان ان يسجد فهل له ان يكف شماغه معلوم ان الشماغ ليس ليس من من الشيء الذي ذكرت انه يترتب عليه اه ظرر وهو الذي قد يسقط عن الانسان فيبقى جسمه او اعلاه ليس على عاتقه منه شيء
وقد جاء في الحديث ان الانسان لا يصلي على طاعة الفقيه منه شيء الشماغ يعني الكون يتركه على على ما هو عليه. آآ يعني يسقيه ويتركه على اه لا لا محظور فيه ولا يترتب عليه الشيء الذي ورد يعني فيما يتعلق بالنهي عن السدل في الصلاة
يعني ما يترتب عليه شيء فتركه لا شك انه هو الاولى قال رحمه الله تعالى باب الخشوع في الصلاة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا طلحة ابن يحيى عن يونس عن الزهري
عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا ابصاركم الى السماء ان تلتمع يعني بالصلاة ثم ذكر الخشوع في الصلاة
الخشوع اي في الصلاة والانسان يعني يقبل على صلاته فنقبل عليها ويأتي بما هو مطلوب فيها وينظر الى مكان سجوده ولا يرفع الى السماء لان هذا ينافي الخشوع وقد جاء فيه يعني وعيد
ومن هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترفعوا اصوات لا ترفعوا ابصاركم هكذا لا ترفعون لا ترفعوا ابصاركم من السماء ان تجتمع ان تجتمع يعني حاشا ان تلتمع اي تسقطت يعني يحصل لكم عقوبة
وبان تسقطوا في ابصاركم او تذهب ابصاركم وتزول الابصار يعني عقوبة على هذا الفعل الذي هو منافي للخشوع الذي مطلوب من الانسان انه آآ ينظر الى مكان سجوده ولا يشغل نفسه رفعه الى السماء او الالتفاف منه شمال
بل عليه ان يكون مقبلا على صلاته ثم بين انه قد تحصل عقوبة للانسان بان يفقد بصره او يذهب بصره او بصره اه وهذا مثل ما تقدم في اه الحديث الذي فيه الذي يرفعه اه يرفع رأسه قبل الامام وما يحصل ان يرفع اي يجعل
رأسه رأس حمار آآ كل هذا من التحذير من الوقوع في مثل هذا العمل. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. اصحاب كتب الترمذي والا النسائي فقد اخرج له في عمل يوم وليلة. مقام حسن ابن يحيى
هو صدوق نيهم اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي عن يونس يونس عن سوري نعم يونس ابن ابن يزيد الايدي اصحاب الكتب عن سالم سالم زهري سالم عن ابن عمر يونس عن الزبيرية ليونس يونس عمان عن الزهري عن زنا الزهري هو محمد مسلم من عباد الله ثقة عن سالم وهو ابن عبد الله ابن
اخذ اصحاب كذب عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي قال حدثنا عبد اعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بأصحابه. فلما قضى الصلاة اقبل على القوم بوجهه قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء حتى اشتد قوله في ذلك لينتهي لينتهن
عن ذلك او ليخطفن الله ابصارهم. وهذا مثل الذي قبله. الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى في اصحابه ولما انصرف اليه واستقبلهم بوجهه قال ما بال اقواما يرفعون ابصارهم الى السماء لينتهن عن ذلك او لتفضحن ابصارهم
يعني ان ولعل الرسول صلى الله عليه وسلم رآهم وهم من وراء ظهره فانه صلى الله عليه وسلم كان يرى اصحابه في الصلاة وراء ظهره كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فنهاهم وحذرهم من ذلك وقال يعني انها يخشى ان تخططف ابصارهم وهو نفس المعنى الذي مر في الحديث سابقا تجتمع اي تختطف نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهوامي عن عبد الاعلى ابن عبد الله على ثقة فليصحاب الكتب ال سعيد سعيد بن ابي عروبة فقه
لاصحاب الكتب عن قتادة الرسول عليه الصلاة والسلام واحد رؤوساء طبعا ابو فريدة من حديثه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن تميم ابن طرفة
عن جابر بن ثمرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء او لا ترجع اليهم ابصارهم. ثم ذكر حديث وبمعنى الاحاديث السابقة والتحذير من رفع البصر الى السماء
وهو في الصلاة لان ذلك يعني يخشى ان يترتب عليه الا يرجع اليه بصره يعني بان يفقده هو ان يختطف بصره منه فيفقد هذه النعمة التي انعم الله تعالى عليه بها
وهذه تكون من العقوبات العاجلة اذا حصلت على المعاصي قال حدثنا محمد ابن بشار نعم ولقب النبي عمر عن عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي ثقة بين اصحاب الكتب عن سفيان سفيان بن سعيد بن سوق الثوري اصحاب الكتب
ان اعمش عن المسيل بن رافع. وهو ثقة ويا اصحاب الكتب عن طرفة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال حدثنا حميد بن مسعدة وابو بكر بن خلات قال حدثنا نوح ابن قيس قال حدثنا عمرو بن مالك عن ابي
