1
00:00:00.450 --> 00:00:17.950
على الظهير الحمد لله رب العالمين. وصلى الله قراءة عليه وانا اسمع. عن ابن وهب عن وهو ابن الحارث عن بوفيء ان ابا التائب حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

2
00:00:18.100 --> 00:00:31.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:31.900 --> 00:00:53.900
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول النسائي رحمه الله اسباب نهي النهي عن اغتسال الجنوبي في الماء الدائم آآ المقصود من هذه الترجمة هو هذا بيان ان الماء الدائم

4
00:00:54.450 --> 00:01:20.800
وهو وهو الساكن الذي لا يجري انه لا يغتسل فيه الجنب لان اغتساله به يقدره على غيره ويجعل غيره يجعل غيره يستقذره  يكون اغتساله به وهو جنب آآ يجعل غيره

5
00:01:21.500 --> 00:01:49.600
آآ يستقذره ولا يرغب استعماله فاذا ابتعد المسلم عن ذلك واخذ من الماء الدائم او اغترف فانه يحصل مقصوده من الاغتسال وازالة الحدث الاكبر وتحصل الفائدة لغيره بحيث يستعمله ولا يكون عنده

6
00:01:49.750 --> 00:02:11.650
فيه شيء من التوقف من الاستثناء بسبب الاستقدار الذي يحصل سبب اغتسال الجنوب به وقد اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب

7
00:02:11.900 --> 00:02:28.750
لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب وهو مطابق للترجمة الحديث واضح الدلالة على الترجمة لان فيه نهي الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عن اغتسال الجنب في الماء الدائم

8
00:02:28.850 --> 00:02:52.150
وهذا يفهم منه ان الماء الجاري يختلف عن الماء الدائم لانه ليس ساكنا راكدا آآ يستقذر يعني اللي ممكن في مكان معين ويتوالى عليه الناس يغتسلون  آآ يحصل استقداره لان الماء الجاري يذهب

9
00:02:52.300 --> 00:03:11.450
ينتقل من مكان الى مكان ولكثرته آآ لا يحصل فيه الاستقدار الذي يكون في الماء الدائم لكن الذي لا يجد واما اسناد الحديث يقولن سيخبرنا الحارث بن مسكين الحارث المسكين كما عرفنا هو

10
00:03:11.850 --> 00:03:34.950
احد شيوخ النسائي الذين كان يأخذ عنهم الذي كان يأخذ عنه بغير اذنه وله حالتان حالة كان قد اذن له وحالة لم يكن اذن له بل منعه وكان بينه وبينه شيء من الوحشة وتعبيره

11
00:03:35.150 --> 00:03:54.750
حالات كونه آآ غير مأذون له كان لا يقول اخبرني وانما يقول الحارس المسكين قراءة عليه وانا اجمع ولا يعبر بالاخبار لانه ما قصد اخباره والحالة الثانية انه اذن له

12
00:03:54.800 --> 00:04:16.100
ففي هذه الحالة كان يعبر ويقول اخبرنا الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع وقد عرفنا فيما مضى ان انه لا يشترط في التحمل اذن آآ الراوي او المحدث بل اذا سمع منه الحديث مع غيره

13
00:04:16.250 --> 00:04:32.900
فانه يتحمل عنه وان لم يقصده بالاذن لان المهم التحقق ان الراوي اخذ من الشيخ وانه سمع من الشيخ او سمع القراءة على الشيخ وهو آآ او سمع القراءة على الشيخ

14
00:04:32.950 --> 00:04:55.800
بمعنى ان الشيخ يقرظ عليه والراوي عنه يسمع فالحارث المسكين احد شيخ النسائي الذي اخذ عنه في هاتين الحالتين. وهنا يقول آآ ويحارب المسكين هو ثقة فقيه آآ وكان قاضيا في مصر

15
00:04:56.200 --> 00:05:12.900
وخرج له ابو وخرج له ابو داوود والنسائي خرج له ابو داوود والنسائي ولم يخرج له آآ الباقون البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه ما خرجوا له وانما خرج له اثنان منهم

16
00:05:13.050 --> 00:05:28.450
وهما ابو داوود والنسائي آآ عن عن ابن وهب عن ابن وهب وابن وهب هو عبد الله عبد الله بن وهب المصري المحدث الفقيه الثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

