بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيد النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم
وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلام ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بصلاة المغرب وبيان اول وقتها
وسبق ان مر بعض الاحاديث الدالة على اول وقتها واخره وانه من غروب الشمس الى مغيب الشفق وتقدم ايضا ان وقت صلاة المغرب متصل بوقت صلاة العشاء وانه ليس بينهما فاصل وكذلك الظهر وقتها متصل
والعصر وليس بينهما فاصل وان الظهر وان العصر لها وقت اختياري ووقت اضطراري اختيار وهو من اه انتهاء وقت صلاة الظهر الى ان ما لم تصغر الشمس والاضطرار من الشمس الى غروبها. واما المغرب فانها وقتها متصل بصلاة العشاء. فاذا اه انتهى وقت المغرب
وقت العشاء ويشتمل وقت العشاء الى نصف الليل وهو الاختيار وبعد نص الليل الى طلوع الفجر هذا اضطراري واما الفجر فان وقتها يبدأ بطلوع الفجر الثاني وينتهي بطلوع الشمس وكل صلاة
المتصلة بالصلاة التي بعدها التي بعدها الا الفجر فانها تنتهي بطلوع الفجر طلوع الشمس و ما بين طلوع الشمس وبين الزوال هذا ليس وقتا لصلاة مفروضة. ليس وقتا لاداء الصلوات المفروضة
وهذا الحديث عن اه سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت وتوارت بالحجاب اي اذا اذا رأى يتوارث بالحجاب يعني غابت
عن الانبار وذهبت وغربت فهو تأكيد للمعنى السابق بان غربت الشمس وتوارث بالحجاب معناهما واحد لكن لكن هذا فيه يعني بيان انه لابد من ذهاب الشمس وانه لا يبقى شيء منها
وعند ذلك يحيد الوقت الذي تؤدى به صلاة المغرب قال حدثنا كتبت ابن سعيد عن حاتم وهو ابن اسماعيل. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلامة ابن الاكوع وهذا الحديث منذ ثلاثيات البخاري
لانه رواه عن مكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي مكي مكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن اكواع فهذا اسناد ثلاثي عند البخاري لان البخاري اخرجه من طريق شيخ مكة ابن ابراهيم وهو من كبار شيوخه
فبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بين البخاري وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث اشخاص صحابي وتابعي وتابع تابعي وسبق من ربنا حديث ايضا يعني من ثلاثيات البخاري وهو بطريق يرويه مكي ابن ابراهيم عن يزيدنا
ابي عبيد عن سلمة بن اكوع رضي الله عنه. نعم قال وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه يقول
كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله ثم ذكر هذا الحديث عن الوضع ابن خديج وهو انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم
ينصرفون منها الرجل يبصر مواقع نبذه يعني انهم فيه الاصرار وان يعني موجود وذلك انهم يصلونها في اول وقتها فاذا صلوا واطلق انسان نبله فانه يرى موقعها يعني ما في ظلام
يعني يحجب الرؤية المكان الذي يقع فيه النبل وهذا اشارة او كناية عن المبادرة الى صلاة المغرب في اول وقتها بعد بعد غروب الشمس. نعم قال وحدثنا محمد بن رضوان الرازي قال حدثا وليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عن ابي النجاشي. وهو وهو عطاء ابن
صهيب عن رافع ابن خديج. نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا شعيب ابن اسحاق الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي قال حدثني رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب بنحوه
نعم وهذا مثل الذي قبله قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمرو بن سبق ان مر بنا بالامس الحديث الذي ذكره مسلم عن طريق الاشجعي سفيان الثوري وذكرت ان هذا من المعلقات
وهو في الحقيقة ليس من المعلقات لانه ليس حديثا مستقلا وانما هو اه مثل الذي قبله والذي بعده يعني في موضوع واحد والمعلقات يعني حديث يعني حديث مستقل فهو ليس من معلقات وانما هو من الاحاديث التي جاءت من طرق متعددة
اه من طرق متعددة يكون هذا واحدا منها مر بنا ذكر الاشجعي وندعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن ابي له ابن عبد الرحمن عبيد الله بن عبيد الرحمن وهو من اوثق الناس
قال فيه تقريب من اوثق الناس او اوثق الناس في الثوري كتابا يعني فاذا تلميذ الثوري في ذاك الاسناد هو عبيد الله بن عبيد الرحمن يعني هو مصغر وابوه مصغر
قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمرو بن سواد العامري وحرمنة بن يحيى قالها بن وهب قال اخوني يونس عنا ابن شياب اخبره قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعتب رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء وهي التي تدعى العتمة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال عمر بن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم
ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. وذلك قبل ان يفشوا الاسلام في الناس ثم ذكر احاديث تتعلق باخر بتأخير وقع العشاء وبيان اخر وقتها هو ان الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم كان من عهد الدين يصلي الصلاة في اول وقتها. صلاة العشاء كان يصليها في وقتها ولو وقتها رفقا بالناس
وحتى يعني يؤدوا الصلاة ويذهبون يعني للنوم والراحة وذلك انهم كانوا يتعبون في النهار وآآ فاذا ادوا العشاء فانهم ينامون ولهذا جاء كراهية الحديث انهم قبلها والحديث بعدها ترى هيتنوم قبلها كما سيأتي بعض الحديث يعني لان النوم قبلها يؤدي الى فواتيرها
والى تأخيرها والحديث بعدها يؤدي الى ان عدم قيام الليل لمن يقوم الليل او يعني عدم كذلك القيام بصلاة الفجر يعني بحيث يعني يغلبه النوم فاذا نام من اول الليل يعني بدأ بعد صلاة العشاء يتمكن من من صلاة الليل اذا كان عنده قيام الليل
ويتمكن ايضا من ان يقوم للفجر ولا يغلبه النوم فكان يعني يحصل منه احيانا انه كان يتأخر ويكون ذلك يعني احيانا لسبب ولشاغله يشغله كما كما سيأتي في بعض الروايات
قالت اعتمر السلم بالعشاء يعني اخرها حتى يعني جاء وقت الظلام الشديد حتى نام نام الذين ينتظرونها اعطينا نساء وصبيان مم نعم قال عمر نام النساء والصبيان. يعني الذين جاءوا للصلاة
والمقصود بالنوم انهم ينامون ويعني وهم جالسون لا يعني ذلك انهم يضطجعون وينامون ثم يقومون ويصلون وانما كانوا جالسين يصيبهم النوم يصيبهم المعاش. فيعني ينعش ثم يتنبه ثم ينعس ثم يتنبه
فهذا هو المقصود بذكر النوم الذي لا ينقض الوضوء. واما النوم المستغرق لا سيما النوم المضطجع الذي مضطجع فان هذا يعني مظنة لنقظ الوضوء كما جاء في الحديث العين فاذا نامت العينان استطلقا استطلق
فقال عمر رضي الله عنه يعني نام النساء والصبيان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج وصلى بهم وقال انه يعني اه لا ينتظرها احد سواكم ومعلوم ان الانسان اذا كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة
وقال قال انه يعني في اخر الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. ما ينتظره احد من اهل الارض غيركم
يعني من المسلمين وذلك ان هذا كان في اول الاسلام ولم ينتشر الاسلام يعني في البلاد وهذا هو معنى قوله ولم ينتشر وذلك قبل ان يفشوا الاسلام. ذلك قبل ان يفشوا الاسلام يعني في البلاد المتعددة
وكان هدفي اول امر وهو في المدينة يعني والمقصود من ذلك يكفي الاسلام في البلاد وليس المقصود المدينة المدينة من حين جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اسلم اهلها الانصار وجاء المهاجرون معهم
والمنافقون الذين في قلوبهم مرض وكانوا اه وكانوا يعني اه اه يعني لما ظهر الاسلام اه اخفوا اه اظهروه مع المسلمين ظاهرا وابطنوا الكفر. يعني هؤلاء كانوا اه هذه حالهم. لكن
الذين يعني المسلمين في غير هذه المدينة يعني هم قليلون وذلك ولهذا قال قبل ان الاسلام يعني يكثر ولهذا قال ليس في اهل الارض يعني ينتظرها غيركم نعم انا قبل ان ينشر الاسلام؟ في الناس. نعم
قال حدثنا عمرو بن سواد العامري وحرمت ابن يحيى عن ابن وهب يلاحظ الواحد عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي وابن شهاب محمد مسلم. ابن عبيد الله الزهري. عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم
زاد حرملة في روايته قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة
وذاك حين صاح عمر بن الخطاب. يعني هذا ذكره زهري في بعض الروايات ان الرسول قال ما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تلحوا عليه او ترفعوا الاصوات يعني من اجل ان يخرج نعم
يعني وما كان لكم ينهاهم ولا الان؟ يعني اخبار انه ما كان ينبغي لهم. اه. نعم قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي عن عقيل عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله ولم يذكر قول الزهري وذكر لي وما بعد
قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده الليث عن جده عن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب بهذا الاسناد قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم كلاهما عن محمد ابن بكر حاء قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد
قال وحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق والفاظ متقاربة قالوا عن ابن جورج قال اخبرني مغيرة ابن حكيم عن ام كلثوم بنت ابي بكر انها اخبرته عن عائشة رضي الله عنها قالت
اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل. وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. وفي حديث عبد الرزاق لولا ان يشق لولا ان
اشق على امتي. كما ذكر هذا الحديث وفيه آآ حديث عائشة حديث ذكر حديث عائشة وهو مثل الذي قبله انه خرج يعني الناس يعني قد ناموا او مضى عامة الليل والمقصود من ذلك كثيره وليس اكثره
لان وقت العشاء الاضطراري الاختياري ينتهي بنصف الليل يعني انا الاحاديث جاءت بثلثه او نصفه ونصفه هو النهاية الوقت الاختياري المقصود من ذلك ان انه ذهب يعني كثير من الليل يعني قبل نصفه
وليس معنى ذلك ان اكثره لان لان ما بعد نصف الليل هو وقت اضطراري. لا يجوز تأخير الصلاة اليه لا يجوز تأخير الصلاة اليه وانما من اضطر بان كان نام واستيقظ بعد نصف الليل فانه يصلي ويكون اداء
لانه وقت للصلاة لطلوع الفجر ولكنه وقت اضطراري لا يجوز تأخير الصلاة اليه لمن كان مختارا واما ما كان مضطرا كالذي نام او نسي او ما الى ذلك فانه يعني اذا اداها بعد نصف الليل يكون اداء وليس قضاء
ولكنه آآ وقت اضطراري وليس وقتا اختياريا علبة قال اتعتمر اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل عن وقت الليل يعني كثيره وليس اكثره نعم
وحتى نام اهل المسجد. يعني نام اهل المسجد يعني وهم جالسون. يعني حصل لهم النور يعني يحصل له نوم وهم جالسون متمكنون في الجلوس فاذا خفقت رؤوسهم آآ انتبهوا يعني هذا شأن الجالس
الذي غير متمكن يعني عندما يحصل له النوم يخفق رأسه ليتنبه فخرج فقال فانه لوقتها لولا ان اشق على امتي. يعني ان هذا وقت ولكن الذي يمنعه المشقة على امته. ولكنه ما
ما حصل منه الا قليلا ويكون ذلك ايضا لبعض الشواغل وليبين يعني ان ان ان انها بوقت للصلاة ولكن آآ لما فيه من مشقة على امته فانه من من عادته
انه يؤدي الصلاة في اول وقتها قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم كلاهما عن محمد ابن بكر قال وحدثني هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد قال واحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق
قالوا جميعا عن ابن جريج عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جوير عن المغيرة ابن حكيم نعم عن ام كلثوم بنت ابي بكر وام كلثوم بنت ابي بكر هي اخت عائشة
وقد توفي ابو بكر وهي حمل يعني ولدت بعد وفاته ولدت بعد وفاته فهي تروي عن اختها عائشة. نعم قال وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله ابن عمر
قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشيء شغله في اهله او غير ذلك؟ فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غير
ولولا ان يثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى ان ابو عمر؟ انا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو مثل ما تقدم عائشة
وان هذا كان في يوم من الايام حصل انه فلا يدرون هل شغل حصل له شغل في اهله او غير ذلك؟ يعني ان هذا شيء طارئ وليس المعتاد لان المعتاد كونه يصليها في اول وقتها. ولكن هذا حصل امر طارئ قال لا ندري هل كان في شغل لاهله؟ او غير ذلك
ثم قال انه آآ انه انه لاهل دين قال ما انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم. يعني تنتظرونها صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم. والمقصود به الاسلام والا الاديان الاخرى يعني نسخت بالاسلام ولا اعتبار لها ولا وجود ولا لا عبرة بها
ولا يعول عليها ولا يبسط حقا بعد بعثة صلى الله عليه وسلم بل هي يعني نسخت ليس لاحد ان يتعبد الله تعالى بها وانما يجب على اهل الارض الجن والانس
ان يدخلوا في دينه الحنيف عليه الصلاة والسلام وان وان يعملوا بشريعته ولا يعملوا بشريعة سابقة ولكن هذا مثل قوله اه في الحديث المتقدم انه يعني لا ينتظرها احد من اهل الارض يعني اه سواكم. نعم
قال وحدثني زعير بن حرب المقصود به المسلمين وليس المقصود به آآ الملل الاخرى التي هي منسوخة ولا يجوز ان يتعبد الله عز وجل بها بعد بعثته صلى الله عليه وسلم
كما قال عليه الصلاة والسلام الحديث اللي راه مسلم في صحيحه والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار
ولو حدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر عن الحكم ابن عتيبة عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم
وخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم وما في الذي قبله قال وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا باز بن اسد للعامي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت انهم سألوا انسا عن خاتم
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل او كاد يذهب الليل ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال انس كأني انظر الى وبيص
من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وسئل عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين انه من فضة وانه في حصر يسراع
يسراه وقال ان الرسول قال شغل الاول قال. عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا. عنها ليلة. يعني هذا شيء طارئ هذا حديث ابن عمر السابق نعم حديث ابن عمر وفي السابق الذي مر هو الذي فيه شغل عنها ليلة فاخرها وهذا؟ وهذا انهم
سألوه عن خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخر صلى الله عليه وسلم العشاء ذات الليل. يعني سألوه عن خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انه اخر العشاء مئة ليلة
ذات ليلة؟ نعم نعم لان الليالي الى شطر الليل يعني الى نصفه يعني اذا اذا ما قبل نصفه او قال الى شطر الليل او ما؟ او كاد يذهب شطر الليل او كاد يذهب شك
يعني كادوا يذهبوا فظل الليل يعني انه يعني في نصفه الاول. نعم ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. نعم وهذا وهذا فيه ايضا يعني دلالة على ان من كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة يعني يكتب له الاجر
يعني في ذلك كما يفسد الكتاب له الاجر وهو يصلي نعم قال انس كأني انظر الى وبئس خاتمه من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر. يعني يعني الوبيخ هو اللمعان والبريق
يعني وانه كان في من فضة وانه كان في هذا دليل على استعمال الخاتم من الفضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم استعمله ورخص يعني آآ فيه وانما الممنوع هو في حق
استعمال الذهب لا في الخاتم ولا في غيره. نعم والفضة انما يستعمل منها الشيء اليسير مثل الخاتم واما الامور الاخرى كالاواني فانها فانها مثل الذهب لا يشرب بها وكذلك لا تستعمل يعني في امور اخرى
يعني بان تكون مكاييل او غير ذلك وانما الذي يجوز استعماله من الفضة هو الشيء اليسير الخاتم واما الشيء الكثير مثل الذهب نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع
قال حدثنا قرة بن خالد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريب من نصف الليل
ثم جاء فصلى ثم اقبل علينا بوجهه فكأن فكأنما انظر الى وبيص خاتمه في يده من فضة المسجد الذي قبله قال وحدثني عبد الله بن الصباح العطار قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا قرة بهذا الاسناد ولم يذكر ثم اقبل علينا بوجهه
نعم قال وحدثنا ابو عامر الاشعري وابو كريب قال احدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة
نزولا في بقيع بطحان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نظر منهم قال ابو موسى فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله وله بعض الشكر في امره
حتى عتب في الصلاة حتى بهار الليل ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ولما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم اعلمكم وابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذه الساعة غيركم
او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا ندري اي الكلمتين قال قال ابو موسى فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وكانوا جاؤوا في السفينة مع جماعة. ونزلوا في هذا المكان الذي
من بطحان وانهم كانوا يتناوبون الذهاب الى الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة معه. يعني هؤلاء الجماعة وانها لما جاءت نوبة بموسى ذهب وقد حصل ان تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة
ولم يصلحها في اول وقتها وقد اظهار الليل يعني مظى كثير منه مضى كثير منه ثم انه خرج صلى بهم وقال ان يعني ان من نعمة الله عز وجل عليهم
انه ليس هناك احدا يعني ينتظر الصلاة يعني غيرهم ليش ان من نعمة الله ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذه الساعة غيركم. نعم يعني انهم صلوا وناموا وانتم تنتظرون صلاة فانتم
في صلاتي ها شهداء غيركم قال موسى فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وانها وبيان يعني آآ
آآ كونهم يعني ينتظرون الصلاة يعني فرحوا فرحين بما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا هذه كلها احاديث كلها تدل على ان هذا شيء طارئ وانه ليس من عادته صلى الله عليه وسلم
تأخير الصلاة هاه ولو حدثنا ابو عامر الاشعري ابو عامر الاشعري هو عبد الله بن براد الاشعري وهو من نسل ابي موسى الاشعري وهو من نفسه لابي موسى الاشعري ويقال له الاشعري بانه من نسله
عبد الله بن براق ابو عامر وابو كريب محمد بن علاء بن كريب وابو اسامة عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة عن بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة. يعني جده عن جده ابي بردة
وابو برده يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري اذا هذا الحديث يعني اكثره مكنون بالكناة الا بريدة فانه ذكر باسمه والباقون ذكروا بكناهم. وبريد هو ابو بردة ايضا كنيته ابو بردة
ويأتي ذكره كثيرا بالاسم ويأتي ذكره قليلا بالكنية. وقد مر بنا بعض الاحاديث التي فيها ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة فهنا ذكر وكما هو الكثير
بوروده انه يرد بذكر اسمه ويأتي احيانا بذكر كنيته. والحاصل ان هذا الاسناد كله كلهم ذكروا ذكروا بالكناء الا الا الا بريدة من ابي بردة. نعم. بريدة بن عبدالله بن ابي بردة
الاحاديث الاولى ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة حين خرج عليهم وين يعني جليس عمر باول حديث عائشة. هم. فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم. ايه ما ينتظره احد من اهل الارض غيرك
نعم بينما الان الحديث انه بعد ان صلى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ابشروا ان من نعمة عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذا غيركم يمكن ان تكون يعني مرتين يعني يمكن. قلت مرتين قالها ولا مرتين حصلت الحادثة. نعم يمكن يبقى تكررت ولكنها قليلة
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جبير قال قلت لعطاء اي حديث احب اليك ان اصلي العشاء التي يقولها الناس العتمة اماما وخلوا قال
سمعت ابن عباس يقول اعتم نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة للعشاء قال حتى رقد ناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر ابن الخطاب فقال الصلاة فقال عطاء قال ابن عباس فخرج
نبي الله صلى الله عليه وسلم لاني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء واضعا يده على شق رأسه قال لولا ان يشق على امتي لامرتهم ان يصلوها كذلك قال فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه
كما انبأه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديده ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم صبها يمرها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي الوجه
ثم على الصدق وناحية اللحية لا يقصر ولا لا يقصر ولا يبطش بشيء الا كذلك قلت لعطاء كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم قلت لعطاء كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اذ
قال لا ادري. قال عطاء احب الي ان ان اصليها اماما وخلوة مؤخرة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم يا ليلة اذ فان شق عليك ذلك خلوا او على الناس في الجماعة وانت امامهم فصلها وسطا. لا معجلة ولا
مؤخرة وهذيك راه هذا الحديث عن ابن عباس وهو مثله مثل الذي قبله يعني فيه اه تأخير صلاة هو الحديث قال اعطاء؟ قال قال قلت يقول ابن جريج قلت لعطاء اي اي حين احب اليك ان اصلي العشاء؟ اي حين احب اليك
اصلي العشاء يعني اماما وحلوة يعني اماما للناس او كلوا يعني منفردا يعني يصلي وحده ليس اماما نعم خلوا يعني يصلي وحده حاليا ليس معه احد قال سمعت ابن عباس يقول اعتب النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة العشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر فقال الصلاة
وقال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الان يقتل رأسه ماء واضعا يده على شق رأسه قال لولا ان يشق على امتي لامرتهم ان يصلوها كذلك
وهذا مثل الذي قبله فيما يتعلق ان هذا حصل يعني في يوم من الايام وان وقتها يعني الاتيان بها لو لم يحصل مشقة فان التأخير لا شك انه اولى ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان من عادته المستمرة والكثيرة
انه يصليها في اول وقتها من اجل ان لا يشق على الناس. ومن اجل ان يناموا في انشغالهم بالنهار ولكن ارشد الى ان هذا هو الافظل لو لم تحصل المشقة او لو لم لولا ان يشق على امته صلى الله عليه
وسلم قال قال فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه؟ قال خرج يعني خرج ايش؟ صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الآن يفطر رأسه
ماء واضعا يده يقطر رأسه ماء يعني من الاغتسال نقطر ماء رأسه ماء واضعا يده على شق رأسه على شق رأسه على جنبه شق الرأس هو جانبه احد جانبي الرأس
نعم ثم سأل وانا بستثبت عطاء. نعم. نعم كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه كما انباه ابن عباس فردد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد
ثم مد يدها يعني فرقها يعني لم يعني يجعلها يعني مضمومة بعضها الى بعض وانما فيها شيء من التبديد وضع اطرافها على قرنه اي على شقه لانه ذكر في الاول الشق وهنا القرن هو المقصود الجانب الرأسي
والمقصود ذلك يعني بالرأس وهي يد واحدة التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث انه كما وصف اه عطا انه وضع اطرافها او اصابعها على على قرن رأسه على جانبه
ثم نزلها حتى يعني على جانب حتى صار ابهام ابهامه عند اذنه مما يلي الوجه ثم نزل بها حتى يعني نزل على على لحيته سيكون هذه المسافة كلها مرت عليها يده صلى الله عليه وسلم. قال لم لم يقصر
ولم يبطش لا يقصر ولا يبطش بشيء الا كذلك. يعني معناها ذلك ان فعله يعني وسط بين كونه يعني يضعها بقوة وبحيث يعصر آآ الشعر بكونه اجراها بقوة او بكونه يعني آآ خفيف بحيث انه كأنه لم يحصل منه
وانما كان بين ذلك يعني بين كونه يعني يجريها بقوة ويترتب على ذلك عصر الشعر ونزوله او اه او او ما يقابل ذلك من عدم اه اه اه اجرائها على اه
على رأسه يعني بخفة ولكنه وسط بين هذا وهذا. نعم قلت لعطاء كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة عيد؟ يعني المدة والعطاء احب الي ان اصليها اماما وخلوا مؤخرة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
ليلة اذ لكن كما هو معلوم الذي اعتاده الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يصليها في اول وقتها حتى لا يشق على الناس هو الاولى فان شق عليك ذلك خلوا او على الناس بالجماعة وانت امامهم فصلها وسطا لا معجلة ولا مؤخرا. اي نعم
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر وابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال اخران حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يؤخر صلاة العشاء الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر بن سمرة يؤخر صلاة العشاء الاخرة يعني يعني هذا فيه ذكر كان وهي تفيد العموم لكنها كما هو معلوم يعني لا تفيد العموم دائما
والاحاديث التي مرت كلها تبين ان التعقير انه نادر وانه ليس كثيرا فيكون قوله هنا كان يعقل ليس معنى ذلك ان هذه عادته وانما كان يعني يحصل في ذلك احيانا
وكان احيانا تأتي لغير التكرار والتكبير ومن امثلة ذلك الحديث عن حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب الرسول صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف البيت
مع ان هذا ما حصل منه الا مرة واحدة وهي كونه يعني في التحلل لان الرسول الحج حجة واحدة ولحله يعني من احرامه يعني قبل ان يذهب الى طواف طواف الافاضة
وهذا اينما حصل مرة واحدة ومع ذلك عبرت عنه كان التي لم يحصل فيها التكرار وانما حصل لمرة واحدة قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر وابن شيبة عن ابي الاحوص. سلام ابن سليم الحنفي
عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن جابر ثمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا
كان يخف الصلاة وفي رواية ابي كامل يخفف وقال يعني كان يوفر شيئا يعني وكلمة شيئا يعني هذا شيء يسير يعني هذا شيء يسير نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيدة وابو كامل الجحدري
ابن حسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعجمون بالابل ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعشاء وانه يقال له العتمة
وقال انها لا تغلبكم الاعراب على اسم صلاتكم وتسموها العتمة وانما اسمها العشاء كما جاء ذلك في القرآن ولكن يعني ذكر ما جاء في بعض الاحاديث وذكر العتمة والاعتام بها يعني هذا يفيد بان ذلك جائز
هو انه آآ يعني آآ سائق ولكن الاولى ان آآ تسمى العشاء نعم قال حدثني زهير بن حرب عن ابن ابي عمر وابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي لبيد. وهو
ابن ابي العبيد عبدالله بن ابي لبيد سماه بلال الذي بعده ها باللي بعده؟ نعم. عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر نعم. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن ابي لبيد. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بكلاب الابل يعني الاعراب يعتمون بالابل بانهم يؤخرون يعني يؤخرون يعني الحلاب
ولهذا يقال له الغبوق يعني يسمونه يعني الذي حلق الابل بالليل يقال له الغبوق وكذلك في الصباح يقال له الصبوح يعني وهذا الغبوب وقد جاء في الحديث في قصة آآ الثلاثة الذين اواهم وفيهم ان احدهم ان ان انه نأى به يعني الرعي في للابل
وانه اتى بالغبوق يعني لوالديه وقد نام وجلسوا ينتظرهما حتى استيقظا واعطاهما فكان كان كانوا يعتمون يعني بحذف الابل يعني يؤخرونه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان
سفيان الثوري. عن عبدالله بن ابي لبيد عن ابي سلمة عن ابي عمر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمرو للناقد وزهير ابن حرب كلهم عن سفيان ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن
عن الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله عنها ان نساء المؤمنات كن يصلين الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن متنفعات بمروطهن لا يعرفهن احد ثم ذكر صلاة الفجر
والتبكير بها وانها تصلى في اول وقتها وذكر جملة احاديث تدل على ذلك منها هذه الاحاديث ان النساء المؤمنات يصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم الفجر ثم يرجعن متنفعات بمرظهن ما يعرفهن احد
يعني من بعد يعني لا يدرى هل هن رجال او نساء فيعني والمقصود من ذلك ان ان ان الغرس والظلام لا يزال موجودا بحيث لا يتميز يعني من بعد الرجل من المرأة
نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال فلان ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد كان نساء من المؤمنات يشهدن الفجر مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متنفعات
شروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن وما يعرفن من تغليث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة تبكيره في الصلاة تعريفه تبكيرا للصلاة. نعم قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي واسحاق بن موسى الانصاري قالا حدثنا معا عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وقال الانصاري في روايته متلففات نعم ثم ذكر الحديث وفيه ان بعض الرواة قال متلفت متنفعات
متجللات يعني معنى ذلك متنفعات متجليات ومتلفذات كل هذا يعني بمعنى التلفع واسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن ابن عيسى عن مالك عن يحيى ابن سعيد اه الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة قال حدثنا ابو بكر في شيبت قال حدثنا غندر عن شعبة
قال وحدثنا محمد المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن الحسن ابن قال لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر
وابن هاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا احيانا يؤخرها واحيانا يعجل كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابطأوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصليها بغلف ثم ذكر هذا الحديث اه وفيه وهو مثل الذي قبله وفيه ان الرسول كان يصلي ابي غلس يعني في الظلام يعني بعد طلوع الفجر ولا يوفرها عن ذلك
وذكر ايضا بقية الاوقات يعني الاشارة الى بقية الاوقات وقد مر يعني فيما مضى الاحاديث المتعلقة بها اعد الحديث ابن هاجرة يعني في شدة الحر يعني في اول في اول وقت الظهر
نعم والعصر والشمس نقية والشمس نقية يعني بيضة نقية يعني ما حصلت تأثرها وتغيرها وهذا ومعلوم ان ان وقت صلاة العصر يبدأ بعد خروج وقت المغرب بدون فاصل بينهما والمغرب اذا وجبت. نعم. اذا وجبت سقطت الشمس وغابت
والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجا واذا رآهم قد افضوا واخروا. يعني معنى هذا متعلق بحضورهم فاذا كان اجتمعوا يعني مبكرين بكر واذا رأى انهم يعني لم يبكروا يعني اخر شيئا حتى يجتمعوا
وعلى هذا يحمل يعني كونه يعني يؤخرها لان هذا ليس تأخيرا معتادا وانما هذا يرجع الى حال الناس فاذا كانوا قد حضروا واجتمعوا بادر بها واذا رآهم آآ تأخروا شيئا فانه اخرها شيئا
والصبح كان صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. نعم قال حددنا ابو بكر ابن شيبة عن غندر عن شعبة قال احدثنا محمد البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن الحسن ابن علي
عن جابر بن عبدالله. اعد الاسلام قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن غندر عن شعبة. محمد بن جعفر ولهذا جاء الذكر باسمه مرة اخرى قال وحدثنا محمد المثنى او البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة الذي هو قدر
نعم. عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن حسن ابن علي يعني ابن ابي طالب يعني بن علي بن ابي طالب علي بن ابي طالب قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن السعد انه سمع محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال كان الحجاج يؤخر
فسألنا جابر بن عبد الله بمثل حديث غندر. نعم وهذا فيه الاشارة الى انه كان يؤخر الصلاة ومعناه يؤخرها عن وقتها يعني في وقتها المختار يعني لا تؤخر عن وقتها
الذي هو خروج وقتها وفشالوا فسألوا جابر فاجابهم بهذا الحديث الذي فيه كان يصليها كذا وكذا وكذا صلوات نعم وكلها تتعلق بالتبكير نعم قال وحدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرني سيارة ابن سلامة قال سمعت ابي
يسأل ابا برزة رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت اانت سمعته؟ قال فقال كان ما اسمعك الساعة قد سمعت ابي يسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان لا يبالي بعض تأخيرها. قال
يعني العشاء الى نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. قال شعبة ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية. قال والمغرب لا ادري اي
ذكر قال ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرف اعرفه قال وكان يقرأ فيها في الستين الى المئة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي نعم
ان الشامي رضي الله عنه واتى به من اجل ذكر صلاة الفجر وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الصلاة ينظر الى جليسه فيعرفه يعني الذي بجواره يعني ومعنى ذلك ان فيه غلس
ولكن لكونه بجواره يعرفه اما الذي يكون بعيدا فانه لا يعرف. كما مر في متنفعات واما هذا فانه لكونه بجواره يعني اذا نظر اليه يعرفه ويميزه لقربه منه وذكر الاوقات الاخرى اعيد الحديث
قال سألته قال سيار ابن سلامة قال سمعت ابي يسأل ابا برزة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سيارة بسلامة يروي عن البرزة واما ابوه اللي هو سلامة الرياحي فليس من الرواة
وليس له رواية يعني في الكتب يعني في التقريب وانما الرواية لابنه سلامة هو الذي يروي عن ابي فرجة ولكن اباه هو الذي سأل اباه ولكن اباه هو الذي سأل ابا برزة وسلامة سيئة هو الذي يسمع ولهذا حدث بالحديث عن ابي برزة هو
عن ابيه وان ابوه سائل وذاك يجيب سيارة بسلامة يسمع الجواب فيرويه عن ابي برجة مباشرة ولهذا في الحديث الاخر قال عن ابي برزة عن عن ابي عن سيار عن ابي برزة. نعم
سمعت ابي يسأل ابا برزة عن الصلاة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت انت سمعته؟ قال فقال كانما اسمعك الساعة قلت هو سيئة نعم قال سمعت ابي يسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان لا يبالي بعض تأخيرها
لا يبالي بعطائره احيانا يعني قال يعني العشاء الى نصف الليل. نعم. ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. يعني لا يحب النوم يكره النوم قبلها لان لا يعني لان لا يكون النوم سببا في تفويتها
وتأخيرها عن وقتها المختار والحديث بعدها بما يشغل عن آآ النوم عن قيام الليل لمن كان عنده قيام ليل او عن صلاة الفجر بسبب التعقير يعني ومعلوم ان التأخير والحديث بعدها اذا كان لمصلحة
ولا يترتب على ذلك مضرة فانه فانه سائق وانما لدينا الى الذي لا يشوغ هو الذي يترتب عليه مضرة تفويت صلاة قيام الليل او صلاة الفجر فقال كان قال يعني العشاء الى نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. نعم. قال شعبة ثم لقيته بعد فسألته
الاتحاد الذي من هو شيخ شعبة؟ سيارة ابو سلامة نعم هذا نعم فقال وكان يصلي الظهر حين تزول الشمس الشمس يعني في اول وقتها والعصر يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية
هذا ايضا في اول وقتها والمغرب لا ادري اي حين ذكر نعم ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه. قال وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة
نعم هذا وحدتنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة عن سيار ابن سلامة عن ابي برزة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سيار ابن سلامة قال سمعت ابا برزة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لا يبالي بعض تأخير صلاة العشاء الى نصف الليل وكان لا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. قال شعبة ثم لقيته مرة اخرى فقال او ثلث الليل
قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد بن سلمة عن سيار بن سلمة ابي المنهال. قال سمعت ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها
يقرأ في صلاة الفجر من المئة الى الستين وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض هذا مثل الذي قبله كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار ها الباب اللي بعده. ايه نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد حا قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري قالا حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء
يكثرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها. قال قلت فما تأمرين؟ تأمرني. قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة ولم يذكر خلف عن وقتها
وذكر هذا الحي المتعلقة بالصلاة وانها يؤتى بها في اول وقتها وانها لا تؤخر عن وقتها المختار وانه اذا كان احد من الامراء يعني يصليها في اخر وقتها المختار فان الانسان يؤديها قبلهم ويصليها يعني في بيته او في اي مكان ولكنه يأتي
يصلي معهم فتكون الصلاة الثانية نافلة والصلاة الاولى هي الفريضة الصلاة الاولى هي الفريضة والصلاة الثانية هي التي تكون نافلة لان الانسان ادى ما عليه في اول الامر وصلى غرضا ودخل بالصلاة على انها فرض
فيكون ادى الفرض وصلاته معهم تكون نافلة وهذا فيه بيان يعني اجتماع الكلمة والحذر من حصول الفرقة والاختلاف وان الانسان اذا انه اذا وجد من بعض الامراء على التأخير فالانسان لا يخالفهم ولكنه يصلي الصلاة
يعني في اول وقتها يصلي معهم او تقول الثانية له نافلة قال حدثنا خلف بن هشام عن حماد بن زيد قال وحدثني ابو الربيع الزهراني. هو سليمان ابن داوود. وابو كامل الجحدري عن حماد
عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بن حبيب نعم عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر ابو سليمان عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر انه سيكون بعدي امراء يميتون
الصلاة فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك وهذا مثل الذي قبله يعني كان يكون اخبر الرسول بانه سيكون امراء يؤخرون صلاة يعني عن عن وقتها عن اول وقتها
هو ليس معنى ذلك انهم يخرجونه عن وقتها وانما يكون في اخر وقتها المختار ولكن الانسان لا يؤخر الى هالوقت اخر وقت المختار لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه
ويمكن ان يكون يعني يحصل آآ تجاوز ذلك الى الى الوقت الذي بعده ولكن اذا ادى ما عليه في لنفسه ثم جاء وصلى معهم فان الثانية تكون نافلة. كما تقدم
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن شعبة عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وان اصلي الصلاة لوقتها. فان ادركت القوم
وقد صلوا كنت قد احرزت صلاتك والا كانت لك نافلة. ثم ذكر حديث ابي ذر وهو من طريق اخرى وفيه قوله امرني خليلي ان اسمع واطيع ولو كان عبدا مجددا على الاطراف
واله خليلي هذا مثل ما تقدم في حديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي وان هذا لا ينافي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي قليلا قليلا لان هذا اخبار من جانب ابي ذر
وعن الرسول بانه خليله وليس اخبارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان ابا ذر خليله. فلا فلا تنافي بينهما قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث
قال حدثنا شعبة عن بدين قال سمعت ابا العارية يحدث عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب فخذي كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال قال ما تأمر؟ قال صل الصلاة لوقتها
ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي ثم ذكر هذا الحديث وطريق اخرى وفيه انه ضرب على فخذه يعني وذلك للتنبيه لتنبيهه على الشيء الذي يريد ان يلقيه عليه
وهو مثل الذي قبله ان الانسان يصلي صلاة وقتها ويشتغل في حاجته يعني يصلي معهم اذا كان في المسجد وحتى لو جاء وصلى معهم كما جاء في اطلاق الاحاديث الاخرى فان هذا فيه عدم التشويش وعدم
الفرقة وتشتت الكلمة نعم قال وحدثني يحيى ابن حبيب الحارثي عن خادم للحارثي عن شعبة عن بديل. بديل ابن ميسرة. عن ابي العالية والبراء كان يبني النبل العالية البراء فيها بن علي الرياحي
الذي هو اه رفع بالمهران. نعم اما هذا فهو زياد بن فيروز البصري. نعم عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي العالية البراء. قال اخر ابن
زياد الصلاة فجاءني عبد الله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنيع ابن زياد فعض على شفتيه وضرب فخذي وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال اني سألت رسول الله صلى الله
عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي فما ضربت فخذيك وقال صل الصلاة لوقتها فان ادركتك فان ادرك جتك الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي يعني اه هذا مثل الذي قبله ولكن في مثال لاحد الامراء الذين يوقعون صلاته
وهو عبود الاه بن زياد وفيه ان كل واحد ضرب الفقيد الاخر كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي ذر لابي اه لابي ذر واه يعني والمقصود بذلك كما هو معلوم اه تنبيه
وارشده عليه الصلاة والسلام الى انه لا يقول اني صليت فلا اصلي مرة ثانية وانما يصلي ثانية معهم وتكون الثانية نافلة. نعم قال وحدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة عن ابي نعامة عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه
قال قال كيف انتم او قال كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة لوقتها ثم ان اقيمت الصلاة فصلي معهم فانها زيادة خير. نعم وهذا مثل الذي قبله. عن ابي نعامة هو
عن ابن عام السعدي اسمه عبد ربه. نعم. قال وحدثني ابو غسان المسمعي. قال حدثنا معاذ وابن هشام. قال حدثني ابي عن مطر عن ابي البراء قال قلت لعبدالله بن الصامت نصلي يوم الجمعة خلف امراء فيؤخرون الصلاة. قال فضرب فخذي ضربة اوجعتني
وقال سألت ابا ذر عن ذلك فضرب فخذي وقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة. قال وقال عبد الله ذكر لي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ضرب فخذ ابي ذر
وذكر هذا الحديث وفي ذكر الجمعة ومعلوم ان الجمعة لا تصلى اولا ثم يصلى معهم وانا مقصود ذلك صلاة الظهر فاذا كانوا يؤخرونها الى اخر وقتها المختار فانه يصلي يعني الظهر ويأتي ويصلي معهم
وتكون الاولى هي الاولى هي الفريضة التي هي الظهر هذا اذا كان يوم جمعة وانا في غير الجمعة الامر واضح لكن هنا قال نص على يوم الجمعة ولكنها لا تقام جمعة قبلهم
وانما