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت امرأة تصلي خلف النبي صلى الله عليه حسناء من احسن الناس وكان بعض القوم يستقدم في الصف الاول لان لا يراها
ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فاذا ركع قال هكذا ينظر من تحت ابطه فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأثرين في شأنها. ثم ذكر هذا الحديث
عن ابن عباس؟ نعم. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان ان امرأة كانت جميلة وكانت آآ تأتي يصلي مع النساء الذين يصلين مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان آآ يعني آآ كثير من الرجال يتقدمون
ومعلوم ان التقدم هذا امر مطلوب. لان آآ الصف الاول هو خير الصفوف. كما قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها واخرها وشرها اولها فيكون خير صفوف الرجال ابعد ما يكون عن خير صفوف النساء
لان الرجال خيرها في اولها وتلك خيرها في اخرها. فالتباعد حاصل وشرها في حق الرجال اخرها وشرها في حق النساء اولها بكون يعني اخر صف مثل الرجال يلي او يتصل به او قريبا منه اول صف في النساء فتحصل الفتنة
هيحصل الضرر بحصول هذا التقارب وقال ان ان ان امرأة هذا شأنها وان الرسول عليه وانه قد نزل نزلت الاية وان بعض ان بعض يعني تأخر من اجل ينظر اليها ونزلت الاية وقد على المستقيمين ومنكم وقد المسخرين اي في شأنها اي بشأن هذه المرأة يعني التقدم والتأخر
ما هو في شأن هذا لكن معلوم ان سياق الاية انما هو تقدم وتأخر في الزمان والله عز وجل يعلم ما متقدما ومن كان متأخرا ويحصل الجميع ويجازيه على ما قدم خيرا فخير وان شرا فشر
ولكن يعني هذا الحديث يعني يندرج تحت ذلك العموم الذي جاء في الاية فتكون الاية يعني تشمله اي ما جاء في هذه القصة في تقدم وتأخر في الصفوف وكذلك التقدم وتأخر في الزمان
انه كله يطلق عليه تقدم وتعصب وما جاء فيه من من حصول يعني بعض الذين كانوا يصلون مع النبي عليه الصلاة والسلام وانه ينظر وانه يتأخر لينظر هذا ليس من بعيد ان يكون من عمل المنافقين الذين لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ويأتون في اخر يعني اخر
فيكون محلهم آآ شر الصفوف الذي بيده شر صفوف النساء الحديث يحمل على ان هذا الذي حصل منه يعني من المنافقين انه من المنافقين الذين لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى
فيعني ليس بمستغرب او سبعة ان يقع مثل ذلك مما في قلبه مرض مثل اولئك المنافقين. نعم قال حدثنا حميد بن مسعدة صدوق بديع مسلم واصحاب السنن. وابو بكر ابن خلاد هو محمد ابن خلاد ثقة فاخرج له؟ مسلم ابو داوود
استاذ ابن ماجة. نعم. عن نوح ابن قيس وهو ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عمرو بن مالك صدوق له اوهام وللبخاري في طنطفة على العبادة واصحاب السنن. نعم. عن ابي الجوزاء. وهو الفقه خجله
وكتبنا عن ابن عباس يقول ما اوجه اختصار ابن ماجة عن الاحاديث المتعلقة برفع البصر في باب الخشوع في الصلاة وان الخشوع ليس متعلق بهذا الامر فحسب نعم لكن هذا هذا مما يدخل فيه
نقول هذا مما يدخل فيه ولا شك ان يعني مثل هذا العمل في الخشوع ويخالف ما امر به من النظر الى موضع السجود وآآ وكون الخشوع لا يختص بهذا يعني
معلوم انه ما ما التزم انه يأتي بكل شيء يتعلق في الموضوع قل اه نرى كثيرا من الناس ممن يرفع بصره الى السماء ولم تخفق ابصارهم فهل يقال ان هذا الاحاديث كناية
ان لا يجعل الله لهم بصيرة لا يقال هذا لان لان مثل ما مر في قضية آآ يحول الله وجهه وجه عمار يعني ان ان العقوبة هذا وعيد في هذه العقوبة وقد تحصل وقد لا تحصل ليس بلازم ان كل وعيد يقع
لكن هو محمول على على ظهره وعلى اصله لكن ليس بلازم ان كل من حصل انه ذلك يحصل كل من يحصل منه معصية لا يعاجل بالعقوبة قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهشام بن عمار قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احدنا يصلي في الثوب الواحد فقال النبي
صلى الله عليه وسلم او كلكم يجد ثوبين؟ ثم ذكر الصلاة في الثوب الواحد والمقصود بالثوب آآ هو القطعة من القماش التي يلفها الانسان على نفسه الذي يلف على لسان نفسه وقد سبق ان مر بنا
ان ان من ذلك الذي يسجد في شدة الحر وشدة البرد يسجد على طرف ثوبه على طرف ثوبه بان يكون يعني اشتمل به وعندما يسجد يعني يضع طرفه بين جبهته وبين يديه وبين الارض
الباردة او الحارة الرسول سئل عن الرجل يصلي في الثوب الواحد قال وكلكم يجد في يومين يعني انه لا بأس به ولو كان انه لزم ان الانسان يصلي في ثوبين لكان ذلك مشقة. لكن الثوب الواحد يعني يكون ساترا. ولا يحصل فيه اه
الاقتصار عليه محذور اما اذا كان غير ساتر فانه لا بد وان يوضع معه شيء اخر تكون به الستر لان ستر العورة مطلوب لازم ومن شروط الصلاة لكن اذا حصل الاستتار او حصول الستر بواحد فانه كاف. ثم لو كان
انه يلزم اذا كان في ذلك مشقة على الناس. ومعلوم ان كثير من الناس حالهم يعني آآ مادية ضعيفة. وانه لا يجد الواحد منهم يعني ليتيسر له تحصيل الثياب يعني كما يريد
فالمهم ان يحصل الشيء الذي يستره ولو كان واحدا لانه لو كان الامر يعني مطلوب الاثنين ما ما كان يحصل الاثنين. وانما الاجتهاد واحد لا شك فيك ولا انه بشرط ان يكون يحصل به الستر وعدم انكشاف العورة
يعني في في كونه رقيقا خفيفا يعني يشف عن ما وراءه فان هذا لا لا يقصص عليه فلابد من اضافة شيء اليه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
وهشام عمار هشام بن عمار صديق اخرجه البخاري واصحابه عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب عن الزهري عن سعيد ابن طيب سعيد بن سعيد ثقة في اصحاب الكتب عن ابي هريرة
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عمر ابن عبيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
في ثوب واحد متوشحا به ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه اننا انه دخل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في ثوب واحد متوشحا به
يعني معناها انه جمع اطرافه على كتفيه يعني بحيث انه آآ يعني آآ شده على وسطه وآآ اطرافه يعني جمعها على كتفيه يعني بحجة يكون غطى اه اشعر جسمه واعلى جسمه
اعلى جسمه لان وفي متوشحا هذا هو توشح بان يجعل اطرافه على عاتقيه فهذا فيه الصلاة بالثوب الواحد والرسول صلى الله عليه وسلم صلى في يوم واحد فاذا صادت الثوب الواحد صائغة
ولا بأس بها لكن بشرط ان تكون كما ذكرنا انها غير تشف عما تحتها والا يكون في ذلك ظهور العورة لخفة الثياب او يعني كونها خفيفة ليست يعني سميكة تغطي
ما وراءها قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ثقة فليصحاب الكتب. عن عمر بن عبيد وهو القنافسي وهو الصدوق واصحاب الكتب نعم. عن الاعمش عن ابي سفيان؟ ابو طلحة بن نافع صديق خرج اصحاب الكتب
عن جابر جابر رضي الله عنه جابر ابن عبد الله الانصاري احد السبعة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن جنان وهو ايضا احد السبعة المطيعين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وفي رواية صحابي عن صحابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد متوشحا به واضعا طرفيه على عاتقيه وهذا مثل الحديث السابق وقد فسر فيه التوسع وانه يجعل طرفيه على عاتقيه. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيف الجراح الرئاسي الكوفي ثقة؟ عن هشام ابن عروة اصحاب الكتب عن ابيه ابي عروة بن الزبير بن عوام ثقة فقيه اخرج اصحاب الكتب عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه اخرج الى اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم ابن محمد ابن العباس قال حدثنا محمد ابن حنظلة ابن محمد ابن عباد المخزومي عن معروف ابن مشكان عن عبدالرحمن ابن كيسان عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي بالبئر العليا في ثوب ثم اورد هذا الحديث آآ عن نعم ابن جرير انه كان رأى النبي صلى الله عليه وسلم في البئر العليا يعني في مكان
يعني في مكان وقال في البئر العلياني عنده. يعني في اه في في حماه او في يعني في المنطقة التي فيها تلك البئر او المكان الذي يقال له البئر يعني اه انه كان يصلي في ثوب
يعني في ثوب واحد فهذا مثل الاحاديث التي تقدمت في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثوب واحد. نعم قال حدثنا ابو اسحاق الشافعي ابراهيم بن محمد هو صدوق النسائي وابن ماجة عن محمد ابن حنظلة ابن محمد
فهو مقبول وله ابن ماجة عن معروف ابن مشكان هو صدوق هجره ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن كيسان وهو مفتوح وله ابن ماجة. نعم. عن ابيه. ابن مازن. ابن ماجة. هو
وهذا يعني مثل الذي قبله من ناحية ثبوت قول النبي صلى الله عليه وسلم تصلى في ثوب واحد وفيه الرجل المستور الذي مجهول الحال وكذلك المقبول لكن المتن صحيح للاحاديث السابقة فلا يؤثر وجود مسرور فيه او مقبول لانه وجد شواهد تدل على ما دل عليه
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عمرو ابن كثير قال حدثنا ابن كيسان عن ابيه رضي الله عنه وهذا ان جبران معروف بمكان للمرء
يعني ذكروا في ترجمته انه باني كعبة الرحمن معروف من اشكال باني كعبة الرحمن او بان الكعبة وقد بحثت يعني عن يعني شيء يعني يدل على هذا المعنى بان يكون كئبا الكعبة او او تلقيبه في او وصفه تلقيبه في
بهذا اللقب ما عرف يعني وقد كانت وفاته سنة مئة وخمسة وستين ثلاث مئة وخمسة وستين يعني في اول يعني في عهد العباسيين اه والكعبة يعني بما هو معلوم فيها يعني بنيت في عهد قريش ثم بنيت عن الوضع في قريش على الوضع التي
يعرف الان ثم بناها ابن الزبير رضي الله عنه على الوصف الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وادخل الحجر فيها وآآ لكن اعززت مروان يعني اعادها على ما كانت عليه في زمن قريش. وقيل انه ما كان يعلم يعني بالحديث الذي جاء
آآ عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قضية آآ عزمه على بناء الكعبة على ما كانت عليه على قواعد ابراهيم وان قريش فصلت بهم النفقة فبنوها على هذا الوضع
فهذا الذي ذكر من كونه بان كعبة الرحمن او بان الكعبة ما عرفت انا ما وجدت يعني شيء يوضح هذا هذا نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عمرو ابن كثير قال حدثنا ابن كيسان عن ابيه رضي الله
عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر والعصر في ثوب واحد متلبدا به ثم ذكر هذا الحديث الى وهو دم على ما دل عليه الذي قبله
يعني انه جمعه على صدره مثل ما يقول الانسان الذي على على كتفه شيء ثم يجمعه فهذا يقال له تلبهم بشيء يعني الحاصل ان ان الثوب انه على الكتفين انه آآ
بعضه عالجت قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن بشر عن عمرو بن كثير لا بأس به رواه ابن ماجة عن ابن كيسان عن ابيه. هو في بعض في نشرته تقريبا يعني آآ رمز له
الملك هذا اللي هو عمرو ابن كثير امر كبير ولكن اه في تهذيب في تهذيب الكمال نص على انه رواه الامام ماجه وكذلك رمز له التعذيب الرمز الذي في تأديب التهذيب
يا حمزة والتصريح اه الذي في يعني خلاف ما هو موجود في آآ احدى نسخت تقريب اي نعم اللي عندي عمر على المرشد خاص ايه نعم هذا اقول هذا خطأ اللي فيه جالسين هذا خطأ
لان الموجود في كذب الكمال يعني غريب الكمال كما هو معلوم ما يرمز يذكر بالحروف ابن ماجة لانها تغريب الكمال المجزي في اخر كل ترجمة يذكر الذين خرجوا حديثا من اصحاب الكتب
ويذكرهم بالاسماء وهذه فائدة عظيمة لان الرموز احيانا يحصل فيها خطأ واحسن في التصحيح توبيخ ذلك وبيانه يكون في تهديد الكمال توضيح ذلك يكون جذب الجمال لانه يذكر بالاسمى ليس بالرموز
وكان وذلك في اخر كل ترجمة يخدم التراكم في تهذيب الفنان ببيان الذين خرجوا له من اصحاب الكتب ستة وروى له فلان وفلان وفلان او روى له الجماعة آآ وايظا تقرير ترتيب التأديب فيه
رمز القاف فقط علمني فيحان عن ابيه يقول السائل من صلى في ثوب واحد ذكرتم انه اشترط ان يكون ساعة العورة هل يضاف الى ذلك انه لابد ان يكون ساترا للعاتقين ايضا
هذا فيه خلاف بين اهل العلم. جمهور العلماء على انه لا يشترط بل اذا حصل ستر يعني العورة فان ذلك كاف وبعض اهل العلم ومنهم الامام احمد يرون انه لابد من سطر احد العافقين
فالذي ينبغي للانسان ان لا يفعل ولهذا كما اشرت يعني في قريبا ان ان نعتدل في الصلاة الذي هو يكون في حال آآ آآ لبس الرداء عرضة لان يسقط ما دام النهى عن مشدود
لكن اذا كان ضرب او رفع احد طرفيه على عاتقه فان ذلك يمسكه يعني حتى حتى لا يسقط يعني سيكون يعني ذلك ايضا يعني يؤيد الحديث الذي ورد في الصحيح ان
انه لا يصلي الفتاوي الواحد ليس على عاتقه منه شيء فمنهم من رأى عطر الصلاة في ذلك ومنهم ومن احمد ومنهم من رأى عدم الابطال وانه ليس بواجب ويحرص على ان يفعل هذا الفعل
والا يتركه كيف الجمع بين جواز الصلاة في الثوب الواحد والنهي عن اشتمال الصماء الى اشتمال السنة ليست آآ يعني هيئة صلاة وانما هيئة لبس هيئة لبس وذلك ان الانسان
آآ يعني آآ يجتمع ثم يعني يجلس او يحفظه ثم يلف يعني جسده بثوب واحد فان هذا عرضة لو حصل له يعني امر مفاجئ يقوم بسرعة ثم تنكشف العورة هذا هو المقصود بالنهي عن الشمال الصماء
يعني كون الانسان يعني آآ اه يلتحف يعني بحيث يعني لا يظهر منه يعني شيء ويبيت من الداخل وكلش يعني ملتحف به فاذا حصل اي شيء اه اي شيء يزعجه او شيء يصيبه قام بسرعة ثم انكشف
فلهذا نهي عن لانه يكون مثل مثل الصحراء الصماء يعني شكل ثوب عليه مثل شكل الصخرة وهذا هو والاحتباء يعني هو يعني آآ هو كون الانسان يجلس يعني على مقعدته وقدميه على الارض ويرفع ساقيه ثم يلف عليه بثوب
يمارس عليه بثوب هذا في عرظة لانكشاف عورته من فوق يزاد العورة من فوق ولهذا جاء النهي عن هذا وعن هذا يعني النهي عن عن الاحتباء لانكشاف العورة من فوق صماء الشمال الصماء وانه يلتحف به وهو جالس مثلا
وقد جعل يديه منها من الداخل فاذا حصل امر مفاجئ فانكشف مش هتضع عنه فانكشفت عورته هذا ما له دخل قل في الحديث انه صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد مترشحا
هل يستدل بهذا الحديث على ان ليس من شروط الصلاة او واجباتها تغطية الرأس وظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى غير مغط لرأسه نعم وليس من واجباتها وليس بشروطها وليس من يعني لكن الهيئة الكاملة ينبغي ان يكون الانسان عليها
ينبغي لكل انسان على احسن هيئة واحسن هيئة يتجمل بها كما انه يعني عند الناس يعني يخرج بمظهر طيب مظهر يعني يعني آآ حسن فحصلت من باب اولى والله تعالى يقول خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل صلاة
قال رحمه الله تعالى باب سجود القرآن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار
ثم ذكر يعني هذا الحديث راه باب سجود سجود القرآن سجود القرآن هو في السجود عند تلاوة القرآن وعند المرور باية فيها شدة فانه يسجد استحبابا لا وجوبا التلاوة ليس بواجب
وانما هو مستحب آآ اورد احاديث فيما يتعلق بسجود القرآن وثبوت سجود القرآن من هذا الحديث ان الشيطان اذا آآ قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيخ اذا قرأ آآ ابن ادم اشد فسجد اعتزل الشيطان يبكي
نعم. يبكي يقول امر يا ويله. يا ويله قال يا ويله يعني يعني المقصود ان الشيطان قال يا ويلي ولكنه عبر اه او جاءت يا ويله وحكي الراوي اتى به على هيئة الظمير الغائب وليس يعني هيئة المتكلم يعني حتى لا
والانسان يضيف الى الى نفسه هذه هذا التويل او ذكر الويل الى نفسه مع انه مع انه حكاية لكلام الشيطان يعني فائدة من يعني من المحافظة على السلامة في الالفاظ من ان يغيث الانسان اليه شيئا لا ينبغي
وهذا من جيش ما ورد في قصة عبد المطلب قصة عبد آآ ابو طالب لما حضرت الوفاة وجاء في الرسول صلى الله عليه وسلم وعرظ عليه اه الشهادة وان يدخل في الاسلام
وان يأتي بكلمة بكلمة التوحيد له بها عند الله عز وجل فكان عنده بعض الجلساء فكانوا يعني اه يرغبونه بان يبقى على مدة عبدالمطلب وكان اخر ما قال هو على بن عبد المطلب
هو لانه في الاصل من قال انا لكنه اتى به هو يعني ضمير الغيبة حتى لا يغيث الانسان المتكلم الى نفسه يعني مثل هذا اللفظ ومثل كذلك الجنازة التي اذا كانت صالحة قال قدموني قدموني واذا كانت غير ذلك قالت يا ويلها
يا ويلها اين تذهبون بها؟ يعني يعني العبارة فيها ويلي ان تذهبون بي فاتى بهذا الظمير من اجل سلامة اللفظ وعدم ان يضيف الانسان الى نفسه شيء يعني آآ ليس
مني ليس بخير قال يا ويله اه امر بالسجود فسجد وامرت بالسجود فلا نسجد يعني هو امر بالسجود فسجد وله الجنة فصار من اهل الاسلام الذين يدخلون الجنة وهو امر بالسجود فله النار
الذي هو الشيطان لانه لم يسجد ولم يمتثل امر الله عز وجل فهذا فيه اه بيان يعني اه سجود القرآن وثبوته. وان الانسان اذا سجد فانه يعني الشيطان يستاء من
قد حصل لانه حصل له شيء خلاف ما حصل له هذا مأجور وهو مأجور. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد بن خادم عن الاعمش عن ابي صالح. ابو صالح يقول
عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال حدثنا محمد بن يزيد بن خنيف عن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد قال قال لي ابن جريج يا حسن
اخبرني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة
فقرأت السجدة فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي. فسمعتها تقول اللهم احط عني بها وزرا. واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا. قال ابن عباس فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة
فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة كما ذكر هذا الحديث عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء في بعض الروايات انه ابو سعيد الخدري آآ جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال انه كان يقرأ القرآن عند اصل الشجرة فسجد فسجد في الشجرة الشجرة وسمعها تقول يعني هذا هذا ذكر وهذا الدعاء
اللهم اغفر لي اللهم احفظ عني بها وزرا. احفظ عني بها وزرا. واكتب لي زنا اجره آآ آآ اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بذلك وان ابن عباس يعني رأى النبي عليه الصلاة والسلام سجد
انه اتى بهذا الذكر الذي جاء او سمعه من الشجرة النبي اتاه رجل فقال اني رأيت البارحة فيما يرى النائم كاني اصلي الى اصل شجرة فقرأت السجدة فسجدت وسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها تقول اللهم احفظ عني بها وزرا واكتب لي بها اجرا واجعلها لي عندك ذخرا قال ابن
عباس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة فسجد فسمعته يقول في سجوده مثل الذي اخبره الرجل عن قول الشجرة. نعم قال عن ابن عباس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه رجل نعم يعني هذا الرجل الذي هو
الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بالرؤيا التي رآها وان الشجرة سجدت وانها دعت بهذا الدعاء. وان ابن عباس رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد
وضع هذا الدعاء الذي سمعه من الشجرة دعا بالدعاء الذي سمعه من الشجرة فكان ذلك آآ سنة لانه آآ جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه دعا بهذا الدعاء
ومعلوم ان ان الشجرة ذنوب وليس عليه اوزار ولعل ذلك يعني حصل لتنفيذ يعني هذا الرجل الذي آآ يعني آآ سجد يعني بهذا الدعاء والا فان الشجر ليس ليس عليه اوزار
ليس عليه ذنوب حتى تحط عنه اوزاره وانما الاوزار انما هي على المكلفين الذين هم الجن والانس الذين يحسنون ويسيئون ويثابون ويعاقبون والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي بالوحي من الله عز وجل وقد حصل منه ذلك فاذا العبرة والقدوة انما هو بفعله
عليه الصلاة والسلام وهو الاتيان بهذا الدعاء. نعم هذا المسجد قال حدثنا ابو بكر خلاد الباهلي عن محمد بن يزيد بن خنيف هو مقبول قاله الترمذي وابن ماجة. نعم. عن الحسن بن محمد بن عبيد الله. اها. مقبول
نعم عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز يقع في اصحابه عن عبيد الله ابن ابي يزيد اصحاب الكتب عن ابن عباس رضي الله عنهما والحديث في اسناده يعني هذان المقبولان ولكن وجد ما يشهد له
في بعض الروايات وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داوود. نعم. يصح لكنه ورد في هذا وهذا هو ما سبق الحديث مر بنا الترمذي بقضية قضية قضاء الحاجة لقضاء الحاجة او
او يعني الشجرة. الشجرة ها؟ الشجر شجرة او اخذ شجرتين ثم اخذ بهما نعم قال حدثنا علي ابن عمرو الانصاري قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن ابن جويج عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن
خرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره
تبارك الله احسن الخالقين مثلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت انت ربي سجد وجهي للذي شق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. وهذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
في سجوده يعني في التلاوة وغير التلاوة يعني بالتلاوة وفي غير التلاوة اه يقول اللهم لك سجدت ولك امنت اسلمت لوجه الله الذي خلقه وشق سمعه وبصره وبصره تبارك الله
صادقين بارك الله احسن الخالقين. فهذا دعاء يؤتى به في السجود وفي قوله شق سمعه وبصره يعني فيه آآ بالنسبة للبصر هو من الوجه بالاشكال واما السمع فانه اه يعتبر من الوجه باعتبار ويعتبر من رأس الاعتبار
ولهذا جاء في الاحاديث السابقة الاذنان من الرأس يعني معناه انهما يمسحان ولا يغسلان ولكن يعني آآ هنا جاء في ذكر الوجه ولعل ذلك لكونه قريب مما تحصل به المواجهة
لا سيما والاذنان يعني لديه فيهما محل السمع يعني بارزتان تحصل المواجهة بهما في يعني حال انكشاف الرأس آآ هذا من الادعية في السجود سواء شبيه التلاوة او غير او سجود الصلاة. نعم
قال حدثنا علي ابن عمرو الانصاري له اوهام خيره ابن ماجة عن يحيى ابن سعيد الاموي صندوق الجنة يضرب فيا اصحاب الكتب عن ابن جريج عن ابن سعيد الاموي هذا في طبقة حديث ابن سعيد ابن قطان
انها يعني اربعة يقال له يحيى بن سعيد اثنان في طبقة واثنان في طبقة فهذان في طبقة متأخرة طبقة اصحاب الكتب الستة يحيى بن سعيد الانصاري وهي حنا نسعى للاموي يحيى سعيد القطان اللذان في الطبقة العليا حسن سعيد الانصاري سعيد التيمي لانه من طبقة صغار التابعين
اه عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة. موسى ابن عقبة في قهر اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن الفضل عن الاعرج عبد الرحمن ابن ثقة عن عبيد الله ابن ابي رافع هو ثقة من اصحاب عن علي
علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفوائد كثيرة وحديثه عند اصحابه قال رحمه الله تعالى باب عدد سجود القرآن
قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن الدمشقي عن ام الدرداء قالت حدثني ابو الدرداء رضي الله عنه انه سجد مع النبي صلى الله
الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة منهن النجم ثم ذكر سجود القرآن عدم سجود القرآن عدم سجود القرآن اجمع العلماء على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سيدة
يعني ما في ستة عشر سنة خمسة عشر فقط لا زيادة عليها بالاجماع كل ما في القرآن من سجداته خمسة عشرة فلا زيادة عليها بالاجماع ثمان هذه الخمس عشرة عشر منها مجمع عليها لا خلاف فيها
وخمس منها مختلف فيها والصحيح ثبوتها وصحيح ثبوتها والخمس التي مثل فيها هي الثانية من من من الحج والثلاثة التي في المفصل سيدة النجم والانشقاق والعلاقة هذه خمس مختلف فيها والصحيح ثبوت. الاحاديث فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
تريد ان تكون سجدات القرآن خمسة عشرة بالاجماع لا زيادة عليها وعشر منها باتفاق وباجماع لا خلاف فيها وخمس منها مختلف فيها والصحيح الثبوت فيها كلها فيكون خمسة عشر خمسة عشر ثابتة منها ما هو باجماع ومنها ما هو الصحيح لثبوت الاحاديث في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولكن راه احاديث من احاديث ابي الدرداء انه قال انه سجد مع الرسول صلى الله عليه وسلم احدى عشرة منها سجدة النجم منها سجدة النجم آآ وهذا لا ينافي الزيادة لانه اخبر عن الشيء الذي حصل منه. وحصل له مع الرسول عليه الصلاة والسلام
وآآ سجدت اخرى ما حصلت له او يعني ما تيسر له انه آآ يحضرها مع رسول الله عليه الصلاة والسلام والحديث في اسناده ضعف ولكن آآ كما قلت آآ عشر منهم مجمع عليها وخمس مختلف فيها وكل من هذه الخمس
ثبت به الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حرملة ابن يحيى المصري هو صديق ولا مسلم نسائي ابن ماجة. نعم. عن عبد الله ابن وهب ثقة في اصحاب الكتب عن عمرو ابن الحارث. اصحاب الكتب
ابن ابي هلال هو سعيد ابن ابي هلال هو الصدوق لاصحاب الكتب وهؤلاء الاربعة كلهم مصريون نعم عن عمر الدمشقي وهو مجهول؟ الترمذي وابن ماجة نعم عن ام الدرداء ام الدرداء هجينة التابعية
وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب وام الدرداء اثنتان لديهما صحفية واسمها خيرة وثاني تابعية واسمها هجيمة وكل ما يأتي في الروايات انه ما هي التابعية لان الصحابية لا رواية لها
ليس لها رواية مثل جدة وانما التي لها رواية هي التابعية في الثقة التي هي هجيمة وعن ابي الدرداء عويمي رضي الله عنه اخذوا اصحاب قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا عثمان بن فائد قال حدثنا عاصم بن رجاء ابن
عن المهدي ابن عبدالرحمن ابن عيينة ابن خاطر قال حدثتني عمتي ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء
الاعراف والرعد والنحل وبني اسرائيل ومريم والحج وسجدة الفرقان وسليمان سورة النمل والسجدة وفي صاد وسجدة الحواميم ثم ذكر حديث ابي الدرداء ومن طريقة اخرى وفيه قال سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة
ليس فيها من المفصل شيء. ليس فيها المفصل شيء وهذا يخالف ما جاء في الرواية السابقة. التي قال منها النجم منها النجم لان النجم من المفصل لان المفصل يبدأ بقاف
حزب مفصل يبدأ بطرف وفيه ثلاث سجدات النجم والانشقاق والعلاق وكلها ثابتة في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هنا قال ليس من فصل منها شيء وقد عدى احدى عشر معدودة
محدود الحداشر نعم احدى عشر لكنها ليس فيها اه التي جاءت في الحديث السابق ان منها حجرة النجم والحديث ايضا ضعيف باسناده ضعف نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو
عن سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي هو صدوق يخطئ هدى البخاري واصحاب السنن عن عثمان بن سعد وهو ضعيف عن عاصم بن رجاء بن حيوة وهو؟ صدوق رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن المهدي بن عبدالرحمن وهو
ابن ماجة عن عمته ام الدرداء عن ابي الدرداء. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد قال حدثنا الحارث بن سعيد العثقي عن عبد الله بن
من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة وسجدة في القرآن منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتين
ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو العاصي عمرو عمرو عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه عشر سجدات خمس عشر سجدة. يعني منها في المفصل ثلاث وسجدتين في الحج. يعني اقرأه سجدتين
يعني في الحج وهذا وجه كونها منصوبة لان ما قال وفي الحج سيدتان بينما اتى بها منصوبة على اعتبار انه اقرأه يعني اقرأه سجدتين اه اه سجدتين وفي المفصل ثلاث. هذا فيه ذكر العدد النهائي
ذكر العدد النهائي لشديدات القرآن وانها خمسة عشرة لكن الحديث في اسناده ضعف. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابن ابي مريم هو سعيد من الحكم اصحاب الكتب. نعم. عن نافع بن يزيد هو ثقة بدل البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم
نعم عن الحارث ابن سعيد العتقي هو المقبول ابو داوود وابن ماجة عن عبد الله ابن منين وفقه يعقوب ابن سفيان ابو داوود ابن ماجة عن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه قال اصحاب الكتب
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه انه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ واقرأ باسم ربك
ثم ذكر حديث ابي هريرة انه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في درسها وانشقت واقرأ باسم ربك وهذا يدل على ثبوت آآ السجود في سجدتين من السجدات التي اختلف فيها الخمس
خمس وثلاثين هذا حديث ثابت في هاتين السجدتين وهي من الخمس لمختلفيها وهي ثلاث مفصل وهي ثلاث المفصل فاذا آآ يعني الذي حصل فيه خلاف اه جاءت حديث صحيحة لا بتغيير ومنها هذا الحديث الذي فيه ثبوت
اعطيني السجدتين من سجدات المفصل الثلاث قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى الى اصحاب الكتب. نعم. عن عطاء ابن ميناء وهو
صدوق في الوفاة والخسوف عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبدالعزيز عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في اذا السماء انشقت قال ابو بكر ابن ابي شيبة هذا الحديث من حديث يحيى ابن سعيد ما سمعت احدا يذكره غيره
ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بشدة اليسار وانشقت يعني فهذا حديث اخر يتعلق بثبوت السجود بهذه السجدة من سجدات المفصل الثلاث نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد هو الانصاري ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو وهو ثقة احد اصحاب
عن عمر ابن عبد العزيز اخرج له؟ خاوي الكتب. عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عبد الرحمن بن حنث الهشام اصحابه كده عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهؤلاء اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض في هذا الاسناد
اولهم يحيى بن سعيد اعلى واخرهم او اعلاهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حازم اربعة من التابعين يروي عن بعضهم عن بعض في في لسان واحد نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
والحمد لله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سمعنا الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم كل المسلمين اجمعين امين البلدان بعض الائمة لا يسجدون في سجدة قال
وبعض الائمة يركعون بعدها فيسجد المأمومون ثم يفاجئون بان الامام رفع من الركوع فماذا يفعل من اجد من المأمورين السجود في قادت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري
اليهود من شربه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا كله ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكما قلت فيها خلاف والانسان يعني ينبغي له ان يفسد فيها وان لم يفسد فانه لا بأس ولكن الكون يسجد عندنا عند
كانت سجدة هذا فيه كثير عن فاذا كان سجد ثم تبين انها فانه يقوم فقط. يعني اذا فاته ركن فيفعله ويلحقك. ومعذور في اه قال له بنعم لانه ظن انه كذب. فما كان ينبغي للامام عندما اذا اذا اراد ان يسجد ان يقف عند
لان من يقرأ بعدها حتى يفسد التنفس الكثيف على الناس وهم يظنون اني فقد هجر السجود وقع بعده اية او ايتين ثم بعد ذلك يرتفع. نعم يقول لم يذكر في احاديث السجود التي مرت معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى بالتسبيح قبل الدعاء. فهل يؤتى بالتسبيح او
لماذا؟ لان السجود يأتيه تسليم السجود فيه تسبيح الله عز وجل عندما يسمع الانسان اية السجدة من شريط مثلا فهل له ان يسجد بل من حتى لو كان عنده انسان يقرأها عليه وهو لمسجد القارئ
ويطيح انا شريتني هنا الاشتراك من سجود التلاوة الطهارة واستقبال القبلة اه الصحابة مش حرام يعني ويسجد الانسان ولو كان على غير طهارة القبلة يعني في مشقة فيه يعني هل للانسان ان يدعو باي دعاء بدون تلاوة او لابد من هذه الادعية الواردة؟ لا يتقيد بالورد
اذا كان الامام يصلي بالقوم صلاة شرية وقرأ اية فيها سجدة فهل له ان يسجد؟ يعني هذا بيشوت عليه فيقول سبحان الله سبحان الله يبتدئ ينزل ويقرأ والناس يسمعون انا صريح على الناس
وايضا هم يعني ما سمعوا شيئا يكدون عليه فالمجتمع يسجد تبعا للقارئ ولهذا يقولون يعني المسجد المستمع ولا يفسد السامع المستمع هو اللي يتابع القارئ ويكون معه يعني جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت