السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب وخير الهدية هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله. بسم الله
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه
تاريخه ولمن حضر واستمع. وادم اللهم علينا هذا الخير بمنك وكرمك. امين يا رب. وبسندك وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال وحدثني زهير بن حرب وعبد بن
حميد انهما قالا حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد واللفظ له قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين بن ذكوان نعم عن يحيى ابن ابي كثير انه قال اخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهني
اخبره انه سأل عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأة ولم يمني قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله
عليه وسلم رواد كلهم ثقات اثبات زهير ابن حرب ابو خيصلة. زهير ابن حرب ابن شداد ثقة. ابدوا المصنف رحمه الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث وايضا عبدالصمد بن عبد الوارث من الصفات المعروفين
وحدثنا عبد الوارث ابن ابن الوارث ابن عبد الصمد عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن عبد الصمد وقال وحدثنا من الذي يقول وحدثنا حدثنا مسلم رحمه الله سمعه بواسطة عبد الصمد ابن ابي
ايضا وسماعه ايضا من بدون واسطة فيما بعد ان والده يبدو ابن عبد الصمد. واللفظ له قال حدثني يا ابي عن جدي انا الحسين ابن زكوان حسين بدي اذكره عن المعلم هذا معروف لديكم ايضا من الثقات ان يحيى بنبي كثير وهو ثقة الا انه كان يدلس باب
التدليس تدليسه هذا مرتفع هنا بتسريحه في السماء عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة. ابو سلمة هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن ايه؟ عوف ثقة معروف فقيه. نعم
ان عطاء بن يسار ابو سلمة بن يسار ايضا تابعي وهو الهلالي ابو محمد مولى من هنا ميمونة بنت الحارث فهذا فيه رواية الاقران عطاء بن يسار وابو سلمة كلاهما
تابعيان يري بعضهن بعضا. اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان ابن زيد ابن خالد الجهني ايضا صحابي وهو يروي عن عثمان رضي الله عنه قال انه سأل
قال عثمان بن عفان قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته ولم يمني ولم ينزل المني؟ قال عثمان الضوء كما يتوضأ للصلاة ويغسل ذكره. واو هذا ليس للترتيب هنا الجمع يعني كأنه اول ما يغسل الذكر ثم ذلك
ان شاء الله. هذا هو المطلوب. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث في في في هذه الاحاديث فيها يغسل ما في الحديث السابق يغسل ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي ثم يتوضأ ويصلي ما
من المراتب معروف الكناية فيها. وايضا يغسل ذكره ويتوضأ في الحديث الثاني والثالث هذه هي الزيادة من الاحاديث التي لم يكن فيه ذكر الغصة ذكره غسل الذكر معنا وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد. نعم زيده. بهذا الاسناد اخرجه البخاري رحمه الله. من طريق
يحيى ايضا هنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة. وهو عند البخاري ايضا بالانعن. عن ابي سلمة وليس في في تصريح وقالوا ان الائمة رحمة الله عليهم البخاري ومسلم اذا رووا حديثا عن المدلس وعن المختلط فيكون حديثه
لابد ان يكون سمع او له شواهد متابعات كثيرة وواضحة جدا. كذلك جاء من طريق اخر عند البخاري برقم مئتين اثنين وتسعين من طريق قال يحيى واخبرني ابو سلامة. ويحيى ابن كثير مدلس وهنا اخبرني
ايضا قال اخبرني من طريق يا ابن البارز قال يحيى واخبرني وفيه زيادة فسألت عن ذلك علي بن ابي طالب والزبير ابن العوام وطلعت ابن عبيد الله وابي ابن كعب. فامروه بذلك. انظروا الى هذا التحري من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين
والتوثيق في العلم والتوثق بالعلم. فكانوا يسألون عدة اشخاص يعلمون ان هؤلاء من الذين يحضرون مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فسألت عن ذلك قال يا ابن ابي طالب والزبير العوام الى اخره
وكلهم امروه بذلك امروه بذلك يعني ايه؟ قالوا يغسل ذكره ويتوضأ اذا لم ينزل ولا يجب عليه الغسل نعم. قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره هذا
شاهد اخر لحديثي للحديث السابق الذي مضى بنا لي وغيره قال عن عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وبه اليه قال وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد
قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين انه قال يحيى قال قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب رضي الله عنه اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث
الائمة رحمة الله عليهم بخاري ومسلم خاصة متحرون في ادخال الصحيح في كتابهم هو من اصح لكن قد يكون صحيحا ثم بعد ذلك حتى متواترا قد ينسخ. نعم. قال رحمه الله باب
نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختانين وبه قال وحدثنا زهير بن حرب وابو غسان المسماري قال وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار انهما قالوا انهم قالوا حدثنا معاذ بن هشام انه قال حدثني ابي عن قتادة ومطر عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد جبل فقد وجب عليه الغسل وفي حديث مطر وان لم ينزل قال زهير من بينهم بين اشعب
الاربعي بذله بين شعبة جزء من الشيء شعبة جمعه شعب وجمعه اشعب ولذلك قال بين الاختلاف في الرواية هيا بالمعنى من بعض الرواة نسخ الماي من الماي وجوب الغسل بالتقاء القتانين
يعني الاحاديث التي يذكرها اولا ذكر ان الماء الغسل ما كان يجب الا اذا كان نزل مني الرجل عند لكن جاء فيما بعد ما ينسخه ويثبت الحكم الثاني ولذلك بوب قال باب
الماي الى الماء من الماء ووجوب الغسل يذكر فيه الاحاديث التي تدل على هذا. زهير ابن حرب وقد ثقة ابو غسان المسمعي ما لك ابن عبد الله. ابو ابو غسان كنيته. واسمه ما لك ابن
المسمعي ليس مسمعي مسمعي البصري ثقة. ام احمد ابن مثنى العنزي هو ثقة ابن بشار محمد ثقة قالوا حدثنا معاذ بن هشام ومعاذ بن هشام ابن ابي هشام العنبري الانبري
قال حدثني ابي معاذ بن هشام كلاهما ابوه وابنه كلاهما ثقات اثبات مروا بنا كثيرا قال حدثني ابي ان قتادة ابن الدعامة رحمه الله ثقة الا انه كان يدلس لكنه قد
مطر ان ان انا الحسن انا ابي رأفة حدثني عبيا قتادة ومطر انا الحسن والبصري انا ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا جلس هنا كانه ايجاد حزف والسياق يدل على الموضوع اذا جلس الرجل وليس مذكورا المرأة هناك لكنه ارجع الامير اليها. اذا جلس بين شعبها اي شعب المرأة الاربع
ثم جاهدها جاهدها هي كأنه اوقعها في المشقة بحيث حاول وشدة ادخال الذكر في الفرج. هذا المقصود منه بكل وضوء ثم جاهدها. وفي هذه الحالة يجهد هو ويجهد يجهد المرأة ايضا. فقد وجب عليه الغسل
وفي حديث مطر وان لم ينزل يعني اذا دخل كان اولا الامر انه اذا لم يمني فلا يجب عليه الغسل. ثم جاء الامر انه اذا كان ادخل ذكره في فرج المرأة فوجب عليه الغسل وجاد جاء هذا الماء
مختلفة بين شعبها الاربع ما معنى شعبها الاربعة؟ يقول النووي رحمه الله اختلف العلماء في المراد بالشعب الربيعي فقيل هي اليدان والرجنان. اذا جلس بين شعبها الاربعين اليدان والرجلان كناية
للجماع وقيل الرجلان والفخذان اربع صارت نعم يعني الرجلان ما بينما تحت الركبة والفقدان وقيل الرجلان والشفران. الله المستعان. نعم واختار القاضي ان المراد شعب الفرج الاربعة على كل حال هذا ائمتنا رحمة الله اليهم
عرفوا هذا المعنى كلهم يحوموا حول ذاك الحمى بس يعني المقصود منها اذا اراد انظروا كيف يقول ان المراد شعب العرب الفرج شعب الفرج الاربعة والشعب النواحي واحدتها شعبة اما من قال ومن جاهدها حفزها قال الخطابي وقال غير بلغ
مشقتها يقال جاهدته واجهدته بلغت بلغت مشقته قال القاضي رحمه الله الاولى ان يكون جاهد بمعنى بلغ جهده في العمل فيها. والجهد الطاقة الجهد والجهد كلاهما له مالا خاص الجهد بمال الطاقة والجهد بمعنى المشقة واشارة الى الحركة وتمكن سورة العم
وهو نحو قول من قال حفزها اي كدها بحركته ومعنا الحديث كما قال النووي رحمه الله والائمة اخرون كلهم مستنبطين من هذا الحديث ومن غيره معنى الحديث ان باب الغسل لا يتوقف على نزول المني. الا ما عرفتم من اول انه كان اجاب الغسل كان متوقفا على نزول
فاذا لم ينزل فيغسل ذكره ويتوضأ ولا يجب ولا يغسل. لكن هذا الحديث معناه ان اجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني بل متى غابت الحسفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة كليهما وهذا لا خلاف فيه
اليوم هنا لم يذكر فاذا كان في الماء من الماء اه اذا لم ينزل فلا يجب على الرجل الغسل في الحديث السابق. كذلك على المرأة كلاهما يغسلان ما بينهما واعداهما ويتوضئان ويصليان
هنا ايضا الان حينما نسخ ذاك ولو لم ينزل فيجب على المرض والرجل الغسل وان لم ينزل وهذا لا خلاف فيه اليوم. كانه ينقل النووي رحمه الله لاجماع اجماع الفقهاء انهم اجمعوا ان كان الخلاف في السابق
فقد اذ محل الخلاف وذهب. وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة ومن بعدهم. ثم انعقد الاجماع على ما ذكرنا. وقد تقدم بيان وهذا قال اصحابنا لو غيب الحسن يعني مثل هذه الاشياء في الحقيقة واحد يعني لو لم يفصلوه كان افضل. الصغير جالس هنا ربما يحترم قبل الوقت
مشكلة يعني الله المستعان لو غيبوا الحسنة في دبر المرأة ودبر الرجل وفرش بهيمة على كل سواء كان الله المستعان. المولد فيه يعني دقة الى هذا الحد التفريعات. ولو كان المولع مولج
في حيا او ميتا صغيرا او كبيرا. وسواء كان ذلك من قصد ام النسيان. وسواء كانت ذلك مختارا او مكرها. او استدخلت المرأة ذكره وهو نايم ثواني انتشر الذكر ام لا؟ وسواء كان
سواء كان او اغلف فيجب الغسل في هذه الصورة على الفاعل والمفعول به الا اذا كان الفاعل والمفعول به صبيا او صبيا. نعم فانه لا يقال وجب عليه لانه ليس مكلفا لكنه يقال صار جنبا فان كان مميزا وجب على الولي ان يأمره بالغسل كما يأمره
فان صلى من غير غسل لم تصح صلاته وان لم يغتسل حتى بلغ وجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبا ثم بلغ لم ينزله اعادة الغسل. يعني في خلال دقيقة هو بلغ ماذا؟ وان لم يغتسل
بلغ يعني عمل قبل البلوغ. لكنه بعد قليل بلغ. فوجب عليه الغسل وان اغتسل في الصبا. ثم بلغ لم ينزل اعادة الغسل. قال اصحابنا الاعتبار في الجماع بتغييب الحشفة من صحيح الذكر بالاتفاق. فاذا غيبها بكمالها
تعلقت به جميع الاحكام. هنا نعم جبل الاحكام قد تكون التي يتعلق الطلاق والنكاح ايضا. ولا يشترط جمعية الذكر بالاتفاق. جمعية ذكر بالاتفاق ولو غيب بعض الحشبة لا يتعلق به شيء من الاحكام بالاتفاق الا وجه الذنب
لكن الحديث الذي جاء يأتي فيه اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل فلو غيب بعض الحشبة التقاء الختانين يمكن ولكنهم يستبعدون يقولون لا لان ختان المرأة تكون في اعلى الفرج الى زهنه الى الى جهة البطن. نعم. ويقولون لا يمكن ان يلتقي الختانان الا
فاذا ادخل ذكره كله. نعم. لكنه بعد يصورون هذا اذا فكر الانسان فيقولون هو اه في ال مكان فاذا لا يلتقي مطلقا الا جزء من ما تحت سرته بس فالذي يقال في هذا مهما
يحصل شيئا من الالتقاء ولو لم يغيب كل الحشا والله اعلم. على كل حال وان كان الباقي قدر الحشفة فحسب الاحكام وتغييبه بكماله وان كان زائدا على قدر حسبة ففي وجهان. ولو
زيدوا كمان من الاشياء التي ذكروه رحمة الله عليهم قال رحمه الله وبه اليه قال ولو لف على ذكره خرقة. واولده في فرج امرأة استحي منها الى اخره. ولو استثقل زيادة عليه نقول لا لا يعني ننكد على الامام النووي رحمه الله
لكن هذه الامور في الحقيقة يستحيا من ذكره. هذه قد لا يحصل لا يحصل الا نادر جدا ولو استدخلت المرأة ذكر بهيمة وجب عليها الغسل ولو دخلت ذكرا مقطوعا. نعم الله المستعان على كل حال اقرأ بسم الله الرحمن
وبه اليه قال حدثنا محمد بن عمرو بن عباد ابن ابن جبلة قال حدثنا محمد بن ابي عدي قال قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني وهب بن جرير كلاهما عن شعبة عن قتادة بهذا الاسناد مثله غير
وان في حديث شعبة ثم اجتهد ولم يقل وان لم ينزل هذه الامور فطرية في الحقيقة يعني الرغبة وطريقة الجماع وغيرها كأنه حتى الحيوانات ملهم بها. فالرجل ايضا يعني على كل حال لكنهم يقولون لا بد هناك في
كما كنا قرأنا ثقافات الناس قبل الزواج تسلم البنت الى احدى نيسان التي اللواتي لهن خبرة. والرجل الى رجل يعلمون كيف يكون الجماع وغيره وغيره الله المستعان نعم. اي نعم وهذا الان سار في بلاد الغرب وغيره امرا واضحا جدا يتقزز الانسان. والله مرارة
والاخوان غشوني بعض الاخوان الطريق من هنا نروح فاذا هم اودوا بنا الى بركة بين الاشجار فيها على الاقل عشرين ما بين الرجل والمرأة و يغتسلون كما خلقتهم كما خلقهم الله تبارك كما خلقوا هكذا
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك انظر الى الحمد لله الذي اكرم المسلمين وندعو الله تبارك وتعالى ان يكونوا على تصو وان يكون اولياء امورنا حفظهم الله انهم يحرصون على
الا يعزل اي شيء من هذا النوع في بلاد الاسلام عامة هكذا ندعو الله لابد ان ندعو فيه خاصة دعواتنا. ثم اخذ بنا بالسيارة فاذا تحت الاشجار والله وهم في حالة خاصة هذه. انا قلت له والله انا غمضت عيني وقلت له اخرجني من هذا
قال سبحان الله فالله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله. هذه الاشياء بالتفصيل اكثر منها موجود عندهم. على كل حال هذه كلها بتدقيقات فقهائنا رحمة الله عليهم كثير منها انا بنفسي لست مقتنعا اننا كنا بحاجة اليه. مثل هذه المرأة ذكرا مقطوعا من اين تحصل حتى تدخله نفسها
الله المستعان. مثل هذه الاشياء لو لم تذكر لكان خيرا لنا نعم. زين في مثل هذا الان مع يعني الاشياء القبيحة التي استحدثت من مصنوعات والعاب ونحو ذلك يرجع الى مثل هذا
في شروحات الائمة نعم صحيح لكن العالم ربما اذا ابتلي الانسان وسأله يجيب ان شاء الله. لكن بالتفصيل الدقيق بهذه الصورة. ربما يكون في تعليم الصغار فيها. الله المستعان هذه الامور
والنساء انا لله نعم انا ما احقر ما عمله الامام النبوي رحمه الله لان اسوء من هذا اكثر تفصيلا يوجد في كتب الاخرين ايضا سبحان الله. يعني لو قرأتم بعض كتب المذهب الحنفي ايضا يوجد فيها تفصيل اعجب
هذا نعم وبه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا حميد بن هلال. الحديث السابق محمد بن عمرو بن عباد ابن جبلة بن ابي رواد العتكري ابو جعفر البصري
في صدوق قال حدثنا محمد ابن ابيادي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابيادي من الثقات الكبار. وحدثنا محمد المثنى والعمزي جريرة ابن حازم الاسدي المعولي الجهزمي. ثقة نعم كلاهما انقذادة من هذا الاسناد مثله غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد ما قال ثم جاهدها بل قال ثم اجتهد ولم يقل
وان لم ينزل نعم قال رحمه الله وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن ابن حسان قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي بردة رضي الله عنه عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال
حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى وهذا حديثه قال حدثنا هشام عن حميد بن هلال انه قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة رضي الله عنه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اختلف في ذلك رهط من
المهاجرين والانصار. فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من من الدفق او من الماء. وقال المهاجرون بل اذا تخالط فقد وجب الغسل. قال قال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك. فقمت فاستأذنت على عائشة
الله عنها فاذن لي فقلت لها يا اماه يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك فقالت لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك فانما انا امك
قال قلت فما يوجب الغسل؟ قالت على الخبير سقطت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل الرواة لا كلها مضى بنا محمد بن عبدالله محمد بن عبدالله الانصاري هو من ال
انس رضي الله عنه محمد ابن عبد الله ابن المثنى ابن عبد الله ابن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هشام ابن حسان هو هشام ابن حسان العزدي القردوسي من الثقات المعروفين ايضا. قال حدثنا هميد
ابن هلال حميد ابن هلال ابن هبيرة الازدي ثقة او ادوي العدوي ثقة نعم قال وعن ابي آآ عن ابي بوردة وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري عن ابيه ابي موسى. قال مسلم رحمه الله وحدثنا محمد
قال حدثنا عبد العال فهنا لمحمد المثنى شيخان في الاسناد السابق الذي قبل التحويل المثنى قال حدثنا محمد بن عبد الله الى الانصاري. وهنا حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى
سامي البصري ثقة نعم حدثنا هشام وابن حسان الحميد ابن هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك اشارة المسألة وربما الى ذلك هكذا في ذلك فدل على ان السياق كان فيما بينهم الاختلاف
في وجوب الغسل من التقاء وعدم الانزال ام لا؟ اختلف في ذلك راحة من المهاجرين والأنصار فقال الانصاريون الانصار والانصاريون نعم الانصار دمه دم دم ناصر لكنه قد يقال نسبة انصاري. فلان انصاري والنسبة الى الجمل لا يقال ناصريين
وهنا قال فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء. وقال المهاجرون بل اذا خالت فقد وجب الغسل قال قال ابو موسى انا اشفيكم من ذلك. انا اشفيكم يعني اذهب واسأل وانما الشفاء لعيي السؤال
لذلك استعمل هذا هذه الكلمة قال انا اسفيكم من هذا هذا الداء الذي هو الجهل ان شاء الله من ذلك فقمت فاستأذنت على عائشة رضي الله عنها فاذن لي فقلت لها يا اماه
لما كانوا يدخلون عليهن في ايه؟ بيوتهن. واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب. فكانت اذا كانت اذا استئذانهم نعم لا بأس فيها ثم هي من وراء حجاب. فيسألون ما شاء الله ان يسألوا
فقلت له يا اماه او يا ام المؤمنين اني اريد ان اسألك عن شيء واني استحييك لا شك هذا موضوع الحياة خاصة قال امي ولابي قلت لا تستحي ان تسألني عما كنت سائلا انا وامك مثل ما تسأل عن امك شيء
فاسألني انا اذا فانا الام الذي ولدتك لا تستحي منه وتسأله فانما انا ايضا امك قلت ما يوجب فما يوجب الغسل؟ قالت انا الخبير سقطت. الخبير سقطت هذا مثل في الحقيقة عند العرب. اذا كان
احد يسأل على شخصا ويكون هو خبير في الموضوع. ويقول قد ارى الخبير سقط. هذا مثل معروف. سقطت الا يعني وقعت امامك كبير او وقعت وانت امامك خبير انا الخبير السقاف سقطت اي حصلت خبيرا تسأله في هذه المسألة نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا جلس بين شعبها الاربع مس الختان الختان. فقد وجب الغسل. اما الجلوس وعدم الالتقاء هذا لا يجب اذا كان الفرج جانب عيدان فلا يجب الغسل. مس الختان الختان. لكن تفصيلهم يقولون ان مس الختام متى يكون
قال العلماء معناه غيبت ذكرك في فرجها. وليس المراد حقيقة المس وذلك ان ختان المرأة في عالم الفرج. ولا يمس الذكر في الجماع. وقد اجمع العلماء على انه لوضع ذكره ولا ولم يولده لم يجب الغسل عليه
لا عليه ولا عليها. فدل على ان المراد ما ذكرنا يعني والمراد بالمماسة المحاذاة وكذلك الرواية الاخرى اذا التقي فانا كل هل كل واحد يعرف ما ندري هل انتم انتم خبراء في هذا الموضوع لكن
المقصود منها قطعا بحيث ادخل جزءا ادخل هشفة فيكون هل ولم ينزل؟ فاذا انزل في ولو كان لم يدخل كاملا فيجب عليه الغسل معهم. او عليهما الغسل. نعم. وهذا الذي استخرجه الائمة رحمة الله عليهم
البخاري من طريق هنا عبد الاعلى ولا ما هو كذلك ابو داوود وغيرهم البزار نعم زيدون وبه اليه قال حدثنا هارون ابن معروف وهارون ابن سعيد الايلي انهما قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني
رياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه عن ام كلثوم رضي الله عنها عن عائشة الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل هل عليهما الغسل وعائشة رضي الله عنها جالسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك
انا وهذه ثم نغتسل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ورجال الثقاء معروفين وهذا ايضا موضع الحياة. لكن لا حياء في الدين وخاصة نبينا عليه الصلاة والسلام جاء ليبين للناس ما نزل اليهم. ولذلك قال اني لا افعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل. هذا الحديث
بالمعروف هو ابو علي المروزي ثقة والثاني هارون ابن السعيد الايلي نام السعدي ابو جعفر ثقة عبد الله بن وهب المصري معروف لديكم اخبرني عياض ابن عبد الله وياض ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن مامر القرشي ابو الزبير مدلس ثقة
عن جابر رضي الله عنه اخرجه الامام احمد ايضا كنت اتتبع ابو الزبير عن جابر ابن عبدالله عن ام عن عائشة رضي الله عنها. جابر بن عبدالله وام كلثوم وعائشة
على التوالي ثلاثة وثلاثة من السحابة. هنا جاء ابو الزبير عن جابر فاخرجه من طريق ابي الزبير معانانا بلفظ قالت عائشة فعلناه مرة فاغتسلنا ايضا حدثنا موسى ابن صدقة قال حدثنا ابن لاهية عن الزبير قال اخبرني جابر هذا في رواية الامام احمد رحمه الله قال
لكنه من طريق ابن لهيعة وفيه ضعف عن ابي الزبير قال اخبرني جابر ان ام كلثوم اخبرته ان عائشة اخبرتها انها والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ثم اغتسل يوما هكذا جاء
يوما فيما بعد. ايضا جاء من طريق اخر ايضا عن ابن لهيه. قال اخبرنا الزبير. ومن طرق اخرى كثيرة ذكر الامام احمد رحمه الله لكن كلها مبناها انا ابي الزبير المكي ومدلس. نعم
وهنا انظروا ماذا قال فيه. فيه جواز الذكر مثل هذا بحضرة الزوجة. اذا ترتبت عليه مصلحة ولم يحصل اذى وانما قال له النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة انا فعلت وهذه بهذه العبرة ليكون اوقع في نفسه
وفيه ان فعله صلى الله عليه وسلم للوجوب ولولا ذلك لم يحصل جواب اي نعم. اني لافعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. هنا اه من من حيث الوصول قالوا فعلوا النبي صلى الله عليه وسلم دائما ليس للوجوب
لكن اذا كان شرحا وتوضيحا وبيانا للواجب فهو للوجوب. وقد يكون هناك فعل النبي صلى الله عليه وسلم خاصا به الامة لهم احكام اخرى. فدائما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون للوجوه
قد يكون للاستحباب اي ذنب وله نظائر كثيرة جدا في المسائل نعم قال هنا بهذا لم يحصل الجواب كلها فالمسألة انه ان يظهر من قول العلماء انه لابد من ادخال الحسفة فقد روى الترمذي من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي بن عبد الرحمن بن القاسم ونبيه عن عائشة قالت اذا جاوز الختان
الختان جاوز هكذا. هناك اذا التقى الختانان فنريد ان نفهم ما معنى التقى فقط؟ الالتقاء اذا كما يكون اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل. واخرجه ابن ماجة ايضا من طريق الوليد ابن مسلم. قال حدثنا الاوزاعي قال عبد
القاسم الى اخره قالت اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وليس فيه اذا جاوز الختانان. والحاصل والله اعلم على ما قالوا انه لابد يكون يدخل جزءا منها منه فيها نعم. قال رحمه
نعم ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق. ما هي؟ لحظة شوية. بارك الله فيك. احسنت. اه ام كلثوم انها اخبرتها ام كلثوم بترعى ببكري الصديق تابعية ثقة. نعم واذا صحابيان متواليان بارك الله فيك
ها رواية الاكابر يعني يقول هكذا نعم هذا داخل فيه امام جابر اكبر من هو صحابي من ام كلثوم وهي تابعية وان كانت اكبر سنا لكنها اكبر درجة في العلم فلذلك يدخل يدخل في رواية الاكابر يعني
مساء الخير رواية جابر الصحابي عن التابعي عن تابعية وهي ام كلثوم. نعم قال رحمه الله باب الوضوء مما مست النار وبه اليه قال وحدثنا عبد الملك بن شعيب عن عبدالملك بن شعيب بن الليثي انه قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد انه قال قال
ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان خارجة ابن زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار
عبد الملك ابن شهيب ابن الليث ليس ابن سعد المصري وهؤلاء كلهم مصريون. وهو من الثقات ايضا. قال حدثني ابي ابوه شعيب ابن الليث يا ابن السعد المسري وجده الليث الامام وما كان الليث باقل من مالك في الفقه العلمي
قال الليث كلهم مصريون هؤلاء ثقات عن عقيل بن خالد وهو الاموي القرشي سكن المدينة ثم الشام ثم مصر ايضا سيكون من لقائه في الاسناد ان اكثر اسناد هذا حديث مصريون. ابن الشهاب
زهري المدني عبدالملك بن ابي بكر بن الحارث المقزومي ثقة مكي خارجة ابن زيد ابن ثابت الانصاري من الثقات الفقهاء من الفقهاء السبعة ما هو كذا خرج ابن زيد فخذهم عبيد الله وعروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة. فخرج ابن زيد من الفقهاء السبعة
ثقة هذا الحديث اخرجه النسائي من طريق الزبيدي الزهري. والدارم من طريق عبدالله ابن كلهم عن طريق ليث ابن سعادة والحديث سحيه من اصح السعاي ان شاء الله. وفيه ان اباه زيد ان اباه زيد ابن ثابت
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما مست النار. الوضوء مما مست النار. يعني اذا اكلت شيء قد نضج على النار فيجب عليك ان تتوضأ ان تتوضأ هذا هو الوضوء مما مست
كان وفي رواية اخرى يأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر التوضأ مما مست النار. ايضا هذا من الاحاديث او من المسائل المنسوخة بما بعده نعم. فهنا جاءت هذه الرواية قال في الدارمي دارمي بهاء
هذا الاسناد تماما وفي اخره قيل لابي محمد ان الدارمي تأخذ به؟ قال لا. يعني كانه يرؤون يعرفون انه منسوخ تأخذ به لا نأخذه لانه هو منسوخ. نعم هنا يقول ذكر مسلم في هذا الباب الاحاديث الواردة بوضوء ممنصة النار ثم اعقبها بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مصت النار. مثل
الماء من الماء ثم بعد ذلك جاء بعده ثم ذكر هذا الثابت اولا الوضوء مما مست النار او كان اولي الامر وكان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. فكأنه يشير الى ان
موضوع منسوخ وهذه عادة مسلم وغيره من ائمة الحديث. يذكرون الاحاديث التي يرونها. بعضهم يقول لماذا ما دام هي منسوخة ما دامت هي روايات ضعيفة غير الصحيحة لكنهم يقولون الترمذي وابو داوود والنسائي لماذا يريدون الاحاديث الضعيفة؟ وهم يعرفون
انه ضعيف ونقول قد يذكرون المنسوخ حتى لا يكون ويذكرون بعده الناسخ حتى يعرف الامر ان هذا امر منسوب وقد يذكرنا الضعيف ويبين بعضهم ولكن عامة الناس كانوا يعرفون الاسانيد ويعرفون بانه موضوع او
انه ضعيف فلا غير من لم لمن لم يشترط السحر انه يذكر ما صح وما ضعف رحمه الله يبين خاصة ويذكر ما هو عكسه وقد يكون ضعيفا وقد يكون منكرا خالف الصحيح
كل هذا من سني الائمة رحمة الله من اعلى ما يكون من ترتيب القضايا. نعم. فيقول هنا النووي كانه الى ان الوضوء منسوق وهذه عادة مسلم يذكرون الاحاديث التي يرونها منسوخة ثم يعقبونها ويعقبونها بالناسخ. وقد اختلف العلماء
في قوله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار فذهب جماهير العلماء من السلف والخلف الى انه لا الوضوء باكل ما مسته النار. ممن ذهب اليه ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان الى اخره
سحابة قد وذهب واليه جماهير التابعين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد الى اخره. وذهب طائفة وذهبت الى وجوب الوضوء الشرعي قليل منهم قالوا لا توضأوا مما مست النار فيجب عليه ان يتوضأ وضوء كانما انتقض وضوءه. وقد يأتي كما
ذكر القرطبي في المفهم قال قد يكون ما نتوضأ اي التمضمضوا واغسلوا ايديكم لان فيه دسما وزوما تقع بعضهم اول قال توضأوا اغسلوا ايديكم وافواهكم. على كل حال؟ قال وهو
لكن اذا اطلق الوضوء وليس فيه ما يصرفه وينصرف معنى الوضوء الى الوضوء الشرعي المعروف وذهبت طائفة الى وجوب الوضوء الشرعي وضوءه للصلاة باكل باكل ما مسته النار انا عمر ابن عبد العزيز والحسن البصري والزهري وابو قلابة وابي مجرز. واحتج هؤلاء باحاديث توضأوا مما مست النار
احتج الجمهور بالاحاديث الواردة بترك الوضوء مما مسته النار. وكما ذكر الامام رحمه الله واجابوا عن احاديث الوضوء مما مست النار بجوابين. احدهما انه منسوق باديس جابر. قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. وهو حديث صغير رواه ابو داود وغيره. والجواب
والثاني ان المراد بالعضو غسل الفم والكفين. ثمان يعني على ما ذكرنا لكم الوضوء اللغوي وكما حكى كان في الصدر الاول ثم اجمع العلماء ثم اجمع العلماء وبعد ذلك على انه لا يجب الوضوء
باكل ما مسته النار. يعني كأن الخلاف كان في اول الامر. ثم ثبت الاجماع ومخالفة الاجماع على كل حال. لا يكون مقبولا عند احد. فنقل الاجماع نقل الاجماع غير واحد من الائمة حتى ابن المنذر
الذي ينقل الاجماع في كتابه الاجماع. نقل الاجماع على نسخ هذا الحديث. زيدوا بعده. قال رحمه الله قال ابن اخبرني عمر بن عبدالعزيز ان عبدالله بن ابراهيم بن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ
على المسجد فقال انما اتوضأ من اثوار اثوار او اقط اقط من اثواب اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. قال ابن شهاب
اخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عروة ابن الزبير عن الوضوء ان مست النار فقال عروة سمعت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم توضأوا مما مست النار على كل حال فهذه الاحاديث ثابتة تدل الا ان الامر الاول كان اذا اكل انسان شيئا مما مما سوي او طبخ وانضج على النار فكان يجب عليه ان يغتسل كانه انتقض وضوءه
ما كان له ان يصلي بها بعد هذا الا بوضوء جديد ثم بعد ذلك تأتي هذه المسألة والروايات ان عمر بن عبد العزيز تعرفون ان الامام الخليفة الخامس يسمونه عبد الله ابن
ابراهيم ابن قارظ من الثقات المعروفين كل هؤلاء على كل حال روايات صحيحة وسيد ابن خالد ابن عمرو ابن ايضا ثقة هذا الحديث اخرجه الامام ابن ماجة. وكذلك الامام احمد من طريق عروة ابن الزبير
فهذا الباب يثبت لنا الوضوء مما مسد النار والاحاديث الصحيحة بنقل ثقات اسباب ثم يبوب يعقب الامام بعد ذلك بابا اخر اقرأوه قال رحمه الله باب نسخ الوضوء مما مست النار وبه
عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا ما لك بن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ في الحديث
في التخريج بارك الله فيكم جاء لفظ عن ابي هريرة بلفظ الوضوء مما انضجت النار. والترمذي ايضا روى هذا الحديث الوضوء مما مست النار ولو من ثور. الثور المقصود منه؟ الثور قطعة من العقيد هكذا من اسوار عقد الجبن او اللبن المجفف نعم فان لم نستطع
يقول بدوي فان لم نستطع ابلا فمعزة كان قرون جلة العسي فتملأ بيتنا وسمنة وحسبك من غنى شبع وريه. والعقد هو الاثوار. وجاءت الرواية الوضوء مما مسد النار عن عدة من السهبة. على كل حال
وثم بعد ذلك دعاء النسخ وذكر الحازمي في كتابه الاعتبار في الناسخ والمنسقوق آآ الائمة الذين كانوا رأوا انهم كانوا آآ يتوضعون والذين كانوا يخالفون كلها سرد لنا سردا طويلا جزاه الله خيرا. فهذا الحديث عبد الله بن مسلمة
وابن قعنبة القعنبي الامام الثقة قال حدثنا مالك وهو مالك ابن امام دار الهجرة زيد ابن عسلم العدوي عمر ابن الخطاب انا عطاء ابن يسار وهو الهلالي علي ابن عباس ثقات معروفون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ الحديث ثابت من ايضا لكن ما يدريك ان هذا كان قبل ثم جاء بعد بعد ذلك لضوء من نص النار ما هو كيف نثبت ان هذا كان متأخرا؟ لان الناسخ اي يكون متأخرا عن المنسوخ. فربما يأتي احد اذا لم
تأتي بدليل واضح فيأتي ويعكس القضية ويقول بل هذا هو الاصل هو الوضوء ممن مسد النار اخر ما واما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على الكتف وهذا هو الوضوء. هذا كان اولا فانظروا ذكر اذكر بعض ذلك وبه
قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن عروة اخ قال اخبرني وهب ابن كيسان عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وحدثنا الزهري عن علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس
رضي الله عنهما حاء قال وحدثني محمد بن علي عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا او لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء ولم يرسم ماء
اه زهير ابن حرب الرواد كلهم اسبات على كل حال. وهذه الرواية انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه البخاري وغيره وغيره بروايات كثيرة وفي رواية عند البخاري من طريق عكرمة
انتشل النبي صلى الله عليه وسلم اركن من قدر هكذا كانها القدر وهو مطبوخ فيه ابنه صلى الله عليه وسلم. كذلك النسائي روى من طرق مختلفة من طريق محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن عمرو بن عتاه عن ابن
ابن محمد ابن عمرو ابن عياش قال دخلت على ابن عباس تأتي الرواية ولا هي نفسها نعم دخلت على ابن عباس اي نعم بيت ميمونة من تكن ميمونة من ابن عباس؟ خالة خالته دخلت على ابن عباس بيت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
يوم الجمعة قال وكانت ميمونة اوصت له به سبحان الله يعني كأن بعد موتها اوصت بالبيت لابن عباس رضي الله عنهما كانت ميمونة قد اوصت له به فكان اذا صلى الجمعة اذا صلى ابن عباس الجمعة بسط له فيه يعني ايه بسط
المائدة الذي يسمونه ايضا خوان سم انصرف اليه فجلس فيه للناس. وفيه فسأله رجل عن الوضوء مما مست النار من قال فرع ابن عباس يده الى عينيه وقد كف بصره. يعني كانه ما كان يرى الا قليلا الله اعلم. وافانا الله جميعا متعنا
وابصارنا ندعو الله تعالى دائما لكنه كف بصره في اخر حياته. لماذا رفع؟ لماذا رفع اه عينيه قال ثم انصرف وفيه فجاء له رجل فرفع ابن عباس يده الى عينيه وقد كف بصره. فقال
الصورة اين هي؟ هل اشار الى العين او رفع لعل ربما كان ينظر شيئا ما؟ هذا يحصل الجفون قد تكون يعني ما تتحرك تتجمد في رفع الانسان يذكرني هذا ما ذكر لنا الشيخ يحيى عثمان المدرس رحمة الله عليه ان اباه عثمان المدرس
من تلاميذ السيد نذير حسين رحمه الله من اواخر التلاميذ السيد نزيه حسين المحدث الدهلوي رحمة الله عليه الذي يسمى العرب والعجم شيخ الكل في الكل هكذا يقولون فقال ذهب الشيخ يقول قد حدثني ابي اني ذهبت اليه وقد
آآ وقد جفونه قد جمدت ما كانت تتحرك. فاذا جاء امامه احد فكان يرفع حتى يرى الناس. هكذا صور لنا الشيخ وعرف ودرس درس عليه بعض الاشياء واجازه بالباقي فهو من تلاميذ الشيخ. فهنا رفع ربما رفع يكون اشارة مثل ما يقول انا رأيت هذا بعيني لما كنت
فقال بصر عيناي هاتان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ لصلاة الظهر انظروا بالتفصيل في بعض حجر ثم دعا بلال الى الصلاة ثم دعا بلال دعاه بلال هكذا جاء الى الصلاة فنهض خالدا
فلما وقف على باب الحجرة لقيته لقيته هدية من خبز ولحم بعث بها اليه بعض اصحابه. قال رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه ووضعت له اي الهدية بالحجرة. قال فاكل واكلوا معه ثم
فرسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه الى الصلاة وما مس هو ولا احد ممن كان معه ماء قال ثم صلى بهم وكان ابن عباس انما اكل انظروا هذا الذي نريد لاجل هذا انما اقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخره يعني هو كان صغيرا ويكون قد اخذ هذا الحديث في آآ اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذا الراوي قال وكان ابن عباس انما عقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخره. ثم يأتي
من هذا من قوله جابر رضي الله عنه. زيدوه وبه اليه قال وحدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا ابراهيم بن مساعدين قال حدثنا الزهري عن جعفر بن عمرو بن ابن امية الظمري عن ابيه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم يحتز من كتفي من كتف يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ. صلى الله عليه محمد ابن السباحة ليس الجرجرة والدولاب من الثقات ابراهيم المساعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة الزهري محمد ابن شهاب الزهري
جعفر بن عمرو بن امية الضمري. جعفر بن عمرو بن امية انضم لي ثقة وابوه عمرو بن ابي امية وعمرو الظمري ايضا ثقة سحابي معروف وهذا الحديث اخرجه البخاري في باب من لم يتوضأ من لحم شاة هكذا البوبة من لم يتوضأ من لحم شاة من
عقيل عقيل ابن خالد عن ابن الشهاب. وفيه كان يهتز من كتف شاة يحتز الاهتزاز تأتي الرواية هنا ايضا كان يهتز اي يقطعها من سكين. ففيه مشروعية حجز اللحم سكين ولا يقارن انه من باب الترف وهو التكبر وغيره
يعتز بانكتب شاد فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ. نعم ايضا ادخله البخاري باب اذا دعي الامام الى صلاتي وبيده ما يأكل هكذا من طريق صالح ابن كيسان كيسان ان ابن شهاب ومن طرق اخرى كثيرة وفي
الطرق الحديث عند البخاري فالقى السكين صلى الله عليه وسلم. وفيه في بعض الروايات قال علي ابن عبد الله ابن عباس وانا اشهد على ابي بمثل ذلك. نعم وبه اليه قال حدثني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن جعفر ابن
ابن امية الظمري عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل من دعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ
الله اكبر الله اكبر اللهم صلي الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ايش في اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة
لا اله الا الله وهذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل يجوز لمن رأى رؤية في المنام رؤية في المنام لمن رأى رؤية اللي يرى في المنام رؤيا ورؤيا تأتي في المنام واليقظة لكن رؤية خاصة
المقام في المنام في اليقظة ان يذهب هل يجوز لمن رأى رؤية ان يذهب ليفسر له؟ انا اريد لنفسي لك انت ايضا الا تذهب الى احد فاعمل بما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان رأيت
في المنام ما تكره فتتفل عن يسارك وتدعو الله تبارك وتعالى اللهم آتني خيرها واعذني الشرع يذهب عنك الشر. اما اذا ذهبت الى من يعبر كما جاء في الحديث والرؤيا على رجليه
فاذا عبر وقعت فينبغي ان يتحاشى اذا رأيت رؤيا في احد ليس فيه خير ايضا لا تروي لاحد ولا تذكره قد يكون الانسان يذكر هذا شيء ليس بالجيد في الحقيقة. فلا تذهب واستعن بالله تبارك وتعالى ولا
اه تتبع نفسك دايما. كان السحابي بعض الصحابة قال كنت ارى رؤيا تمرضني. تمرضني علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نقول كذا وكذا. فاذا نصيحتي لي لنفسي انك انت الا تذهب الى احد من
سيرين افظل هذا نعم ربما هو يفسر وانا عارف انه في مكة كان هنا شيخ سبحان الله. كان يتهيأ ماتت زوجته ونعرفه كان يدرس باكستاني فكان اه ماتت زوجته فاراد ان يتزوج فلما يعني
يا لنفسي رأى ان حية قد طوقت عنقه. لو سكت كان خيرا لكنه ذهب الى احد سأل فقد لا تتزوج وانت عن قريب تتهيأ لمن؟ لما بعدك. نعم. فما تبادر بعد ايام
سؤال للسائلين انا اعرف وهذا امامنا يا شيخ لدي مبلغ في مستخلص حكومي وهو متأخر لاكثر من ستة اشهر واليوم تم التواصل معي من قبل مسؤول يطلب مني تخفيض المبلغ ايش معنى؟ وعمل فاتورة جديدة بالمبلغ الجديد هو اقل من المستحق
لان الصلاحية المبلغ المستحق لها اجراء يطوله الاثم يا اخي لا تشجع الناس على الرشوة واثبت على حقك وقل له اذا كمل لك عتيق ان شاء الله انا وانت شحات اعطيك شيء لكن لا توافق ولا
هذا فان هذا لا شك انها رشوة. وتعرف ان الراشي والمرتشي الرجل ان توفيا بسبب الحادث. واحد منهما كان مسلم وكان اخر كان غير مسلم وقبل الموت كانا يكرران كلمة لا اله الا الله حتى ماتا. اه هل الذي مات
هو غير مسلم كان يكره كلمة التوحيد التماد هل يصلى عليه؟ نعم يصلى عليه عليه اذا كان ليس عند الغرغرة واخر وهو في وعيه يكرر ان شاء الله ويدفن في مقابر المسلمين ويصلى عليه نعم. هل يقال
لا حياة لا حياة في الدين او لا حياة اقول كذا. حياة غير ولا حياة. لا حياء في الدين ولا حرج في الدين. لا حديث ولا شعبة من الايمان. نعم شعبة من الايمان. لكنه اذا كان الانسان يستحي عن مسألة دينية فهذا ليس من شعبة الايمان بل
ينبغي ان يسأل لان امرا دينيا اذا كان فيه موضع الحياة مع ذلك بادب يسأل من يعلم انه عالم فاضل ولا يجوز له ان يقول على الحياة والشعبة والايمان كيف اذكر انه حصل لي كذا او كذا لا لا
تستحي وان الله لا يستحي من الحق. هل اذا نام الرجل بعد جماية زوجته دون وضوء او غسل اه ايش يأثم او غسل او غسل لذكره يأثم؟ لا يأثم ان شاء الله لكنه
وكما بين العلماء انه يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة يكون هذا الافضل لكنه لا يأثم ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. ما حكم اقامة في بلاد الكفر؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من كل مسلم يقيم بين
هذا واضح جدا ومعلوم انك اذا رأينا هذه البلاد ما يسلم الانسان في نفسه ان كان ذهب من بلاد الاسلام بدينه وايمانه لكن لا يقدر ان يربي اولاده على دين الله ابدا الان لا يأتي يومنا الا وبعده شر منه
فمن قبل ان اعرف انهم كانوا يستأذنون الابوين للصغار هل يعلمونهم الجنس ولا ما يعلمون؟ فاذا كانوا قالوا علمه واذا قالوا لا تعلمه فكانوا لا يدخلونه في فصل الجنس في تعليم الجنس الان وجب على زميل اولاده ان يعلموا
اسقطوا من شهادة الميلاد انه ذكره انثى