17
00:05:28.750 --> 00:05:47.450
عند اصحاب الكتب الستة. نعم. عن عمرهم وهو ابن الحارث عمرو بن الحارث هو ايظا يسري وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وقوله وهو ابن الحارث هذه قالها من دون

18
00:05:47.900 --> 00:06:00.750
قالها من دون عبد الله بن وهب الذي هو تلميذه لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو فلان وانما ينسبه كما يريد نذكر اسمه واسم ابيه وجده وجد جده

19
00:06:00.800 --> 00:06:19.900
وهكذا اذا اراد ان يطيل في نسبه او يذكر يعني عنه معلومات فانه يقول ما شاء وانما الذي دون التلميذ هو الذي يأتي باللفظ اه الذي سمعه من الذي الذي جاء عن عن التلميذ

20
00:06:20.250 --> 00:06:37.100
اه ولكنه عندما يريد ان يأتي بما يبين ويوضح يأتي بعبارة تدل على ذلك كهذه العبارة التي معنا وهي قوله وهو وهو من وهو ابن الحارث ابن الحارث وهو ابن الحارث

21
00:06:37.400 --> 00:06:52.600
لان كلمة هو ابن الحارث تدل على انها ليست من التلميذ لان التلميذ يقول حدثنا عمرو بن حارث المصري ويقفه ويثني عليه كما يشاء اذا اراد لكنه اذا اذا روى التلميذ عنه بلفظ

22
00:06:52.750 --> 00:07:15.650
مختصر كان يقول اخبرنا عمرو ولا يقول ابن حارث من دون التلميذ عندما يريد ان يوضحه يأتي بكلمة هو او يقول يعني ابن الحارث يعني اي تلميذ ابن الحارث فهذه هذه الطريقة التي اه تسلك

23
00:07:15.750 --> 00:07:38.050
وتتخذ عند ارادة التوظيح والبيان ممن دون التلميذ الذي روى عن آآ الذي روى عنه وهو كما قلت نصري يروي عن من؟ عن بوفير عن بكير وهو ابن عبد الله ابن الاشد بكير ابن عبد الله ابن الاشج وهو مسري ايضا نزل مصر وهو ثقة خرج

24
00:07:38.050 --> 00:07:52.550
اصحاب الكتب الستة يروي عن ابي السائب وهو عبد الله وقيل انه قيل انه عبد الله بن الساعد المدني وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة يروي عن ابي هريرة

25
00:07:52.600 --> 00:08:10.500
وابو هريرة هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام الصحابي الجليل المعروف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي قد روى من الحديث ما لم يروه ما لم يروي مثله غيره. فهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق

26
00:08:10.900 --> 00:08:33.800
رضي الله تعالى عنه وارضاه واذا فاسناد هذا الحديث في اربعة مصريون اربعة مصريون في اوله وهم الحارث المسكين وعبدالله بن وهب وعمرو بن الحارث وبكير ابن عبد الله ابن الاشد

27
00:08:33.950 --> 00:08:55.000
هؤلاء الاربعة مصريون على ولاء وبقي في الاسناد اثنان وهما مدنيان اه ابو السائق عبدالله ابن الثائب المدني وابو هريرة رضي الله عنه فهو مدني فاذا الاثنان ستة اربعة مصريون

28
00:08:55.200 --> 00:09:23.650
واثنان مدنيات قال الوضوء بماء البحر وقال اخبرنا خسيمة عن مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد بن ابي سلمة ان المغيرة عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة ان المغيرة بن ابي بردة اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول

29
00:09:23.800 --> 00:09:42.800
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فاذا توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:42.900 --> 00:10:07.300
هو الطهور ماء ذو الحل ميتة ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي باب الوضوء بماء البحر اسباب الوضوء بماء البحر   المقصود من منها بيان ان البحر ماؤه طهور وانه يتوضأ به وقد افتى بذلك رسول الله

31
00:10:07.350 --> 00:10:32.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الذي سأله عن ذلك  ماء البحر هو ماء طهور كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن آآ بعض الصحابة كانوا يترددوا في ماء البحر

32
00:10:32.200 --> 00:10:55.050
هل هو مثل الماء الذي ينزل من السماء او انه يختلف عنه وذلك انهم انه جاء في القرآن ذكر الماء الذي ينزل من السماء وانزلنا من السماء ماء طهورا ونزلت من السماء ماء ليطهركم به

33
00:10:55.550 --> 00:11:19.000
قد لعله وقع في اذهان بعض الصحابة ان البحر يختلف عن الماء الذي ينزل من السماء والذي يسنط من الابار والذي ينزل ينزله الله تعالى يسكنه الله في الارض يجعل فيها نبيع ويستنبط من الابار

34
00:11:19.750 --> 00:11:45.950
آآ آآ لما كان ماء البحر يختلف عن هذا الماء لملوحته  سألوا رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الوضوء بماء البحر وقالوا انهم يركبون البحر ونحمل معنا القليل من الماء يعني للشرب

35
00:11:46.150 --> 00:12:08.250
فان توضأنا منه عطشنا افنتوضأ بما زحر قال هو طهور ماؤه الحل ميتته فكون الماء او ماء البحر فيه الملوحة التي يتميز بها عن غيره من شدة ملوحته وكون القرآن جاء فيه ذكر الماء

36
00:12:08.450 --> 00:12:27.150
النازل من السماء وان الله تعالى جعله طهورا وانه يطهر به الناس لعله وقع في اذهان البعض ان ماء البحر يختلف فسأله وهذا ايضا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

37
00:12:27.450 --> 00:12:46.750
من السؤال عن امور الدين وعن ما يشكل عليهم ويدل على حرصهم على التفقه في دين الله عز وجل ومعرفتهم للاحكام الشرعية وكانوا يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عما يشكل عليهم وهذا مما اشكل

38
00:12:47.000 --> 00:13:01.600
فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجاب بهذا الجواب. ثم ان جواب الرسول عليه الصلاة والسلام قال هو طهور ما هو الحل من كثر وكان يكفي في الجواب ان يقول نعم

39
00:13:02.600 --> 00:13:19.250
لان السائل قال افنتوضأ بماء البحر؟ يكفي في الجواب ان يقول نعم دون ان يأتي بهذا الكلام الذي اجاب به. عليه الصلاة والسلام لكنه اجاب ليبين او ليقرن الحكم بعلته

40
00:13:20.350 --> 00:13:40.450
وهو ان ماء البحر طهور وان يبين انه طهور كما ان الماء الذي ينزل من السماء طهور كما جاء في القرآن وكذلك ماء البحر طهور ولهذا قال عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام هو الطهور معه. هو الطهور ماؤه

41
00:13:40.900 --> 00:14:07.550
فعدل عن الجواب بنعم ليبين في الجواب شيئا وهو قرن الحكم بعلته وهي طهورية وانه طاهر وان وان نكون يتوضأ به لكونه ظاهر وعلته علة الحكم الطهورية وانه لا يتردد فيه ولا مانع منه

42
00:14:07.650 --> 00:14:31.000
بل يتطهر به ماء البحر كما يتطهر بالماء الذي ينزل من السماء. ثم ايضا اضاف الى ذلك جوابا اخر قد يكون الانسان قد يتردد قد يتردد قد يحصل تردد بالميتة ميتة البحر كما حصل التردد بماء البحر

43
00:14:31.450 --> 00:14:54.450
فاضاف في الجواب شيئا غير مسؤول عنه لانه قد يحصل استشكاله فبادر عليه الصلاة والسلام الى بيان حكمه وهو انه ايضا حل ميتته. فقال هو الطهور ماؤه الحل ميتته والحلم ميسته هذه زائدة على سؤال

44
00:14:54.500 --> 00:15:10.450
ولكنها المقام يقتضيها لان من اشكل عليه آآ الوضوء بماء البحر فقد يشكل عليه الميتة التي تموت في البحر فاجاب عليه الصلاة والسلام او ضمن جوابه ما يدل على طيب

45
00:15:11.200 --> 00:15:30.350
ففيه زيادة المفتي عن السؤال على السؤال الذي يسأل عنه اذا كان المقام يقتضيه لان الرسول عليه الصلاة والسلام استفتي عن ماء الوضوء بماء البحر فاجاب بالمقصود وهو الوضوء بماء البحر وانه يتوضأ به وانه طهور واضاف الى ذلك ايضا

46
00:15:30.500 --> 00:15:50.000
ان ميتته حلال ففي هذا دليل على ان من سئل عن مسألة آآ فان له ان يجيب على غير المسألة مما له علاقة بها او مما قد يستشكل آآ يضاف الى الجواب

47
00:15:50.350 --> 00:16:09.050
امر اخر قد يقتضيه المقام فان ذلك سائر. وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انه سائق. ثم قوله هو الطهور ماؤه هو الطهور الطهور فتح الطائي وهو

48
00:16:09.400 --> 00:16:33.050
اسمه الماء الذي يتطهر به واما بالظن فهو للفعل الذي هو التطهر الذي هو التطهر وقد عرفنا فيما مضى ان هذه الكلمة وامثالها تأتي بالفتح ويراد بها الشيء الذي يستعمل وتأتي مضمومة ويراد بها الفعل

49
00:16:33.700 --> 00:16:54.000
وهذا مثل السحور والسحور والوضوء والوضوء والاجور والاجور والسعوط والسعوط كل هذه الفاظ على وزن واحد في حال الفتح يراد بها الشيء الذي يستعمل وفي حال الظن يراد بها الفعل

50
00:16:54.650 --> 00:17:14.600
الذي هو التطهر او كون الانسان يظع الشيء في حلقه او يظع في انفه او يعني يأكل طعام السحور الذي اه هو فعل المتسحر الذي يتسحر في اخر الليل ليصوم

51
00:17:14.900 --> 00:17:35.350
بالفتح هو اسم لما يتسحر به وبالظن هو فعل التسحر الذي هو الاكل. ثم قوله هو الطهور ماؤه هو يعني يدل قوله ماؤه يدل على انه يراد بها المكان ولا يراد بها الماء

52
00:17:35.650 --> 00:17:52.750
لانه لو كان المراد بها الماء واظهر واوتي بالاسم الظاهر بدل الظمير لصار التقدير الماء طهور ماؤه الماء طهور ماؤه ولا يستقيم الكلام بهذا لكن يراد هو الاولى اللي هي ضمير الظاهر

53
00:17:52.900 --> 00:18:10.200
ان المراد بها المكان المكان الذي فيه ماء البحر يعني فيكون هذا هو المقصود بالظمير لانه لو كان المراد به الماء لصار التقدير الماء طهور ماؤه. الماء طهور ماؤه وهذا لا يستقيم. ثم قوله عليه

54
00:18:10.200 --> 00:18:26.550
عليه الصلاة والسلام الحل ميتته المراد بميتته التي هي حل هي الحيوانات التي لا تعيش الا به. الحيوانات التي لا تعيش الا به. هذه التي تكون حلالا حيوانات البحر. التي لا تعيش الا في البحر

55
00:18:26.900 --> 00:18:43.150
اما الحيوانات التي تعيش في البر ثم تقع في البحر وتموت وتكون ميتة بحر هي ليست ميتة بحر لكن لا تحل لان المقصود هو الحيوانات التي لا التي لا تعيش الا في البحر

56
00:18:43.400 --> 00:19:00.100
اما لو ذهب شيء من الحيوانات التي تعيش في البر ووقعت في البحر وماتت فيه فيقال لها من تتبحر لكن لا يقال انها حلال لانها مثل ميتة البر مثل ما لو ماتت بالبر ومثل لو ماتت في الماء الذي هو ليس بحر

57
00:19:00.400 --> 00:19:14.100
لو ماتت في الماء الذي هو ليس من ماء البحر في بركة او في اي مكان من من الاماكن آآ او غدير او آآ يعني آآ مكان في مجتمع ما يعني السيل

58
00:19:14.100 --> 00:19:34.100
هناك فيه اه حيوان فانه يكون ميتا. فكذلك لو مات في البحر الحيوان الذي يعيش في البر وكان طيرا او حيوانا فان ميتته حرام. لانه لا فرق بين كونه يموت في البحر او كانه يموت في ماء غير ماء البحر. وانما المقصود من

59
00:19:34.100 --> 00:19:56.450
ميتته اي الحياء الحيوان الذي لا يعيش الا به. الحيوان الذي لا يعيش الا به هو المعني بقوله عليه الصلاة سلام الحل ميتته والحل بمعنى الحلال يعني حلال ميتته اي حلال ميتته. وقد جاء في حديث اخر

60
00:19:56.600 --> 00:20:18.450
يعني يدل على حل ميتة البحر وهو قوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودنان واما الدمان فالكبد والطحال واما الميتتان فالجراد والحوت واما الميتتان فالجراد والحوت فان هذا ايضا دال على حل ميتة البحر

61
00:20:18.500 --> 00:20:43.750
كايظا كما دل عليه نفس الحديث الذي معنا وهو حديث ابي هريرة آآ المتعلق بماء البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. اما اسناد اسناد الحديث يقول يا شيخ اخبرنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد الذي مر ذكره كثيرا وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن مالك

62
00:20:43.850 --> 00:21:03.450
وهو ابن انس امام مدار الهجرة الثقة المحدث الفقيه الامام صاحب المذهب المشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة نعم. عن صفوان بن سليم وصفوني بسليم ثقة خرج له اصحاب الكتب الشرطة

63
00:21:03.600 --> 00:21:21.600
ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن سعيد بن سلمة؟ نعم. عن سعيد بن سلمة وسعيد بن سلمة هذا ثقة خرج له اصحاب السنن الاربعة خرج له اصحاب السنن الاربعة هو سعيد ابن سلمة

64
00:21:21.700 --> 00:21:43.000
وليس سعيد بن ابي سلمة فانه ليس في في رجال الكتب الستة سعيد بن ابي سلمة وقد مر هذا الحديث نفسه فيما مضى وفيه سعيد بن سلمة على الصواب في سعيد بن ها؟ في رقم تسعة وخمسين مضى الحديث

65
00:21:43.000 --> 00:21:58.050
برقم تسعة وخمسين وفيه سعيد بن سلمة وهنا سعيد بن ابي سلمة يعني ذكر ابي. هذه اه خطأ. بل ليس في رجال الكتب الستة من يسمى من هو سعيد ابن ابي سلمة

66
00:21:58.050 --> 00:22:17.850
وانما فيها سعيد ابن سلمة وهذا وغيره وهو المخزومي وهو ثقة خرج له اصحاب السنن الاربعة. يروي عن المغيرة بن ابي بردة يروي عنه غيرة ابن ابي بردة وهو ايضا ثقة خرج له اصحاب السنن الاربعة

67
00:22:18.150 --> 00:22:36.550
خرج له اصحاب السنن الاربعة كالذي روى عنه سعيد بن سلمة. عن ابي هريرة؟ نعم. يروي عن ابي هريرة وهو الصحابي الجليل الذي مر ذكره بالحديث الذي قبل هذا وهذا الحديث صححه جماعة كثيرون من اهل العلم وقد ذكر الحافظ ابن حجر

68
00:22:36.700 --> 00:22:55.250
لتهذيب التهذيب في ترجمة المغيرة بن ابي بردة تسمى عشرة من المحدثين صححه الحديث. وقال قال وغيرهم يعني بعد ما سرد عشرة سماهم قال وغيرهم يعني معناه ان فيه من صححه غير هؤلاء العشرة

69
00:22:55.700 --> 00:23:11.050
وقد ذكر ذلك في اخر ترجمة آآ المغيرة بن ابي بردة المغيرة بن ابي بردة هذا الذي هو يروي عن ابي هريرة ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته ان حديثه في الوضوء بماء البحر

70
00:23:11.500 --> 00:23:28.400
صححه فلان وفلان وفلان وسرد عشرة. ثم قال وغيرهم؟ قال باب الوضوء بماء الثلج والبرد. وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال فاخبرنا جرير عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

71
00:23:28.550 --> 00:23:48.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما ليست ثوبا ابيضا من الدنس. اعز من؟ كان يقول عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
قل اللهم اغفر خطاياي بماء الثلج والبرد. ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس ورد النسائي رحمه الله باب باب الوضوء بماء الثلج والبرد الوضوء بماء الثلج والبرد يعني لما ذكر ما يتعلق

73
00:24:08.550 --> 00:24:27.650
الماء السائل اشار الى الماء المتجمد الجامد الذي هو ثلج ثلج او برد البرد هو الذي ينزل من السماء تتجمد في الجو ثم ينزل كالحجارة هذا هو البرد. والثلج آآ

74
00:24:27.800 --> 00:24:44.100
هو قد يتجمد وقد لا يتجمد لان من الثلوج ما يجمد ويصير آآ كالحجارة او يكون يعني مثلا الماء عندما يجمد يعني آآ يتجمد اعلاه ويكون اسفله ما وصل اليه

75
00:24:44.100 --> 00:24:58.450
جمدوا قد يتجمد كله وقد يكون اه يعني اه يكون شيئا يقع بعضه على بعض من غير ان يتجمل. قد يصل الى امتار يعني على هذا النحو ويوجد في بعض البلاد

76
00:24:58.500 --> 00:25:15.600
الثلوج على هذه الطريقة بعضه فوق بعض بحيث لا ترى السكك. ولا ترى الطرقات ولا ترى الاشجار ولا يرى النبات يعني كالقطن بعضه فوق بعض والناس يمشون فيه كما يمشون في في الزرع او في

77
00:25:15.700 --> 00:25:37.300
اشياء يعني تدخل ارجلهم وتخرج يعني يمشون فيه فهذا هذا يقال له ثلج فمنه ما هو متجمد ويتجمد بسبب البرد ومنه ايضا ما لا يتجمد ولا لكن يكون بعضه على بعض كالقطن فهذا كله يقال له ثلج والذي ينزل من السماء متجمدا وقال له برد وكل ذلك يتوضأ منه لانه ماء يعني

78
00:25:37.300 --> 00:25:56.900
اذا ذهب مع البرد اذا ذاب كذلك الثلج اذا اذا ذاب وكذلك لو استعمل وهو غير ذائب مثل يعني الماء المتجمد هذا الذي لن يكون كالقطن لو ان الانسان استعمله واجراه على على اعضائه فانه اه وضوء بماء

79
00:25:56.900 --> 00:26:16.900
وابوهم بماء وكذلك الثلج لو لو انه اجرى الماء عليه اجرى شيء من الثلج عليه وغسل جسده له به يعني اعضاء الوضوء فانه يحصل الوضوء لانه ماء. وان كان متجمدا فلما ذكر يعني آآ ماء البحر ذكر الماء طهورا

80
00:26:16.900 --> 00:26:34.000
لا نجده شيء تحديد الماء تطهير به ذكر الوضوء بماء الثلج والبرد وانه يتطهر به ثم ورد النسائي حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كان يقول اللهم اغسلني من اللهم اغفر خطاياي بالثلج والماء والبرد

81
00:26:34.000 --> 00:26:54.000
ونقي قلبي. نعم. ونقي قلبي من من الذنوب والخطايا كما ينقص الثوب الابيض من الدنس. كما ينقص الثوب الابيض من الدنس. ومحل الشيخ بالثلج والماء والبرد والبرد نعم؟ بماء بماء الثلج والبرد وفي بعض النسخ للثلج والبرد

82
00:26:54.000 --> 00:27:11.950
بالثلج والبرد يعني هذا هو المقصود من ارادة يعني معناه انه يعني يحصل التطهر به ويحصل التنظيف به. فاذا الوضوء به يتوضأ به ثم هو ما لانه يصدق عليه انهما لو ما جاء

83
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
يعني شيء يدل على ماء البحر على ماء الثلج وماء البرد ثم ذاب فانهما يطلق عليهنهما وان كان ذائبا اما اسناد الحديث اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وهو بالرهوية الحنظلي اسحاق ابن ابراهيم ابن

84
00:27:32.100 --> 00:27:54.200
راهوية الحنظلي وهو ثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين امير المؤمنين في الحديث هو من الاشخاص القلائل الذين ظفروا بهذا هذا هذا اللقب الرفيع وهذه المنزلة العالية وهي من اعلى قيم التعذيب. وقد ذكرت ذلك مرارا وتكرارا وان من هؤلاء

85
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
شعبة وسفيان الثوري والدارقطني والبخاري. هؤلاء ممن وصفوا بهذا الوصف الذي هو امير المؤمنين في الحديث. هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة الا بن ماجة تخرج له اصحابه كتب الستة الا ابن ماجة وهو محدث فقيه محدث فقيه مشهور بالحديث ومشهور بالفقه

86
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
هل اخبرنا جرير؟ اخبرنا جرير ابن عبد الحميد الظبي هو جرير ابن عبد الحميد الظبي هو ثقة خرج له اصحابه الكتب الستة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن هشام ابن عروة. عن هشام ابن عروة ابن الزبير. وهشام بن عروة ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. ليروي عن ابيه عروة ابن الزبير. وهو ايضا ثقة

87
00:28:34.200 --> 00:28:57.750
خرج الى اصحابه من ستة وواحد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين عروة ابن الزبير احد السبعة الفقهاء في المدينة في عصر التابعين الذين اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة فتأتي مثلا من المسائل يقولون قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة المراد بالفقهاء السبعة آآ آآ الذين هم في عصر التابعين ومنهم عروة ابن الزبير وقد مر ذكرهم

88
00:28:57.750 --> 00:29:17.750
مرارا وتكرارا. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها. وقد مر ذكرها كثيرا وحديثها عند اصحاب صفر ستة وهي الصحابية التي كثر حديثها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث

89
00:29:17.750 --> 00:29:36.300
عن رسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم ستة من الرجال وامرأة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها والذين زاد حديثهم على الف  زادت احاديثهم على الف حديث عائشة آآ منهم رضي الله تعالى عنها وارضاها

90
00:29:36.450 --> 00:29:57.900
وهذا الاسناد اه رواده اه من دون الصحابية كلهم ثقات ورواك كلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة الا شيخ النسائي اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية فانه لم يخرج له مما جاء وحده وقد خرج له الباقون كما عرفنا. نعم. قال

91
00:29:57.900 --> 00:30:17.900
علي ابن حجر قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه يقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد

92
00:30:17.900 --> 00:30:35.550
ايه ثم اورد النسائي آآ حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اغفر لي بخطاياي الثلج والماء والبرد كما قال في الثلج يعني بلفظ الثلج والبرد وهناك قال بماء الثلج والبرد

93
00:30:35.950 --> 00:30:55.600
ماء ثلج والبرد فهو دال على ما دل عليه حديث عائشة الذي قبله والحديثان سبق ان مر فيما مضى  آآ اسناد الحديث اخبرنا علي بن حجر علي بن حجر بن اياد السعدي المروزي

94
00:30:56.300 --> 00:31:16.700
وهو ثقة حافظ خرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي خرج الى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ما خرج له ابو داوود ولا خرج له ابن ماجة هذا علي بن حجر والامام مسلم رحمه الله اكثر من الرواية عنه

95
00:31:16.950 --> 00:31:31.950
اكثر من رواية عن علي بن حجر  آآ عن اخبرنا الجليل اخبرنا جرير وهو ابن عبد الحميد الذي مر في الاسناد الذي قبل هذا وجليل ابن عبد الحميد الظبي ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة

96
00:31:32.550 --> 00:31:54.650
عن عمر ابن القعقاع ابن شبرمة وهو ايضا ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير البجلي وهو مشهور كليته واختلف في اسمه وهو ثقة

97
00:31:54.800 --> 00:32:14.400
خرج له اصحاب الكتب الستة ليروي عن ابي هريرة وقد مر ذكره في آآ الحديث الذي قبل هذا وهو اه الصحابي الذي عرف بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يروي احد من الصحابة مثل ما روى من الحديث في كثرته

98
00:32:14.400 --> 00:32:35.100
رضي الله تعالى عنه وارضاه وابو زرعة هذا مشهور بلقبه مشهور بكنيته وهو تابعي  ممن اشتهر بابي زرعة كما ذكرت لكم فيما مضى عدة اشخاص منهم ابو زرعة الرازي وابو جمعة الدمشقي

99
00:32:35.400 --> 00:32:57.800
ومن المتأخرين كثيرا ابو زرعة العراقي ابن ابن عبد الرحيم ابن الحسين صاحب الالفية ابنه فهو ابو يلقب بابي زرعة واذا فالمتقدمون الذين اشتهروا او من المتقدمين الذين اشتهروا بهذا بهذه القضية

100
00:32:57.850 --> 00:33:17.950
ابو زرعة وهو اقدمهم وهو تابعي  ابو جرعة الرازي وابو زرعة الدمشقي وهما من اعيان القرن الثالث الهجري والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين