السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى انا باب المحافظة على الاعمال. وهذا الباب جاء بعد التبويب الذي عنون به المصنف رحمه الله
بقوله في الباب السابق باب الاقتصاد في الطاعة. وسبقه باب كثرة طرق الخير. وهذا من احسن ما يكون من الترتيب في التبويب. فانه لما ذكر كثرة ابواب الخير دل على ان او او ذكر من الاحاديث ما
الى ان الانسان لا يندفع اندفاعا يشدد فيه على نفسه او يرهق نفسه بحجة انه شاب او نشيط او قوي ونحو ذلك فاتبعه بباب الاقتصاد في الطاعة بحيث يكون مشيه متوازن. ثم لما خشي او ظن ان الحث على الاقتصاد في
طاعة يظن ان ان المسألة ايش؟ انك تفعل يعني آآ تأتي بالطاعة ثم تتركها جاء بهذا الباب الذي يختم به هذه المسائل الثلاث فقال باب المحافظة على الاعمال. يعني لا تندفع نعم واقتصد واقتصادك هذا لا يعني ان
تتوقف بل كن وسطا بين الشاد او الغالي وبين الجافي. ثم اورد اربع ايات كريمات نعلق عليها باختصار الاية الاولى هي قوله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد. ما النتيجة قلوبهم وكثير منهم فاسقون. وهذه الاية عاتب الله عز وجل فيها الصحابة رضي الله عنهم حتى قال آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية سوى اربع سنوات
وانا دوما اذا مر بي هذا الاثر كلام ابن مسعود اقول لو كان الوحي ينزل الان كيف سيكون العتاب سابو لنا اذا كان هذا عتاب الله لاصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. ويحذرهم ان يطول عليهم الامر
حتى لا تقسو قلوبهم لو نزل القرآن الان ونزل علينا عتاب كيف سيكون هذا العتاب؟ اظنه سيكون عظيما وشديدا ولاحظوا ايها الاخوة هؤلاء ليسوا امة لا علم عندها لا بل اوتوا الكتاب ولكن لما تركوا
لم يقرؤوه لم يعملوا به قست قلوبهم والعياذ بالله. ثم اثر هذه القسوة ان انتقلوا من دائرة الايمان الذي يمدح به الانسان الى دائرة الفسق. الذي يذم به الانسان. ويوضح هذا الاية التي بعدها. وهي قول
رحمه الله وقال تعالى وقفينا بعيسى ابن مريم ايضا في نفس السورة هذي سورة الحديد في وسطها وهذي في اخرها لنعلم بين الايات والمعاني. فهذه الاية الاولى التي تلوناها قبل قليل هي عتاب للصحابة رضي الله عنهم لاتباع النبي عليه الصلاة والسلام. وتذكيرهم بما كان عليه
اهل الكتاب من قبل. ثم ذكرهم الله تعالى بحال اخرى من احوال اهل الكتاب فقال وقفينا بعيسى ابن مريم يعني الاية التي قبلها لقد ارسلنا وصولنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد في بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره رسله بالغيب ان الله قوي عزيز
ولقد ارسلنا نوح وابراهيم. وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون وقفين يعني اتينا او جئنا بعيسى ابن مريم بعد ذلك. وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل. اعطاه الله عز وجل كتابا او انزل عليه كتابا
وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم. الذين اتبعوا الكتاب حقا. ثم قال
الله كثير منهم فاسقون. لاحظوا كيف يعني عابهم الله عز وجل بالفسق اكثر من مرة في هذه السورة. وهنا طالب العلم يتساءل كيف يكون يقول الله سبحانه وتعالى هنا ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله
كيف تكتب عليهم؟ ثم يقال ابتدعوها. والجواب يزول هذا الاشكال بمعرفة نوع الاستثناء هنا. الذي ورد في قوله تعالى هنا الا ابتغاء رضوان الله. فهذا الاستثناء منقطع وليس متصلا. والمعنى لكن لكن
هنا يقول ما كتبناها عليهم. لكن اردنا منهم ان يفعلوا ما يوصلهم الى رضوان الله عز وجل والا لو كان الاستثناء متصلا لكان هناك تناقض. وحاشى كلام الله تعالى ان يتناقض. كيف يقول الله تعالى في ذمهم ابتدعوها
ها ثم يثني عليهم لا يكون هذا. وانما ابتدعوها هم من انفسهم ظنا منهم ان هذا يوصلهم الى رضوان الله عز وجل وليس الامر كذلك. وليس الامر وليس الامر كذلك. ولهذا لم يقم اهل الكتاب من اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام
لم يقوموا بما امرهم الله عز وجل به. بل ابتدعوا في الدين ولم يقوموا بما اوجبه الله تبارك وتعالى عليهم فعبدوا الله عز وجل على جهل. فلعنهم الله تعالى او ضلوا. وهذا مما امرنا ان نستعيذ بالله تعالى منه
لو اردنا ان نربط بين الايتين الاية الاولى والاية الثانية ثم ننظر علاقتها بالمحافظة على الاعمال واضحة جدا اما الاية الاولى فالاستعتاب ابو فيها على الذي جاء لاهل الايمان هو ان يستمروا في الاعمال الصالحة استمرارا يدوم معهم
آآ فيه آآ خشوع قلوبهم. وان لا يهجروا القرآن ولا يهجروا العمل بالدين حتى لا تقسوا قلوبهم. هذا وجه الامر بالمحافظة هنا في هذه الاية هم ابتدعوا والابتداع من طبيعته يبعدك عن ماذا؟ عن السنة. في ظهر لك الابتداع
انك تعمل ولست بعامل. صحيح تعمل لكن على غير هدى. والعمل على غير هدى هو في الواقع بعد عن السنة وانقطاع عنها فلا ينفع صاحبه. فلا ينفع صاحبه في هذه من هذه الجهة. فان كان جاهلا فالله تعالى قد يثيبه على حسن قصده. اما ان كان
مبتدعا ومتعمدا فهو اثم والعياذ بالله. واثمه عند الله عز وجل عظيم. وعمله مردود عليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي اللفظ الاخر آآ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
اما الاية الثالثة فيقول تعالى في سورة النحل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا بعض المفسرين قال ان هذه الاية نزلت في امرأة من اهل مكة يقال لها ريطة بنت سعد. والصحيح
هو ما ذهب اليه مجاهد وقتادة ورجحه ابن كثير ان هذه الاية نزلت كمثل مطلق وليست متعلقة يعني ليس لها سبب نزول خاص. لا. بل هي متعلقة بهذه الصورة. وهي ذم من يعمل عملا ثم يتركه وينقضه
تصور انت طبعا نسب الغزل الى المرأة لان هذا هذا شأنها وهذا عملها. امرأة طول النهار تغزل تغزل تغزل تغزل تغزل ثم اذا غربت شمس او جاء اخر النهار نقضت هذا الغزل. هذه مخبولة وفي عقلها شيء. كيف تتعب هذا التعب ثم تنقضه؟ كذلك الانسان لا ينبغي له
اهو ابدا ان يكون ممن يعمل يعمل ثم ينقض هذا العمل اما والعياذ بالله الردة وهذا اعظم انواع النقب اما بتركه والابتعاد عنه ومفارقة الطاعات التي الفها. ثم الاية الرابعة قال الله تبارك وتعالى واعبد ربك
حتى يأتيك اليقين. قال الحسن البصري رحمه الله وغيره من السلف لم يجعل الله تعالى لعمل العبد اجلا الا الموت. الا الموت. وهذه الاية ترد على المتصوفة وغلاتهم الذين يقول بعضهم
انني وصلت الى مرتبة اليقين. ما هي مرتبة اليقين يا ايها المدعي؟ هي المرتبة التي يزعم ان التكاليف سقطت عنه والعياذ بالله وهذا كفر لا شك. لانه لو كان احد ها تسقط عنه التكاليف لكان من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يقع منه شيء من ذلك بل ما زال ممتثلا لهذه الاية عابدا لربه عز وجل حتى لفظ اخر انفاسه بابي وامي صلى الله عليه وسلم حتى يعني مشهد الوفاة النبوية من يوم الخميس الى يوم الاثنين معروف جدا يعني دعوته
استمر حتى في هذه اللحظات التي كانت من اصعب اللحظات. كان يدعو الى التوحيد يذكر بالصلاة يوصي آآ آآ ما ملكت ايمان المسلمين من العبيد والجواري ونحو ذلك لم يترك الدعوة الى الله عز وجل بل خرج يهادى بين رجلين من اجل ان يطمئن على صفوف المصلين في مسجده صلوات الله
الله وسلامه عليه. يقول انس خرج وكأن وجهه ورقة مصحف. من التعب والارهاق الذي لحقه عليه الصلاة والسلام. فلما رأى صفوف المسلمين اطمأن صلى الله عليه وسلم ان اصحابه مجتمعين على الصلاة وانه سيفارق هذه
دنيا وهم مجتمعون في بيته صلوات ربي وسلامه عليه. المهم انه هذه الاية الكريمة امر الله تعالى بها نبيه صلى الله عليه وسلم وهو في مكة ان يستمر في عبادة الله عز وجل والا يدع عبادته حتى يأتيه الموت. وسمي الموت يقينا لانه حق متيقن
لا شك فيه. وهذا المعنى عبر عنه عيسى عليه الصلاة والسلام. حينما انطقه الله في مقام الدفاع عن امة واثبات كونه اية من ايات الله فقال لبني اسرائيل واوصاني بالصلاة والزكاة ها ما دمت حيا
فلا انقطاع لعمل الانسان ابدا ابدا. بهذا يجاب وهذا قد يرد على بعض طلاب الذين يقرأون في سير وتراجم بعض الاكابر من اهل العلم مثل ما ورد مثلا في ترجمة حماد ابن سلمة رحمه الله احد ائمة السلف في
العلم والعمل كان من ملئ وقته رحمة الله عليه انه لو قيل له انك تموت غدا هم لم يكن عنده مزيد عمل. طيب كيف نفسر هذا؟ الجواب ليس عنده مزيد عمل في الجوارح. اما اعمال
قلوب فلا توقف لها. ابدا. واضح الجواب؟ اذا مر بك امثال هذه الاخبار فهذا هو جواب. وهذا هو وتخريجها والمعنى ان وقته مليان ما عنده لهو ما عنده لعب ما عنده عبث ما عنده وقت للمعاصي ما عنده شيء. كل وقته معمور بالخير والطاعة. اما بذكر
اما بتأمل او تفكر او تعليم او عبادة خاصة او غير ذلك. فما عنده وقت لو قيل له تموت غدا ما زاد. لان اصلا مستعد للموت من فتكون الزيادة التي تقع لامثال هؤلاء هي في اعمال القلوب. هي في اعمال القلوب. فهي اعظم الدواعي
يا ايها الاحبة والاخوة والاخوات هي اعظم الدواعي لحفز الانسان للعمل الصالح. فالمؤمن يسير الى الله عز وجل بقلبه لا يسير بقدميه ورجليه. وهذا مر معنا كثيرا ربما وجدت العجوز والشيخ الكبير في السن
ربما وجدت المشلول شللا رباعيا اتقى عند الله عز وجل من بعض الشباب الذين يركضون ركظا ولا يمكن ان بدنيا لكن ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم. فلنجتهد ايها الاخوة
والاخوات في اصلاح قلوبنا فهي التي تحملنا الى العمل بتوفيق الله عز وجل. ولهذا تجد بعض الشيبان الان يؤتى به الى المسجد على الكرسي يدفع بالعربة. ولا تطيب نفسه ان يصلي في البيت وهو يسمع الاذان. وشباب في اوج
بقوتهم يسمع الاذان ويسمع الاقامة. ويسمع الامام يصلي في الصلاة الجهرية ولا يحرك هذا ساكنا في قلبه. نعود وبالله تعالى من الحرمان والخذلان. ثم قال المصنف رحمه الله ذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث. لعل الله تعالى ان ييسر ان نمر عليها فانها هي مجموعة
ما في الباب. اما الحديث الاول فهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزب به من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه
فهو مسلم. هذا الحديث اه رواه مسلم ورواه ايضا ابن ماجة. وابو داوود والنسائي. عندنا نسائي رواية من نام عن حزبه او عن جزءه من الليل. ونص ابن الجوزي على ان كلمة جزئه هذه تصحيح
الصواب حزبه هذي واحدة الثانية ما المقصود بالحزب؟ جاء في رواية عند الامام مالك في الموطأ انه فسر هذا الحزب بصلاة الليل. بصلاة الليل. فقال من نام عن صلاته من الليل. وبعض الشراح كالقاضي عياض وغيره يرى
ان الحزب هذا اعم واشمل من ان يحصر في الصلاة. بل يشمل الصلاة ويشمل ايش؟ ورد القرآن. ولكن القول بانه هو الصلاة اقرب فيما يظهر والله اعلم لسببين الاول ان قراءة القرآن لا وقت لها يعني تقرأ
في اي وقت ولكن ربما للجمع بين القولين ان يقال لما كان كثير من السلف وهذا هو ظاهر سورة المزمل يقرأ يقطعون وردهم من القرآن متى؟ ها؟ في صلاة الليل. كما قال الله سبحانه وتعالى في اخر سورة المزمل فاقرؤوا ما تيسر منه
لو قل في صلاة الليل ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثا وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ايش
ما تيسر منه. وهذا جاءت به عدد من الروايات. اعني تفسير الحزب بانه صلاة الليل. فاذا كان الانسان معتادا ان يقرأ قرآنه او ورده اليومي من الليل فقد اجتمعت بهذا الفضيلتان. وهذا الحديث دلالته على ما
هذا المصنف واضحة جدا وهي الحث على المحافظة على العمل. فان فاتك وردك في الليل فلا تتركه. متى تقضيه ما بين فجري الى اذان الظهر. وهذا من باب تربية النفس على ماذا ايها الاخوة؟ على المحافظة على العمل
عدم تركه وهذا محمول على من فاته لعذر مو بيسهر ويسولف ويضحك ويمضي الوقت ثم اذا هو دايخ ثم يقول ما ابي حيل اصلي. تمام؟ ثم اذا اصبح قال ساقضي لا. القضاء لا يشمل هؤلاء. انما يشمل من
ماذا؟ لعذر اما نسيان او انشغال بتمريض او هو مريض او غير ذلك كما سيأتي في حديث عائشة بل على ما نذكره الان لنظم بين الحديثين وهو قولها رضي الله عنه وهو ثالث حديث الباب واخرها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره يعني من شغل او
ونحو ذلك صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. رواه مسلم. وهذا يرجح ما ذكرته قبل قليل من ان الحزب المذكور في حديث عمر محمود على ماذا؟ على الصلاة. لانه بابي وامي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يصلي احدى عشرة ركعة. فاذا فاتته صلاها ما بين الفجر
وما بين ها الظهر ولكن لان الوتر من خصائص الليل فامر الانسان ان يشفع. فلو كنت معتادا ان تصلي ثلاث ركعات وفاتك شيء ففاتك هذه في الليل فانك تصليها كم؟ اربعا. تصلي خمس في الليل تجعلها ستا. صلي سبع تجعلها
تمام. تصلي التسع تجلها عشر. احدعش اثنعش وهكذا. وهكذا. وامر صلاة الليل ايسر من جهة جواز وصل الركعات لك ان تصلي اربعا متصلة بسلام واحد. ولا بأس بهذا ان شاء الله تعالى. اما صلاة الليل لا. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها
صلاة الليل مثنى مثنى. يعني ركعتان ركعتان. وفي هذا الحديث دلالة على مشروعية تحزيب القرآن وتحزيب الصلاة. بمعنى ان يكون للانسان كما قال ابن قتيبة وغيره الحزب الورد. يعني يكون له ورد من الليل
حافظ عليه وهذا هو الشاهد. ولهذا كان الامام احمد رحمه الله اذا تعب او شغل او ضاق وقته كان عنده منهج حكاه عنه طلابه وذكره ابن تيمية وغيره. وهو ان الانسان اذا ضعف او كسل لا ينبغي ان يترك ما اعتاده
ولو بتخفيف صفته. بحيث يحافظ على نفس العدد. لنفترض انسان معتاد يصلي خمس ركعات. سبع ركعات. في نصف مثال او تسع ركعات او سبع يصليها في نصف ساعة مثال فانه لو كسل او كذا ليصلها هذه السبع
او التسع او الخمس ولو في ربع ساعة ولو في عشر دقائق. المهم تحافظ على العدد ولو خففت ايش؟ الصفة. لتربي نفسك على المحافظة هذا ما يرشد لي كل الباب وهذان الحديثان بشكل بشكل اخص. وفي هذا الحديث من الفوائد حديث عمر دلالة على ان صلاة
الليل افضل بل نص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم افضل الصلاة بعد المفروضة ايش صلاة الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا مشروعية قضاء الحزب
من القرآن من الصلاة اذا فاتت الانسان لعذر كما كما تقدم. ثم قال المصنف رحمه الله الله وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان
فلان كان ها يقوم الليل فترك قيام الليل. متفق عليه. بوب البخاري على هذا الحديث فقال باب كراهية ترك قيام الليل لمن كان يقومه. وهذا واظح جدا في سبب ادراج النووي
رحمه الله لهذا الحديث في هذا الباب وهو انه مطلوب من الانسان ان يحافظ على ما اعتاده من الخير. ولو كان ولهذا نص عدد كبير من الشراح على كراهية ترك العمل المستحب نعم وانه ينبغي للانسان ان
السادة والدليل هذا الحديث وامثاله. لا تكن مثل فلان. كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. ونحن نعلم ان هذا الحديث سياقه ايه؟ سياق دم وليس سياق مدح. قد يقول قائل لماذا يذم وهو مجرد نفل؟ والجواب ان الانسان
يذم على ترك الخير وهو يستطيعه. وقد جاءت النصوص بالتأكيد على قيام الليل وعلى الوتر منه شكل اخص وقد مر معنا ان الله تعالى فرض على صدر هذه الامة قيام الليل سنة كاملة. في اول سورة المزمل
ثم نسخ وجوبها بعد سنة. قالت عائشة رضي الله عنها في سياق الحديث الطويل الذي المؤلف اختصر منه ما ذكرناه قبل كان اذا فاته حزب من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. كان في سياقه الطويل عند الامام مسلم ان الله تعالى امسك اخر سورة من
زمل سنة كاملة. ثم نزل التخفيف. لكن لاحظ حكمة الله عز وجل في ايجاد قيام الليل سنة كاملة على الصحابة الذين اسلموا في ذلك الوقت من اجل تربيتهم. وما ربيت القلوب بشيء اعظم في النوافل من قيام الليل. وهذا داء
صالحين من قبل اثنى الله عز وجل على اهل الكتاب. قال الحسن رحمه الله اشد ما يكابده الانسان امران. مكابدة الليل ونفقة او جمع المال او قال نفقة العيال ونحو ذلك. هذان امران يكابدهما الانسان. لكن اذا اعتاده الانسان يسره الله
سبحانه وتعالى عليه. وقد سبق ذكرنا طريقة جربها بعض الناس وهي انه يربي نفسه على الزيادة بعد فترة آآ يعني كل سنة يزيد على نفسه ركعتين. يعني اذا كان معتاد ثلاث خلاص بعد رمضان يزيد ركعتين ويداوم عليها سنة تصير خمس ركعات. بعد سنة او
رمضان يزيد ركعتين تكون سبع معتادة خلاص لا يتركها ولا يطيق تركها ولو تركها لضاق صدره. لنعد الى ما نحن قد يقول قائل كيف يذم على ترك هذا؟ نقول نعم يذم لانه فرط في باب من ابواب الخير وهو يستطيعه. وقد نص الامام احمد والشافعي
على ان من اصر على ترك الوتر. لاحظوا الوتر غير قيام الليل. يعني عندنا صلاتان في الليل. القيام وهو تكرار ركعاته والوتر ولو بركعة واحدة او بثلاث متصلات هذا نص الامام احمد رحمه الله والشافعي على ان المصر
على تركه ترد شهادته. ومذهب ابي حنيفة رحمه الله وجوب الوتر. ولذلك تلاحظون الاخوة باكستانيين افغان اه عموم الاحناف انتبهوا اليهم اه في صلاة العشاء اذا صلينا في الحرم سواء في مكة او في المدينة مباشرة بعد الصلاة على طول
حتى يؤدوا الوتر لانه واجب في مذهبهم. والصواب انه ليس بواجب كما هو قول جمهور العلماء وليس هذا مقام بحث المسألة. لكنه من اوكد الصلوات بعد الفريضة من اوكدها وانما نص الامام احمد والشافعي على ان المصر على ترك الوتر قال الامام احمد
رجل سوء لا تنبغي له شهادة او لا تقبل له شهادة. لانهم لانه لا يصر على ترك الوتر. مع كثرة النصوص المؤكدة له الا شاهدوا في الخير. وركعة واحدة ما تضره. مدتها دقيقة ونص او دقيقتان. ومع ذلك يصر على تركها هذا لا شك انه حرمان
ونقص في في الانسان. هذه ايها الاخوة والاخوات المتابعين جميعا. هذه اه خلاصة الكلام على احاديث في هذا الباب وهو باب المحافظة على الاعمال من رياض الصالحين في الاسبوع القادم باذن الله تعالى معنا باب جديد وهو باب الامر آآ بالمحافظة على السنة
وادى بها اسأل الله عز وجل ان يحيينا واياكم على السنة وان يميتنا واياكم على السنة. كما اسأل عز وجل في هذه الساعة المباركة ونحن ننتظر فريضة من فرائضه ان يفرج عن اخواننا في بلاد الشام. وعن اخواننا في بلاد في الغوطة الشرقية تحديدا. اللهم فرج هم المهمومين. اللهم فرج هم المهمومين
المسلمين. اللهم فرج هم اخواننا في بلاد الشام. اللهم فرج اخواننا في بلاد اليمن. اللهم فرج اخواننا اهم اخواننا في العراق. وفي بورما وفي كل مكان يا رب العالمين اللهم ارخص اسعارهم. اللهم ولي عليهم خيارهم. اللهم اكفهم شر شر شرارهم. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. كن لاخواننا في
اوطة اللهم كن لهم عونا وظهيرا. واجعل لهم من لدنك سلطانا نصيرا. اللهم لا تكلهم الى عدونا تجهمهم. اللهم لا تكلهم الى عدو نتجهمهم اللهم ارنا في الروس الظالمين والنصيرية المجرمين. اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك. اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك. اللهم
ارنا فيهم عجائب قدرتك. اللهم انصر اخواننا يوم قل الناصر. اللهم لا تجعلهم شماتة للاعداء. اللهم لا تجعلهم شماتة للاعداء اللهم انهم لم يستغيثوا الا بك ولم تتعلق قلوبهم الا بك. اللهم فلا تخذلهم يا ارحم الراحمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين