1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في حديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب المسجد يكون

2
00:00:22.300 --> 00:00:49.000
في الطريق من غير ضرر بالناس. وبه قال الحسن وايوب ومالك قال حدثنا يهبوا بكير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين

3
00:00:49.000 --> 00:01:12.650
ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا ببناء داره وكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناؤهم

4
00:01:12.800 --> 00:01:32.850
يعجبون منه وينظرون اليه. وكان ابو بكر رضي الله عنه رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

5
00:01:33.150 --> 00:01:55.800
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب بناء المسجد في الطريق ما لم يضر بالناس باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس. باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس

6
00:01:56.250 --> 00:02:20.150
يعني بذلك ان المسجد اذا بني في طريق واسع ولم يكن في بنائه الحقوا ضرب بالناس فان ذلك جائز وهذا قاله جماعة كثيرون ذكر البخاري رحمه الله اثنين منهم او اشار الى اثنين منهم

7
00:02:20.450 --> 00:02:48.450
ولكن بهذا الشرط ان الطريق يكون واسع وان وجود مسجد فيه لا يؤثر يعني في ذلك ومن المعلوم ايضا انه يرجع في ذلك الى ولاة الامور بهذه الامور التي هي امور عامة تتعلق بالطرق ويعني الاستفادة منها عمل شيء فيها هذا يرجع

8
00:02:48.450 --> 00:03:12.950
الى الى ولاة الامور هم الذين يعني اه يأذنون في ذلك او يمنعون من ذلك ولكنه اذا كان الطريق واسعا والحاجة داعية الى وجود المسجد في ذلك المكان ولم يلحق ضررا بالناس فان الذي ينبغي هو آآ حصول ذلك. اما اذا كان بناؤه في الطريق

9
00:03:13.550 --> 00:03:33.550
يضر بالناس ويضر بالمارة ويجعل الطريق ضيقا ويلحق بهم ضرر بسببه فانه لا يوجد او لا يصلح ولا يليق ان يوجد ما فيه الضرر. ويمكن ان يسعى الى ايجاد مسجد او مساجد

10
00:03:33.550 --> 00:03:58.050
في اماكن لا يترتب على البناء يترتب على بنائها ضرر بل تكون صالحة لان يبنى فيها ومناسبة لان يبنى فيها ثم ذكر حديث آآ عائشة رضي الله عنها ان انها قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين

11
00:03:58.100 --> 00:04:16.100
يعني انها صغيرة منذ عقلت وهي وهي لا تعرف الا الاسلام ولا تعرف الا دين الاسلام ولا تعرف الا انهما يدينان بهذا الدين. يعني تعرف ابويها في حال صغرها انه ليس هناك الا الدين

12
00:04:16.600 --> 00:04:34.750
وانهما يدينان يدينان لهذا الدين يعني انهما دخلا في هذا الدين الحنيف. ومن المعلوم ان ابا بكر رضي الله عنه اول رجل اسلم من الرجال بعد ما بعث الله رسوله الكريم محمدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اول رجل امن به هو ابو بكر

13
00:04:34.850 --> 00:04:54.850
فاذا اه يعني اه عائشة رضي الله عنها في حال صغرها لا تعرف شيئا عن الجاهلية. وانما تعرف ان ابويها كانا مسلمين ولا تعرف شيئا عن عن الجاهلية او عن عن حالهما قبل الاسلام وانما لتعرفهما

14
00:04:54.850 --> 00:05:15.200
تعرفه عنهما انها لا تعرف عنهم الا الدخول في هذا الدين الابوية الا وهما يهدينان لهذا الدين ايش اعط لابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفين

15
00:05:15.200 --> 00:05:34.600
انها لبكرة وعشية ولم يمر عليهم يوم الا ويأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم طرفي النهار غفرة وعشية وهذا يدل على تمام الصلة والرابطة التي تربطه آآ الصديق رضي الله عنه بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

16
00:05:34.800 --> 00:05:54.800
وانه يزورهم بكرة وعشية. ويأتي الى ابي بكر وعشية. وهذا دال على فضل ابي بكر رضي الله عنه وعلى عظيم منزلته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الرسول عليه الصلاة والسلام يأتيهم في في كل يوم في الصباح والمساء. صلوات

17
00:05:54.800 --> 00:06:15.650
الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عن ابي بكر وعن الصحابة اجمعين ففيه منقبة كبيرة وفضيلة عظيمة لابي بكر وهو تردد النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم ليس مرة واحدة بل مرتين في الصباح والنساء. نعم

18
00:06:16.650 --> 00:06:36.650
ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا ببناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن. وهذا محل شاهد ثمان ابا بكر بدا له ان يبتلي بيتا بفناء داره يعني في السوق. يعني في ليس في داخل الدار وانما هو في الفناء المكان الذي

19
00:06:36.650 --> 00:06:56.850
وقريب منها وهذا هو محل الشاهدي لانه يقول بناء في الطريق اذا لم يحصل به ظرر على الناس يعني في تطبيق الطريق عليهم فاستنبط البخاري رحمه الله من عمل ابي بكر في كونه بنى في فناء داره مسجدا يصلي فيه ان بناء المساجد

20
00:06:56.850 --> 00:07:15.700
الواسعة التي لا يلحق آآ بناؤها ظررا بالناس ان ذلك سائر وهو الذي عليه آآ الكثيرون من العلماء وقد سمى اثنين منهم الحسن ومن؟ ثلاثة الحسن وايوب ومالك. الحسن وايوب ومالك

21
00:07:15.800 --> 00:07:34.900
ولا هذا تمثيل والا فان القائلون بذلك آآ كثيرون او انه يعني آآ يعني او انه اجماع في الاجماع. نعم لكن كما قلت مثل هذه الامور يرجع فيها الى ولاة الامور

22
00:07:35.300 --> 00:07:55.300
لا يتصرف الانسان في الطريق لان الطريق شيء مشاع وليس مختصا صاحب البيت الذي بجواره ولو يعني آآ ترك الامر يعني للناس مع يعني عدم آآ الانضباط لكثير منهم فانه يحصل منهم

23
00:07:55.300 --> 00:08:18.850
على الناس  فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون منه وينظرون اليه. فكان عليه رضي الله عنه وارضاه يقرأ القرآن ويصلي فيه ويعني كثير البكاء من خشية الله عز وجل. فكان نساء المشركين وصبيانهم

24
00:08:18.850 --> 00:08:39.950
يعني يقفون وينظرون اليه ويفعل يعجبون من من صنيعه ويعجبون من من هذه الهيئة التي هو عليها يقرأ القرآن ويبكي رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن

25
00:08:40.400 --> 00:09:04.700
فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين يعني افزع ذلك اشراف قريش اللي هم الكفار المناوئون للرسول صلى الله عليه وسلم وخشوا ان يعني يحصل اه يعني ان ان ان ابناءهم وان نسائهم انهن يعني يدخلن في هذا الدين ويميلن الى هذا الدين الذي هذه هيئة

26
00:09:04.700 --> 00:09:24.700
من دخل به وهيئة ابو بكر رضي الله عنه في خشوعه وبكائه رغبته الى الله عز وجل وخوفه منه سبحانه وتعالى وكذلك قراءة القرآن وسماعه سماعهم لهذا القرآن الذي آآ لو انزل على جبل

27
00:09:24.700 --> 00:09:41.300
ما رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله كما قال الله عز وجل وقال فيه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل مدكر؟ وقال وذكر بالقرآن من يخاف وعيد  قال حدثنا يحيى ابن بكير

28
00:09:41.400 --> 00:10:04.550
نعم عن الليث نعم عن عقيل عن ابن شهاب نعم عن عروة ابن الزبير نعم عن عائشة نعم وهذا اسناد نصفه الاول يعني مصريون ونصفه الاعلى مدنيون قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في مسجد السوق

29
00:10:04.600 --> 00:10:20.000
وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى

30
00:10:20.000 --> 00:10:47.000
اله وسلم انه قال صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة. فان احدكم اذا توضأ احسن واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة

31
00:10:47.000 --> 00:11:05.350
حتى يدخل المسجد واذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة ما كانت تحبسه وتصلي يعني عليه الملائكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم

32
00:11:05.350 --> 00:11:25.750
ثم ذكر بعد ذلك هذه الترجمة وهي باب باب الصلاة في مسجد السوق. باب الصلاة في مسجد السوق السوء هو الذي يكون فيه البيع والشراء وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:11:25.950 --> 00:11:48.250
انه قال اه احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البلاد البقاع الى الله اسواقها فالمساجد هي خير البقاع في البلد الذي يعمره يسكنه الناس خير خير بقعة فيه مسجد لانها مكان لذكر الله ومحل عبادة الله ومحل الاشتغال بطاعة الله

34
00:11:48.250 --> 00:12:16.200
لا وضد ذلك الاسواق التي هي محل لغط والكلام الساقط يعني الصخب وغير ذلك مما يعني مما يعني يكون في مقابل ما يكون في المسجد فيه الانس وفيه الراحة وفيه الطمأنينة وفيه الهدوء وفيه السكينة الاسواق فيها صخب واللغط والاصوات

35
00:12:16.200 --> 00:12:44.400
والقيل والقال والكلام الحسن والكلام السيء فهي شر البقاع  وان كان فيها مسجد يعني مبني والناس يصلون فيه فان الصلاة فيه مثل الصلاة في المساجد الاخرى لانها صلاة جماعة لكن اذا كان الانسان صلى في السوق يعني آآ كما ان فهو مثل ما لو صلى في البيت

36
00:12:44.650 --> 00:13:02.600
صلاتي في في بيته وصلاته في سوقه هي صلاة واحدة. هي صلاة واحدة يصلي في بيته صح صلاته ولكنه يأثم يكون في ما صلى صلاة الجماعة وكذلك لو صلى في السوق وحده او جماعة في الشارع او في آآ

37
00:13:02.600 --> 00:13:19.800
فان صلاتهم لا يعتبر انه صلوا صلوا آآ صلوا الصلاة مطلوبة التي هي صلاة الجماعة ولهذا قال صلاة الجميع ورد الحديث صلاة الجميع اي الجماعة فلا تلجأ الجميع تفصل صلاة الرجل في في بيته وفي سوقه

38
00:13:20.050 --> 00:13:33.750
لانه شوطه صار مثل بيته لانه صلى فيه في غير مسجد فاذا اذا كان هناك مساجد في السوق او في الاسواق ويؤذن فيها وتقام فيها الصلاة فانها الصلاة فيها صلاة جماعة

39
00:13:34.250 --> 00:13:56.500
وان كان صلي فيها او صلي في السوق وفي الشارع بدون مسجد وبدون مسجد يقام فيه الصلاة ويؤذن فانه مثل الذي صلى في البيت مثل الذي ما صلى في المساجد لان المساجد هي التي ينادى فيها للصلاة ويقال حي على الصلاة حي على الفلاح فيأتي الناس ويصلون

40
00:13:56.500 --> 00:14:10.800
المسائل اما ان اما ان يصلي في الشارع يعني واحد او اثنين او او كل واحد يصلي على حدى يعني في في عند دكانه او في دكانه او كذلك يصلي في بيته فاما

41
00:14:10.800 --> 00:14:33.800
صلاة هؤلاء تفضلهم صلاة الجماعة في المساجد بفظل عظيم وباجر عظيم. وقد جاء في بعظ الاحاديث ان صلاة لان هذا جئت انها سبع وعشرين درجة او خمسة وعشرين جزءا يعني من يصلي جماعة يحصل هذا الاجر وهذا الثواب. بخلاف من يصلي في بيته او يصلي في الشارع

42
00:14:35.500 --> 00:14:55.700
الاشغال  الصلاة في مسجد السوق وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب. وهذا كما هو معلوم يعني مثل مثل الصلاة في السوق لان من صلى في في دار ومن صلى في بيت

43
00:14:55.800 --> 00:15:12.000
والابواء الابواء البيوت معلوم انها تغلق وانه لا يصلي فيها الا اهلها او من يدخل عليهم من غير اهلها فان مثل صلاة في هذا البيت هي صلاة في في صلاة في بيت ليس صلاة في المسجد

44
00:15:12.150 --> 00:15:27.650
ليس الصلاة في مسجد فاذا ليس هذا في تظعيف بل هذا يعني فيه آآ آآ نقص كبير وفوات اجر عظيم آآ حيث لم يتم ذلك في المسجد الذي توضعه فيه الصلوات

45
00:15:27.800 --> 00:15:47.800
تظاعف فيه الصلوات وتكتب الخطوات التي يذهب الانسان اه بها الى المساجد وفي حال ذهابه كل خطوة يخطوها ان ترفع له درجة وتحط عنه بها خطيئة في حال في حالتي الذهاب والاياب. كل هذا

46
00:15:47.800 --> 00:16:02.400
يحاصره من صلى في بيته او من صلى في الجامع او صلى في المسجد. اللهم الا اذا كان صلى في الشارع صلي على المسجد لان مسجد فلان انت الان المسجد يوصل للناس في الشوارع يحتاجوا الى ذلك فهؤلاء

47
00:16:02.600 --> 00:16:22.900
مأجورون وحصلوا حصلوا في هالجماعة كلهم يدخلوا في المسجد ولو لم يكونوا في داخل المسجد ما دام مسجدا فلا وهم صلى مع الامام صلاة الجماعة وان كانوا في السوق فان صلاتهم صلاة جماعة. لكن كونه يأتي فرد مثلا يصلي في عند دكانه او اثنان او ثلاثة. هؤلاء يقال صلوا في

48
00:16:22.900 --> 00:16:43.650
ما صلوا في المسجد ولهذا قال في الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله قال صلاة الجميع صلاة الجماعة صلاة الجميع اي صلاة الجماعة. نعم تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه

49
00:16:43.800 --> 00:16:57.300
خمسا وعشرين درجة. نعم. تزيد في صلاته على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين درجة او خمسة وعشرين جزءا او او سبعا وعشرين درجة. ورد سبع وعشرين ورد خمسة وعشرين

50
00:16:58.100 --> 00:17:12.350
فيعني هذا التضعيف انما يكون لما صلى في المساجد اما من صلى في السوق بدون بدون مسجد وليس وليس في مسجد في السوق لانه لو صلى في مسجد في السوق يحصل هذا الاجر

51
00:17:12.500 --> 00:17:36.600
يحصل اجر الجماعة نعم وذلك فان احدكم اذا توضأ فاحسن واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يسطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة فهذا وهذا فيه ان الانسان يحصل هذا الاجر ويحصل هذا الثواب لانه آآ توضأ

52
00:17:36.650 --> 00:18:02.050
وخرج من بيته ليصلي في المسجد وهو متجه الى هذه العبادة وقاصد هذه العبادة فلا يخطو خطوة الا ورفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وهذا جاء في الذهاب وجاء في الاياب حديث يدل على ذلك وهو ان رجلا كان قيل له ان لو اشتريت حمار

53
00:18:02.050 --> 00:18:22.050
مركبه ويأتي يعني في الصلاة فقال ما احب عند بيتي قرب مسجد ولكني اريد ان يكتب الله لي في بذهابي وايابي يعني درجات وحط خطيئات فقال عليه الصلاة والسلام قد كتب الله لك ذلك كله قد

54
00:18:22.050 --> 00:18:40.450
كتب الله لك ذلك كله. يعني ان هذه الخطوات التي يخطوها في حال لهذه المسجد وفي حال ايابه من المسجد الى بيته كل ذلك اه كل خطوة يخطوها يرفع له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة. نعم

55
00:18:43.250 --> 00:18:58.750
واذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه واذا كان واذا دخلوا المسجد كان في صلاته تحبسه لانه ما دام في انتظار الصلاة قهوة يعني من حيث الثواب الاجر في صلاتك

56
00:18:59.250 --> 00:19:18.700
لكن لا يقال انه حكم يعني مثل المصلي تماما لان المصلي ما يتكلم ولا يلتفت ولا يتقدم ولا يتأخر واما هو له ان يتكلم وله ان يقوم ويجب وله ان يعني آآ آآ يلتفت وله ان يتصرف لكنه مثل المصلي في الاجر

57
00:19:18.750 --> 00:19:35.100
لكن ليس مثله في اه يعني في في جميع الامور بحيث انه ما يتكلم ولا يتحرك وانما يعني اه هو في صلاة يعني في اجر الصلاة وله اجر الصلاة وكانه في صلاة مأجور على ذلك

58
00:19:35.400 --> 00:19:49.000
لكن ليس معنى ذلك انه في مثل المصلي تماما لا. المصلي لا يتكلم ولا يلتفت ولا يتحرك ولا يروح ولا يأتي ولا يأكل ولا يشرب وهذا بخلافه لكنه يحصل الاجر في ذلك

59
00:19:49.150 --> 00:20:11.950
لكنه يحصل الاجر في ذلك من الله سبحانه وتعالى. نعم وتصلي يعني عليه الملائكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه. وتصلي عليه الملائكة وتدعو له وتقول اللهم اغفر له وارضاه وارحمه ما لم يؤذي. يعني

60
00:20:11.950 --> 00:20:32.300
يعني ما لم يؤذي في المسجد يعني ومعلوم ان ان الانسان عندما يكون قبل الصلاة فهو في انتظار الصلاة وهو حكمه هو في صلاة ولكنه بعد ذلك ايضا كذلك كذلك ايضا لكن ما لم يؤذي او يحدث

61
00:20:32.350 --> 00:20:46.050
لانه اذا احدث لا يكون من اهل الصلاة لانه لو اراد ان يصلي ماذا ما بامكانه ان يصلي لان اللي يصلي فهو على وضوء وهذا نقض وضوءه وهذا نقض وضوءه. نعم

62
00:20:49.000 --> 00:21:03.600
قال حدثنا مسدد معلوم ان نقبل الوضوء في المسجد ما يكون الا في خروج الريح مسجد بخروج الريح كما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في الحديث فقال يعني قيل ما الحديث يا ابا هريرة؟ قال

63
00:21:03.850 --> 00:21:22.650
قال حدثنا مسدد عن ابي معاوية عن الاعمش ابي معاوية محمد ابن خادم الكوفي والاعمى سليمان المهران الكافري الكوفي عن ابي صالح عن ابي هريرة وابو صالح هو الاخوان السمان

64
00:21:22.850 --> 00:21:56.050
نعم يقول يا شيخنا الكريم حتى لو كان كانت الجماعة الذين في السوق ليس لديهم مسجد قريب وش وش اسمها؟ الان سيصلون سيصلون المصلى ويصلون فيه فرشة عليهم هذا ما يقال انهم صلوا جماعة ولا يقال انهم يعني حصلوا اجر خمسة وعشرين جزء اجر جزء او اربعين صلاة هذا

65
00:21:56.050 --> 00:22:19.050
يعني صلاته صحيحة ولكن التوحيد انما يكون للمساجد واذا كان يعني نشد عنهم بعيد فيعملون على ايجاد مسجد في السوق يعملون على ايجاد نفس السوق ويحصلون الاجر هذا المصلى او هذا المحاط ببعض الطوق يصلى له. لا لا ما يكفي هذا ما يقال المسجد

66
00:22:23.600 --> 00:22:37.950
قال رحمه الله تعالى باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره قال حدثنا حامد بن عمر عن بشر قال حدثنا عاصم قال حدثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمرو

67
00:22:38.550 --> 00:22:59.200
شبك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصابعه وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي عن ابيه. قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله. قال رسول الله صلى الله عليه وعلى

68
00:22:59.200 --> 00:23:15.050
اله وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حسالة من الناس بهذا قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي بردة ابن عبد الله

69
00:23:15.150 --> 00:23:35.150
عن ابي عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه. ثم قال باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره

70
00:23:36.850 --> 00:23:55.250
الاصل في تشبيك الاصابع انه جائز وسائق ان يكون الانسان يشبك اصابعه عن ذي الحاجة او لانين للاظربة مثلا بان مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال المسلم المسلم فالبنيان يشد بعضه بعضا

71
00:23:55.250 --> 00:24:18.250
بين اصابعه يعني ليبين يعني بالفعل يعني ما جاء بالقول لان كالبنيان يشد بعضه بعضا لاتصال بعضه ببعض ثم بعد ذلك شبك بين اصابعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يعني آآ يعني آآ هذا يدخل تحت قوله في غيره

72
00:24:18.300 --> 00:24:35.950
في نفسه وغيره اما بالنسبة للمسجد فان الانسان اذا كان ذاهبا الى المسجد ولا يشغل نفسه يعني في في تشبيك وانما يكون يمشي عليه السكينة والوقار دون ان يحصل منه شيء يدل على او يعني على الغفلة

73
00:24:35.950 --> 00:25:01.650
او على له الغفلة وعدم الانتباه يعني للامر الذي هو ذاهب اليه سيكون في ذلك شيء من من من الغفلة يعني كونه يعني يستعمل يعني مثل ذلك وهو في في حكم المصلي كما هو معلوم. لانه يعني اه اذا وصل المسجد وصار فيه فان الصلاة تحبسه وهو في مصلاه

74
00:25:01.650 --> 00:25:19.050
في صلاة يعني ما دام ينتظر الصلاة فهو معلوم ان المصلي لا يشبك بين اصابعه فكذلك من كان في حكم المصلي المصلي لا يشبك بين اصابعه لان هذا من اللهو ومن الغفلة عن الصلاة وكذلك من يكون كذلك يعني قبل الصلاة

75
00:25:19.200 --> 00:25:36.700
فان الانسان هو في حكم المصلي وان لم يكون مصليا بفعل فاذا فيما يتعلق بالنسبة لكون الانسان في غير المسجد يعني له ان يثبت بين اصابعه يعني كما يريد عندما يحتاج الى ذلك

76
00:25:36.750 --> 00:25:46.750
وفي بالنسبة للمسجد اذا كان في انتظار الصلاة لا يفعل واذا كان في الصلاة لا يفعل واما بعد الصلاة فقد جاء ما يدل على ذلك في الحديث الذي سيأتي عن

77
00:25:46.750 --> 00:25:59.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه فيما يتعلق بعد الفراغ من الصلاة فيها ما يدل عليه حديث قال عن ابن عمر او ابن عمر شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه. نعم

78
00:25:59.900 --> 00:26:19.750
وقال عاصم بن علي عن عاصم بن محمد سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقب عن ابيه. قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس

79
00:26:19.850 --> 00:26:42.750
لهذا؟ بهذا يعني بالذي يفعل قبله اي بالاضافة الى يعني هذا الكلام ما قبله من حصول التشبيك نعم قال حدثنا حامد بن عمر نعم عن بشر المفضل عن عاصم عاصم ابن علي عاصم بن حمد نعم

80
00:26:43.500 --> 00:27:03.650
عن واقد ابو محمد عن ابيه محمد بن زيد نعم عن ابن عمر او ابن عمرو. نعم. يعني الاختلاف في الصحابي لا يؤثر لان الصحابة يعني رضي الله عنهم وارضاهم اذا جاء الحديث عن اي واحد منهم

81
00:27:03.850 --> 00:27:18.850
فلا يؤثر يعني عدم معرفة اسمه او شخصه لان المجهول فيهم في حكم معلوم ولهذا لو لو وقيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم كان كافيا ما دام انه

82
00:27:18.950 --> 00:27:34.000
نسب الى الصحبة وكان من من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من الصحابة رضي الله عنهم المجهول فيهم في حكم معلوم. لا يحتاج الى ان يبحث عنهم لا يقال فيهم هل هو ثقة وليس بثقة؟ ابدا لا يقال

83
00:27:34.000 --> 00:27:44.800
الصحابة ما دام صحابي يكفي ان يقال صحب النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ان يقال وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم لان صحبة وحدها تكفي لا يضاف اليها شيء

84
00:27:44.900 --> 00:28:01.050
نعم قد يضاف اليها شيء يعني يزيد في فضل الصحابي كما قال صحابي شهد بدرا وصحابي شهدوا الحديبية صحابيا كذا يعني زيادة يعني في في في او زيادة في الفضل؟ نعم. اما

85
00:28:01.450 --> 00:28:19.150
ان يعني يتكلم فيهم بتوثيق او تعديل او يقال ثقة او يقال عدل هذا لا لا يحتاج الى صحابة لان الله عز وجل ورسوله حصل لانه حصل تعديله من الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام فلا يحتاجون بعد ذلك الى تعديل المعدلين وتزكية

86
00:28:19.150 --> 00:28:35.600
يأتيهم شرفا وفظلا ونبلا ان يكون الواحد منهم صحيب النبي عليه الصلاة والسلام وان ينسب الى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام فان ذلك كاف اما غير الصحابة نعم يحتاج الى معرفته

87
00:28:35.900 --> 00:28:59.650
ويحتاج الى تزكيته ومعرفة عدالته من ضعفه اما الصحابة فليسوا كذلك  وقال عاصم بن علي ثم ايضا بالنسبة لغيرهم اذا كان الاختلاف بين ثقتين يعني ان هذا واما هذا فلا يؤثر لان اينما دار هو على ثقة

88
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
وكذلك اذا كان عن ضعيفين يعني كذلك معروف يعني سواء هذا او هذا لا عبرة بالحديث الذي جاء من اي واحد منهما اما اذا كان احدهما ضعيف والثاني ثقة فهذا هو الذي يحتاج الى معرفة الحقيقة ومعرفة الامر وهل هو الضعيف

89
00:29:20.150 --> 00:29:39.800
او انه ثقة ولهذا يأتي في بعض الاحاديث ان بعض العلماء يصحح في الحديث وبعضهم يضعفه ومن اسباب هذا التفاوت او الاختلاف في التضعيف كونه وجود رجل يعني في الاسناد

90
00:29:40.300 --> 00:30:00.050
اسمه واسم ابيه كاثنان متفقان يقال فيه المتفق المفترض احدهما ضعيفتان ثقة فمن فمن العلماء من يضعفه لانه فهم انه ضعيف ومنهم من يصححه بانه فهم منه انه ثقة وينتج الاختلاف بين الحديث الصحيح او الحديث ضعيف

91
00:30:00.650 --> 00:30:23.650
مثل الحديث الذي فيه اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبفضلك عمن سواك فان في اسناده رجل يقال له عبدالرحمن ابن اسحاق احدهما ضعيف والثاني ثقة او صدوق فبعض العلماء ظعف الحديث ظنا منه ان انه عبد الرحمن بن اسحاق الظعيف

92
00:30:24.050 --> 00:30:42.400
ضعف الحديث وبعضهم صححه او حسنه على اعتبار انه وقد جاء ما يدل او يبين انه ثقة فاذا الاختلاف اذا كان دار بينه ضعيفا وثقة هذا فيه اشكال ويحتاج الى معرفة ايهما اللي في الاسناد

93
00:30:43.150 --> 00:31:10.100
قد ذكر الحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب بترجمة ياسين العجلي ياسين العجلي في ترجمته ذكر حديثا يتعلق بالمهدي قال الحافظ ابن حجر في ترجمته وقد ظن بعض المتأخرين انه ان ياسين ياسين ابن حمزة الزيات

94
00:31:10.400 --> 00:31:29.850
وظع في الحديث بسببه فلم يصنع شيئا وانما هو ياسين العجلي ياسين العجري الذي هو محتج به فاذا القضية يعني في نهاية اذا كان الخلاف بين بين الثقتين ما يؤثر اختلاف سواء هذا ولا هذا الحديث صحيح

95
00:31:30.050 --> 00:31:50.300
وان كان الاختلاف بين اثنين ضعيف هما كل من هو ضعيف يعني اي واحد منهما يضعف في الحياة وانما الاشكال فيما اذا كان احدهما ضعيفا  وقال عاصم ابن علي حدثنا عاصم محمد

96
00:31:51.900 --> 00:32:09.800
عن ابيه قال صلى الله عليه وسلم احفظه فقومه لي واقض عن ابيه. ايه نعم يعني انه آآ رواه عن ابيه ولم يحفظه ولم يحسنه فقومه له اخوه الذي هو قد ابن محمد

97
00:32:09.900 --> 00:32:36.450
وهو الذي جاء في الاسناد السابق انه رواه عنه وعاصم محمد عن واقد ابن محمد عن ابيه. نعم قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله. نعم قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن

98
00:32:36.450 --> 00:32:57.500
كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه نعم وهذا يعني من مما ينفتح في كلمة وغيره يعني ثاني عام يعني يعني يكون يعني ذلك في في جميع الاحوال الا ما ورد فيما يتعلق بالنسبة الذهاب الى المسجد وفي الجلوس للمسجد

99
00:32:57.500 --> 00:33:18.750
نعم فيعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم المسلم في البنيان او المؤمن المؤمن ولا المسلم؟ المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشدك بين اصابعه لان اذا شبك باصابعه شدت الاصابع او بعضها بعضا وشدت اليد بعضها

100
00:33:18.750 --> 00:33:48.100
اليدين بعضهما بعضا فصارا شيئا متناسكا كالبنيان المتناسك نعم وهذا فيه التمثيل يعني بيان يعني الايضاح والبيان في الامور المعنوية مع توضيحها بالامور الحسية بدأ معاينة نعم قال اهدنا خلاد ابن يحيى عن سفيان عن

101
00:33:48.150 --> 00:34:06.350
عن ابي بردة عن سفيان عن عن ابي بردة؟ نعم امشي كده؟ ها؟ عن ابي بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة بن عبدالله بن ابي بردة وهذا سبق ان مر بنا لساق قريب

102
00:34:06.550 --> 00:34:26.750
ابن عبد الله وكثيرا ما يأتي باسمه بدون كنيته فيقال بريدة بن عبدالله بن ابي بردة بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة ولكنه يأتي قليلا لكنيته مع نسبته لابيه والى جده او الى ابيه فقط

103
00:34:27.450 --> 00:34:51.900
وهذا يعني اه اه معرفة الكنى لاصحاب معرفة المحدثين الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا كان يعني يأتي ابي بريدة من ابي بردة بريدة ابن عبد الله وفي بعضها ابو بردة ابن عبد الله

104
00:34:51.950 --> 00:35:13.450
ابو فردة ابن عبد الله نعم ابن عبد الله عن جده جده ابي بردة عن ابيه ابي موسى ففيه رواية حفيد عن جد وابن عن اب عفيدا عن جد الذي هو بريج ابن عبد الله ابن البردة عن جده ابي بردة

105
00:35:13.850 --> 00:35:30.950
وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابن سمير قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه

106
00:35:30.950 --> 00:35:50.950
وسلم عند صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكى عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك منها اصابعه ووضع خده الايمن على ظهره

107
00:35:50.950 --> 00:36:12.500
اليسرى وخرجت الزرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله الله عنهما فهبى ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين رضي الله عنه قال يا رسول الله انسيت ام قصرت

108
00:36:12.500 --> 00:36:36.150
الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر. فقال فكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر مثل سجوده مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر

109
00:36:36.150 --> 00:36:56.400
وربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت ان عمران ابن حسين رضي الله عنهما قال ثم سلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو الحديث المشهور بحديث اليدين وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بالناس

110
00:36:56.550 --> 00:37:14.500
احدى صلاته العشي الذي فيه الظهر والعصر لان العشي يبدأ بالزوال العشي يبدأ بزواج الرسول عليه الصلاة والسلام صلى احدى الصلاتين وكلوا منها اربعة ركعات فصلاها ثنتين وكان زمن زمن تشريع

111
00:37:15.000 --> 00:37:40.050
ويعلمون انه صلى ثنتين لكنهم ما نبهوه لانهم خشوا او ظنوا ان انه نزل وحي وانه آآ وان صلاة اربعة صارت ثنتين  وكذلك في بعض الروايات بعض الاحاديث سبق ان مر بنا حديث انه صلى خمسا

112
00:37:40.350 --> 00:38:02.350
انه صلى خمسا وسألوه اتجه الى القبلة وسجد للسهو وسجد للسهو لانهم يعني لم ينبهوه لا في النقص ولا في الزيادة لم ينبهوها عند نقص الركعتين والجلوس والسلام من ركعتين ولا بكونه زاد خامسا

113
00:38:02.400 --> 00:38:20.300
ولا بكونه زاد خامسة خشوا ان يكون حصل وحي او حصل لان الزمن زمن تشريع فما كانوا يعني يحصل منهم ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين ثم قام الى خشبة معروف مسجد

114
00:38:20.550 --> 00:38:44.150
والسند عليها وشبك بين اصابعه وقد خرج سرعان الناس الذين يخرجون بسرعة خرجوا فصاروا يتحدثون فيما بينهم وفي القوم ابو بكر وعمر وهاب ان يكلماه ابى ان يكلماه وانهم يفشون انه قد حصل وحي قصرت به الصلاة وصارت اثنتين من اليوم تكون اربع

115
00:38:45.050 --> 00:39:00.650
وقال رجل يقال رجل يقال كان في يديه بطول فكان يقول له ذو اليدين يقول له ذي اليدين مشهور بهذا عندهم فقالوا يا رسول الله اقصر في الصلاة ام نسيت

116
00:39:01.650 --> 00:39:16.300
قال عليه وسلم انسى ولم تحصى يعني ان في حسب ظنه وفي حسب علمه انه ما حصل منه نسيان ولا قصر الصلاة قال بل نسيت يعني ما دام انه ما في قطر

117
00:39:17.550 --> 00:39:36.050
والرسول عليه السلام التفت الى الحطب وقال كما يقول لليدين يعني كلامه صحيح انني نسيت؟ قالوا نعم. فقام هو صلى ركعتين اتى بركعتين الباقيتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبعد ذلك سلم

118
00:39:36.400 --> 00:39:57.250
ثم سجد للسهو ثم سلم بعد ذلك بمجلة يعني سلم اولا ثم سجد للسهو ثم سلم ومحل شاهد منه كونه قام الى خشبة معروضة في المسجد فجلس يستند عليها وشبك بين اصابعه

119
00:39:57.350 --> 00:40:14.950
قالوا فهذا يدل على ان التشبيك بعد الصلاة انه جائز لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وهو في المسجد اللي يكون فعله نسيت بعد الصلاة يعني اه قالوا هذا يدل على جوازه

120
00:40:15.100 --> 00:40:46.900
قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا  وهي صلاة  قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكى عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى

121
00:40:46.900 --> 00:41:14.300
ربك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى نعم وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة   وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله

122
00:41:14.300 --> 00:41:31.450
نسيت ام قصر في الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال كما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر بقصدة مضمونة قاسورات ولا قصرت

123
00:41:32.600 --> 00:41:56.950
وجهان  سورة يضبطها ضبطها في الاصل بالظم وظبطها في الحاشية. هم. بالكسر. هم. نعم نتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجن مثل سجوده واطول

124
00:41:56.950 --> 00:42:17.700
ثم رفع رأسه وكبر وربما وربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. نعم يعني هذا يعني اخذه بواسطة الذي هو قضية السلام بعد  قال احبتنا اسحاق

125
00:42:18.700 --> 00:42:44.650
مش هاخد منصور الفوز عن ابن جميل وهو عن ابن عون عبد الله بن عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى بعض المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:42:45.150 --> 00:43:05.150
قال حسدنا محمد بن ابي بكر المقدمين قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال رأيت سالم ابن عبد الله يتحرى اماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

127
00:43:05.150 --> 00:43:25.550
في تلك الامكنة قال وحدثني عن ابن عمر انه كان يصلي في تلك الامكنة وسألته سالما فلا اعلمه الا وافق نافعا في الامكنة كلها الا انهما اختلفا في مسجد الا انهما اختلفا في مسجد بشرف الروحاء

128
00:43:26.350 --> 00:43:48.400
اها قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس ابن عياض قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر وبحجته حين حج تحت ثمرة في موضع المسجد الذي بري بذي الحليفة

129
00:43:48.400 --> 00:44:02.000
كان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق او حج او عمرة هبط من بطن واد فاذا ظهر من بطن واد اناخ في البطحاء التي على شفير الوادي الشرقية

130
00:44:02.000 --> 00:44:24.550
فعرش ثم حس ثم حتى يصبح فعرس ثم حتى يصبح ليس عند المسجد الذي بتجارة ولا على الاكمة التي عليها المسجد كان ثم ليس عند المسجد الذي بتجارة ولا على الاكمة التي عليها المسجد

131
00:44:24.950 --> 00:44:50.450
كان ثم خليل يصلي عبدالله عنده في بطنه كتب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ام هم يصلي ودحى السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه. وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي

132
00:44:50.450 --> 00:45:13.350
صلى الله عليه وسلم صلى حيث المسجد الصغير. الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء. وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان بفضل يعلم ليعلن هكذا ظبطها وفي بعض النسخ تعلم ما يعلم

133
00:45:13.400 --> 00:45:29.400
يعني يضع علامة تعلم وفي بعضها يعلم زوجه. نعم وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. يقول سم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي

134
00:45:29.400 --> 00:45:50.450
وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى وانت ذاهب الى مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بحجر او نحو ذلك  وان ابن عمر كان يصلي الى العرق الذي عند منصرف الروحاء وذلك العرق انتهاء طرفه على حافة الطريق دون

135
00:45:50.450 --> 00:46:08.900
المسجد الذي بينه وبين المنصرف وانت ذاهب الى مكة وقد ابتنى ثم مسجد فلم يكن عبد الله يصلي بذلك المسجد قد ابتلي وقد ابتلي ثم مسجد فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك المسجد

136
00:46:09.000 --> 00:46:29.000
كان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي امامه الى العرق نفسه. وكان عبدالله يروح من الروحاء فلا يصلي حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر. واذا اقبل من مكة فان مر به قبل الصبح بساعة او من

137
00:46:29.000 --> 00:46:46.850
اخ او من اخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح وان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت صفحة ضخمة دون الرويثة عن يمين الطريق

138
00:46:46.900 --> 00:47:14.600
واجاهد ووجاه الطريق في مكان في مكان بطح سهل ان لا يفضي من حكمة روينا بريد الرويسة بميلين وقد انكسر اعلاها فالثنى وانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كتب كثيرة. وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله

139
00:47:14.600 --> 00:47:38.600
عليه وسلم صلى في طرف سلعة من وراء العرج وانت ذاهب الى هضبة الى هضبة عند ذلك المسجد وانت ذاهب الى غضبة عند ذلك المسجد قبران او ثلاثة على القبور رضم من حجارة عن يمين الطريق

140
00:47:38.600 --> 00:48:01.400
ان سلامات الطريق بين اولئك السلامات كان عبدالله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس بالهاجرة فيصلي الظهر في ذلك المسجد وان عبد الله ابن عمر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عند فرحات عن يسار الطريق

141
00:48:01.450 --> 00:48:28.850
في مثيل دون هرشى ذلك المثيل لاصق لاصق بكراعه بكراع هرشا بينه وبين الطريق قريب من غلوة وكان عبد الله يصلي الى فرحة هي اقرب السرحات الى الطريق وهي اطولهن وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في المسجد الذي في ادنى مر الظهران

142
00:48:29.750 --> 00:48:49.750
جبل المدينة حين يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المثيل عن يسار الطريق وانت ذاهب الى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الطريق الا رمية بحجر. وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي

143
00:48:49.750 --> 00:49:09.750
صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح حين يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على اكمة غليظة. ليس في المسجد الذي بني تم. ولكن

144
00:49:09.750 --> 00:49:32.650
من ذلك على عكمة غليظة وان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل فرظتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني ثم يسار المسجد بطرف الحكمة ومصلى النبي صلى الله عليه

145
00:49:32.650 --> 00:49:58.100
وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء تدع من الاكمة عشرة اذرع او نحوها ثم تصلي مستقبل من الجبل الذي بينك وبين الكعبة ثم ذكر البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي باب المساجد التي بين مكة والمدينة

146
00:49:58.450 --> 00:50:14.850
المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله على طرق المدينة يعني بين مكة والمدينة التي بين مكة والمدينة والمواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:50:15.400 --> 00:50:31.450
هذه الترجمة التي عقدها البخاري رحمه الله وذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي فيه انه كان يتحرى الاماكن التي صلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اتفاقا

148
00:50:31.800 --> 00:50:44.200
يعني ولم يكن مقصودا ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيها قصدها لذاتها او لمكانها او لخصيصة بها وانما اتفق له انه جاء وقت الصلاة وصلى في هذا المكان

149
00:50:44.250 --> 00:50:55.200
فكان ابن عمر رضي الله عنه يتتبع اثار الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي في الاماكن التي صلى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وارضاه

150
00:50:55.300 --> 00:51:11.100
ولكن هذا الذي فعله ابن عمر يخالف ما جاء عن ابيه وعن غيره من الصحابة وعن كبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانهم ما كانوا يقصدون او يتحرون هذا الذي يتحراه ابن عمر رضي الله تعالى عنه بل جاء عن عمر نفسه

151
00:51:11.100 --> 00:51:29.400
انه كان في طريق مكة وانه لما صلى بالناس الفجر يعني وكان عندهم في مسجد قريب حولهم واذا الناس يأتون اليه فقيل ما هذا؟ فقال ما هذا؟ قال هذا مكان يصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

152
00:51:29.600 --> 00:51:52.250
فقال رضي الله عنه انما اهلك يعني اهل الكتاب انهم اتخذوا يعني آآ اثار انبيائهم يعني آآ نساء كنائس وبيعا حذر من ذلك فقال من ادركت الصلاة فليصلي والا فلينظر. يعني ما يقصد انه يأتي يصلي فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا المكان

153
00:51:52.250 --> 00:52:12.800
من ادركته الصلاة صلى والا فانه يمضي. ولا يجلس او انه يتعمد انه يصلي في مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى فيه اتفاقا ما كان قصدا وانه اراد ان يكون هذا المكان الناس يقصدونه ويصلون فيه واذا ما اتفق له على الصنم انه

154
00:52:12.800 --> 00:52:29.400
اه شغلنا في هذا المكان وهذا لا يعني ان ان انه يسن الصلاة في ذلك المكان لان ابن عمر رضي الله عنه حريص على ان تبعث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مأجور على كل حال وغيره من الصحابة وفي مقدمتهم ابوه رضي الله

155
00:52:29.400 --> 00:52:44.200
قال عنه ارواح كان بخلاف ذلك. فانه قد جاء عنه النهي عن الصلاة في مسجد بين مكة والمدينة. لان الناس رآهم يعني يقصدون ويؤمونه ويسألون فيه. فحذر من ذلك رضي الله عنه

156
00:52:44.650 --> 00:53:01.750
كما ثبت ذلك عنه رضي الله عنه وارضاه وذكر يعني آآ ابن عمر رضي الله عنه عددا من المواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة وكان يصلي فيها رضي الله عنه وارضاه

157
00:53:02.400 --> 00:53:17.350
لكن هذه المواضع اندرجت بزمن الحافظ بن حجر ويقول له لا وجود لها ولا يعرف عنها شيء الا يعني موضع امه بالعين. يعني اشار اليهما في في في ذي الحذيفة في مكان اخر

158
00:53:17.500 --> 00:53:29.600
والا فانه لا وجود لها ولا يعرف عنها شيء في ذلك الزمان والحافظ ابن حجر توفي سنة ثمانين مئة واثنين وخمسين في مثل صف القرن التاسع المنتشرة في القرن التاسع

159
00:53:29.700 --> 00:53:52.250
وكانت مدرسة وغير معروفة ولا يعرف عنها شيء في ذلك الزمان  وذكر يعني بعد ما تكلم على على يعني هذا هذه المواضع والاماكن وكلام الكلمات اللغوية يعني والبيان عن المراد بهذه المواضع التي ذكرت

160
00:53:52.600 --> 00:54:16.150
ختم ذلك بتنبيهات وقال    الاول اشتمل هذا السياق على تسعة احاديث اخرجها الحسن بن سفيان في مسنده مفرقة من طريق اسماعيل ابن ابي اويس عن انس ابن عياض يعيد الاسناد في كل حديث

161
00:54:16.300 --> 00:54:43.450
الا انه لم يذكر الثالث واخرج مسلم منها الحديثين الاخيرين في كتاب الحج  هذه المساجد لا يعرف اليوم منها غير مسجدي ذي الحليفة والمساجد التي مسجدي نعم ذي الحليفة ذي الحليفة نعم والمساجد التي بالروحاء يعرفها اهل تلك الناحية

162
00:54:44.700 --> 00:55:08.000
وقد وقع في رواية الزبير بن بكار في اخبار المدينة له من طريق اخرى عن نافل ابن عمر في هذا الحديث زيادة زيادة بسط في صفة تلك المساجد وفي الترمذي من حديث عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في وادي الروحاء وقال لقد صلى في هذا المسجد سبعون نبيا

163
00:55:08.000 --> 00:55:30.750
الثالث عرف من صنيع ابن عمر استحباب تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم والتبرج بها من قال اللغوي من الشافعية ان المساجد التي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها

164
00:55:30.800 --> 00:55:52.200
لو نذر احد الصلاة في شيء منها تعين كما تتعين المساجد الثلاث علق عليه شيخنا قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله هذا ضعيف والصواب انه لا يتعين شيء من المساجد بالنذر سوى المساجد الثلاثة

165
00:55:52.250 --> 00:56:12.750
اذا احتاج اذا احتاج الى شد رحب فان لم يحتج فان لم يحتج لذلك وهو موضع نظر واختلاف واما هذه المساجد التي اشار اليها البغوي والصواب انه لا يجوز قصدها للعبادة ولا ينبغي الوفاء لمن نذرها شدا

166
00:56:12.750 --> 00:56:42.300
لذريعة الشرك ويكفيه ان يصلي بغيرها من المساجد الشرعية والله اعلم. نعم الرابع ذكر البخاري المساجد التي بطرق المدينة ولم ينزل المساجد التي كانت بالمدينة لانه لم يقع له اسناد في ذلك على شرطه. وقد ذكر عمر ابن شبة في اخبار المدينة المساجد والاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه

167
00:56:42.300 --> 00:57:01.250
وسلم بالمدينة مستوعبا وروى عن ابي غسان عن غير واحد من اهل العلم ان كل مسجد بالمدينة ونواحيها مبني بالاجارة المنقوشة مطابقة وقد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:57:01.400 --> 00:57:20.200
وذلك ان عمر ابن عبد العزيز حين بنى مسجد المدينة سأل الناس وهم يومئذ متغافرون عن ذلك ثم بناها بالحجارة المنقوشة المطابقة وقد عين عمر ابن شبة منها شيئا كثيرا

169
00:57:20.300 --> 00:57:38.250
لكن اكثره في هذا الوقت قد اندثر وبقي من المشهورة الان مسجد قباء ومسجد فضيخ وهو شرقي مسجد قباء ومسجد بني قريظة مشربة ام ابراهيم وهي شمال مسجد بني قريظة

170
00:57:38.300 --> 00:58:02.250
ومسجد بني ظفر شرق البقيع ويعرف بمسجد البغلة ومسجد بني معاوية ويعرف بمسجد الاجابة ومسجد الفتح قريب من جبل سلع ومسجد القبلتين في بني سلمة. هكذا اثبته بعض شيوخنا وفائدة معرفة ذلك ما تقدم عن البغوي

171
00:58:02.250 --> 00:58:20.850
والله اعلم. يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر البخاري المساجد اللي في الطريق بين هنا نتعرض الى المساجد في المدينة ذكر هو ما يعني وقف عليه منها وذكر هذه الاشياء التي سماها

172
00:58:21.050 --> 00:58:39.600
ومن المعلوم ان انه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم في في المدينة فضيلة لمسجد الا لمسجدين وما نجده عليه الصلاة والسلام هذا المسجد المبارك وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام

173
00:58:39.700 --> 00:58:56.100
وكذلك لا شد الريحان الا اذا ثلاث مساجد في المسجد الحرام ونشر هذا ونسجد الاقصى اه وكذلك مسجد قباء جاء في فضله يعني ما يدل على ذلك من قوله وفعله. اما فعله فكان يذهب اليه كل سبت

174
00:58:56.100 --> 00:59:07.450
احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي في ركعتين. واما قوله فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة انا تاجر عمرة

175
00:59:07.950 --> 00:59:21.650
هذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اما غيره لم يأتي ولم يأتي شيئا يدل على ذلك ولو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نفس المساجد لا يقصد ان يصلى فيه بل يصلى في هذا المسجد الذي صلى فيه الف صلاة

176
00:59:22.100 --> 00:59:38.150
ويصلي في مسجد قباء الذي ارسلت فيه كعمرة. هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه. اما ان يذهب ويتتبع اشياء الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في هذا هذا مثل الاماكن اللي في طريق مكة

177
00:59:38.200 --> 00:59:53.300
يعني حصل له اتفاقا او يعني حصل آآ انه جاء الوقت وصلى في مكان معين لو ثبت. فلا يدل على فضيلة لذلك المسجد لانه لم يأتي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك

178
00:59:54.000 --> 01:00:12.750
ولهذا كل انسان في هذه المدينة عليه ان يحرص على الا يشغل نفسه بشيء من المساجد الا ما في هذا المسجد المبارك وفي مسجد قباء ثم يمنع من المساجد الان الذي اه التي هي

179
01:00:12.800 --> 01:00:27.650
يعني مشتهرة عند الناس الان المساجد السبعة وهذا يدل على انها محدثة بعد الحافظ بن حجر يعني حافظ الحجر ما ذكرها ولا اشار اليها مما يدل على انها متأخرة في الوجوب

180
01:00:27.700 --> 01:00:43.350
وان وجودها في زمن متأخر الاجانب قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمي. نعم عن فضيل بن سليمان. نعم. عن موسى ابن عقبة. نعم. عن سال ابن عبد الله. نعم. عن عبدالله. نعم

181
01:00:44.100 --> 01:01:01.700
قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس ابن عياض نعم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله  نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

182
01:01:01.950 --> 01:01:24.400
اه ذكر الحافظ ان ان في سنن الترمذي المسجد في الروحة او انه صلى فيه سبعون نبيا فينظر يعني الاسناد في ذلك والذي ثبت والذي جاء بهذا المعنى هو ان مسجد الخير صلى فيه سبعون نبيا مسجد الخير في منى

183
01:01:24.400 --> 01:01:43.100
صلى فيه سبعون نبيا. اما هذا الذي في الطريق في طريق بين مكة والمدينة. وهو الروحاء فيعني ينظر الحديث عند الترمذي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب

184
01:01:43.150 --> 01:02:01.750
وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين آآ مسألة آآ الصلاة في السوق كثر عليها الاسئلة يعني الان كثير من الاماكن يعني مثلا بعض ما يحصل في الكليات الان فيها مصليات

185
01:02:02.450 --> 01:02:22.850
بالاضافة الى مسجد الجامع الكبير فهل الصلاة في هذه المصلات في هذه المصليات؟ لا تكون مثل صلاة الجامع والله اعلم ان المساجد التي فيها الاذان وهي نادى للصلاة ويصلى فيها الصلوات الخمس هذه المساجد التي

186
01:02:22.850 --> 01:02:42.850
واما تلك لا شك انهم يعني على خير ولكنه لا يقال انها مثل اه اه المسجد الذي ينادى فيه للجماعة ويصلى فيه صلاة الجماعة وكونهم يصلون يعني في اماكنهم سمعوا ولان لا يتفرقوا وليحصل يعني منهم وجود صلاة مجتمعين

187
01:02:42.850 --> 01:03:02.850
بدلا من ان يذهبوا ويتفرقوا وقد يغفل بعضهم وقد يؤخر الصلاة لا شك ان هذا شيء جيد لكن لا يقال يعني ان ان الصلاة فيها كصلاة المسجد الذي ينادى له ويؤذن فيه ويقال فيه حي على

188
01:03:02.850 --> 01:03:26.750
هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الفتح ودعا ثلاثة ايام الاثنين والثلاثاء والاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء جابر جاء جاء في هذا جاء في هذا في في هدي المفرد البخاري جاء فيه الادب المفرد البخاري انه كان

189
01:03:26.750 --> 01:03:45.800
يعني حصل منه انه دعا يعني آآ في عام الخندق يعني عندما يعني كانوا يحفرون قلبك وفي غزو في الخندق وغزو في الاحزاب يعني جاء كان يدل يدل على ذلك في

190
01:03:45.900 --> 01:04:05.550
ولكن لا يذكر عنه شيئا الان والانسان لا يقصد الا لا يقصد الا نسي الرسول صلى الله عليه وسلم مسجد قباء فقط ولا يشغل نفسه بشيء سوى ذلك هل تدخل فرقعة الاصابع

191
01:04:05.700 --> 01:04:30.450
النهي عن التشبيت يعني هي اسوأ هي اسوأ من التشبيه لان فيها يعني مثل التشبيك وزيادة الصوت لانها مثل التشبيك وفيها زيادة الصوت صوت الاصابع يعني مع الفعل صوت النهي عن تشبيك الاصابع

192
01:04:30.500 --> 01:04:43.850
عام في المسجد طوال الوقت بانه جاء من قوله صلى الله عليه وسلم فهو مقدم على الفعل لكن ما دام ما دام انها يعني جاء فعله صلى الله عليه وسلم

193
01:04:44.250 --> 01:05:06.800
ففعله يدل على الجواز فعله يدل على الجواز طوعان اذا لم يشعروا بسهو الامام الا بعد وقت من خروجه من المسجد ماذا عليهم ليس عليهم شيء ولكن هذا في في هذه القصة الصلاة مهيب كاملة يعني باقي عليهم ركعتين

194
01:05:07.050 --> 01:05:24.300
وكذلك اذا كان انهم يعني حصل انهم يعني فايتهم ركعة او انه يعني نقص ركعة وراحوا ما تنبهوا عليه من ينبهوا حتى يصلوا. لان الرباعية اربع لا يمكن يصير ثلاث فاذا كانوا يصلون ثلاث

195
01:05:24.300 --> 01:05:47.500
وما نبه الامام وبعد ذلك نبهوه شرعان اولئك عليهم الصلاة لا تزال اما اذا كان يعني حصل شك في الصلاة او حصل شهوة في الصلاة يعني او شيء يعني آآ يعني آآ يعني ما يترتب عليه يعني آآ شيء مثل مثل آآ يعني كونه صلى خمس وبعدين نبهوه

196
01:05:47.500 --> 01:05:52.950
وخرج الناس رجع وسجد ما يلزمهم ان يسجدوا