1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب التقاضي

2
00:00:22.400 --> 00:00:45.700
الملازمة في المسجد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن كعب ان رضي الله عنه انه تقاضى ابن ابي حجر رضي الله عنه دينا دينا كان له عليه في المسجد فارتفع

3
00:00:45.700 --> 00:01:05.700
اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما حتى كشف ستف حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك

4
00:01:05.700 --> 00:01:25.700
ضع من دينك هذا واومى اليه اي الشطر. قال لقد فعلت يا رسول الله. قال قم فاقضه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:26.000 --> 00:01:52.800
يقول الامام البخاري رحمه الله باب التقافي والملازمة للقديم في المسجد التقاظي اه يعني اه طلب اه اه استيفاء الحق والرجوع الى يعني من هو من يرجع اليه في انهاء الخصومات

6
00:01:53.000 --> 00:02:15.000
الرجوع الى القضاة والرجوع الى احد آآ يصلح بينهم او يفصل بينهم يتراؤون عليه. والملازمة هي متابعة الغريم. وآآ الاتصال من اجل الوصول الى حقه سواء كان في المسجد او غيره

7
00:02:15.500 --> 00:02:35.350
وهذه التربية البخاري رحمه الله فيما يتعلق بالمساجد وان كون الانسان يطلب حقه او يسعى الى تخليص حقه من غريمه وقبضه منه ان ذلك سائق وليس هذا من قبيل البيع والشراء

8
00:02:36.500 --> 00:02:53.900
وانما هذا من قبيل الاستيفاء وفرق بين كون الانسان الصوفي حقا له على غيره فهو كونه وكونه يبيع ويشتري وكونه يبيع ويشتري لان البيع والشراء ليس محله في المساجد وانما محله الاسواق

9
00:02:53.950 --> 00:03:13.050
وغير الاسواق واما المساجد فهي بذكر الله عز وجل. ولكن جاء ما يدل على جواز مثل ذلك وهو التقاظي كل شيء يتقاضى حقه ويرجع الى من آآ يعطيه حقه او يعني يعمل على اعطاءه حقه سواء بحكم

10
00:03:13.050 --> 00:03:41.150
او بصلح والملازمة هي الاتصال بالغريم ومتابعته المشي معه يعني حتى يصل الى حقه هذه هي الملازمة ثم ذكر حديث كعب بن مالك رضي الله عنه مع عبد الله ابن ابي رضي الله عنه ان شعبا كان يهوديا على ابن ابي حجر

11
00:03:41.300 --> 00:04:03.300
فجاء هو اياه في المسجد وكان يعني ذهبوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام قد ارتفعت اصواتهما يتحدثان فيما بينهما من كون هذا يطلب حقه الرسول صلى الله عليه وسلم سمع اصواتهما وقد ارتفعت

12
00:04:03.450 --> 00:04:29.650
فخرج من بيته وقد سمع ما ما كانوا يقولونه بارتفاع الاصوات فاشار آآ الى آآ الى كعب الى اه اذا كان واشار بيده بان يسقط يعني شيئا وهو النصف لان الاشارة نظم بانها النصف

13
00:04:30.100 --> 00:04:45.200
فقال افعل يعني لما لما ارشده الرسول صلى الله عليه وسلم الى هذا قال افعل يعني انها موافق على هذا الذي قاله له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه قال قم فاقبض حقه

14
00:04:45.400 --> 00:05:10.850
قم فاقضه حقه يعني يعني حتى لا يستمر يعني يحصل استمراره الدين وبقائه في ذمته انه حقه واعطاه اياه يتخلص تنتهي تنتهي المداينة ويتخلص كل واحد منهما من صاحبه فلا يكون هذا دائما ولا يكون هذا مدينا

15
00:05:12.000 --> 00:05:32.000
والحاصل ان فعل ذلك في المسجد وحصول ذلك في المسجد انه لا بأس به. لان ذلك حصل في مرأى ومسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا هو من قبيل الصلح وليس من قبيل القضاء. لان القضاء يحتاج الى يعني بينات والى شهود والى يعني

16
00:05:32.000 --> 00:06:02.000
سماع الدعوة واجابة آآ ما يجيبه المدعى عليه ولكن لما كان الامر يعني فهم من ان بينهما حق وان هذا يطلب حقه فاشار اليهما بشارة آآ فيها اصلاح بينهم وهي ان يشرط عنه شيئا من الدين الذي عليه وهو النصف ثم بعد ذلك امره بان يقضيه وان يقوم

17
00:06:02.000 --> 00:06:37.850
بوفاء اياه وتجسيده اياه بحيث لا تستمر تلك الملازمة والمداينة والخصومة. نعم باب التقاظي يعني يعني اما التقاضي الحق او الرجوع الى القاضي ليحكم او ليصلح بينهما في وصول الحق الى الذي يريد ان يتقاضاه. وهو التقاضي اما

18
00:06:37.850 --> 00:06:57.850
ان يرادوا به هذا وهذا وكل منهما صحيح. الاعتقاد بان يكون هذا يريد الثقافة حقه في المسجد. وان لم يكن هناك خصومة حيث لو ان الانسان طلب من انسان في المسجد ان يعطيه حقه بدون ان يترافع الى حد فهو صحيح وكذلك ايضا اذا ترافع الى احد يقضي او يصلح

19
00:06:57.850 --> 00:07:21.250
كل ذلك صحيح قال حدثنا هي ملازمة هي ملازمة الغريب التي هي الاتصال به من اجل ان يحصل على حقه ولهذا يعني قيل ان يعني الانسان قد يؤدي العبادة وهو يعني يريد شيئا من امور الدنيا

20
00:07:21.900 --> 00:07:44.550
يعني يعني يطوف مع غريمه غريم فيطوف وهو يطوف مع غريمه. فيجمع بين كونه يطوف بكونه ملازما لغريه  وهذا نظير ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر فليتزوج فانه غض البصر واحصن الفرج ومن لم يصرف عليه بصوم فانه له وجاء

21
00:07:44.700 --> 00:08:04.700
اذ نصوم فيه عبادة وفيه ايضا آآ تحصيل هذه المصلحة وهي كون آآ القوة تضعف بسبب الصوم ولا يحصل له اشياء الذي يخشى ان يترتب على القوة التي تترتب على الاكل والشرب في آآ

22
00:08:04.700 --> 00:08:24.350
قد يقع في امور محرمة جاء جاء في السنة بانه يصوم وهذا الصوم هو تقرب الى الله عز وجل وفي نفس الوقت ايضا هو اضعاف للشهوة. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد

23
00:08:25.250 --> 00:08:48.700
نعم هو المسلم عن عثمان ابن عمر نعم عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايدي. نعم عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن كعب ابن عن كعبة يقول اخ حتى ولو كان الدين قيمة بضاعة قد بعتها للمدين

24
00:08:49.250 --> 00:09:14.150
نعم اذا كانت في ذمتك سواء بضاعة او قرض او يعني آآ في ذمته شيء سواء كان يأتمن بضاعة او يعني آآ يعني آآ او آآ او انه قر او غير ذلك. المهم انه يطلب حقا في ذمته. هذا الذي في الذمة سواء كان عن طريق القرض او عن طريق

25
00:09:14.150 --> 00:09:34.100
او عن طريق بيع سلعة وثمنها في ذمته لم يسلم الاثم بعد استلام السلعة  ولا يشكل على النهي عن البيع والشراء في المسجد هذا ما في بيع وشراء اي بيع وشرا؟ اخذ الحق

26
00:09:34.350 --> 00:10:02.050
نأخذ الحق هذا ليس شفاء هذا ليس بالعشرة قال رحمه الله تعالى باب كنز المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقوم المسجد

27
00:10:02.050 --> 00:10:22.350
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال افلا كنتم اذنتموني به؟ دلوني على قبره او قال قبرها فاتى قبره فصلى عليها ثم ذكر باب كنسل كنس المسجد

28
00:10:22.450 --> 00:10:44.500
واخذ الحرق والعيدان الى غير ذلك من الاشياء التي يعني لها لها جرم ولها يعني اه اه شيء بارز فان الجنس يكون للغبار الذي لا يظهر ويكون خفيا ويكون للاشياء مشاهدة يعني بارزة

29
00:10:44.550 --> 00:11:04.550
كالفرق وكالأعواد كسر من اي شيء من اي شيء دارس المقصود من ذلك تنظيف المساجد سواء كان فذلك ان ما له جرم ومما ليس له جرم بين كالغبار الذي لا يتضح يعني الا يعني

30
00:11:04.550 --> 00:11:33.250
اذا يمسك يعني باليد فرق ودعوات يمسك باليد وامنع الغبار ما يمسك باليد وانما يعني يمسح بالمكنسة ثم يعني يوضع يعني في شيء آآ يخرج به من المسجد وهذا يعني من وهذا من الاعمال الطيبة ومن الاعمال المستحبة والتي يرغب فيها

31
00:11:33.250 --> 00:11:57.950
والتي يمدح فاعلها ويثنى على فاعلها لان هذا فيه صيانة بيوت الله وحفظها واظهارها الطيب بالمظهر اللائق بها وثم اورد هذا الحديث ان عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان امرأة او رجلا اسود

32
00:11:58.200 --> 00:12:16.900
او سوداء كان او كانت تقوم المسجد فقومه يعني تخرج القمامة والكناسة والزبالة وتخرجها منه مثل مثل هذه الاشياء التي ترجم لها مصنف من ذكر غبار او اشياء لها جرم واشياء لها عين

33
00:12:18.150 --> 00:12:40.250
آآ كانت امرأة او رجل يعني هذا شأنهما ثمان الرسول فقده او فقدها فقده او فقدها وسأل عنه فقال فقالوا انه قد مات او انها ماتت فقال افلا اذيتموني اذنتموني؟ دلوني على قبرها فذهب الى قبرها وصلى عليه

34
00:12:40.350 --> 00:13:02.300
فصلى عليها او عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدل يعني على يعني فضل آآ خدمة المساجد وآآ اكرام والاحتفاء بمن يقوم بذلك يعني متبرعا ومحسنا لان النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:02.300 --> 00:13:18.950
لما فقد فقدها او فقده يعني شك هل هي رجل او امرأة سأل عن ذلك فقال فقالوا انها ماتت او ماتت فقال دلوني على قبرها وذهب وصلى عليه صلوات الله وسلامه ورفعته عليه وهذا يدل

36
00:13:18.950 --> 00:13:44.800
على يعني يدنيهم بشأنها واهتمامهم بشأنها من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  وقد جاء في بعض الروايات انهم لما انه لما سأل اعتذروا في كونهم دفنوها وهو لم يشعروه بذلك قالوا انها كانت ليلة مظلمة فكرهنا

37
00:13:44.800 --> 00:14:01.100
ان نوقظك يعني كان الذي حصل والرسول صلى الله عليه وسلم نائم في الليل وهم صلوا عليها وذهبوا ودفنوها ولم يخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا يشقوا عليه. حتى لا يشق عليه وقال

38
00:14:01.100 --> 00:14:20.850
فكرهنا كان يعني في ظلام وكرهنا ان نوقظك وهذا يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يمشي في الظلام ويمشي في النور وهو عليه الصلاة والسلام نور ولكنه نور حقيقي

39
00:14:20.900 --> 00:14:35.250
يعني نور العلم ونور الايمان ونور الخير ونور الهدى وليس المقصود منه كما يقوله بعض الصوفية انه نور يعني وانه اذا ظهر في الشمس لا يظهر له ظل في ان

40
00:14:35.250 --> 00:14:49.400
قبل نور الشمس فلا يبقى له ظل فهذا كلام ساقط وليس بصحيح وهذا من الغلو الرسول عليه الصلاة والسلام والذي في امور لا حقيقة لها لان الرسول عليه الصلاة والسلام

41
00:14:49.600 --> 00:15:09.400
في هذا الحديث الذي كما في بعض رواياته قالوا كيف قلنا فكرهنا ان نوقظك يعني وان يذهب في الظلام ويوقظونه ويذهب في الظلام الحديث الذي كانت عائشة تكون في قبلته وهو يصلي فقالت والبيوت يومئذ لها مصابيح ليس فيها مصابيح فكان اذا سجد فمزح

42
00:15:09.400 --> 00:15:34.200
واذا مدت رجليها بقبلته صلى الله عليه وسلم ومحل الشاهد من ذلك لهذا الموضوع قولها والبيوت يوم ليس لها مصالح ليس فيها مصابيح وما ايضا يدل ايضا على الصلاة على الجنازة لمن فاتته ومن لم يصلي عليها فانه يصلي عليها على القبر في قبرها بعد ما تدفن

43
00:15:34.200 --> 00:15:51.500
وكذلك يجوز ان يصلي عليها قبل الدفن اذا كان جماعة وكان القبر يعني آآ يعني ينتظرون واصلاحه فلهم ان يصلوا عليها وهي قبل ان تدفن ولهم ان يصلوا عليها بعد الدفن

44
00:15:51.600 --> 00:16:08.000
الحاصل ان الجنازة يصلى عليها في غير المقبرة وما فاتته الصلاة عليها في دار المقبرة فانه له ان يصلي في المقبرة وكذلك بعد الدفن وقد قال بعض اهل العلم الى الى عهد قريب

45
00:16:08.650 --> 00:16:24.450
لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليها بعد وقت قريب. وحدده بعض اهل العلم بشهر او نهاية شهر وانه بعد ذلك لا يذهب ويصلى عليه  وانما يدعى لصاحبه يعني من بلغه الخبر وهو متأخر

46
00:16:24.500 --> 00:16:55.200
فانه يدعو له قال حدثنا سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ثابت ثابت عن ابي رافع الاعرج عن ابي رافع الصائغ نعم نعم عن ابي هريرة نعم يقول هل يصح ان يقال ان تنظيف المساجد فرض كفاية؟ لو ترك اثم الجميع ام يكتفى بقولنا مستحب

47
00:16:56.550 --> 00:17:23.700
وبقاؤها يعني بقاؤها آآ متسخة هذا لا يليق بالماس ان يفعلوا ذلك واذا لم يكن هناك متبرع فان ولاة الامر يعني يعينون لها من يقوم بذلك يعينون لها من يقوم بذلك ولكن اه في ذلك الزمان كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يتنافسون في الخير ويحرصون على

48
00:17:23.700 --> 00:17:45.550
ويتقدمون بمثل هذه الاعمال تنظيف المساجد لابد منه فان حصل من يعني يحصل فيه منافسة عليه بين الناس وتبقى نظيفة فيعني فده والاولى ايضا ان يخصص من يكون مسئولا عنها

49
00:17:45.600 --> 00:18:05.600
وان تكون من وظيفته ومن عمله تنظيف تنظيف المسجد بحيث يكون مسؤول عنه بخلاف ما اذا كان الناس ليس عنده اهتمام بالغ وليس عندهم حرص جديد فقد يتكل بعضهم على بعض ويعني يسند الامر او يرمي عن غيره

50
00:18:05.600 --> 00:18:30.350
ان غيره يقوم به لكن اذا كان آآ حصل آآ من يقوم به آآ دون ان آآ يحصل آآ المسجد والا فان آآ انه يقوم بالمال ويكون من اه من مال الدولة ومن المال العام ومن اه يخصص ومن يعين للقيام بهذه المهمة كما هو الشأن

51
00:18:30.350 --> 00:18:52.700
في المساجد فان تنظيفها في اناس معينين لكن الانسان اذا وجد وسخ وراء اعوان صحفيين يعني يزيله مر معنا باب نوم المرأة في المسجد كانت وليدة سوداء لحي من عرفة اعتقوها

52
00:18:52.800 --> 00:19:15.950
هل هي صاحبة خبر وهذه قيل قيل قيل انها ام محجة يقال لها في بيتها ام محجم هذه المرأة فيها هذا ولا لا قال رحمه الله تعالى باب تحريم تجارة الخمر في المسجد قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن

53
00:19:15.950 --> 00:19:35.950
عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما انزل لما انزل الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر

54
00:19:37.250 --> 00:19:58.550
ثم ذكر باب تحريم تجارة الخمر في المسجد. المقصود بذلك ذكر تحريم المقصود بذلك ذكر تحريم الخمر في المسجد لان بيان الاحكام الشرعية تكون في المساجد. هذا مثل الباب الذي سبق ان مر بنا قريبا ذكر البيع والشراء عن المنبر

55
00:19:59.150 --> 00:20:26.350
يعني الكلام فيه وبيان الاحكام فيه. وان ذلك غير شائع. وبيان الاحكام الشرعية على المنابر. فهذا فليس المقصود المقصود التحريم وان المقصود ذكر التحريم المقصود بذكر التحريم تحريم بيع الخمر في المسجد. يعني بين ان بين في المسجد ان تحريم القبر حرام ان الحرام القبر حرام

56
00:20:26.350 --> 00:20:44.950
هذا حصل بيانه بمفسد بيان الاحكام الشرعية في المسجد هذا هو الاصل لان المساجد بنيت لذكر الله عز وجل ولتفقيه لله وللتعليم وللتوجيه والارشاد وما الى ذلك. فهذا هو الذي بنيت له المساجد

57
00:20:45.150 --> 00:21:03.450
وليس المقصود من ذلك تحريم التجارة فان فان التجارة في الخمر حرام في كل مكان بعد تحريمها وشرب الخمر حرام في كل مكان  النشيد وغير النشيد كل ذلك لا يجوز والمساجد من باب اولى ولكن الترجمة يراد بها الذكر

58
00:21:04.050 --> 00:21:26.850
ذكر التحريم وليس المقصود التحريم لان الخمر حرام في كل مكان بيعها وشرائها حرام وشربها حرام. في كل مكان والمساجد من باب اولى ولكن الترجمة هنا لا يراد بها التحريم في المسجد وانما ذكر التحريم في المسجد. ذكر التحريم في المسجد

59
00:21:27.400 --> 00:21:40.300
ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت اية الربا يعني آآ قرأها على الناس المسجد ثم حرم الخمر يعني بين حرمتها بين حرمة الخمر في المسجد

60
00:21:40.650 --> 00:22:03.200
وهذا واضح يعني المفروض بذلك هو بيان التحريم بيان التحريم في المسجد وذكر التحريم في المسجد ايش فهمت قالت عائشة رضي الله عنها لما انزل الايات من سورة البقرة في الربا خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقرأهن على الناس

61
00:22:03.350 --> 00:22:23.750
ثم هرم تجارة تجارة الخمر؟ نعم محد يشاهد حرم تجارة الخمر يعني في المسجد. حرمها في المسجد. يعني ذكر تحريمها في المسجد ذكر تحريم هذا المسجد وليس المقصود تحريم هذا المسجد انها تكون حراما في مسجده حرام في كل مكان. نعم

62
00:22:26.650 --> 00:22:50.450
قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي وهذا لقب وهذا من الالقاب التي تكون منحوتة من الاسماء منحوتة من الاسماء مثل الابدان بن عبدالله وكذلك عباد بن عبد الله ودحيم بن عبد الرحمن ويعني آآ هدام

63
00:22:50.450 --> 00:23:20.700
الهدنة يعني سيكون الاسم يعني يشتق منه لقب او يؤخذ منه لقب. نعم عن ابي حمزة  ابي حمزة ابي حمزة هو السكري وهو السكري والسكري هذه يعني اه اه من النسب التي هي الى غير ما يتبدر للجهل

64
00:23:21.900 --> 00:23:44.500
يريد ما يتغير لان متواجد الدهن انه يبيع السكر او يصنع السكر وليس مقصود وليس هذا يعني هنا كذلك وانما المقصود انه كان حلم المنطق وكلامه حسن كلامه عذب فلهذا يقال له السكري كلامه يعني مثل السكر

65
00:23:44.850 --> 00:24:08.600
فهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن مثل الى ذهنه انه يبيع الى احذية او يصنع الاحذية والواقع انه ليس صانعا ولا بائعا وانما كان يجلس عند الحزائيين يجلس عند الحدائين وكان يقول للحداء احدوا على كذا يعني يرسل له رسم يقول احذوا عليه

66
00:24:08.750 --> 00:24:28.500
يعني معناه انه يشك على مقدار الخط الذي يعني يكون الذي يعني حالقه او فطن اما الانسان الذي ليس حاذق فانه اذا شق يعني يصير فيه دخول وخروج مثل ما قال الشاعر ولا انت تثري

67
00:24:28.500 --> 00:24:41.550
اخلقته بعض القوم يخلق ثم لا يدري قل عنك تفري ما خلقت وبعض القوم يخلقون ثم لا يفوت. يعني بعض الناس يقدر وينفذ وفقا للتقدير. ومن الناس من يقدر ثم لا ينفر

68
00:24:41.550 --> 00:25:04.250
كفرا للتقليص. فكان يقول احدوا على كذا فقيل له الحدان ومر بنا قريبا يزيد ابن صهيب الفقير وانه متبادل الى الذهن انه فقير فقير من الفقر والواقع خلاف ذلك لانه كان يشكو في قار ظهره

69
00:25:04.400 --> 00:25:22.400
كان يشكو في يشكو في قار ظهره وكان يقال له الفقير وكذلك الرجل الذي وصف او خلق بانه الظالم لان الذهن يعني نسبة الى شيء غير طيب وهو الضلال يعني في في الحق والظلال عن حق

70
00:25:22.700 --> 00:25:40.300
الواقع انه خلاف ذلك لانه تاه في طريق مكة او او ضاع في طريق مكة وكان يقال له الظالم فهي نسب او هذه الاشياء مما يقال فيه نسبة الى غير ما يتبدل من الذهن. فالذي معه السكري

71
00:25:40.450 --> 00:26:16.800
ليس نسبة الى غير ما يتبادل للذهن. نعم عن الاعمش؟ نعم الاعمش وهذا لقب اشارة به؟ نعم عن مسلم عن مصروف ابن اجدع عن عائشة نعم قال رحمه الله تعالى باب الخدم للمسجد. وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا للمسجد

72
00:26:16.800 --> 00:26:36.450
قال احدثنا احمد ابن واقف قال حدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة رجلا كانت تقوم المسجد ولا اراه الا امرأة. فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى على قبره

73
00:26:37.000 --> 00:27:06.150
ثم ذكر باب الخدم للمسجد يعني ان هسه بيحتاج الى حدا سواء كانوا متبرعين او معينين وموظفين من جهة الدولة لابد من تنظيفها ولابد من العناية بها والاهتنان بها فان غام او احد يعني اه اقام به فيعني فهو محسن وان عينت الدولة من

74
00:27:06.150 --> 00:27:26.150
يقوم بذلك ويتعهده بحيث لا يعني بعض الناس يعني آآ يجعل الامر يعني موكولا الى غيره وكل واحد يرميه على غيره وقد يفعل هذا وقد ينسى هذا فانه اذا عين اشخاص هذه وظيفتهم وهذه مسؤوليتهم ويتابعون عليها واذا وجد

75
00:27:26.150 --> 00:27:43.200
المسجد الوسخ فانهم يعني يعاقبون عليه هذا هو هذا هو الذي ينبغي. ثم ذكر هذا الاثر عن عن ابن عباس في قوله اني نذرت لك في بطني محررا قال يعني لخدمة المسجد

76
00:27:43.500 --> 00:28:05.750
لخدمة المسجد وكانوا يعني فيما مضى يعني يحصل منهم اهتمام بالمساجد وباماكن العبادة  فكان يعني اه قد يحصل للانسان ان ينظر ولده الذي يأتي يعني يأتي له من الولد وهو في بطن امه او هي كان

77
00:28:05.750 --> 00:28:25.750
يعني ما في بطنها ان يكون يعني اه يقوم بخدمة المسجد وبتنظيف المسجد والعناية بالمسجد وهذا يدل على الاهتمام اما اماكن العبادة يعني في الامم السابقة وهذه الامة هي من باب اولى وهذه الامة هي من باب اولى وانه اذا كان الاول سابقة

78
00:28:25.750 --> 00:28:45.750
يحصل من هذا الشيء فان خدمة المساجد والعناية بها هذا مطلوب لكن ليس لا ينذر الانسان ان ان يعني جعل ولده يعني خادما للمسجد بان لكنه نذر على نفسه انه يكون خارج المسجد بنذره. لكن كونه ينظر على ولده

79
00:28:45.750 --> 00:29:10.050
وان ولده يكون خادما للمسجد يعني هذا ليس لان الولد قد اذا كبر يعني لا يقوم بهذه المهمة يعني هو نفسه يسعى لطلب الرزق اللهم الا ان يكون يعمل في المسجد باجر وبشيء يعني يقيس به نفسه. فالحاصل ان ان هذا كان في الامم السابقة وانه اذا كان في الخدمة

80
00:29:10.050 --> 00:29:31.450
المساجد وصيانتها واماكن العبادة موجودة في الاذان السابقة وانهم يهتمون بها فكذلك الاهتمام في هذه الامة لكن لا يكون لكل انسان ينذر  في شرع من قبلنا لكن بالنسبة لشرعنا ما جاء ان احد ينذر انه يعني اذا ولد له مولود يكون هذه مهمته ولكن

81
00:29:31.450 --> 00:29:49.050
اذا نذر هو نفسه انه يخدم المسجد فانه يأتي بنذره لان هذه عبادة وهذه طاعة او انه نذر ان يعني اه يهيئ او يعني يستأجر او يدفع يعني الاجرة لمن يقوم في المسجد

82
00:29:49.050 --> 00:30:09.900
هذا لا شك انه من اهم المهمات ثم ذكر الحديث حديث ابي هريرة المتقدم فيما يتعلق بقصة يعني الرجل او المرأة يعني الذين المسجد واورده هنا من اجل آآ خدمة المسجد والعناية به

83
00:30:10.150 --> 00:30:32.850
نعم قال حدثنا احمد ابن واقد عن حماد عن عن ثابت حماد هو ابن ابي سلمة ابن زيد محمد ابن زيد السلام عليكم محمد ابن زيد البخاري حمد بن زيد ليس له رواية مسندة

84
00:30:33.050 --> 00:30:53.300
وان ليس له مستقلا وانما يأتي بالتعليق. ولهذا يرمز يرمز له التقريب وغيره اه تعليقا فهو حمادي ابن زيدان عن ثابت عن ابي عن ابي هريرة لكن كثير رواية كثير رواية حماد بن سلمة كثير الرواية عن عن ثابت

85
00:30:53.350 --> 00:31:11.750
وفي مسند في صحيح مسلم احاديث كثيرة من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عفان عن آآ عفاني المسلم كذلك يعني حنان كلهم كلهم من هو يعني آآ عن عفان عن عن

86
00:31:11.750 --> 00:31:31.900
عن اه عذابك آآ كثيرا ما يأتي آآ حمادي بن سلمة يروي عن ثابت قال رحمه الله تعالى باب الاسير او الغريم يربط في المسجد. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح ومحمد ابن جعفر

87
00:31:31.900 --> 00:31:51.900
عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان من الجن تفلت علي البارحة او كلمة نحوها ليقضى علي الصلاة فامكنني الله منه واردت ان اربطه

88
00:31:51.900 --> 00:32:13.950
اثارية من سواد المسجد حتى تصبحوا وتنظروا اليه وتنظروا اليه كلكم وذكرت قول اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. قال روح فرده خاسئا ثم ذكر باب ربط الاخير او الغريم في المسجد

89
00:32:15.700 --> 00:32:46.450
اه الاشير الذي آآ الذي يؤسر يعني من الكفار يكون اسيرا وليس هناك ما كان هناك مكان سجن يوضع في به من يكون كذلك. فكان يعني يربط في المسجد يعني يكون في المسجد حتى يرى الناس ويرى صلاة الناس والناس يعني يمرون عليه ويشاهد يعني مثل هذه الاشياء

90
00:32:46.450 --> 00:33:05.950
في قد التي يكون فيها اه تكون سببا في اسلامه كما سيأتي في قصته وذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي يعني من في المسجد وانه تفلت اليه عفريت من الجن

91
00:33:06.000 --> 00:33:24.000
والعفيت هو المارد مارد من شياطين الجن فقال تفلت يعني انه جاء اليه ليمشي امامه في بعض آآ يعني في بعض الروايات معه شهاد والرسول صلى الله عليه وسلم امسكه

92
00:33:24.650 --> 00:33:45.700
امسكه وقال عليه الصلاة والسلام انني اردت ان اربطه في سارية المسجد حتى يأتي الناس ويشاهدونه ثم قالت تذكرت دعوة اخي سليمان ربي اغفر لي وحب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فتركته فرده خاشعا

93
00:33:45.800 --> 00:34:01.800
يعني رده خاشعة ولم يربطه لان لان مثل هذا يعني من من من مما حصل لسليمان عليه الصلاة والسلام وقد سأل الله ان يعطي ملكا لا ينبغي لاحد بعده. وقد كان كذلك فان

94
00:34:01.900 --> 00:34:21.900
الذي حصل لسليمان من الامور الخارقة ومن الامور العظيمة هذا شيء لا لا يمكن ان يقول لاحد من البشر بعده حتى في هذا زمان الذي تقدم فيه الصناعة وحصل فيه ما حصل من التقدم الصناعي فان فانه لا يمكن ان

95
00:34:21.900 --> 00:34:44.450
الى ما وصل اليه سليمان لان سليمان عليه الصلاة والسلام عرش بلقيس كان من اليمن الى الشام في لحظة ولا يمكن لاحد ان يفعل ذلك لا يمكن يقف على حدا من عندك. يعني قال اتليت من الجن؟ قال ايكم يفتني بعرشه قبل اثنين؟ قال يأتيني انا اتيك به قبل ان تقوم مقامك. يعني الجلسة اللي كانوا جالسينها ما

96
00:34:44.450 --> 00:34:55.850
ينتظر اجتماع الجلوس الا وقد احضره من اليمن قال الذي عنده علم انا ائتيك به قبل ان يرتد اليك طرف فجاء بلحظة هذا لا يمكن ان يحصل لاحد في هذه الزمان

97
00:34:56.200 --> 00:35:12.650
ابدا ولا بعد هذا الزمان بل الله عز وجل اعطاه ذلك وكانت يعني يعني سخروا له الريح تجري بامره وكذلك سخر له الانس والجن والطير كما جاء ذلك مبينا في القرآن

98
00:35:13.450 --> 00:35:30.600
فالرسول صلى الله عليه وسلم ترك ربطه وان يشاهده الناس لهذه الدعوة التي حصلت من من سليمان عليه الصلاة والسلام ان يعني لا يحصل لاحد بعده ملك يكون مثل مثل ملكه

99
00:35:31.350 --> 00:35:47.050
ثم هذا يدل على ان هذا الذي تفلت للرسول صلى الله عليه وسلم والذي جاء اليه وهو يصلي انه ليس هو الشيطان الذي هو رأس الشياطين لانه قال عفريت من الجن يعني عفريت من العفاريت

100
00:35:47.250 --> 00:36:11.000
عفريت ابن عفاريت الجن وهم المردة ومعلوم ان الشيطان الذي يعني آآ الذي امتنع من السجود لابليس الذي امتنع من السجود لادم يعني على نفسه ان يبغي امته وان يستمر في اغوائهم ولانه آآ لان الله ابعده فهو حريص على ان يبعد

101
00:36:11.000 --> 00:36:34.250
نسمعه ليس ليس هو الذي حصل لانه قال عفريت من عفاريت الجن  قال باب الاسير او الغريم يربط في المسجد نعم الغريب هو صاحب الحق الذي عليه الحق الذي عليه الحق ويعني

102
00:36:34.300 --> 00:36:52.550
اه هو الغريب نعم وهو الان استشهد ان النبي هم ان يربط هذا العفريت. نعم اما ان يربطه يعني فيه ربط انا في ربه ولكنه ترك الرب لسبب قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم

103
00:36:53.050 --> 00:37:15.750
هو اسحاق ابراهيم وهوية عن روح ابن عبادة ومحمد ابن جعفر اللي هو عن شعبة ابن حجاج عن محمد ابن زياد نعم عن ابي هريرة  قال رحمه الله تعالى باب الاغتسال اذا اسلم وربط الاخير ايضا في المسجد

104
00:37:15.800 --> 00:37:31.650
وكان شريح يأمر الغريم ان ان يحبس الى سارية المسجد قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي

105
00:37:31.650 --> 00:37:52.000
صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن غثان فربقوه بسانية من سواد المسجد فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطبقوا ثمامة

106
00:37:52.000 --> 00:38:12.500
ولا قا الى نخل قريب من المسجد واغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ذهبوا لساني اذا اسلم وربط الاسير ايضا في المسجد

107
00:38:13.500 --> 00:38:34.150
باب الاغتسال اذا اسلم يعني ان الانسان الكافر يعني بعضنا يسلم او عند الاسلام يغتسل لنزيل ما كان عليه في حال الكفر من النجاسات من الجنابات وما الى ذلك لانهم يعني لا يتقون النجاح

108
00:38:34.150 --> 00:39:04.150
لها في اه اه يعني في في ثيابهم ولا في اجسامهم. فكان اه فكان معروفا مغتسلون ولهذا يعني هذا الرجل ذهب واغتسل واسلم يعني بعد اغتساله من حيث ان يكون على هيئة المسلمين على هيئة المسلمين وليس على هيئة الكفار الذين نكون فيهم النجاسات والذين يتلبسون

109
00:39:04.150 --> 00:39:38.900
النجاسات  اه قال الاغتسال اغتسال الكافر اذا اسلم؟ الاغتسال اذا وضبط الاسير ايضا في المسجد. ربط الاسير ايضا في المسجد لانه ذكر كثير من السابقة الاخير ربط الاسير وهذا في ربط اسير الا ان ذاك يعني اريد اسره وربطه وهو من الجن وهذا ربط في

110
00:39:38.900 --> 00:40:04.600
وهذا اسير من الانس ربط في المسجد. وذاك آآ عفريت من الجن هم النبي برفضه ولكن تركه من اجل دعوة سليمان عليه الصلاة والسلام وذكر في هذا الحديث ان ان خيلا يعني جماعة على خير يعني اه ذهبوا يعني اه الى جهة معينة

111
00:40:04.600 --> 00:40:31.550
يعني اتوا بزمامة بن الفعل الحنفي فربطوه بشارع المسجد فظعوه بسارية من شوارع مسجد وكان الناس يصلون في المسجد ويدخلون ويظهرون وهو مربوط في هذه السارية والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يعني يمر عليه مرارا ويسأله ويتكلم معه وفيها

112
00:40:31.550 --> 00:40:55.950
هذه الرواية مختصرة لانه ذكر انه يعني اه تكلم مع مرة واحدة وقد تكلم معه اكثر من ذلك. فقال يعني فكوا اسامة ابو حمامة. يعني فكوا رباطه تفك رباطه وذهب واغتسل ثم جاء وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فدخل في الاسلام

113
00:40:56.050 --> 00:41:19.050
ثم انه ذهب للعمرة ذهب للعمرة ولما وصل الى مكة ورآه كفار قريش وعرفوا انه اسلم قالوا صبأت يعني خرجت من دينك الى دين محمد فقال ما صبرت؟ ولكنني اسلمت

114
00:41:19.250 --> 00:41:37.250
ثم انه كان زعيما في قومه بني حنيفة وكان في الحنطة تأتيهم من من من بئر من بلاد بني حنيفة فقال والله لن يأتي اليكم حبة من الحمضة الا اذا اذن محمد صلى الله عليه وسلم

115
00:41:37.500 --> 00:41:52.400
ان يأتي اليكم حبة من الحنطة الا اذا اذن محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا بعد ذلك يسعون الى ان الى انها يأمر آآ ثمامة بان يرسل اليهم الحنطة يعني

116
00:41:52.400 --> 00:42:16.750
بحاجتهم اليها فكان ذلك من اثار المعاملة طيبة للرسول صلى الله عليه وسلم انه دخل في الاسلام وصار منه هذا الموقف العظيم وضد الكفار الذي جعلهم يعني بعد ذلك يتعلمون من هذا الذي حصل منه يعني بسبب قولهم له

117
00:42:16.750 --> 00:42:39.850
يعني عابوا عليه في ذلك كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعني يأذن للقمامة ولاهل الزمان ان يرسلوا الحنطة الى اليهم في مكة قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم عن الليث عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة

118
00:42:40.000 --> 00:42:57.400
اذن معكم اغتزال كافر اذا اسلم آآ ما تذكر الان هل هو يعني انه واجب ولا لكنه يعني كما هو معلوم انها كان متلبس في اشياء هو معلوم ان ازالة النجاسات انها مطلوبة ومتعينة

119
00:42:57.400 --> 00:43:16.600
ولا شك ان فيهم فيهم نجاسات فيهم نجاسة حسية ونجاسة معنوية. من النجاسة النجاسة المعنوية انهم آآ يعني جسد الكفر انهم يمسكون نجس ولكنه جسم كافر لا يقال انه نجس لو لمسه الانسان

120
00:43:16.800 --> 00:43:41.350
فانه يصل في نجاسة يحتاج الى نقص يده. ليس كذلك يعني واننا يعني اه في نجاسة حكمية او نجاسة معنوية مثل نجاسة الكفر. ويكون عندهم نجاسة في عدم عدم التنظف من الجنابة وعدم طبعا ما كانوا يتنزهون

121
00:43:41.350 --> 00:43:58.600
فما كان يصوم ما ادري يعني الحكم يعني هل هو واجب انه لا ينسب الانسان الا وقد اغتسل لا تتكلم قال ترجم باب الاغتسال اذا وربط الاثير ايضا في المسجد

122
00:43:58.750 --> 00:44:23.500
وكان شريح يأمر الغريم ان يحبس الى سارية المسجد. وكان شريح يعني القاضي هو احد القضاة يعني اه اه اذا حكم على غريب عليه ومعلوم انه اذا كان مماطلا فانه يعني يأمر بربه المسجد حتى يسدد الذي عليه. لكي يسدد الذي عليه

123
00:44:23.550 --> 00:44:42.350
يعني حتى يعني لا يتهاون الناس بالاحكام اذا حكم عليهم وانهم يعني لا يبالون بالسداد ويبالون وهذا هو الذي يتعلق في الترجمة السابقة في ربط غريب لان هذا هو الذي فيه الغريب في قصة اثر في اثر شريح

124
00:44:42.400 --> 00:45:07.750
لان هذا يتعلق بالغريب واما الحديث ان فهما يتعلقان بالجن وبالإنس يعني عفيت من الجن هم معروفا بربه قلت ثمامة وهو كافر ربطت السارية. نعم هل يقال ان هذا كان قبل ان يتخذ المسلمون السجون او نعم نعم كان هذا

125
00:45:07.850 --> 00:45:30.550
لانه ذكره حافظ الحجاب هذا قد يدخلون السجود يعني الان ما يمكن يقال لا ما يقال ما يقال قال رحمه الله تعالى باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم قال حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اصيب سعد

126
00:45:30.550 --> 00:45:49.750
رضي الله عنه يوم الخندق في الاكحل فضرب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا الدم يسيل اليهم. فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من

127
00:45:49.750 --> 00:46:19.800
وعليكم فاذا سعد يغزو جرحه دما فمات فيها ثم ذكر باب الخيمة باب الخيمة انما رضي فراط الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم. نعم باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم يعني هذا هذه الترجمة تتعلق بالمرظى واما غيرهم فسوق سبق ان مر يعني فيه ابواب وتراجم تتعلق

128
00:46:19.800 --> 00:46:43.700
الخيمة يعني ام الرجال من هم النساء ومعلوم ان نومه في المسجد وان حصوله الخيام في المسجد وانهم يعني ينامون فيها يعني يعني يبقون فيها طول النهار مثل مثل المعتكفين الذين يعتكفون ويلقون ليلا ونهار ليلا ونهارا في المسجد وكذلك المرأة

129
00:46:43.700 --> 00:47:05.250
التي سبق ان مر علينا صغير يعني في المسجد مر ابواب تتعلق وجود الاغبياء في المسجد والصيام ثم اورد يعني هذا الحديث عن في قصة سعد ابن معاذ رضي الله عنه

130
00:47:05.300 --> 00:47:22.100
وسعد بن معاذ العران هو سيد الاوس سيد الاوس وسعد بن حمادة سيد الخزرج قبلتان من شرفاء الانصار الخزرج سعد ابن معاذ هو سيد الاوس وسعد ابن معاذ وسيد الخزرج

131
00:47:22.550 --> 00:47:47.450
وكان قد اصيب في اكحله في يعني في احد ويفعل هو عرق في اليد وكان يعني يصب دما يعني اه يعني وضع عليه شيء يعني يعني اوقفه ثم انه بعد ذلك وكان مريضا

132
00:47:47.450 --> 00:48:04.350
بسبب ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم وضع له خيمة في المسجد ليسهل عليه زيارته وعيادته لان بيته كان بعيدا لان كان بعيدا فالرسول صلى الله عليه وسلم جعله في المرجيح في المسجد في خيمة ليزوره من قرب

133
00:48:04.500 --> 00:48:25.150
وكانت المسجد ايضا خيمة لجماعة بني ريفار فكانوا في خيمتهم وما يعني شعروا الا والدم يسيل. يعني من الخيمة التي بجوارهم قالوا ما هذا يا حخيمة؟ يعني ان هذا الذي جاءنا من قبلكم يعني هذا الدم

134
00:48:25.300 --> 00:48:52.000
فنظر فنظروا الى الجرح انفتح هذا الذي في في سعد ابن معاذ وكان يصب يعني منه ثم انه مات يعني بسبب ذلك رضي الله تعالى عنه وارضاه والمقصود من ذلك هو وجود الخيمة للمريض او المرضى يعني عند الحاجة كونهم يقولون في المسجد ان ذلك لا بأس به سواء كان

135
00:48:52.000 --> 00:49:19.350
مرضى او غير مرضى يعني سواء للحاجة مثل هذه الصفة ومثل المعتكفين ومثل الذي يعني يعني يسكن في مسجدي يعني يتمكن اسكانه في خارج المسجد قال حدثنا زكريا ابن يحيى نعم. عن عبدالله بن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة

136
00:49:20.050 --> 00:49:41.450
قال رحمه الله تعالى باب ادخال البعير في المسجد للعلة وقال ابن عباس رضي الله عنهما خاف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على بعير قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل

137
00:49:42.350 --> 00:50:02.350
عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اني اشتكيه قال اوفي من وراء الناس وانت

138
00:50:02.350 --> 00:50:23.900
راكبة وطفت ورسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور كتاب مستور ثم ذكر يعني بعد ذلك ادخال البعير للعلة البعير في المسجد للعلة. نعم. نعم

139
00:50:24.100 --> 00:50:42.300
للعلة يعني لسبب يعني المرض وسبب الاعتلال الذي يحصل للانسان بحيث لا يستطيع ان يطوف ماشيا فله ان يعني يدخل شيئا يركب عليه. وكان فيما مضى الركوب على الابل. على الدواب

140
00:50:42.600 --> 00:51:05.100
فكان فكان عند الحاجة يدخلونها. وهنا قال للعلة من اجل ما حصل لام سلمة رضي الله عنها وانها قالت سكت الى الرسول وسلم يعني انها لا تستطيع ان تطوف فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. طوفي من وراء الناس وانت راكبة يعني بسبب العلة التي حصلت لها. والضعف الذي قد حصل لها

141
00:51:05.750 --> 00:51:25.750
لكن ادخال البعير للمسجد للحاجة يعني جاء في اه من فعله صلى الله عليه وسلم فانه ركب البعير وطاف عليه وكان يعني الناس يعني قد غشوه واحاطوا به فركب البعير حتى يكون يعني عاليا فوق

142
00:51:25.750 --> 00:51:51.350
يعني يرونه ويعني يشاهدون اعماله ويتبعون يعني هذه سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني عني مناسككم فهم يشاهدون افعاله وهو راكب كلهم يراه خلاف ما اذا كان في الارض فانه يعني غشاه الناس واحاطوا به فلا يراه الا من كان حوله. ولكنه

143
00:51:51.350 --> 00:52:10.750
لما ركب رآه الناس فاذا تكون يعني للحاجة يعني للعلة وللحاجة هذه التي حصلت بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لافادة الناس وليشاهده الناس وهذا يعني يستدل به على ان

144
00:52:11.150 --> 00:52:29.500
البعير وكذلك غيره مما يؤكل لحمه ان الابوال الارواح طاهرة لانها لا تنجس المسجد ولا يتنجس المسجد بها. وانما هو قدر اذا وجد يزال القدر. يعني مثل البخاخ والبصاق ومع ذلك من الاشياء القذرة

145
00:52:29.500 --> 00:52:50.400
فالمسجد لا يعرض يعني النجاسات ادخل الحمار اهل المسجد يعني الحمار نجس بوله بوله نجس وكذلك الاشياء التي لا يؤكل لحمها نجسة وانما يعني ما كان مأكول اللحم هو الذي

146
00:52:50.400 --> 00:53:06.900
ليكون بوله وروجه طاهرا. فيعني اذا ادخل البعير للحاجة في المسجد فان ذلك لا بأس به والحديث الذي اورده بان ان ام سلمة يشتكى فيه للرسول صلى الله عليه وسلم

147
00:53:06.950 --> 00:53:26.950
يعني علتها وظعفها وانها لا تستطيع المشي طواف راكبة ماشية فاذن لها بان تطوف من وراء الناس وهي راكبة عطفوه من وراء الناس حتى لا تؤذيهم. لان البعير اذا كان يعني يعني بين الناس يؤذيهم لكن

148
00:53:26.950 --> 00:53:51.650
فكان يطوف من من بعد والناس يعني يطوفون بينه وبين الكعبة وهو من ورائهم فانه يحصل المقصود من من ادخال البعير والركوب عليه وكذلك ايضا آآ آآ عدم ايذاء الناس او تعريظ الناس لايذاء البعير اذا كان يمشي بينهم

149
00:53:52.600 --> 00:54:19.700
باب ادخال البعير في المسجد للعلة للمرض لانها قالت لي اشتكيت تشتكي تشتكي مرضه وقال ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير على بعير بعث النبي صلى الله عليه وسلم على بعير ولكن ليس لمرض وانما لان الناس غشوه يعني حتى يراه الناس وحتى

150
00:54:19.700 --> 00:54:54.150
يعرف افعاله يعني ويشتركوا جميعا في رؤيته صلى الله عليه وسلم وفي سماع كلامه بحيث يعني يحصل ذلك للجميع بانه هو القدوة والاسوة ها وقد سبق ان مرة الحديث وهو سيأتي في الحج كان على بعير ويستني من ركنة بمحكم يستني من ركنا بمحجل يعني عصا محنية في الرأس يعني اه يعني

151
00:54:54.150 --> 00:55:11.950
ينزلها ولا يجعلها تناسب نعم تنزل الحجر انهم ام سلمة رضي الله عنها شكت الى الرسول صلى الله عليه وسلم قالت فقال لها طوفي من ورائها ان شكت المرأة يعني وانه لا يستطيع الركوع تستطيع الطواف ماشيها

152
00:55:11.950 --> 00:55:29.100
قال فيه من وراء الناس وانت راكبة. نعم. فطفت من وراك فطفت والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسحور  قال حدثنا في صلاة الفجر عند مغادرة مكة. نعم

153
00:55:32.550 --> 00:55:52.550
قال هددنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام

154
00:55:52.550 --> 00:56:16.800
قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس رضي الله عنه ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. ومعهما مثل المصباحين يضيئان بين ايديهما. فلما

155
00:56:16.800 --> 00:56:38.500
فافترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله ثم قال باب والاصل في ذكر الباب بدون ترجمة انه بمثابة الفصل من الباب الذي قبله وانه مرتبط بالذات الذي قبله

156
00:56:38.650 --> 00:57:04.000
وانه فصل من فصوله وجزء من جزئياته وفيها وهذا الحديث وهذا الباب ليس من هذا القبيل لانه لا علاقة له ادخال البعير في المسجد العلة هذا بعير نفس العلة يعني هذا الحديث الذي آآ ذكر في هذه الترجمة او في هذا الباب الذي بدون ترجمة ليس له علاقة في الباب الذي قبله ليس له

157
00:57:04.000 --> 00:57:22.850
وعلاقة في الباب اللي قبله فقيل انه بيظ يعني يعني له وانه يعني لم يذكر ترجمة وقيل غير ذلك. والاقرب كما قال الحافظ بن حجر ان ان هذه افعلنا بالذهاب الى المساجد في الظلمات وان الانسان

158
00:57:22.950 --> 00:57:38.800
ان يذهب يعني في الظلام ويأتي في الظلام يعني من المسجد يذهب اليه في الظلام ويأتي في الظلام وان هذا من من اجل الاعمال ومن افضل القربات اه لان الجنة حفت بالمكاره

159
00:57:38.850 --> 00:57:58.850
لانها خفت بشهوات ومن الاشياء التي فيها مشقة يعني يكون الانسان يمشي في الظلام وكونه يعني يكون فيه برد وكونه يكون فيه حر وشمس حرارة شديدة فالجنة حفر بمكانه فالانسان يذهب الى المسجد ويعني يصبر على الاذى ولهذا النبي

160
00:57:58.850 --> 00:58:17.400
وسلم قال الذي يناسب الترجمة هو ما يتعلق بالذهاب الى المساجد في الظلمات والرجوع منها. وان الانسان يقدم على آآ هذا العمل الذي آآ هو يرجو به ثواب الله عز وجل

161
00:58:17.450 --> 00:58:37.450
وان كان في ذلك مشقة وان كان في ذلك شيئا يعني في مشقة على النفوس فان الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات وقد جاء عن المنافقين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم اذكروا الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهم

162
00:58:37.450 --> 00:58:52.350
من اجل صلاة العشاء وصلاة الفجر تكون في الظلام وتكون ايضا في وقت في اول الليل وفي اخر الليل في الوقت الذي فيه الناس بحاجة الى النوم وفي الوقت الذي ايضا يكون الناس متلذذون في

163
00:58:52.350 --> 00:59:14.650
فاذا ذهبوا الى المساجد وحرصوا على ذهاب المساجد في الظلام فان في ذلك الاجر العظيم والثواب الجزيل قد جاء في حديث البخاري بشر المشتعلين المساجد بالنور التام يوم القيامة. والصلاة كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والصلاة نور

164
00:59:14.650 --> 00:59:39.500
نور يعني لصاحبها ويعني وهي من اعظم اسباب حصول النور يعني لصاحبها آآ وقد يحصل في الدنيا يعني من فوارق العادات ومن الاشياء التي يكرم الله به بعض اولياءه كما حصل في هذا الحديث لهذين الصحابيين

165
00:59:39.500 --> 00:59:57.850
الذي كان الذي كان معنا في مسجده واما في بيته وخرج في الليل ولما خرج خرج يعني حصل نور بينهما يعني امامهما يمشي وهم يعني يمشون والنور يمشي امامهما حتى اذا

166
00:59:57.950 --> 01:00:15.900
آآ اراد الافتراق بان يكون بيت احد في جهة والثاني في جهة عندما افترق ان ينقسم النور الى قسمين فصار كل واحد امامه نور حتى وصل الى منزله  وهذا من من كرامات الاولياء واهل السنة يعني يؤمنون بكرامات الاولياء ويعتقدون انها حق

167
01:00:16.300 --> 01:00:32.950
يعتقدون انها حق لكن اذا حصلت وثبتت كما ثبت في هذا في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما مجرد الحكايات التي تنسب الى بعض الاولياء وقد تكون مختلطة وقد تكون يعني مكذوبة لان هذه لا يلتفت

168
01:00:32.950 --> 01:00:48.250
اليها والولاية الولاية في الحقيقة هي هي آآ اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كما قال الله عز وجل الا الله لا خوف عليهم ولا يحزنون الذين امنوا فاتقوا هذا تعريف اولياء الله عز وجل

169
01:00:48.350 --> 01:01:08.350
ليس لهم يعني ميزة خاصة يعني يتميزون بها عن الناس بامور يعني تدعى لهم او يدعونها وسام كان يحصل بعض المفتونين في يعني من الصوفية الذين يعني آآ يغلو بهم

170
01:01:08.350 --> 01:01:28.350
الناس ويحبون ان يغلو فيهم الناس. يحبون ان يغلو فيهم الناس فان الكرامات اذا كانت ثابتة وجاءت آآ في يعني على وجه يعني يثبت انها اهل السنة يؤمنون بها ويصدقون ومن امثلة ذلك هذا الذي حصل وهما اسيد ابن حظير وعباد ابن البشر

171
01:01:28.350 --> 01:01:48.250
رضي الله عنهم هذان هما الصحابيان الذين حصل لهما هذا النور وهم يعني قادمون من المسجد الى بيوتهما بالليل عن انس ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل

172
01:01:48.250 --> 01:02:09.450
مصباحين يضيئان بين ايديهما. يعني في المصباحين يعني يعني مناح خطين من النور بين ايديهما  فلما اخترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله. يعني هذه المصلحين لكل واحد منهم مصباح

173
01:02:09.500 --> 01:02:24.450
ولما اراد ان يفترق ان يكون هذا البيت وهذا في جهة يعني صار كل واحد امامه مصباح كل واحد امامه امامه مصباح هذه من حرمات الاولياء التي يثبتها للسنة والجماعة

174
01:02:24.500 --> 01:02:44.500
وهي التي تثبت ليس صحيحة ان تكون لاولياء الله حقا وخير اولياء الله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وهم خيار الاولياء شهادات الاولياء هم خيار الاولياء وسادات الاولياء وهم آآ المقدمون في كل خير والسابقون الى كل خير رضي الله تعالى

175
01:02:44.500 --> 01:03:16.650
عنهم وارظاهم  قال عن سيدنا محمد ابن المثنى  عن معاذ بن هشام نعم. عن ابيه عن قتادة نعم. عن انس. نعم الحجر على وكذا هو الاصل بلا ترجمة وكأنه بيض له فاستمر كذلك. واما قول ابن رشيد ان مثل ذلك اذا وقع للبخاري

176
01:03:16.650 --> 01:03:36.400
ان كان كالفصل من الباب فهو حسن حيث يكون بينه وبين الباب الذي قبله مناسبة بخلاف مثل هذا الموضع واما وجه تعلقه بابواب المساجد فمن جهة ان الرجلين تأخرا مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في تلك الليلة

177
01:03:36.400 --> 01:03:57.500
المظلمة لانتظار صلاة العشاء معك. فعلى هذا كان يليق ان يترجم له فضل المشي الى المسجد في الليلة لم ويلمح بحديث بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. وقد اخرجه ابو داوود

178
01:03:57.500 --> 01:04:17.200
وغيره من حديث بريدة وظهر شاهده في حديث الباب لاكرام الله تعالى هذين الصحابيين بهذا النور الظاهر وادخر لهما يوم القيامة ما هو اعظم واتم من ذلك ان شاء الله تعالى

179
01:04:17.350 --> 01:04:36.800
بعض الفوضى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وانعمكم الله الصواب الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

180
01:04:36.800 --> 01:05:02.900
امين هل تجوز الوكالة المسجد ام ان هذا من قبيل البيع والشراء الوكالة؟ ايه يوكله في بيعة وشراء  يعني يبدو انها نجسها لان هذا كله اشتغال في امور الدنيا اشفي بالهم في امور الدنيا يعني

181
01:05:02.950 --> 01:05:22.950
يعني انما بني في ذكر الله والوكالة تكون في الاوقات الكثيرة التي في غير هذه الاوقات القليلة التي يقول نفسي هذا المسجد اكثر الاوقات والناس خارج المسجد. فيعملون امور الدنيا فيها. ولا يزاحمون يعني هذه

182
01:05:22.950 --> 01:05:40.700
فالامور التي ينبغي ان تحصل في المسجد في مثل هذه الامور التي فيها يقول هل صحيح ان القبور التي يصلي عليها النبي صلى الله عليه وسلم يكون فيها نور بخلاف القبور التي لم يصلي عليها

183
01:05:41.900 --> 01:05:59.100
هو جاء نقول انها نحن ننورها بصلاته بصلاته عليهم ينورها بصلاة عليهم لكن هل كل ذلك يعني يكون يعني اه وان كل من صلى عليه وسلم فانه يكون له والدته

184
01:05:59.100 --> 01:06:22.950
والله تعالى اعلم يقول امي قالت اني نذرتك لخدمة الدين ما حكم هذا الكلام؟ وهل يترتب عليه شيء يعني خدمة الدين امره واسع لان الانسان اذا اذا قام يعني في اي عمل من اعمال الخير وفي اي جهد من الجهود يعني يصدق عليه ذلك بخلاف

185
01:06:22.950 --> 01:06:45.250
قال نذره لحدوث المسجد في خدمة المسجدين هذا هو الذي واما هذا الامر واسع يعني معناته حثه على على ان يعني ينشغل بهذا العمل الصالح وبهذا العمل الطيب وان يشتغل في العبادة. لكن اذا كان اذا كان يعني لم يحصل منه اي شيء في هذا

186
01:06:45.250 --> 01:07:07.950
فانها اه تكفر كفارة يمين لان كفارة النبل كفارة يمين لكن اذا كان حصل منه اه اه عمل عمل خير او قيام باعمال خير امور فانه يتحقق يتحقق  وقد يكون في ذلك انه يجتهد في هذا الامر

187
01:07:08.350 --> 01:07:24.750
يجري فيها الامر لكن هذا ليس مثل الاعمال التي محددة وان الانسان ينقطع لها كالذي ينذره لخدمة المسجد لانها خدمة الدين تحصل باي شيء فيه مصلحة للدين واذا لم يتحقق ذلك ففي بنتيجة

188
01:07:26.100 --> 01:07:45.150
يكثر بتقفل علينا ليه امر النبي صلى الله عليه وسلم ضرب خيبة خيمة لسعد الا يستدل فيه على طهارة الدم لان المريض في الغالب ربما ينزل منه هذه الاشياء؟ لا ما يدل على طهارة الدنيا ما يدري

189
01:07:45.450 --> 01:08:03.900
على طهارة الدم لان هذا يعني الانسان قد يحصل الافتراح وقد يحصل له في المسجد ويزال يعني يعني هذا يعني هذا الذي حصل في الميزان  لانه طارئ والانسان قد يحصل منه رعاة وقد يحصل منه جرأة وقد يحصل له شيء ويقع في نفسه ويزام

190
01:08:04.000 --> 01:08:14.900
يقول اه ذكرتم ان الحمار نجس وقد ثبت عن النبي وسلم كان يركب الحمار اقول نجس البول واما ركوبه كون الانسان يركبه