بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول للجامع الصحيح باب وقت الظهر عند الزوال
وقال جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا
فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوني فقام عبدالله بن حذافة السهمي رضي الله عنه فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني عمر رضي الله عنه على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت
ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرضي هذا الحائط فلم ارى كالخير والشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اداء صلاة الظهر عند الزوال باب وقت الظهر وقت الظهر وقت الظهر عند الزوال اه الامام البخاري رحمه الله ذكر اوقات الصلوات الخمس بدءا بصلاة الظهر
وانتهاء بصلاة الفجر وقيل ان انما بدأ بالظهر لانها هي التي هي اول صلاة صلاها جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم بعدما نزل من السماء ليلة المعراج فانه صلى به الظهر اولا
ثم صلى به العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر في وقت كل صلاة في اول وقت كل صلاة ثم في اليوم الثاني صلى به في اواخر وقت كل صلاة
وبدأ بالظهر لانها هي اول صلاة حصلت بعد فرضها ليلة المعراج والله عز وجل لما اه اه جاءنا الله تعالى جعل الاوقات اوقات للعبادات في امور ظاهرة وامور يعرفها الخاص والعام
امور طبيعية ليست تحتاج الى حذق وفطنة ودقة واجتهاد وانما شيء معروف يعني اذا زادت الشمس لان كانت الشمس متجهة جاءت من الشرق ثم صارت على الرؤوس ثم مالت الى جهة الغرب
فانه يدخل وقت الظهر عندما يحصل الزوال زوال الشمس وكذلك يعني فيما يتعلق يعني ببقية الصلوات لانها تتعلق كون ظل انسان مثله او مثله وكذلك عند الغروب هي جزء من المغرب وعند سقوط الشفق الاحمر عند في العشاء وعند طلوع الفجر الفجر
وهكذا فهي امور ظاهرة يعرفها الحاضر والبادي ويعرفها العالم وغير لانها امور يعرفها الخاص والعام وكذلك الصيام الله عز وجل جعل له بداية وله نهاية وكلها تتعلق بامور ظاهرة وطلوع الفجر الى غروب الشمس
هذا هو الصيام وكذلك الحج جعل الله له اشهرا جعله له اشرا يدخل او يعقد النية فيها وهكذا فان الله عز وجل جعل العبادات لها اوقات ولها لها اوقاتا لا يختص برؤية بمعرفة احد وانما يعرفها الخاص والعام
فقال باب باب آآ وقت صلاة الظهر عند الزوال. يعني عند زوال الشمس عندما زوال الشمس وهو ميلها من جهة شرق الى جهة الغرب فانها اذا طلعت يكون الظل الى جهة غرب واذا زالت
صارت فوق الرؤوس ثم انتقلت الى جهة الغرب يرجع الظل الى جهة الشرق يرجع الظل الى جهة الشرق ثم قال وقال جابر صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة
والحديث سبق ان مر انه صلى الله عليه وسلم خرج لهم في الهجرة وصلى بهم. وكانوا في سفر والهاجرة هي وسط النهار والهاجرة هي وسط النهار يعني بعد الزوال وسط النهار بعد الزوال حيث
يكون بداية صلاة الظهر بداية صلاة الظهر ونهايتها الى ان يكون فيؤ كل شيء مثله الى ان يكون فريق كل شيء مثله ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى بهم الظهر عند الزوال وسلم خرج حين زارت الشمس فصلى الظهر خرج حين زاغت الشمس يعني زالت او مالت يعني حصل حين حصل الزوال حين حين دخل وقت الظهر فصلى بهم الظهر. عليه الصلاة والسلام ثم صعد المنبر
فقال فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ذكر الساعة وذكر ان فيها امورا عظاما ثم ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا. فمن احب ان يسأل عن شيء فليسأل
فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم عنه في مقامي هذا الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منهم ان يسألوا وكلامه فيه يعني حث لهم على ان يسألوا فجعلوا يبكون ولعل هذا البكاء انهم خشوا او يعني فهموا ان ان اجله قريب
لعل ذلك لانهم يعني كونهم يعني لما قال لهم الرسول هذا الكلام خشوا ان يكون اجله صلى الله عليه وسلم قريبا فسألوه اسئلة ومن جملة من سأله رجل هو عبد الله بن حذيفة قال له من ابي
قال ابوك حذافة وكان اذا اذا حصل الملاحاة بينه وبين احد نسبه الى غير ابيه او يعني تكلم في نسبه فكان يعني اه يتأثر من ذلك. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابوك حيانا
فقال ابوك حذافة. نعم ثم اكثر ان يقول سلوني. نعم. فبرك عمر على ركبتيه. فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا يعني عمر رضي الله عنه بركة على ركبتيه
فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وآآ وكان وقد فعل هذا بان الاسئلة قد يكون فيها عن شيء من من التعنت او فيها شيء من الذي فيه مشقة
وقيل ان مما سئل فيه يعني في ذلك الوقت ان ان رجلا قال يا رسول الله الحج في كل عام افي كل عام يعني ما من الحج يكون في كل سنة فكان يعني اسئلة
اراد عمر رضي الله عنه ان تنتهي هذه الاسئلة التي قد يترتب عليها مضرة او قد يكون يعني فيها اشياء يعني آآ ليس فيها مصلحة فمن اجل ذلك قال عمر رضي الله عنه هذه المقالة انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من ذلك الكلام
فقوله رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا يعني هذه الامور الثلاثة الذي فيها الايمان بالرب والنبي والدين هذه هي التي يسأل عنها في القبر
هذه هي التي يسأل عنها في القبر وقد الف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة في هذا الموضوع اسمها الاصول الثلاثة وادلتها الاصول الثلاثة وادلتها وهذه الاصول هي هذه الثلاثة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. بالادلة
معرفة العبد ربه ودينه ونبيه وقد جاء في اه يعني في اه اه الاتيان بهذه الثلاث الكلمات جاءت في مواضع منها عند الاذان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا
وقال عليه الصلاة والسلام في حديث العباس الذي اخرج به مسلم في صحيحه ذاق طعم الايمان ورضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعم فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط
فلم ارك الخير والشر. ثم قال عليه الصلاة والسلام عرض علي الجنة والنار في هذا الحائط فلم ارك الخير والشر يعني في هذا الذي رأى يعني لم يرك الخير والشر في هذا الذي رأى يعني رأى الجنة وهي الخير ورأى الشر الذي هو النار
واطلعه الله عز وجل على على ما فيها وهذا قد حصل له ايضا في صلاة الكسوف حصل له في صلاة الخسوف صلى الله عليه وسلم حيث عرضت عليه الجنة وعرضت عليه النار
والله عز وجل على كل شيء قدير يطع نبيه صلى الله عليه وسلم على اشياء لا يطلع عليها من حوله وهم صحابة الذين يصلون معه فان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ما رأى من الجنة والنار الذي يعرض عليه
ولم يرى اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم هذا الذي رآه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل ايضا على وجود الجنة والنار وانهما موجودتان وانهما موجودتان الان ولا يقال انهما لا يوجدان الا يوم القيامة
كما يقوله المعتزلة الذين يقولون ان انهما لا يوجدان الى يوم القيامة لانهما لو وجدا لكان ذلك عبثا بان تكون هذه الجنة يعني آآ موجودة ومع ذلك لا يستفيد منها احد
وانما يستفاد منها يوم القيامة وهذا كله كلام باطل واعتراض على شرع الله وكلام في شرع الله بما لا يجوز ومن المعلوم ان الجنة والنار ان الجنة يستفاد منها قبل يوم القيامة. والنار يتضرر بها قبل يوم القيامة
وذلك ان اصحاب القبور ينعمون بنعيم الجنة ويعذبون بعذاب النار من كان مستحقا للنعيم فانه نعم في الجنة ومن كان مستحقا العذاب فانه عذب في النار في قبره قد جاء في حديث البراء بن عازب
الذي فيه آآ الاخبار بما يكون عند الموت وان الانسان اذا كان سئل الاسئلة الثلاثة وسدد ووفق في الجواب فانه اه اه يقال له اه يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها
ويأتيه من روحها ونعيمه افتح له باب الى الجنة فيأتيه بروحه ونعيمه. واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها وهذا قبر يوم القيامة وهذا قبل يوم القيامة
وكذلك آآ ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من صاحبي القبرين الذين يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يصل من البول. والثاني كان يمشي بالنميمة
الله عز وجل اطلع نبيه على ان صاحبي القبرين المعذبين في النار وكذلك عرف واطلعه الله على سبب ذلك العذاب وان هذا كان لا شبر من البول وهذا يمشي بالنميمة
وكذلك جاء عن ال فرعون في القرآن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهم يعرضون على النار في قبورهم واذا حصل البعث والنشور
ينتقلون من عذاب شديد في النار الى عذاب اشد ينتقلون من ايام شديد الى عذاب اشد فاذا الحديث يدل على وجود الجنة والنار وانهما موجودتان وانهما وان القائلين من اهل البدع
بانهما لا توجدان ليوم القيامة وانه لا وجود لهما الان هذا كلام من الكلام الباطل قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري نعم عن انس بن مالك
نعم وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد العالية عند البخاري لكنها اعلى منها الثلاثيات كما عرفنا نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة رجع والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء
ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل. ثم قال الى شطر الليل. وقال معاذ قال شعبة ثم لقيته مرة قال او ثلث الليل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال كان صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه يعني انهم ينتهون من الصلاة
ويعرف الانسان من يكون بجواره يعني كان في الظلام ولكنه يعني آآ عندما يفرغون من الصلاة احدهما يعرف جليسه وهذا يدل على انها تصلي ان يصليها في اول وقتها لانها كانت آآ الصلاة في الظلام وكان يقرأ بين الستين الى المئة
وكل هذا قبل يعني هذه الحالة التي يعرف بها الانسان جليسه يعني معنى ذلك ان انه يصلي الصلاة في اول وقتها نعم ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة يعني ما بين الستين الى المئة من الايات من ايات القرآن الكريم
ويصلي الظهر اذا زالت الشمس. وهذا محل الشاهد ميراد الحديث لانه مشتمل على اوقات متعددة وكان يصلي الظهر اذا زالت الشمس اذا زالت الشمس نعم اذا حصل الزوال والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة رجع والشمس حية. والعصر كان يصليها في اول وقتها
واذا صلى العصر ذهب يعني احدهم الى اهل المدينة ورجع والشمس حية يعني لم يعني لم تقرب من الغروب ولم يحصل تغيرها وتغير لونها يعني يتغير من قوتها وشدتها وحرارتها الى كونها على هيئة على كونها صفراء يعني قد آآ
بعدت عن آآ يعني الى جهة الغرب بعودة الى جهة الغرب وهذا يدل على انه كان يصليها في اول وقتها يصليها في اول وقتها. نعم ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل. ولا يبالي
بتأخير العشاء الى ثلث الليل او قال شطر الليل يعني نصفه والذي ورد يعني ثلث النصف والنصف يعني صحيح ومعنى ذلك انه هذا هو الوقت الذي ينتهي به وقت صلاة العشاء
وبعض اهل العلم يقول ان هناك وقت اضطراري وهو من نص الليل الى طلوع الفجر اذا طلوع الفجر وبعضهم يقول انه ينتهي الوقت بنصف الليل. ومع ذلك ليس وقتا للصلاة
ليس وقتا للصلاة فكان عليه السلام يؤخرها وكان يعني انه يصليها في اول وقتها في الغالب انه كان يصليها بوقتها وفي بعض الاحيان كان يؤخرها ويبين لهم ان ذلك سائغ وان هذا ولكنه يخشى من نوم الناس
يعني بحيث انهم ينامون او بحاجة الى النوم لا سيما وهم يكدحون في النهار في اعمالهم فهم بحاجة الى ان يصلوا ويناموا ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره النوم قبلها
والحديث بعدها كان يكره النوم قبلها لان لا يؤدي يعني اذا فواتها او الى تأخيرها عن وقتها اذا نام عنها اذا نام قبل ان يؤديها فكان عليه الصلاة والسلام يؤديها في اول وقتها. ولكنه يؤخرها احيانا
نعم وقال معاذ عن قال شعبة ثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل. نعم قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة. نعم. عن ابي المنهال. نعم. سيار بن سلامة. نعم. عن ابي برزة. نعم
وهذا ايضا رباعي وقال معاذ قال شعبة معاذ ابن معاذ ثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل قال حدثنا محمد يعني ابن مقاتل. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا خالد بن عبدالرحمن. قال حدثني غالب
عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه بالظهائر فسجدنا على ثيابنا اتقاء الحر
ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه وانهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الظهائر يعني يعني جمع ظهيرة وهي الظهر تعرف في صلاة في صلوات الظهر
يعني يسجدون على ثيابهم وذلك لشدة الحر يعني يجعلون ثيابهم او يجعل احدا شيء من ثوبه يعني اه يسجد عليه لان لانهم لان ذلك يؤثر لو سجدوا على الارض وهي حارة
ورمضى فان ذلك يؤثر على الوجه وعلى اليدين ولا يجعل الانسان يخشع في صلاته ويطمئن في صلاته فكانوا يفعلون ذلك وهذا يدل على فعلها في اول وقتها وهذا يدل على فعلها في اول وقتها
نعم قال حدثنا محمد يعلي ابن مقاتل حدثنا محمد يعني ابن مقاتل يعني هذه كلمة محمد هي التي قالها البخاري واما ابن مقاتل فهذه قالها من دون البخاري من دون البخاري
واتى بكلمة يعني يعني لها قائل ولها فاعل فقائلها من دون البخاري وفاعلها ضمير مستتر يرجع في البخاري ان البخاري يعني بقوله محمد يعني ابن مقاتل وهذا يحصل في الاسانيد
في اثناء الاسانيد وذلك ان التلميذ يذكر شيخه ويختصر نسبه او يذكره ببعض آآ ما يعرف به فيأتي من دونه تلميذ او من دون التلميذ فيأتي بشيء يعرف او زيادة في التعريف
فيأتي بكلمة يعني او هو هو ابن فلان او يعني ابن فلان وهذا ذكرها لبيان ان هذه الزيادة ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ يعني هذه فائدتها ان يعرف ان هذه الزيادة
ليست لفظ التلميذ وانما هي لفظ من بعد التلميذ اتى بها توضيحا وبيانا لهذا الذي اهمل فلم ينسب لهذا الذي اهمل ولم ينسب وقد يكون يعني مثل هذه العبارات في اول السنة
كما هنا ويكون الذي قالها من دون المؤلف الذي ما الذي قال يعني هو من دون المؤلف يعني البخاري قال حدثنا محمد من دونه قال يعني بن مقاتل. نعم قال عن عبدالله
ابن مبارك عن خالد ابن عبد الرحمن نعم عن غالب القطان نعم عن بكر ابن عبد الله المزني نعم عن انس ابن مالك نعم قال رحمه الله تعالى باب تأخير الظهر الى العصر
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء
شاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى ثم ذكر باب تأخير الظهر الى العصر يعني الجمع بين الظهر والعصر الجمع بين الظهر والعصر وهذا في الحذر وجاء في في في الاسناد او في ان احد الرواة قال لعله في ليلة مطيرة قال عسى
يعني عسى ان يكون ولكن جاء في بعض الروايات من غير خوف ولا مطر ببعضها من غير خوف من غير خوف ولا مطر ولا سفر اه قال العلماء في هذا
اما المقصود من ذلك اما الانسان الناس عندما يحصل لهم يعني امور عارضة او طارئة يعني يترتب عليه مشقة عظيمة في اه اداء الصلاة في وقتها فان لهم ان يجمعوا
لكن ليس كما يريدون وانما في امور يعني نادرة وامور يعني قليلة جدا اليستنا وطريقا ومنهجا بحيث الناس يجمعون بين الصلوات بناء على هذا الحديث يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعله الا مرة واحدة
وكان في الحضر واراد قال ابن عباس اراد الا يحرج امته اراد الا يحرج ائمته يعني لا يصيبهم الحرج عندما يوجد ما يقتضي ذلك عندما يوجد ما يقتضي ذلك ومن امثلة ما يقتضي ذلك في هذا الزمان
ما لو ان انسانا كان في عملية جراحية طبيب في عملية جراحية تتطلب الاستمرار يعني في وقت الظهر حتى يصل الى العصر ويجمعها بين مع العصر لا بأس بذلك. بهذا الحديث
وبعض اهل العلم قال ان ان هذه الجيم جمع صوري لان الظهر والعصر ليس بينهما فاصل فيؤخر هذه الى اخر وقتها ويأتي بهذه في اول وقتها وتكون يعني الجمع يعني سورة الجمع وكل صلاة مصلاة في وقتها
وهذا في غايته وهذا في حرج وفي مشقة يعني كل انسان يعني يأتي بهذا في الدقة ان هذه في اخر وقتها من حين ما يخرج يدخل وقت هذه ايضا هذا في حرج
لكن الذي يبدو هو هذا الذي ذكرها ابن عباس حيث قال اراد الا يحرج امته يعني ان يوقعها في الحرج عندما يوجد ما يقتضي ذلك وهذا في الحظر وكذلك جاء في السفر اذا كانوا مقيمين
اذا كان الناس مقيمين وهم سافرون فلهم ان يجمعوا وان كان اداء كل صلاة في وقتها مقصورة اولى كل صلاة تؤدى في وقتها اولى وافضل لكن للانسان اذا كان مسافرا وكان نازلا ان يجمع
لان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في تبوك. وكان نازلا في غزوة تبوك فاذا يعني يجوز الجمع بين صلاتين في في الحضر لامر يقصى بذلك وضرورة ان تقتضي ذلك
وكذلك في السفر حيث يكون الناس نازلين فان لهم ان يجمعوا والاولى عدم الجمع لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع في السفر اذا كان نازلا وانما كان يجمع اذا اذا جد به السير
اذا جد به سير فانه يجمع اذا كان قبل الظهر ماشيين في الضحى يواصلون حتى يأتي وقت الظهر يؤخرون وقت العصر يأتي وقت العصر يؤخرون الظهر ويصلونها مع العصر. فيكون السير متصل
واذا كانوا نازلين يعني آآ بعد الظهر فانه يقدمون العصر مع الظهر ثم يواصلون الى الى ما بعد الغروب الى ما بعد الغروب يعني اذا جد المسر. لكن اذا كان في حال الاقامة
الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع في حال الاقامة ولهذا في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام ما كان يجمع في في اربعة ايام قبل الحج وكذلك في منى يوم التروية
وفي اه منى بعد الحج في ايام التشريق وانما جمع في عرفة ومزدلفة جمع في عرفة في اول وقتها ليتسع للناس وقف الوقوف وليتهيأوا للوقوف ويستعدوا للوقوف بحيث يكونوا ادوا الصلاتين
او العصر الظهر والعصر في اول وقت فيكون من ذلك الوقت اذا اذا تغرب الشمس كله وقت للوقوف كل ذلك وقف للوقوف وكذلك يؤدون صلاة المغرب والعشاء اذا وصلوا مزدلفة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان راكبا على دابته ينتظر غروب الشمس فلما غربت سار حتى لما وصل مزدلفة آآ صلى المغرب والعشاء في وقت في وقت العشاء
لانه كان يعني آآ يعني المسافة تحتاج الى وقت. واذا واذا يعني واذا وصل الانسان الى مزدلفة سوف يقضي المغرب او في وقت العشاء اذا وصل الى مزدلفة في اول وقت المغرب او وقت العشاء فانه يعني يؤدي الصلاة يعني في ذلك الوقت
صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في مزدلفة هذه في وقت المغرب او وقت العشاء لانه يحتمل ان يكون في وقت المغرب وان يكون في وقت العشاء والحاصل ان ان الناس في هذا الزمان منهم من يصل مبكرا
ومنهم من يتأخر بسبب السير فلا يصل الى وقت العشاء فيجمع الانسان اذا وصل مزدلفة بين المغرب والعشاء وهذا اول عمل يقوم به الذي الحجاج عندما يصلون الى مزدلفة وما عدا ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر ولا يجمع
ولكنه جمع في تبوك وهو نازل ليبين للناس الجواز ولكن غيره اولى. نعم ان النبي صلى ثمانيا وصلى سبعة سبعة. يعني ثمانية الظهر والعصر يعني في المدينة اربع ركعات اربع ركعات
وسبعا المغرب والعشاء اربع ركعات ثلاث ركعات. نعم وقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى نعم قال لعله هداية مطيرة قال عسى يعني عسى ان يكون ان يكون كذلك او
لعل ذلك ان يكون هو السبب. لكن جاء في بعض الاحاديث من غير خوف ولا مطر نعم لكن تبويب البخاري قال تأخير الظهر الى العصر. نعم كانه ما يرى انه جمع
تأخير الظهر يعني ايه ده وقت العصر الى وقت العصر اه تأخير وقد يكون وقد يكون صوري لكن الصورة يعني اه صعب تحقيقه يقول لي سافر الظهر للعصر يعني معناها اني في وقت العصر
قال حدثنا ابو النعمان اه محمد بن الفضل. عن حماد هو ابن زيد. نعم. عن عمرو بن دينار. نعم. عن جابر بن زيد. نعم. عن ابن عباس فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى
ايوب ايوب ابن ابي تميمة السخطيان قال رحمه الله تعالى باب وقت العصر وقال وقال ابو اسامة عن هشام من قعر حجرتها قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه
ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها ثم ذكر باب وقت العصر ووقت العصر جاء في حديث جبريل
انه صلاها عندما كان ظل يعني الشيء مثله يعني بعد خروج وقت الظهر وفي اليوم الثاني الى ان كان ظل الشيء مثليه مثلي وهذا الحديث الذي هو الحديث الذي فيه يعني التفصيل يعني
ما جاء عند البخاري جاء عند البخاري الحديث الاول الذي سبق ان مر به انه صلى به ثم صلى به ثم صلى به ثم صلى به ولكن ما في تفسير ان
البداية والنهاية ولكنه ذكر الاحاديث التي فيها الاشارة الى الوقت ومن هذا الحديث حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة رضي الله عنها قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر
والشمس في حجرتها والشمس في حجرتها يعني انها يعني لم تذهب عن حجرتها معناه انه صلاها في اول وقتها لانه بعد ذلك تذهب الشمس يعني عن حجرتها ويبقى يعني آآ الحجرة كلها ظل
وكلها شيء فيعني هذا في الاشارة الى الى اداء الصلاة في اول وقتها وذلك ان الشمس كانت في حجرتها لم لم تظهر عنها ولم تخرج منها وذلك بميلانها كثيرا الى جهة الغرب
فكان يصليها في اول وقتها وهذا التعليق الذي ذكره في الاول جاء في بعض في اول قبل الحديث مسند وبعضها في اخره بعده. وهذا هو الصحيح وهذا هو هو المناسب
كما قال ذلك يعني كما قال ذلك ابن حجر وغيره لان قوله في حجرتها يعني جاء في الاول من غير ان يكون له مرجع الضمير بحجرتها ولكن محله بعد الحديث
لان هذا لفظا اخر قال في قعر حجرتها في الاول؟ نعم. الاول. عن ابي اسامة عن هشام من قعر حجرتها. من قعر حجرتها يعني في وسط حجرتها وثاني لم تظهر من حجرتها
يعني معناها انها لا زالت في حجرتها فاذا يكون منقار حجرتها بعد ذلك هو المناسب لانها لانه جاء انها عائشة رضي الله عنها هي التي يعني حصل لها ذلك اذا هذه الجملة محلها بعد الحديث المسند وليس قبل حديث المسند
لانه قول حديث مسند ما فيه ما فيه يعني اسمها ولا ذكر اسمها مما يبين ان محلها صحيح انه بعد الحديث الذي فيه ذكر عائشة وانها لم تخرج من حجرتها
لم تخرج من حجرتها يعني معناها من حجرتها فيها كبس يعني فيها دخلت الشمس فاذا زالت وتأخرت خرجت وصار كله ظل صارت كله ظل ليس فيها شيء من الشمس. ليس فيها شيء من الشمس. نعم
قال ابو اسامة حماد ابن اسامة عن هشام سواء من عروة او جاء من عروة نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس بن عياض عن هشام نعم. عن ابيه عن عائشة. نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر الشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في هجرتها لم يظهر الفيء ما من حجرة لم يظهر نعم
من حجرتها. لم يظهر الفئ من حجرتها يعني معناها ان ان ان الشمس كانت في الحجرة والفئ ما ظهر يعني معناه الظل لان الشمس ما دام موجودة يعني في شمس فاذا خرجت فيه ظل
يعني صاروا ظلا يعني معنى ذلك ان ان الشمس لم تخرج من لم تخرج من حجرتها والفئ يعني لم يعني يأتي ولا بسبب ذهاب الشمس وابتعادها عن جهة اه اه يعني ابتعاده الى جهة المغرب
فالشيء المراد به الظل يعني معناه انه الظل ليس بموجود ليس ليس الموجود الان السنة موجودة فاذا ذهبت شمس جاء الظل وجاء الشيء الذي هو الظل نعم قال حدثنا قتيبة
عن الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله
عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرته لم يظهر الفيء بعد نعم هذا مثل الذي قبله يعني كان يصلي والشمس في حجرتها لم يظهر للفئ بعد يعني لم يظهر الفي يعني بحجرتها بحيث يكون كلها ظل. بل فيها ظل وشمس. فيها ظل وشمس. واذا ذهبت الشمس
عن حجرتها صار صارت الحجرة كلها ظلا. كلها ظلا فهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابو نعيم في الفضل بن دكير عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة
وقال مالك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر طيب والشمس قبل ان تظهر يعني من حجرتها قبل ان تظهر من حجرتها يعني انها موجودة في حجرتها
والشمس قبل ان تظهر يعني تظهر من حجرتها صلى الرسول صلى الله عليه وسلم والشمس لم تظهر من حجرتها بل هي باقية في حجرتها يعني مما يبين ان ذلك في اول الوقت
وقال مالك ويحيى ابن سعيد نعم. الانصاري. نعم. وشعيب نعم. وابي حمزة. نعم. وابن ابي حفصة. ما هو محمد ابن ميسرة. نعم. والشمس قبل ان تظهر. نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن سيار ابن سلامة انه قال دخلت انا وابي على ابي برزة ابي برزة رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال كان يصلي
التي تدعونها الاولى حين حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى مدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب. وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم
قبلها والحديث بعدها وكان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة ثم ذكر حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم الظهر اذا اذا اذا يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تدحض
يعني حين تضحك الشمس يعني تميل او تزول لان المقصود بانها يعني ميلها وزوالها من جهة اه بدل ما كانت في جهة الشرق راحت الى جهة الغرب صارت الى جهة الغرب
فهو مثل زالت مثل يعني مالك يعني بمعنى معناها واحد وقد تدعونها الاولى لانها هي هي الاولى يعني لانها كما عرفنا انها هي الاولى بالنسبة اه صلاة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم اول ما فرضت
ومنهم من قال انها الاولى بالنسبة لصلاة النهار ولكن في الحقيقة صلاة النهار الفجر فيها من صلوات النهار وليست من صلاة الليل وان كانت انها متصلة بالليل فهي مثل المغرب
يعني يقال لها وتر النهار وهي يعني وهي في الليل ليست في النهار فكذلك الفجر هي في النهار ولكن فيها ظلام ولهذا يقرأ فيها في الجهر يجهر فيها كما يجهر بالمغرب والعشاء يعني صلوات
في الليل جهرية لكنها هي يعني تقع في النهار لانها صيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس الصيام بالنهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس وصلاة الفجر يعني في واقعة بالنهار. لكنه يمكن ان يقال فيها ما يقال في المغرب
يأتي المغرب انها لما كانت يعني متصلة بالنهار هذه متصلة بالنهار هذه متصلة بالنهار في اوله وهذه متصلة بالليل التي هي الفجر ويعني وكثير من وقتها في وقت الظلام الذي هو يعني
الذي هو وصف الليل والذي هو شهر الليل كان يصلي الظهر اذا يصلي الهجير هاجر لها الهاجرة التي هي الظهر التي تدعونها الاولى اذا اذا حين تدحض الشمس حين تدحض الشمس. نعم
ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ثم يصلي العصر واحدهم يصلي معه صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى رحله الى بيته في اقصى المدينة والشمس حية
يعني معناها انها ما تغيرت يعني قوتها وضياءها وحرارتها يعني اه اه لا تزال موجودة ما ذهبت كثيرا الى جهة الغرب بحيث يعني يخف يعني آآ وصفها ويخف يعني ضوءها ويخف آآ قوتها وحرارتها
نعم ونسيت ما قال في المغرب نعم وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة. نعم وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. يكره النوم قبلها لان لا لا تفوت والحديث بعدها
لئلا يحصل يعني التسبب في تأخير صلاة الفجر او يعني النوم عن صلاة الفجر نعم ولهذا كانت العشاء والفجر اثقل الصلاة على المنافقين كما قال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
لان العشاء تقع في اول الليل والناس يكدحون في الاعمال ويتعبون ويريدون النوم فاذا نام الانسان قبلها يفوتها وهذا شأن المنافقين الذين لا يبالون وكذلك الفجر لانها تقع في الوقت الذي
يرغب فيه بالنوم كثيرا والذي يطيب فيه الفراش ويحصل الاستغراق في النوم ولهذا جاء في اذان الفجر الصلاة خير من النوم يعني هذا النوم الذي طاب لكم واعجبكم وانتم مرتاحون فيه ومطمئن فيه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه
ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم متلذذون فيه هو مطمئنون فيه يعني في الذي هو النوم في اخر الليل فلهذا كانت على المنافقين اثقل الصلوات على المنافقين قال عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما فيه من اجر
لا توبة ولا حبوة لو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا لكن هذا شأنهم شأن المنافقين يعني يؤثرون العاجلة على الباقية نعم وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. نعم
وكان ينفتر من الصلاة يعني ينتهي من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه يعني معناه انه يعني حصل شيئا من الظياء الذي يعرف الانسان من يجاوره يعني بان خفة الظلام يعني اه شدة الظلام خفت
نعم فصار يعني فيه غلس يعني بحيث انه يعني يعرف من يكون بجواره قال حدثنا محمد بن مقاتل عن عبدالله عن عوف يعني هنا هذا الحديث هو الذي سبق المرة
الذي محمد يعني بمقاتل كونها قال محمد بن مقاتل لانه جاء بطريقة اخرى. حديث ابي برزة يعني في محمد مقاتل هناك قال محمد يعني المقاتل كان البخاري في الاول ذكره محمد بدون ابن مقاتل
ومن بعده اتى بابن مقاتل وفي هذا الحديث بهذا السند اتى به بنسبه محمد ابن مقاتل. الحديث ان يختلفان. ما هو بهذا الحديث؟ الاسناد يتفق لكن المتن يختلف ليس حديثا. هو حديث
لا لا لا اه نعم حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك عن عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن سيار ابن سلامة عن ابي برزة الاسلمي. نعم
ذاك منه عنه الحديث اللي راح اللي فيه محمد المقاتل؟ محمد المقاتل عن عبد الله عن خالد بن عبد الرحمن عن غالب عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس
اذا صلينا خلف رسول الله صار انا هو ليس بمرجع. نعم اللي فيها مبرزة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر
ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فنجدهم يصلون العصر ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس نعم انهم كانوا يصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم العصر فيذهبون الى بني
عمرو بن عوف فيجدهم فيجدهم يصلون يصلون العصر وبني عمر بن عوف واهل قباء. بني عمرو بن عوف هم اهل قباء. يعني معناه الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى
في وقتها في اول وقتها واولئك يعني آآ صلوها بعدها ليس في اول وقتها فوجدهم يصلون العصر ها قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعبي عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نعم عن انس ابن مالك
يا ربي. قال حدثنا ابن مقاتل. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف. قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول صلينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه
فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه ثم ذكر هذا الحديث انس. انس. اناناس
ذكر في قصة ابي امامة نعم ابو امامة انه قال اصلوا مع عمر بن عبد العزيز ثم ذهبوا الى انس صلى معه الظهر ثم ذهبوا الى انس وجده يصلي العصر
يعني معناها انه يعني بين صلاة عمر ابن عبد العزيز وبينها صلاة صلاة الظهر وصلاة انس العصر يعني بينهما شيء من التقارب لانه معنى ذلك انها يعني متأخرة عن اول وقتها
وهذا يعني هذا هو الذي يوضح الذي سبق ان مر عن عمر ابن عبد العزيز انه يعني انه اخر الصلاة يعني معناها اخر الصلاة الى اخر وقتها او قريبة من اخر وقتها. يعني لم يصلها في وقتها
فوجدوه يصلي العصر حديث انس يعني في اول وقته نصلي العصر في اول وقتها. قال انس ايش قال انس قال انس قال قال قال ابو امامة دخلنا على انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر. فقلت يا عمي ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر
وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه يعني في اول وقتها يعني صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كانوا يصلونها في اول وقتها وصلاة عمر ابن عبد العزيز التي كانت قريبة منها
يعني كانت ليست في اول وقتها نعم ومعلوم ان الوقت وقت الصلاتين متصل ما في فاصل ما في فاصل بين يعني وقت الظهر ووقت العصر يعني بحيث لا يكن لا يكون وقتا لهذه ولا لهذه
الفجر تنتهي بطلوع الشمس والظهر والظهر تبدأ بزولة شمس هذه المسافة الطويلة ليست وقتا للصلوات لانها يعني اه اه تلك انتهت بطلوع الشمس وهذه بدأت بالزوال فهناك مسافة بين وقتين
لكن الظهر والعصر ليس بينهما شفاء اذا خرج اذا خرج خرج وقتها دخل وقت هذا ومثلها المغرب اذا خرج الوقت وهذه دخل وقتها هذا نعم قال حدثنا ابن مقاتل هو محمد ابن مقاتل. عن عبد الله ابن مبارك عن ابي بكر ابن عثمان ابن سهل ابن حنيف. نعم. عن ابي امامة
اسعد بمن؟ ابن سهل ابن حنيف. نعم عن انس ابن مالك هذا من صغار من صغار التابعين من صغار الصحابة نعم. عن انس بن مالك نعم قال رحمه الله تعالى باب وقت العصر
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس
مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه ثم قال باب وقت العصر وهذه الترجمة جاءت في في بعض النسخ وفي بعضها بعدمها وهي الاولى لان لانها تكرار
لانها تكرار والاحاديث كلها متصلة في وقت صلاة العصر فاذا بعض النسخ التي جاء فيها او وقت صلاة العصر في هذا الموضع يعني المكرر يعني غيرها اولى منها التي ليس فيها وقت العصر
اكتفاء بالترجمة السابقة والاحاديث كلها ترجع الى الترجمة السابقة لا شك ان هذه هي الاولى فاذا ذكر اه ترجمة تكرار الترجمة والتكرار وقد توسطت بين الاحاديث المتعلقة بصلاة العصر وآآ قبلها وبعدها
قبل هذه الترجمة بيان وقت صلاة العصر وبعد هذه التربية وقت صلاة العصر اذا هذه تربية ليس لها وجه في هذا المكان بل النسخ التي فيها حذفها هي الاولى ثم ذكر حديث انس. نعم. قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة
وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه. نعم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس حية مرتفعة يعني مرتفعة في السماء يعني لم تذهب الى جهة الغرب كثيرا
وفيها حيها فيها حرارتها وفيها يعني وهجها وشدتها يعني اه لم تذهب يأتي اه يعني في الوقت الذي يعني تضعف فيه حرارتها وشدتها وقوتها فكان يصلي ويذهب الواحد الى العوالي
ويذهب الى العوالي والشمس حية يعني معناها انه يذهب الى ذاك الوقت وصلت الشمس على على صفة التي كانت عليها كان يصليها في اول وقتها عليه الصلاة والسلام تصليها في اول وقتها والعوالي هي الجهة الجنوبية من المدينة
ويدخل فيها قباء لان عقوبة من العوالي ولا سافل هي جهة في الشمال كل هذا الماء يأتي من جهة الجنوب ويذهب الى جهة الشمال يعني العوالي من جهة الجنوب اسافر من جهة
الشمال والسرير يأتي من جهاز الجنوب ويذهب الى جهة الشمال فكان يعني يذهب الذاهب الى العوالي ويعني يجد الناس يعني تكون الشمس على هيئتها يعني في في في قوتها وفي شدتها
نعم قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن انس ابن مالك قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منه
الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة كما ذكر هذا الحديث على نفسها مثل الذي قبله يعني هنا قال العوالي وهنا قال قباء وهنا قالوا شاش مرتفعة وهنا يعني آآ يعني آآ عقوبة من العوالي وهي من جهة الجنوبية الاماكن المرتفعة
الاماكن المرتفعة في المدينة نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن وفي بعضها الذي مر بني عمرو ابن عوف كان يذهب الى بني عمر ابن عوف وهم وهم اهل قباء. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب اثم من فاتته العصر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقه للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هل ثبت القصر من غير سفر كالجمع القصر؟ نعم
من غير سفر ما اعلم لكن يعني كان اذا اشتد في الجهاد في حلب الخوف يعني اذا اشتد الخوف لهما يجوز القصر يقول يتناقل كثير من طلاب العلم ان وقت اذان الفجر متقدم وانه يؤذن قبل الوقت
فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا يتردد في اوقات كثيرة ومنذ زمن يعني طويل وكان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في في في عمله في رئاسة الافتاء يعني عرض عليه ذلك يعني اكثر من مرة
وارسل لجان من بعظ المشايخ يعني في البر الوقت الذي ما فيه انوار وليس فيه الا الظلام يعني ما ذكروا له شيئا يعني خلاف يعني الذي عليه الناس يقول آآ الاخ يقوم الان بعض المتظاهرين في بعض البلدان
سماها قال بالجمع جمع الصلوات بحجة انه ضرورة ويستدلون بحديث ابن عباس فهل هذا الفعل صحيح؟ وما حكم صلاتهم هذا العمل ليس بصحيح وليس لهم ان يفعلوا هذا الفعل نعم لان عملهم يعني هو نفسه ليس بسليم
نعم اذا عليهم يعيدوا الصلاة لا ادري واخرون يصلون الجمعة في الميادين صلاة الجمعة في وقتها صلاة الجمعة في وقتها ما في اشكال بس الكلام على الجم. التي كونه يؤتى بها في غير وقته
يقول ما معنى قول شعبة رحمه الله تعالوا نغتب في الله ساعة تعالوا نغتب هذا الكلام كيف فعله نقدا في الله ان شاء الله يعني كونهم يعني يتكلمون في الجرح والتعديل يعني في
يعني في في هذا لا ادري هل هل قال هذا تعبة؟ وان كان قاله فالمقصود من ذلك انهم يعني آآ آآ يعنون في الاحاديث وثبوتها والا يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا غير ثابت. آآ لانهم آآ بان ما آآ معرفة
في الحق والهدى واثبات الاحاديث يعني هذا اهم المهمات عندهم فلا مانع من الكلام في الرجال بسبب ولهذا الغيبة يعني قالوا يعني ذكر النووي وغيره ان ان هناك عدة مواضع تجوز فيها الغيبة
ومنها الكلام في الرواتب ومنها الكلام في رواة الاحاديث الكلام في رواة الاحاديث فان ذلك من الغيبة المشروعة. فاذا كان قال ذلك شعبة فان هذا هو ما هو مقصوده معناه انهم يتكلمون في الرجال اه من اجل اه ثبوت الاحاديث او عدم ثبوتها. نعم
يقول ما ضابط المرض الذي يبيح الجمع بين الصلاتين يعني كون الانسان يصيبه مشقة يعني لو يعني لو اه صلى كل صلاة في وقتها يلحقه ضرر او انه يعني في بعض الاحيان يخف عليه وبعض الاحيان يشتد عليه بحيث انه يعني لا يتمكن من اداء الصلاة فالانسان الذي عنده
يعني مرض شديد يعني له تعب يصيبه ضرر يعني في ذلك له ان يجمع لكن لا يقصر يقول في حديث انس لما دخل عليه ابو امامة فوجد يصلي العصر هل فيه دليل على ان من علم ان الجماعة للفجر في بلاده لا تقام في وقتها فله ان يصلي
في وحدة ذكر هنا انا اخشى ان يكون في بلدي مثل بلدنا يعني الذي حصل في بلدنا نفس الشيء والشيخ ابن باز رحمه الله ارسل عدة لجان وكلها النتيجة انه ما في شيء تغييره عما هو عليه
في واحد ارسل يقول انه في فتوى للشيخ تقيد دين الهلالي ان من وقته آآ افتى بان الاذان الفجر في المغرب قبل الوقت باكثر من قرابة عشرين وخمسة وعشرين دقيقة
على كلنا لا نعرف عن هذا شيئا فيما يتعلق بالمغرب لا يعرف عن هذا شيئا لكن بالنسبة لنا هذا هو الذي حصل يقول هل يجوز اداء العمرة عن والدي من التنعيم
العمرة المشروعة هي الذي يأتي بها الانسان داخل الى مكة يقول لبيك اللهم لبيك هذه العمرة المشروعة الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والعمرة من التنعيم بالنسبة لاهل مكة من من الحل سواء من التنعيم او غيره
عمرتهم تكون من خارج الحرم لكن الوافدين والافاقيين عمرهم تكون وهم داخلون الى مكة فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يأذن لاحد من الافاقيين الا لعائشة ولظرف حصل لها كما هو معلوم
وما والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان احد منهم ذهب مع عائشة والناس جالسين ينتظرونها والرسول صلى الله عليه وسلم ما قال اذهبوا ائتوا بعمرة
لاننا ننتظر مجيء عائشة وهو لم يأذن لها الا لما الحت عليه لكونها حاضت ولم تتمكن من العمرة التي احرمت بها من الميقات ودخل الحج ولم تألم تطهر فامرها عليه الصلاة والسلام ان تحرم بالحج وتدخله على العمرة السابقة
فتكون بذلك قارنة ولما لم تكن طافت بالبيت وسعت الا مرة واحدة يعني طوافا واحدا وسعي واحدا لحجها وعمرتها ارادت ان يكون عندها طوافان وسعيان كما حصل لامهات المؤمنين اللي ما حصل لهن حيط
فالرسول صلى الله عليه وسلم اذن لها وارسل معها اعطاها عبد الرحمن معها معها اخاها عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن ابي بكر ولم ولم يحرم ايضا ذهب معها بدون اعراب
فاذا العمرة المشروعة هي من المواقيت. فانت اذا كنت قد اعتمرت من قبل لك ان تعتمر من من المدينة عن نفسك او عن امك يقول احسن الله اليكم هل يجوز لطالب العلم تكفير المعين؟ اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع
ما ينبغي للناس ان يتهاونوا بالتكفير والاشتغال بالتكفير هذا من الامور الصعبة والناس يعني يتفاوتون وفيهم من يعني يكون عنده يعني عدم مبالاة وقد يعني يكفر من لا يستحق التكبير
الحاصل ان طلاب العلم اللي ما عندهم توكل يرجعون الى اهل العلم قول عائشة رضي الله عنها والشمس لم تظهر من حجرتها. هل يوفى من هذا ان الحجرة كانت بدون سقف؟ لا
يمكن لها يعني شيء من قوة او شيء يعني من ولا فيها سقف كيف يعني ما يكون فيه سقف بيجيها مضطر يعني يصير يعني معناها تصير حجرة كلها مطر