بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض ما ذكر في الرجل
يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع؟ قال حدثنا هشام ابن يونس الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج ابن ارقى عن ابي اسحاق عن هريرة ابن يريم عن علي رضي الله عنه. وعن عمرو ابن مرة عن ابن
ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انهما قالا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليطمع كما يطمع الامام. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده
الا ما روي من هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد. ولا تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام. واختار عبدالله ابن المبارك ان يسجد مع الامام. وذكر عن بعضهم
فقال لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في الجامعة باب
فيما بالواقع ما ذكر في الرجل يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع؟ لا من في الرجل يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع والجواب انه يصنع مثل ما يصنع الامام. ويفعل مثل ما يفعل الامام. وان لم يكن معتدا بتلك
التي لم يدرك ركوعها ولكن الانسان يوافق الامام فيكون معه على اي حال يكون عليها فاذا كان ادركه بعد الركوع فانه يكبر ويقف معه يعني قائما بعد الركوع وان ادرك
في السجود سجد معه في الجلوس جلس معه. وان ادركه في التشهد جلس معه يعني انه يفعل مثل ما يفعل الامام. ولا شك انه مأجور على عمله هذا لانه دخل معه في الصلاة. لانه دخل معه في صلاته
وان لم تكن تلك الركعة معتدا معتدا بها لكن شارك الامام في الدخول في الصلاة فهو في صلاة وهو مأجور على عمله آآ عمله هذا وآآ ولا يعتدوا بتلك الركعة التي لم يدرك ركوعها. فقد اورد
رحمه الله حديث علي ومعاذ رضي الله تعالى عنهما انه اذا جاء اذا جاء الرجل والامام على حال فليصنع مثل ما يفعل الامام يعني ان ادركه في السجود سجد معه فادركه في الجلوس الى سجدتين جلس معه كان يرفعه في قيامه بعد ركوعه وقف معه وهكذا
لا ينتظر ولا ينتظر كونه يقوم للركعة التي تليها. او يعني آآ ينتظر الحل يكون هذا اخر صلاته ولم يبقى عليه الا ان يتشهد او بقي عليه ركعة اذا اذا دخل اذا جاء والامام على حال فانه يدخل معه ويكون معه على الحالة التي
وعليها هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وعن معاذ رضي الله تعالى عنه يدل على موافقة الامام والدخول معه على في حالة يكون عليها وقد ورد آآ لهذا الحديث عن شواهد تدل على ما دل
يعني على ما دل عليه هذا الحديث وهو دخول دخول المأموم مع الامام على اي حالة يكون عليها مع اعتداده بالركعة التي لم يدرك ركوعها قال حدثنا هشام اليونس الكوفي هشام ابن يونس الكوفي اه ثقة اخرجه الترمذي عن المحارب عن المحارب هو عبد الرحمن
محمد بن زياد المحاربي وثيقة لا بأس به. وهو لا بأس به الا جميعهم عن الحجاج بن ارقى الحجاج بن عطاه وهو صديق كثير التدريس الخطأ والسنة الخطأ والتزيد اخذ حينه ايها
المفرد اوتن وخمسين. البخاري فهذا المفرد مسلم واصحاب السنن نمشي باسحاق؟ انا ابي اسحاق الشفيعي عمرو بن عبدالله العمدان الشفيعي بن يريم وهو لا بأس لا بأس به اخرج لهم؟ بعض السنن اصحاب السنن
عن علي. عن علي رضي الله عنه آآ امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين. صاحب المناقب الجنة والفضائل وحديثه عند اصحاب ومعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه آآ اخذ حديثه واصحابه
وعن عمرو بن مرة وعن عمرو ابن مرة ثقة اخرج له اصحابك اللي في الستة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه من ستة
من معاذ بن جبل؟ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه فوق النار ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده الا ما روي فمن هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم. قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد ولا تجزئه تلك الركعة
اذا فاته الركوع مع الامام. واختار عبدالله ابن المبارك ان يسجد مع الامام. وذكر عن بعضهم فقال لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له هذا يحتاج الى دليل ولكن لا شك ان الانسان اذا دخل مع الامام فهو معه في الصلاة فهو مأجور على افعاله
التي يأتي بها صلاة وان لم يكن معتدا تلك الركعة لانه آآ شرع له ان يدخل وهو مأجور اه اه على فعله الذي دخل فيه وان لم يكن معتدا بتلك الركعة لانه قد اذن له بالدخول فهو فاعل
للسنة وفاعلا لامر مشروع فيؤجر على ذلك ويثاب على ذلك وان لم يكن معتدا بتلك الركعة التي لم ركوعها اذهب الينا عن معاذ هذا قيل يعني فيه كلام يعني حول عدم عدم سماعه منه وعدم الاتصال والانقطاع ولكن
الاسناد الاول الذي فيه عن علي وكذلك ايضا له شواهد اخرى يعني غير هذا الحديث تدل على آآ ثبوت ذلك اخوانا الانسان يدخل مع الامام على اي حال يجده عليها
يقول السائل فضيلة الشيخ هل الامر هنا للوجوب الاصل ان الاوامر للوجوب الا اذا جاء شيء يدل على عدم ذلك وهل يكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبيرة للنزول؟ اي نعم اذا ادركت الامام بعد الركوع او بين السجدتين هل اتي بدعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام
آآ اذا ادركه يعني بعد الركوع آآ او ادركه بين السجدتين لا يأتي بدعاء الاستفتاح هذا لا يأتي دعاء الافتتاح اللي بين السجدتين او في حال التشهد من جاء والامام في التشهد الاخير هل يدخل مع الامام او ينتظر الجماعة الاخرى؟ يدخل مع الامام لان هذه الجماعة محققة وليس فيها
واما الجماعة الثانية فمن اهل العلم من يخالف فيها. وكونه يدخل مع جماعة محققة وهو ايضا مأمور بالدخول بان هذا مثل ما يفعل الامام لا شك ان هذا هو الاولى من انتظاره جماعة اخرى
عندما يفوتنا موضح بالامس اخر حديث بالامس حديث اشعث ايه؟ جابر بن زيد هو سليم بن اسود انما هو سليم ابن اسود قال رحمه الله تعالى كراهية ان ينتظر الناس الامام وهم قيام عند افتتاح الصلاة
قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
متى تروني خرجت؟ قال وفي الباب عن انس وحديث انس غير محفوظ. قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث صحيح وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الناس الامام وهم
قيام وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد فاقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المؤذن قد قام الصلاة قد قامت الصلاة. وهو قول ابن المبارك ثمرده عيسى رحمه الله باب كراهية ان يقوم ان ينتظر الناس الامامة ان ينتظر الناس الامامة وهم في
يوم القيامة آآ المقصود من ذلك ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج من منزله وعندما يخرج كان بلال ينظر الى الباب فاذا راح وخرج اقام الصلاة والمكان قريب فاذا فرغ من الاقامة واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكانه الذي يصلي فيك في مكانه الذي يصلي فيه
والحديث يعني ورد في الصحيحين لكن بدون بدون ذكر الخروج الذي في اخره. يعني حتى قال حتى تروني ذلك ان انه قد يحصل ان تقام الصلاة ثم يكون الامام يعني تأخر لامر يعني آآ قضى ذلك فيترتب
فلذلك طول قيامهم هو ذلك يؤثر عليهم. ومعلوم ان هذا فيما اذا كانت الجماعة قليلة واما اذا كانت الجماعة كثيرة ولا يعرفون ذلك الا عن طريق سماع الاقامة فانهم يقومون عندما
عندما يسمعون الاقامة والقيام عند سماع الاقامة من اولها. وبعض اهل العلم قال انه انما يقوم عند قد قامت الصلاة لقد قامت الصلاة. الذي هو لفظ الاقامة. هو الذي يظهر ان انه عندما حصل حصلت
وحصل الشروع في الاقامة هذا اعلام بالقيام الى الصلاة فان الناس يقومون يعني في هذه الحال. لان الاقامة شرعت لاعلام الناس بالقيام والصلاة. فاذا هم يقومون عندما يسمعون الاقامة. عندما يسمعون الاقامة. واذا
انا الامام يعني يرى يعني مكان خروجه وهو لم يخرج فانهم لا يقومون لانهم اذا قاموا لطول قيامهم وقد يشق ذلك عليهم. ولكن اذا كان آآ حصلت الاقامة بعد رؤية الامام مقبلا
من مكان خروجه وكان عليه الصلاة والسلام يخرج من من بابه المفتوح على المسجد وبلال ينظر الى الباب فمن حين ما يرى النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقيم الصلاة فعندما يفرغ من الاقامة واذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
مصلاه وفي مكانه الذي يصلي فيه وآآ والقيام كما عرفنا عند عند آآ عند سماع الاقامة. فان الانسان يقوم بمجرد ما يسمع الاقامة فانه يقم من الصلاة ولا يختص ذلك عند قد قامت الصلاة. وانه قبل ذلك لا يقوم
قال حدثنا احمد بن محمد احمد بن محمد بن مردوية هو ثقة اخرج له؟ البخاري والترمذي والمسند. البخاري والترمذي والنسائي المبارك المبارك المروزي ثقة اخرجنا اصحابك من الستات المعمر عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم جناني ثقة اخرجه اصحابك
ان يفي ابن ابي الكثير ان يحي ابن ابي كثير الزمان وهو ثقة اخذ له اصحاب عن عبدالله بن ابي قتادة. عبد الله بن ابي قتادة هو ثقة اخرجه اصحابك من الستة
عمله ابي قتادة والحاضر بن الردعي رضي الله تعالى عنه اخرج له اصحاب قال وفي الباب عن انس اليس المالك رضي الله عنه خادم رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام؟ هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
وحديث انس غير محفوظ قال حديث ابي قتادة حديث حسن خفيف فقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينتظر الامام وهم قيام
وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد فاقيمت الصلاة فانما يقومون اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وقول ابن المبارك في في صلاة الجمعة كثير من المصلين يقومون بعد الخطبة وقبل الاقامة فهل هذا الفعل صحيح
لا بأس بذلك لان الاقامة تأتي بعد ذلك مباشرة يقول اذا رأوا الامام خرج من بيته ولم يقل المقيم الاقامة ولم يبدأ باقامته فهل يقومون يقومون اذا وجدت هذه قال ما رحمه الله تعالى ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قبل الدعاء
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنت اصلي والنبي صلى الله
وعليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما معه. فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ان ودعوت لنفسي. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم سل تعطه سل تعطه. قال وفي الباب عن فضائل
ابن عبيد رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن مسعود حديث حسن صحيح قال ابو عيسى هذا الحديث رواه احمد ابن حنبل عن يحيى ابن ادم مقتصرا. وليس بعض ما جاء في الثناء على الله عز وجل وقاطع رسوله صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء
اي ان ذلك من اسباب قبول الدعاء قال الدعاء يكون مسبوقا بحمد الله والصلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا من اسباب قبول الدعاء. ولهذا جاء في الحديث ان
رجل سمع رجل يدعو لم يحمد الله ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عجل هذا وهذا الحديث الذي اورده المصنف عن ابن مسعود فيه انه كان يصلي وانه جلس اي للتشهد فحمد الله واثنى عليه فصلى
الرسول صلى الله عليه وسلم ثم دعا لنفسه فقال له سل تعطى سل تعطى. يعني انك قد اتيت لاسباب قبول الدعاء. ولهذا شرع في صلاة الجنازة قبل الدعاء للميت آآ قراءة الفاتحة وهي حمد وثناء على الله سبحانه وتعالى ثم الصلاة على الرسول صلى الله
ثم الدعاء للميت. فيكون هذا الدعاء قد سبق لاسباب القبول اسباب اجابة الدعاء وهو ان يسبقه حمد الله والثناء على على الله عز وجل وثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا يدلنا على ان الايتام عندما يدعو انه يحمد الله ويثني على الله بما
اهله ويصلي ويسلم على رسوله الكريم عليه افضل الصلاة والتسليم ثم يدعو ولهذا شرع في التشهد آآ الثناء على الله عز وجل اولا التحيات لله والصلوات والطيبات. ثم بعد ذلك سأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم على عباد الله الصالحين. ثم الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام
والدعاء له بالبركة ثم بعد ذلك يدعو بما شاء من خير الدنيا والاخرة. محاصر ان اه الدعاء من اسباب قبوله ان يسبق بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله الكريم. هذه افضل الصلاة واتم التسليم
وهنا حديث عبد الله بن مسعود حصل انه رسوله ثم دعوت فقال ان شاء الله بما موجود في التحيات نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان في ستة الا ابا داوود. هنية ابن ادم. ابن ادم ثقة. ستة
عن ابي بكر ابن عياش. عياش وهو ثقة اخرج له البخاري ومسلم في المقدمة. البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السنة. عن عاصم عن عاصم وهو البهدلة ابن ابي النجود وهو صدوق اخرج حجر فيه ستة وروايته في الصحيحين
مقرونا انذر انذر ابن حبيش وهو ثقة مخضرم اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن مسعود الهزلي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه واخرجه اصحابه قال وفي الباب عن فضالة ابن عبيد فضالة ابن عبيد اخرج له مسلم واصحاب السنة
قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن مسعود حديث حسن صحيح. قال ابو عيسى هذا الحديث رواه احمد بن حنبل عن يحيى ابن ادم مختصرا ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب احد اصحاب المذاهب الاربعة المشكورة ثم ذهب اهل السنة وحديث اخر
جاء في السنة ادعية اه مباشرة بدون يعني ذكر هذه الاسئلة فهل على الداعي ان يأتي يفتتحها بالحمد. ليس كله ليس كل مكان يعني جاء فيه ادعية انه يعني يفتتح بالحمد لانه مثل الدعاء
كلمتين دعاء لكن ما يأتي به قبله بالحمد والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل كل ميتة مثلا في في السجود في التشهد التي هي يعني المواطن التي آآ
يعني يذكر فيها من الدعاء فيسبق بحمد الله والثناء عليه نسمع بعض الائمة مثلا في دعاء قنوت الوتر قلت لها والله تبارك وتعالى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يبدأ يقول اللهم اهدني فيمن اهدنا فيمن هديت
لا صافي لا شك ان هذا ايضا يعني التي يعني يناسب ان تكون كذلك وان اوتي به مثل ما علم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنه يعني الدعاء سبقه بحمد الله والثناء عليه
الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم سنقتني بها. وقد فلم يأتي في ذلك حديث صحيح في ختم الوتر دعاء اقيم فيها فانما جاء عن عدد من الصحابة جاء عن عدد من الصحابة انهم كانوا يختمون الوتر في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
ما جاء ما جاء يعني شيء يدل على انه يسبق. يعني ليس كل دعاء يسبق بحمد الله والثناء عليه صلى الله عليه وسلم وسنن عليه الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
دون ذكر ايقافهم الدعاء بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني لا يؤتى بالحمد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قبله. ليس كل دعاء لكن في الاماكن التي يكون فيها اه اه
واطالة الدعاء وكثرته مثل السجود ومثل آآ التشهد الاخير نقول هل قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي في حال قوله يصلي فلسفة يستدل به على جواز قراب المصلي هذا الجواز ثقاب المصلي
يعني المصلي اذا كان هناك حاجة آآ يخاطب. يخاطب اذا كان هناك حاجة لخطابه قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في تطييب المساجد قال حدثنا محمد بن حاتم المؤدب البغدادي البصري. قال حدثنا عامر بن صالح الزبيري هو من ولد الزبير. قال حدثنا
هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب قال حدثنا همنات قال حدثنا عبده ووكيع عن هشام بن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه
قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فذكر نحوه
قال سفيان قوله ببناء المساجد في الدور يعني القبائل. وما اراد ابو عيسى رحمه الله تقييم المساجد. اي يعني النسيان بالطيب اليها. وان يكون فيها رائحة طيبة سواء كان يعني ذكور او يكون يعني دهان يكون فيها يعني رائحة طيبة هذا
ان يكون ان تكون المساجد تطيب. وقد اورد ابو عيسى آآ هذا الحديث عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يعني اورده المصنف من ثلاث طرق الطريقة الاولى فيها رجل متروك ولكن الطريقان طريقان
هي صحيحة ويعني رجالها ثقات المحتجون بهم والطريقة الاولى فيها رجل والحديث يدل على آآ بناء المساجد في الدور والمقصود الدور الاحياء الاماكن التي يكون فيها يعني تجمعات وليس المقصود من ذلك الدور اللي هي المنازل لانه المقصود بالدور هي الاحياء
والقبائل مثل ما جاء في الحديث وفي دور الانصاري خير. يعني بعد ما ذكر يعني آآ فلان دور بني فلان يعني معناها القبائل والاصحاب الاماكن التي ينزلونها هذا هو المقصود يعني
لبناء مساجد الدور فليس مقصود منازل وانما هي الاحياء والقبائل عندما يكون الناس اه ساكنين في مكان معين وفي محلات معينة فانهم يقيمون مسجدا وكل حي يقيمون مسجدا بحيث لا تتقارب المساجد
فيظار بعضها بعضا وانما تكون كل حي وكل مكان يكون عندهم مسجد في صلة يصلون فيه يجتمعون فيه الصلوات الخمس. فامر الرسول صلى ببناء المساجد في الاحياء وكذلك ان تنظف
وتطيب؟ تنظف يعني من الاوساخ والاقدار. وانت طيب من روائح الطيبة. آآ التي سواء كانت يعني آآ عن طريق الجمر ووضع العود عليها حتى تظهر رائحته. وآآ لهذا من جملة الرواة شخص يقال له نعيم المجمر مجمر لانه كان يجمر المسجد يعني بالطين ويأتي بالجمر
يعني وعليه فيه العود الذي رائحته طيبة فتنظف المساجد من الاوساخ والاقدار وتطيب يشم فيها الروائح الطيبة. هم قال حدثنا محمد ابن حاتم المؤدب البغدادي البصري. محمد ابن حاتم يؤدب الاعدادي والبصري هو شيخ الترمذي والمسائي
ثقة في الترمذي والنسائي. البغدادي البصري يعني نسبتين. ينسب الى الى الى البلدين. ينسب الى بغداد والى عن عامر بن صالح الزبيدي من ولد الزبير عن عمرو بن صالح الزبيري متروك اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي عن هشام بن عروة عن هشام
واثقة عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقير احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوه اصحاب عن عاش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاه الصديق ابن الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا هناس هذا بالنسبة لي ابوسها لي ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن عبده بن سليمان الجراح الرئاسي يكون في ثقة اخرجه اصحابك من عن هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي
وهذا قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول؟ يعني من حيث الاسناد لان هذا فيه رجال وثقات وذاك فيه آآ آآ عانت عامر من؟ من صالح الزبيري. من صالح الزبيري هو متروك
قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني محمد ابن يحيى وهو صديقه البخاري مسلم الترمذي والنسائي والنسائي عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة المكي ثقة في الستر. عندي شاب ابن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرتد
قال سفيان قوله ببناء المساجد في الدور يعني القبائل؟ آآ نعم هذا تفسير للدور وانه ليس المقصود بها المنازل وان الناس يبنونها في المنزل مسجدا وانما يبنون آآ في احيائهم مثل الجن
يجتمعون فيها كل حي يجتمعون في اليوم والليلة خمس مرات ثم يجتمعون يوم الجمعة في مسجد الجامع يجمع عدة يجمع اهل عدة مساجد يجتمعون يوم الجمعة الحديث له طريق متصلة؟ هو له شواهد. بل له شواهد يعني يدل عليه
يقول السائل ما حكم تطويب المساجد في نهار رمضان لا بأس بذلك لكن لا يشم البخور ان الانسان يشمه بحيث يعني يدخل الى جوفه واما الكون الطيب يعني يكون موجود والناس يشنونه دون
يعني يستصعبونه فانه لا بأس بذلك. الصائم يتضيق. يتطيب حتى بالبخور. لكن لا يستصعبه ولا يعني يجعله عند انفه بحيث يعني ويجذبه ولكن كونه يطيب ثيابه ويطيب يعني آآ اه اه المكان الذي يكون فيه لا بأس بذلك. هو يشم الطيب دون ان يسفر ابو جهل
ويقول ما حكم تطيب المساجد التي يحرم منها بالعمرة او الحج آآ لا بأس بذلك لكن الإنسان لا يتطيب المحرم لا يتطيب وكون جيش من الطيب لا يضره وهذا يسأل عن تطييب المساجد بالعطور الكحولية
الكحولة كما كما هو معلوم. هي من الامور المشتبهة والانسان يترك آآ ما فيه شبهة وبحمد الله الطيب الطيب كثير ويستعمل الطيب الذي لا شبهة فيه ويترك ما فيه شبهة
سواء كان في المساجد او في غيرها يقول في بعض البلاد الاسلامية فان المسلمين اذا ذهبوا الى بعض المساجد اخذوا معهم الزهور والورود هل هذا جائز يعني حصول حصول يعني الزهور والورود يعني هذا فيه توثيق للمسجد. وفيه يعني اه وجود
يعني مثل هذه الاشياء يعني تقع فيه الناس يأتون بطيب غير الزهور يأتون بطيب يعني بخور او يأتون بدهان او يأتون بشيء يضعونه اما تجميع الزهور وكون يأتي بشيء من الزهور فيكون ذلك عرضة لتوثيق المسجد بما يتساقط منها
ناخذ معنى الريحان نحطه في خيشة. ها؟ الريحان يأخذ الريحان الى المسجد. لكن على وجه لا يكون فيه يعني محذور. من يعني يعني آآ شيء يعني يسقط او او يعني يكون فيه آآ تنسيق المسجد
مما انتشر بين الناس ان اماطة الاذى من المسجد مهر الحور العين. فهل لهذا اصل؟ لا لا اعلم لهذا اصلا لكن لا شك ان ان اماطة الاذى من اي حتى من الطريق فانها صدقة من الانسان على نفسه
وصدقة منه على غيره ولا شك ان اماطة الاذى من المساجد اعظم واعظم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال
شعبة ان يعلى ابني عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قال ابو عيسى اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر. فرفعه بعضهم واوقفه بعضهم
وروي عن عبد الله العمري عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. والصحيح ما روي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. وروى الثقات عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار اربع. وقد اختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وهو قول الشافعي
احمد وقال بعضهم صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها من التطوع وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق امرني ابو عيسى من باب صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
يعني انه يسلم من كل ركعتين يسلم من كل ركعتين هذا هو معنى قوله مثنى متنون ليس المقصود بذلك انه يأتي بركعتين ثم يجلس ويتشهد ثم يقوم لان هذه لا يقال لها مثنى مثنى وانما مثنى مثنى التي تكون
بالسلام وان يسلم من كل ركعتين هذه هي التي تكون مثنى مثلا سواء كان في الليل او بالنهار والاحاديث كثيرة وردت في صلاة الليل متن المثني. ورد يعني هذا الحديث في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فهو صحيح
ابن ثابت فتكون صلاة الليل والنهار يسلم كل ركعتين. وما جاء في صلاة النهار من انه بين الاربع بسلام واحد وبتشهدين فانه يؤتى به وان اتى به مثنى مثنى فله ذلك. انما ورد من انه يؤتى به على هيئة الجمع بسلام واحد
كأن يتشهد بين ركعتين وركعتين فله ذلك وله ان يأتي به ايضا على صلاة صلاة الليل والنهار مثنى المثنى بان يسلم لكل ركعتين. فاذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وما جاء في النهار من
انه يجمع فيه بين اه اه اربع ركعات بتشهدين دون وبسلام واحد بل الانسان ان يفعل هذا وله ان يفعل الشيء الاخر الذي هو كونه يسلم من كل ركعتين. وقد اورد ابو عيسى
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ثم ذكر ان صلاة ان قول صلاة الليل مثلا مثنى ولا طاعة نعم هو الذي ثبت في طرق
صحيحة مستقلة ولكن هذا ايضا جاء فيه الجمع بين الليل والنهار وان صلاتهما مثنى مثنى فهذا صحيح وذاك صحيح وهو اصح من حيث الرواية ومن حيث عدة الطرق مجيء الى حديث ذلك لكن
وجاء في الليل مثنى مثنى لا يؤثر على ما جاء في هذا الحديث الذي جمع فيه بين الليل والنهار وان الصلاة فيهما مثلا فيقول ما دام انه جاء في صلاة اربع ركعات
انها يوجه ذكر النهار ممكن يمكن يغتاله يعني بناء على قوله صلاة الليل والنهار مثنى مثنى في نثابه ركعتين ويسلم ركعتين ويسلم. وان يأتي ايضا على هذا النحو الذي جاء في انه يعني يجلس بين الثنتين والثنتين آآ
ان يصلي يسلم على ويأتي بالتشهد الذي اه الذي هو التشهد ابن مسعود وغيره من التشهدات ويكون كل كل ما ورد فهو صحيح كل ما ورد يؤخذ به. فله ان يجمع
واحد تشهدين وله ان يصلي كل ركعتين على حدة ويسلم لكن قصدي ان الحديث الان اذا قلنا انه يجوز يجي لي اربع في الحديث في صلاة النهار مثنى بس هذا ثبت وهذا ثبت اذا لابد يمكن يؤتى بهذا وبهذا من اتى بهذا فمعه دليل
ومن اتى به هذا معه دليل. من صلى ركعتين وسلم معه دليل ومن جمعها معه دليل وكل ما ورد الكل جائز. الليل والنهار يعني ليس قصدي ايش ليس قصر ليس تحليل ليس حصر
المرات ما تأتي الا بركعتين لا هذا بيان انها تكون بهذه الطريقة لكن ما جاء انها تكون بطريقة اخرى فانه يؤخذ بها واذا اوتي الصلاة اثنتين وسلم ثم اثنتين وسلم فهو داخل تحت صلاة الليل والنهار مثنى
صالح سيدنا محمد بن بشار. محمد البشار ملقب بالدار. ثقة في ستة هو شيخ ستة. عن عبد الرحمن بن مهدي. عبدالرحمن المهدي عن شعبة اخرجه اصحابك عن علي الازدي عن علي الازدي وهو صديق اخرج له مسلما
عن ابن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاربع من الصحابة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى اختلف اصحاب الصحبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم واوقفه بعضهم. وروي عن عبد الله العمري عن نافع ابن عمر
نحو هذا عبد الله العمري او عبد الله بن عمر العمري وهو ضعيف اخرج له مسلم واصحاب السنة نافع مولى بن عمر ثقة اخرجه اصحابك من ستر. والصحيح ما روي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى
هذا صحيح لكن لا ينفي ان يكون هذا الذي جاء في الليل والنهار صحيحا وروى السقاف عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه صلاة النهار. نعم يعني صلاة صلاة الليل مثنى مثنى
وقد روي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يصلي بالليل مثنى مثنى وبالنهار اربعا يعني انه اه يعني اه المثنى مثنى يأتيها بالليل واما في النهار فانه يأتي بها اربع. يعني بسند واحد
وباذن الله هو ابن عمر العمري المصغر الثقة اخرجه اصحابه وقد اختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعضهم ان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهو قول الشافعي واحمد. الشافعي محمد ابن جيرث الشافعي
المحدث الفقيه الاربعة المشهورة وحديثه اخرجه من اصحاب السنن والامام احمد وقال بعضهم صلاة الليل مثنى مثنى ورأوا صلاة التطوع بالنهار اربعا مثل الاربع قبل الظهر وغيرها من صلاة التطوع وهو قول سفيان الثوري
المبارك واسحاق سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة الفقيه اخرجه اصحابه في ستة وابن مبارك ابن مبارك مرة ذكرى واسحاق وابن ابراهيم ابن الراوية الحنظلي مع انه حتى صلاة الليل جاء فيها انها تصلى باكثر من
مثنى مثنى نعم جاء جاء في صلاة الليل آآ يصلي اربعا لا تسأل الحسن من قولهن وهذا يحتفل يحتمل مر بنا تحتمل ان تكون يعني يسلم بين كل اثنتين. ولكن ذكر في الاربع لتنازلها وتناسبها
لانها تكون متصلة مع بعض ويصلي اربعا ثم يصلي ثلاثا فيكون فيها وصل ويكون فيها فصل. لكن جاء الوصل في كونه يصلي آآ خمسا آآ متصلة التي هي اخر الوتر او اخر صلاة الليل ان يصلي خمسا
ان يصلي ثلاثا ثلاثة وخمسا قال رحمه الله تعالى كيف كان تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار هذا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصمة عن عاصم ابن ظمرة قال سألنا عليا رضي
الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار وقال انكم لا تطيقون ذاك فقلنا من اطاق ذاك منا قال فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين
واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها منها هنا عند الظهر قل اربعا وصلى اربع اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعة يصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم
من المؤمنين والمسلمين قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن غمرة عن علي عن علي رضي الله عنه عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيء روي في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم في النهار هذا. وروي عن عبد الله ابن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث. وانما ضعفه عندنا والله اعلم لان
انه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاص ابن غمرة عن علي وعاصم ابن ضمرة هو ثقة عند بعض اهل العلم
قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد القطان قال سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن ضمرة على حديث الحارث ثم ورد ابو عيسى رحمه الله باب كيفية كيف تطوع كيف تطوع الرسول صلى الله عليه وسلم انها
كيف تطوع الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهار؟ واورد فيه حديث علي رضي الله عنه الذي سئل عن تطوع الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهار وهذا يدل على حرص السلف على معرفة
افعال الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته في قلوبه فيها وليتابعه فيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقال انكم لا تطيقون ذلك. قالوا اه الو من اساء ذاك منا؟ ما اضاء لك منا؟ يعني اخذ به وفعل. من اطاق ذلك منا اي اخذ به وفعله. فاخبره
رضي الله تعالى عنه بانه كان يصلي من النهار ستة عشرة ركعة. يعني ركعتين بعد طلوع الشمس وارتفاعها واربع ركعات قبل الزوال واربع ركعات بعد الزوال وقبل صلاة الظهر وركعتين بعد الظهر واربع ركعات قبل
العصر ويكون مجموع ستة عشرة ركعة ركعتين واربع ست واربع يعني بعد الظهر هذه عشر واثنتين بعد الظهر اثنا عشر واربعا قبل العصر ستة عشر ركعة وذكر وذكر فصيل ذلك بانه اذا كانت الشمس من ها هنا اذا جاءت المغرب مثلها من ها هنا من جهة المشرق المشرق
اي انها قد ارتفعت بعد طلوعها فانه يصلي ركعتين وهاتان الركعتان آآ لعلهما الركعتان المتصلتان بالجلوس بعد صلاة الفجر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ايضا في نفس اليوم قبل الظهر اربع ركعات يعني قبل الزوال. قبل الزوال. قال اذا كانت من ها هنا
يعني من جهة المغرب كما هي من ها هنا من جهة المشرق فانه يصلي يعني قبل ان تزول الشمس لكنه قريب من الزواج. قريب من الزواج. واذا اه وقبل صلاة الظهر يصلي اربعا وبعدها يصلي
ركعتين وقبل العصر يصلي اربعا ذكر وسطهن وانه يفصل بينهن بالسلام عن الانبياء والمرسلين والملائكة المحررين وهذا يعني من من من الاحاديث التي فيها اه الوصل بالنسبة للاربعة قبل صلاة العصر
وهذه هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار التي اخبر بها علي رضي الله عنه من سأله عن اي عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في النهار
سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار فقال انكم لا تطيقون ذاك. وقلنا من اطاق ذاك منا؟ فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر. صلى ركعتين يعني اذا كان
ها هنا يعني بعد العصر يعني انها بينه وبين الغروب من مدة مسافة كانت هيئتها هذه من جهة القصبة يعني بعد طلوع الشمس انها مرتفعة كارتفاع الشمس عن الغروب فانه يصلي
ويكون ذلك بعد خروج وقت النهي. فيصلي ركعتين. ثم اذا كانت الشمس من ها هناك فيأتيها من ها هنا يعني من جهة المغرب من جهة المغرب الى جهة المشرق يعني معناها انه قبل الظهر فانه يصلي اربعا قبل الزوال. ثم اذا زالت الشمس يصلي اربعا
راتبة الظهر قبل القبلية ثم ثنتين راتبة راتبة الظهر البعدية اما اربعا قبل العصر التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعلها وجاء عنه الارشاد الى فعلها وذلك في
صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ طلق بالعقل اربعة واذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة. يعني معناها انه بعد الزوال يعني آآ
بعد الزوال وقبل الزوال يعني تشبيه يعني ما قبل الزوال بما بعد الزوال. وانه قبل زوال الشمس هذه فيه الضحى سنة ضحى وصلى اربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين
السلام علينا وعلى الله الصالحين وحدثنا محمود بن غيلان عن وهب بن جرير. وهب بن جرير عن شعبة عن ابي اسحاق. شعبة وابو اسحاق مرة يكرهونه. العاصي بني ضمرة عن علي عن علي رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن المثنى عن المثنى هو ابو موسى
العنزي الملقب بالزمن واصحابه ابن ستة وهو شيخ لاصحابه ابن ستة ومحمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب البصري عن شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. فقال اسحاق ابن ابراهيم احسن شيء الرؤية
ففي تطوع النبي صلى الله عليه وسلم في النهار هذا؟ ابراهيم هو ابن اليزيد ابن قيس النخعي ابن ابراهيم. حق ابن ابراهيم هو براهوية مر وروي عن عبد الله ابن المبارك انه كان يضعف هذا الحديث وانما ضعفه عندنا والله اعلم لانه لا يروى مثل هذا عن النبي صلى الله
عليه وسلم الا من هذا الوجه عن عاصي بن ظمرة عن علي وعاصم ابن ظمرة هو ثقة عند بعض اهل العلم قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد ابن القطان قال سفيان كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن غمرة على حديث الحارث علي ابن دين هي ثقة اخرجه البخاري
وابو داوود والترمذي والنسائي وما جاء في التفسير مزيان سفيان هو ثوري مرة ذكره كنا نعرف فضل حديث عاصم ابن مره على حديث الحارث والحارث هو الاعور الذي قال رحمه الله تعالى في كتاب في كراهية الصلاة في لحف النساء. قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد ابن الحارث عن اشعث وهو
ابن عبد الملك عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في لحف نسائه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وصفة في ذلك ابو عيسى باب الكراهية لحف النساء والمقصود باللحف هو ما يكون يعني فوق اللباس وفوق الغطاء الغطاء الاخير الذي
به يعني من البرد فيتقى به البرد آآ آآ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا يصلي في لحف نسائه كما في حديث عائشة هذا وجاء الرخصة في ذلك
وانه كان مرة اخذ اه اه لحافا وذهب وصلى به صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على ان على جواز الصلاة في لحف النساء وان وما جاء من النهي محمول على قراءة التنزيه وانه ليس
في التحريم لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على فعله وعلى الترخيص فيه. آآ فما جاء من النهي الامتناع يكون من قبيل الاولى وكراهة التنزيه وما جاء من الترخيص يدل
على جواز ذلك وعلى انه سائغ ولا مانع منه قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى. محمد ابن ابن عبد الاعلى ثقة اخرج له. الترمذي مسلم وابو داود في القدر ابن ماجه نعم عن خالد ابن حارث
هذه من حالة ثقة. واصحاب السنة. هم الحمد لله من عائشة رضي الله عنها وقد نرى ذكرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم رسخة في ذلك
قال رحمه الله تعالى باب ذكر ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع. والله تعالى اعلى ما صلى وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم هل ورد في الحديث ان الدعاء معلق بين السماء والارض حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم زي هذا شي نافعة عن صحته ما فيه شي
يقول اذا دعا الامام في الوتر واثنى على الله عز وجل ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فيلزم المأموم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه يقظة المصلين على محمد ويقول امين لان هذا دعاء. وكذلك اذا اثنى على الله عز وجل فانه
يقول امين لان هذا ليس دعاء ولكنه يثني ايضا على الله عز وجل بان يقول سبحانه آآ بما ورد في تطبيق المساجد هل يدخل في هذا التطييب؟ تطييب الكعبة بلا شك الكعبة
لانها يعني في اه في بيت الله وفي افضل مسجد على وجه الارض وهل يؤثر الطيب الموجود على جدرانها على المحرم عند استلامه للحجر او الركن؟ اذا كان حصل يعني قبله شيء يزيله
اوعى يقول اذا كان المسجد تحت يد الصوفية او غيره من اهل البدع فهل يعانون على تنظيف ذلك المسجد او غيره؟ او غير ذلك مما قد يؤدي الى اعلاء شوكتهم
المناسب اهل السنة يعملون على ايجاد يستقلون بها ويصلون بها ولا يحتاجون الى ان يصلوا وراء اهل البدع ما حكم خطيب يبدأ خطبته يوم الجمعة بسم الله الرحمن الرحيم. ويختمها بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبقوله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بل هذا هل فعله هذا موافق للسنة؟ ما نعلم يعني شيء يدل على ذلك بحمد الله النصوص من كان يبدأ خطبها بحمد الله ولا تسلم الخطأ بالسلام عليهم السلام على الناس
من هذه الكلمات التي تلقى على الناس وليست الخطب خطب الجمعة. الانسان اذا يعني القى كلمة على الناس يسلم عليهم في الاول ويسلم عليهم البلاغ له ذلك. اما خطب الجمعة يسلم اذا دخل فقط. اذا قام من قبل ان يجلس يسلم
عليها ويجلس ان كان يسلم في الاخر لا نعلم شيئا يدل على ذلك ولا نعلم ايضا شيئا يدل على ايضا آآ ذكر الاول وانما تبدأ الخطب بالحمد لله بحمد الله سبحانه وتعالى والثناء عليه
يقول اذا صلى في النهار اربعا بتسليم واحد هل يجوز الا يأتي بالتشهد الاوسط اه الذي ورد انه يأتي بالتشهد الاوسط ان يؤتى بالتشهد الاوسط لكن ورد في بعض الروايات انه يصلي اربعا يعني
نصلي اربعا كما جاء عن ذكره يصلي قبل ركعتين وبعدها اربعا او كذا هي فجاء بعض من بعض السلف فيحذر من ان يقول ان تكون مسرودا. ولكن الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالعصر وفيما يتعلق انه يجلس في آآ
يقول هل يقاس على تطريب المساجد الزخرفة زخرفتها وتزيينها؟ الزخرفة لا تصلح ولا تجوز ولكن المساجد يحكم بناؤها يتقن من ناحية القوة والمكانة يعيش ويبقى مدى طويلة فلا يتصدع ولا يتأثر
لا يكون بنا ضعيفا يعني يمكن يحصل معه متصدع ثم رزقا ورزقا هذا مطلوب لكن الزخرفة انزينة هذا يعني جاء ما يدل على المنع من ذلك يقول فضيلة الشيخ انوي السفر يوم الاربعاء لزيارة قريب في جدة
والبقاء عنده حتى يوم الجمعة الذي اريد فيه اداء العمرة ثم العودة. فمتى يلزمني النية من الميقات ام من جدة اذا كنت عازما على العمرة وانت في المدينة فيجب عليك الاحرام من المدينة
ذهبت الى جدة وبقيت على احرامك او ذهبت الى مكة وطبت وسعيت وانتهيت من العمرة ثم ذهبت الى جدة لك هذا ولك هذا فاذا كانت النية موجودة عندك في العمرة وانت في المدينة فليتعين عليك ان تحرم من ميقات المدينة
هذا يسأل عن كتاب العلم الشامخ في اثار الحق على الاباء العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ في كتابه فيه فيه اشياء طيبة واشياء يعني فيها فيها نظر يعني آآ
ليس سليما فيه فيه اشياء جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم