بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام باب الرضاع
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحرموا المصة ولا المصتان اخرجه مسلم وعنها رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المرام باب الرضاع المقصود بالرضاعة الذي يحصل به التحريم الذي يحصل بسببه التحريم. هذا هو المقصود الذي من ايراده في كتاب النكاح
ما يتعلق به وكذلك الابواب التي قبله والتي بعده لانها كلها تتعلق بالنكاح وما يحصل به للحرمة يعني من النسب وما يحصل به الحرمة من الرضاع. وهذا الباب معقودا بما تحصل به الحرمة بسبب الرضاعة
وا وقد جاء في الحديث تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة ومعنى ذلك انه ان ان كل ما كان يعني في تحريم كل ما كان تحريم من النسب فانه يحرم مثله من الرضاعة اذا وجدت
الرضاعة فلو ان امرأة ارضعت طفلا فان معلومة الرضاعة المحرمة الذي هو خمس ركعات فاكثر فاذا وضع طفلا اكثر من اربع خمس رضعات فانها تكون اما له واباء ابوها واجدادها اباء لهم. وامها وامهاتها اجداد امهات له
وآآ اخوانه واخوانها خوال له. واعمامها اعمام له وهكذا ويعني آآ فكل ما حرم من النسب يحرم مثله من الرضاعة وكذلك ايضا تنتقل الحرمة الى صاحب اللبن فان الذي الطفل الذي شرب لبنه من من هذه المرظعة التي ارظعته فانه يكون ابا له
واجداده اباء له وامهاته وامهات له. وعماته واعمامه اعمام وعمات له واقواله وخالاته خالة له واولاده اخوان له يعني ولو كانوا من زوجات متفرقات ولو كانوا من زمان اذا جاءت متفرقات وكذلك ايضا تكون آآ يعني زوجاته يعني التي هي غير
شرب من لبنها تكون زوجات اب. فكل ذلك تحصل به الحرمة بسبب الرضاع مثل ما هو مثل ما هو في النسب والحافظ ابن حجر الحافظ ابن رجب رحمه الله اورد في الاحاديث التي تم بها الخمسين
والحديث الذي في الرضاعة بانه من جوامع الكذب لانه ذكر من الزيادات التي زادها على النووي وهي ثمانية احاديث اولها الحق الفرائض باهلها. وهو حديث جامع ثم ورد في تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة. هو حديث وهو حديث جامع. ولهذا الاربعين اه التي
اه هي في الحقيقة اثنان واربعون وما اضافه ابن رجب اليها هي من جوامع كلمة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد شرح هذه الخمسين بكتاب سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكذب
وهذا الحديث المتعلق بالرضاعة وان الرضاعة تحرم من تحرم ما تحرم الولادة هذا من جوامع كذبه صلى الله عليه وسلم التي بعدها محرمات كثيرة مثل ما هو من النسب يعني فيه محرمات كثيرة فيكون من الوضاع كذلك
كثيرة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصلح ولا الماصتان يعني ان ان المنصة او الرضعة الواحدة وكذلك الرضعة الثانية فانها يعني لا تحرك
ويفهم منه ان ما زاد على ذلك فانه يحرم وقد اختلف العلماء في ذلك على ثلاث تقواه منهم من قال انه يحرم كل رضاع قليلا او كثيرا لانه جاء في القرآن اطلاقه وامهاتكم
والتي ارظاها التي ارظعنكم واخواتكم لو ضاعت. ولم يعني يأتي يعني ولا فهذا العموم قالوا يدخل تحته كل رظعة. قل او والقول الثاني انه ما زاد على الثلاث يعني ما زاد على ثلاثة انه يحصل بالتحريم
بمفهوم قوله الرضعة النص هو النصتان النصر هو النصتان يفهم منه ان ما زاد على ذلك انه يحرم لانه قال لا تحرم نصه ولا نصتان فاذا يفهم منه ان ما زاد يحرم
القول الثالث ان الذي يحرم خمس رضعات فاكثر الذي يحرم خمس رضعات فاكثر. ويدل على ذلك الحديث الصحيح الذي سيرده المصنف وهو ان ان ان انه انزل انه انزل كان فيما انزل من القرآن كان من فيما انزل من القرآن عشر ايات
يحرمنا عشر ضعاف مشروعات يحرمنا فنسخنا بخمس معلومات فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وثم مما يقرأ وهذا الحديث هو الذي فيه التنصيص على الخمس ولم يأتي شيئا يدل على ما فوق ذلك فاذا التحريم انما يكون في الخمس الرضعات
فما زاد عليها وما نقص عنها كالاربعة والثلاث والثنتين والواحدة فان هذا لا يحصل به يحصل بالتحريم والقول الصحيح هو القول الثابت الذي فيه يعني دلالة على ان الرضاعة الذي يحرم ما كان خمسا فاكثر
وهو مقدم على القول الثاني الذي قالوا مفهوم عندما جاءت فانه يحرم فتكون الثالثة والرابعة محرمة. لان هذا مفهوم وهذا منطوق. دلالة هذا دلالة منطوق ودلالة هذا دلالة مفهوم مقدمة على دلالة المفهوم
والا تحرموا النص هو المصتان ثم قال الحديث الثاني انظرن من اخوانكن من الرضاعة لانظرن من اخوانكن فان من الرضاعة من المجاعة. انظرن من اخوانكن يعني ان امر الرضاعة لا بد ان
يعني يعني يتنبه له وانه يعني لا يتساهل في امره وانه ليس كل رضاع يعني يقال له رظاع فانه الرضاعة الذي ينقص الذي ينقص عن اربع يعني عن خمس وليس برواع
وآآ الذي ينقص عن اربع ليس هو الذي يكون في غير الحولين اي ليس برباع معتبر. لان المقصود بالرضاعة هو الذي يحصل فيه التغذية. ومن المعلوم ان الصغير الذي في الحولين هو الذي يتغذى بالرواح. واما الكبير الذي آآ يعني تجاوز ذلك وآآ يعني
من الطعام آآ الطعام الذي يأكله الناس فان هذا يعني لا لا يعتبر رظاعة وانما الرظاع ما كان من وما كان في الحولين كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعنها رضي الله عنها انها قالت جاءت سهلة بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان سالما مولى ابي حذيفة معنا في في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال. فقال ارضعيه تحرمي عليه. رواه مسلم
ثم ذكر هذا الحديث في رضع الكبير وانها سهلة من سهيل جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان سالما يعني معنا وانه آآ وانه كذب وانه يعني يشق يعني عليها الاحتجاب عنه. لانه كبير. فقال عليه السلام ارض عيدي
ارضعيه خمسا ارضعيه وقال ارضعيه تحرمي عليه. ارضعيه تحرمي عليه وفي بعض الروايات ارضعيه خمسا تحرمي عليه وهذا فيه دلالة على الكبير لكن يقابل يعني هذا الحديث الاحاديث الكثيرة التي جاءت في ان الرضاعة انه ما كان في الحولين وان انهما
من المجاعة هو الذي يحصل بها التغذية واما الكبير فانه لا يحصل به التغذية. والحديث قد ثبت وبعض يعني اهل العلم يعني قال به ولكن جمهور العلماء على انه آآ انما هو خاص في في هذا الرجل انه خاص في هذا الرجل
يتعداه الى غيره ولا يتعداه الى غيره. وذلك ان رضاع الكبير آآ اذا اذا عمم وصار كل من اراد فانه لا يبقى يعني ما يبقى هناك محرمية. اي اي امرأة تريد ان تكون يعني
يكون اي رجل اجنبي منها اجنبي يكون محرما لها فانها تفعل هذا الفعل الذي هو ارظاعه ثم ايضا لو اه قيل بانه عام وانه ليس خاصا بهذا الذي هو اه صاحب القصة
لكان بامكان كل امرأة تريد ان تتخلص من زوجها انها تحلب في كأس آآ ما يقابل خمس رضعات ثم تعطيه اياه ويشربه واذا فرغ قال فانت ابني من الرضاعة. واذا فرغ من شربه قال فانت ابني من الرضاع وهذا لا يصح
لو حصل شيئا من ذلك فانه لا يؤثر. ولو ان امرأة عملت حيلة في هذه الحيلة فان هذا لا يؤثر لان المعتبر هو رظاع الصغير الذي يستفيد من الرضاعة وليس رظاع الكبير الذي لا يستفيد من رظاع وانما يستفيد من الاكل والشرب والطعام الذي يطعمه الناس
وعنها رضي الله عنها ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستأذن عليها بعد الحجاب قالت فابيت وان اذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخبرته بالذي صنعت فامرني ان اذن له
وقال انه عمك متفق عليه. وهذا الحديث يبين ان الحرمة تنتشر من المرأة وكذلك من من من الرجل انها تنتشر الى اقاربه فيكون اخوه عمن له وابوه دله يعني وهكذا وليست مقصورة على نفس صاحب اللبن
وهي كانت رضعت من لبن آآ ابي قريش وآآ وهو ابوها من الرضاع ولما جاءها اخوه ويعني يستأذن عليها امتنعت امتنعت منه لانه بعد ما نزل الحجاب امتنعت من ذلك فاخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يعني آآ فقال ايش
ادخليه قال انه فامرني ان اذن له علي وقال فامرني ادم علي وقال انه عمك يعني من الرضاعة. لان اخا ابي القيس الذي هو صاحب اللبن يعني هو عمه يكون عمها من الرضاعة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدها بان تأذن له
وانه من محارمها وعنها رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن رواه مسلم
ثم ذكر هذا الحديث الذي عاشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان فيما انزل عشر ركعات معلومات يحرمن نسخنا خمس معلومات فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ يعني من القرآن. يعني هذا الحديث فيه النسخ اه
اشهى القرآن يعني لفظا تلاوة وحكما. لان العشر نسخ تلاوة وحكما واما الخمس فانها نسخت تلاوة وبقيت حكما وبقية حكما وذلك ان النبي عليه السلام يعني قال نسخنا بخمس معلومات وقالت عائشة انه ان الرسول توفي وهن فيما يقرأ
يعني ان نشرها كان متأخرا حتى ان بعض الصحابة الذين كانوا لا يعرفون ذلك يعني آآ لا ذلك يعني كانوا يعني يعتبرونها من القرآن. لانهم لم يبلغهم الناس وهذا يفيد تأخر يعني حصول الناسخ وان بعض الناس ما كان يعلمه حتى كان يقرأ يعني هذه الخمس
معلومات ولكنه جاء ما يدل على انها نسخت آآ تلاوة وبقيت حكما عدد من الاسئلة في بيان مقدار الرضعة هل هو الاشباع؟ لا الرضعة هي يعني كون الطفل يلتقي بالثدي
مما يطلقه فهذه رضعة اما لو وضع في فمه يعني ثم نزعته ثم يعني اعادته فنزعته هذه ما هي قال رضعت. لان فعل منها يعني منعه من الرضاعة. لكن اذا مسكت يده واستمر عليه حتى اطلقه هذه رضعة
وهكذا يعني بقية الرضعات. اما كونه يعمل شيء يعني يكون فيه بالعدد. ولا يكون فيه حصول الرضاعة توت بان تلقمه ثديها ثم اذا مص مصة خفيفة نزعته ثم اعادته ثم نزعته ثم اعادته هذا لا يعتبر محرما
وانما هو يعني يرضع ويطلقه. يعني بعد ما ينتهي من من الرضاعة يغلقه. وان عاد اليه مرة اخرى تكون ثانية. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اريد على ابنة حمزة فقال ان
الا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. متفق عليه وذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اريد على ابنة حمزة
يعني ابنة عمه حمزة ابن عبد المطلب كان يريد منه ان يتزوجها فقال انها لا تحل له. انها اكثر من انها بنت اخيه من الرضاعة بان حمزة حمزة والرسول وسلم يعني رضع يعني من ثويبة يعني آآ مولاة ابي
ابي لهب فصار فصار يعني آآ فصار اخوين من الرضاعة وبنته الاخ من الرضاع تحرم على اخيه. بنت الاخ من الرضاع تحرم على اخيه. فاخبر عليه السلام انها لا تحل له. هي ابنة عم ولولا
الرضاعة لحلت له ولكن لما وجد الرضاع صارت صاره عمها من الرضاع فلا تحل له وعن ام سلمة ثم ذكر في بقية الحديث الحديث العام وانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسل
وهذا هو الحديث العام الذي نندرج تحته اه كل ما يعني يكون مماثلا للنسب وعن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق
الامعاء وكان قبل الفطام. رواه الترمذي وصححه هو والحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة انه قال لا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء. لا لا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء
يعني وكان قبل الفطام يعني الذي يكون فيه اه اه يعني يكون فيه التغذي من اول الامر باللبن والذي يعني وان يكون يعني قبل الفطام وذلك في في الحولين كما جاء في بعض الاحاديث ان الرضاعة انما يكون في الحولين نعم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا رضاع الا في الحولين. رواه الدار قطني وابن عدي مرفوعا وموقوفا ورجح الموقوف. ثم ذكر هذا الحديث لا رضاعة الا في الحولين
وفيه كلام من حيث الرفع والوصل ولكنه مطابق ومواثق للاحاديث الاخرى الدالة على ان الرضاعة انما يكون مدة الرضاع التي هي نهايتها الحولان. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا رضاع الا ما انشز العظم
وانبت اللحم اخرجه ابو داوود. ثم ذكر هذا الحديث الا انه لا رضاعة الا ما انشد انشد اللحمة وانبت اللأة وانبت اللحم. وانبت اللحم. يعني الرضاعة الذي يكون فيه تغذية ويكون فيه تقوية العظام
وكذلك نبات اللحم الذي يكون بسبب الغذاء الذي يكون بسبب الغذاء. فالحديث يعني هو ضعيف ولكنه يعني آآ مطابق ويدل على ما دلت عليه الاحاديث الاخرى الدالة على ان الرظاع المحرم هو الذي
يكون به غذاء نعم وعن عقبة بن الحارثي انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب. فجاءت امرأة فقالت قد ارضعتكما فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال كيف وقد قيل؟ ففارقها عقبة ونكحت
زوجا غيره اخرجه البخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان رجلا تزوج امرأة وان امرأة جاءت وقالت انها قد ارضعتهما يعني انهما يصير يعني اخوان من الرضاعة فالرسول عليه عليه الصلاة
قال له كيف وقد قيل؟ يعني ان انه حصل يعني شيء يدل على حصول الحرمة او الحرمة وذلك بخبر هذه المرأة. وهو يدل على ان شهادة المرأة الواحدة كافية. في اثبات الطلاق في اثبات
وحرمة الرضاعة الا اذا كان اذا كانت هذه المرأة غير ثقة فانه لا يعول على كلامها. اما اذا كان ثقة فانه يكفي شهادتها كما جاء في هذا الحديث فطلقها وتزوجت غيره. نعم
وعن زياد للسهمي قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تسترضع الحمقى. اخرجه ابو داوود وهو مرسل وليست لزياد صحبة ثم ذكر هذا الحديث الذي قال لا تصر على الحمقى
يعني حتى لا يعني حتى لا يسري اليه الى الربيع حمقها او حمقها يعني الحديث هذا غير صحيح. ولكنه لا شك ان ان المرأة التي تكون يعني عندها سوء عندها ان الاولى هو التعامل مع غيرها وان يرضع او يسترضع من امرأة تكون يعني اخلاقه حسنة
حسنة لان لا تنجر يعني ما فيها او ينسحب ما فيها من الخلق الدميم الى الى الرضيع الاصل هو الجواز ولكن يعني هذا الحديث يعني ضعيف ولم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه اذا تحري من يكون سليما ومن يكون يعني طيبا لا شك ان هذا هو الاولى. قال
رحمه الله تعالى باب النفقات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. يقول فضيلة الشيخ رضي الله عنها عائشة فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن
ففيه دلالة بانها كانت من القرآن الذي يتلى. فكيف نسخت تلاوته لانه نسخت تلاوته كما في حديث عائشة نفسها لكن قولها وهما يتليان عند بعض الناس الذين ما بلغهم ما بلغهم النصف
يعني بعض الناس الذين بلغهم النص وهذا يفيد انه كان متأخرا حصول النصف يعني يعني في فيما يتعلق بنسف التلاوة للخمس. يعني كان متأخرا فلم يبلغ يعني بعض الناس فكانوا يقرأونها على اعتبار انها من القرآن لم يبلغهم انها نسخت
وهي ولهذا الجملة الاولى نسخت تلاوتها وحكمها. والثانية نسخت تلاوتها وبقي حكمها يقول احسن الله اليكم اه رضع من عمته في صغره فهل اخوته يحرم عليهم بنات عمتهم الطفل اذا رضع من امرأة
هو الذي يكون محرما لها وبناته وبناتها وعماتها وخالاتها وما الى ذلك. اما اخوه الذي لم يرضع هذه المرأة وهو اجنبي اجنبي من هذه من هذه المرأة واجنبي من بناتها وكل من له علاقة بها. فالحرمة تختص بالرظيع واما اخوانه الذين لم
فانه نشأ فيه حرمة في حقهم فلهم ان يتزوجوا يعني من بناتها آآ خواتها وغير ذلك الامر خاص بالمرتضع الذي رضع من امرأة وهو الذي يحرم عليه ما كل ما كان يتعلق بالام وكل ما يتعلق بصاحب اللبن. وكل ما يتعلق بصاحب اللبن. نعم
يقول اه ام يحيى بنت ايهاب لما فارقها عقبة هل فارقها بطلاق ما ما جاء شيء يدل على الطلاق لانه اصلا النكاح وقع يعني غير صحيح النكاح غير صحيح من اصله
ولكن مثل هذا النكاح يقال هناك شبهة لو جاء ولد لا يعني آآ يضيع الولد هذا يقال نكاح شبهة ولهذا ليس فيه طلاق لان الطلاق يكون بعد النكاح والنكاح مو موجود. ما هو موجود شرعا
يقول وهل كانت لها عدة ام بمجرد فراقها تزوجت؟ الذي يبدو انها ان القضية هي مثل ما مثل ما مثل ما مر ان يعني ان استبرأ بحيضة واحدة يستبرأ بحيضة واحدة لانها ليست مطلقة وليست يعني ليست من المطلقات التي
عدة هذه غير مطلقة هذه آآ عقدت عقدة عقد عليها عقدا في غير شرعي فصار يعني باطلا ما نذهب عنهما ولد اعشقها ولا يضيع نسبه ولا تعتدوا لان هذا ليس حقا له وانما هو فراق فراق
يقول لا بد منه لانه وقع على غير محله وانما تستبرأ بحيضة فقط مثل مثل ما مثل ما مر بالنسبة لام الولد ما مر بالنسبة ما مر بالنسبة للامة التي
وهي حامل وهي حامل فانها لا توضع حتى حتى تضع. واذا كانت غير حامل فانها لا حتى يأتي الشبر بحيضة يقول اذا شك في عدد الرضعات فما الحكم اذا حصل الشك
بعدد الرضعات فان الاصل ان يبنى على اليقين. الذي اذا شك انها اربع ولا خمس فانه يبنى على اليقين الذي هو اربعة يقول الرجل تبنى ولدا وهو صغير ثم عرف بانه لا يجوز التبني وعمر الولد الان ست سنوات
ما هو الطريق حتى يكون الولد محرما لزوجته؟ هل ينفع الرضاعة الان؟ لا ما ينفع ما ينفع لو كان في حادث صغر وفي في الوقت الذي يفيد فيه الرضاع؟ نعم. هذا شيء طيب يعني مثل
النقيط مثل هذا اذا اذا حصل ارظاعه لانه يكون محرما لاهل الرجل. واما اذا كبر وصار يعني غذاءه الطعام فانه فان رظاء الكبير ليس بصحيح وهذا يقول امرأة تجد مشقة من الاحتجاب عن ابن اخي زوجها
وهل لها ان ترضعه؟ علما بانه لم يبلغ هذا اكبر من الذي آآ اللي راح ست سنوات واما باولى يقول ما حكم تغيير الجنسية والانتساب للجد الرابع؟ الذي هو ليس بجد
من اجل الحصول على الجنسية الاخرى. الكذب لا يجوز الكذب لا يجوز وكل حيلة يتوصل بها الى محرم فانه لا يجوز نعم ما حكم الصلاة خلف امام يتبع الطريقة التجارية
بطريقة التيجانية اذا كان فيها يعني فيها شرك وفيها يعني استغاثة بغير الله فاي طريقة تكون على هذه على هذا النحو سواء كانت تيجانية او غير تيجانية فانه لا يجوز ان يصلى من يكون وراء من يكون كذلك. واي طريقة او اي
يعني شيء لم يصل الى حد التكفير فان الصلاة خلفه تصح اذا وجدت بان ما صحت صلاته صحت امامته ما دام تصح صلاته لا تصح امامته هل يجوز لرجل ان يدفع امه على العربة وحين الطواف الاشواط الثلاثة يسرع في الطواف وبين الميلاد
يسرع كذلك بها اذا كان عليها مشقة لا يسرع اذا كان عليها مشقة لانه يشرع لها السعي الاسراع. يعني في الرمل وفي آآ وفي وفي مكانه السعي. يعني آآ في اثناء في اثناء المسعى
الذي يعني يكون فيه علامات تحدد المكان الذي يجرى يجري فيه الانسان وكان قبل ذلك كان واديا والان اه جعل له علامات اظاءة تدل على حدوده وبدايته ونهايته فاذا كان لا مشقة عليه يسرع من اجله هو
ها هو وما ذكاء هي وما اذا كان عليها مشقة ويلحقها مشقة لا يصلح يقول ان عمه له اربعة نساء فارضعته احدى نساء عمه وهو يريد ان يتزوج من احدى بنات نساء عمه
التي لم ترضعه فهل يجوز؟ ما يجوز لان لان اللبن لعمه وهؤلاء كلهن يعني اه كلهن زوجات يعني كلهن زوجات لعمه يجاز لعمه فيعني آآ هن يعني آآ آآ قلنا بقى يعني آآ زوجاته لعمه وآآ هو رضي عاما واحدة. نعم. نعم؟ نعم
رضيعا واحدة. نعم. واحدة بناتها يعني هن محارم له واما بناتهن اللي هي غير الذي رضع منها لسنا من محارمه فله ان يأخذ من بناتهن لبن للاب اللبن للفحم قال له بانه الفحل لكن اه نعم صحيح اللبن للفحل فاذا بناتهن بنات الجميع كلها يعني ترجع الى اليه
هو انه آآ يعني آآ آآ بناته من الرضاعة اخوات من الرضاعة نعم بنات لابيه المرضع الذي صاحب اللبن تقول امرأة تشتغل في مدرسة فيها اختلاط. فما حكم مالها الذي تأخذه من هذه المدرسة؟ وهل يجوز لابنها ان
خذ من مالها يجب عليها ان تبتعد عن الاختلاط وان تكون في مكان ليس فيه الا نساء الرجال لا يختلطون بالنساء والنساء لا يختلطون ان يختلطن بالرجال. ويجب اه بعد بعضهم عن بعض. ولا
يجوز للمرأة ان تشتغل في مكان فيه اختلاط. ولا يجوز الرجل ان يشتغل في مكان فيه اختلاط هذا هو الطريق الصحيح ويجب العمل بهذا ويجب العمل بهذا ويعني هذا الولد الذي يعني يريد اه يسأل عن كونه يأكل مالها عليه ان يسعى قبل السؤال
عن الاكل ما لها؟ ان يحرص على تخليصها من هذا الامر المحرم التي هي واقعة فيه يقول هل تجوز تربية الطيور للتجارة وخاصة حمام الزينة لا بأس بذلك لكن اذا كان في حبس واضرار يلحق بحبسهن اضرار بهن فان ذلك لا يجوز. يعني كون
تحبس في اقفاص ثم اه تهمل او يغفل عنها فتموت هذا لا يجوز. هذا يصير من قبيل اه صاحبة الهرة التي ولم تتركها تأكل من خشية الارض ولم تطعمها فهذا يكون كذلك. اما اذا كان لا يترتب عليه مضارا للطيور
ان ذلك لا بأس به يقول اثابكم الله عندنا في بلدنا رفع اليدين عند تعزية اهل الميت مع قراءة او الدعاء له فما حكم هذا الفعل؟ يا شافعي رفع اليدين عند تعزية اهل الميت
وقراءة الفاتحة او الدعاء له الدعاء يدعى له واما قراءة الفاتحة ورفع يدين هذا لا نعلم له اساء لكن يدعى يعني عندما يعزى يدعى للميت وللحي بان يعني يدعى له باي شيء يعني يعود عليه بالخير كبل الله مصيبتكم وغفر لميتكم
وما اشبه ذلك. اما كونه يقرأ الفاتحة او يعني ترفع ايدي يعني آآ آآ هذا لا نعلمه اساسا هل يجوز مسح الوجه بعد الدعاء في خارج الصلاة وخاصة بين قوم يرون جوازه
حتى لا تكون فتنة من اجل هذه المسألة تأليفا لقلوبهم الانسان اذا عرف السنة يأخذ بها ولا يتركها من اجل ان يعني آآ ان يعني لا ان يقع في نفسه احد عليه شيء
وانما عليه يأتي بسنة وهذه مسألة آآ فيها خلاف يعني اه الواضح والظاهر انه لم يصح في ذلك شيء وبعض اهل العلم يعني رأى ان الطرق التي وردت انه يقوي بعضها بعضا
ومن هؤلاء الحافظ في كتاب الجامع في اخره فانه قال انه يشد بعضها بعضا. ولكن الذي ذكره ابن تيمية ذكره غيره من العلماء ان هذه الاحاديث لا تصل الى ان يقوي بعضها بعضا فيكون السنة عدم عدم المسح
بعد الدعاء يقول فضيلة الشيخ هل يصح للخطيب خطيب الجمعة ان يقدم غيره للامامة في صلاة الجمعة اذا كان صوته غير مرغوب فيه وغيره احسن واعلم القراءة الاصل ان الاصل ان الخطيب هو الذي يصلي
يعني يتولى الخطبة والصلاة واما الجواز فيجوز ان يقدم غيره لكن ان يلتقي ذلك ديدنا يعني يبدو يعني لا ليس بواضح لكن عند الحاجة يمكن ان يقدر ان يكون المصلي غير الخطيب
يقول ابي تزوج بامرأة وطلقها ثم تزوج بامي بوالدتي فهل يجوز لي ان اسلم على زوجة ابي الاولى؟ نعم هي زوجة ابيك. ويعني زوجة ابيك او زوجات ابيك محارم لك
يقول امي توفي عنها ابي وهو فوق الستين او هي هي فوق الستين من عمرها ثم اعتدت اربعة عشر وعشرا ولكن كانت تخرج لتشتري حوائجها التي تحتاج اليها وكذلك تزور اقاربها فهل عليها شيء؟ اي تصغفر لله عز وجل
ومثل هذا يعني مسألة الاحداد يتميز عن غيره. لا يقال انه لا فرق بين الحادة وغيره وانها وانها تتصرف كما تصرف التي ليست بحادة او محدة. فان فان يعني الذي حصل يعني
منها من التوسع في هذه الامور هذا غير جيد ولكنه لا يلزمها شيء الا انها تستغفر الله عز وجل مما قد حصل يقول هل اه يجوز احداث ثلاثة ايام على الميت ايش؟ هل يجوز احداد ثلاثة ايام على الميت يجوز ذلك
لابنائه وبناته؟ نعم يجوز. يعني جاء من حيث لا لا يحل لامرأة آآ تحده على اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج اربعة الاف وعشرة فالمرأة وكذلك الاب يعني وكذلك الاخوان اذا حصل منهم يعني تأثر تأثروا في هذه يعني لهذا
آآ يعني آآ يجوز له يقول احسن الله اليكم هل يجوز بيع الامة الحامل يجوز يجوز بيعها ولكن لا يقربها الذي اشتراها الا بعد ولادتها بينه لان هذا من قبيل الحديث الذي مر يعني لا يسقي ماءه لا يسقي الرجل ماؤه زرع غيره او حرث غيره
يقول امرأة احرمت من المدينة وعند وصولها الى مكة اغتسلت بماء وصابون قبل ان تطوف فما حكم ذلك؟ اذا كانت يعني جاهلة فليس عليها شيء يقول ما حكم ذبح الدجاج من الخلف
الاصل انه يذبح من الامان ولكن لو ذبح من الخلف وقطع الرأس فانه فانه ذبح صحيح يقول ما هي كفارة من سقى ماءه زرع غيره ما نعلم له كفارة الا التوبة والاستغفار
وهو عمل محرم لكن لا نعلم له كفارة الا التوبة والاستغفار يقول اه امام يصلي بنا واذا قام من السجود قال يا رسول الله جاهرا بها. وهو في الصلاة نعم هذا لا لا يجوز ان يصلى وراءه
لان هذا يعني لا يجوز فعله في خارج الصلاة في ان ينادي الرسول صلى الله عليه وسلم ويستغيث به واذا كان فعل هذا في الصلاة فهو فعل فعل امر غير ساغ في
وفعل امرا محرما في الصلاة يعني لو كان كلاما اخر ما فيه محذور ايضا هو محرم فكيف اذا كان في محله يقول ارض مغصوبة وهذه الارض جعل فيها كلية وفيها مسجد
فهل اذا صلى المرء في هذا المسجد يلحقه الاثم مع العلم بان الارض مغصوبة اذا كان اه يعني حصلت منه الصلاة يعني في المسجد او درس في الكلية وهي ارض معصوبة الاثم على الغاصب
واما هذا يعني هو معذور وتصحيح الصلاة في الارض المعصوبة تصح الصلاة في الارض المغصوبة لان الصلاة يعني هي باركانها وواجباتها وشروطها متوفرة فكونه يعني يحصل منه انها وقعت يعني في
يعني اه في المكان المغصوب لا يؤثر عليه لا يؤثر عليه لكن اذا كان يعني عنده مسجد يعني قريب او انه قريبة فالصلاة في الشيء الذي اه لا شبهة فيه او لا
الصلاة في المسجد الذي فيه شبهة لكن الصلاة تصح بالمسجد المنصور يقول صليت السنة وامامي سترة وضعتها ثم اراد رجل ان يمر امامي تقرأ فقربت السترة الي فهل يجوز ذلك؟ لا بأس لا بأس بذلك
يعني عملي يسير ولمصلحة وانت اذا وضعت السترة اقرؤوا حلها قريبة منك لا تخلع فيها مسافة وضيف على الناس يقول هل يجوز آآ الحمل الاصطناعي؟ بحيث يؤخذ ماء الزوج ويوضع في رحم الزوجة؟ وذلك لحاجة طبية
اقول مثل هذه المسألة مشتبهة ومن المشتبهات والذي ينبغي الابتعاد عنها. والاولى الابتعاد عنها. وبعض العلماء المعاصرين اجازها. لكن السلامة منها لا شك انه اسلم يقول ما حكم اداء العمرة بعد العصر
لا بأس بذلك في في اي وقت من ليل او نهار تؤدى بعد العصر وتؤدى بعد الفجر تؤدى في جميع الاوقات ويصلي الركعتين بعد الطواف يعني كذلك اقول لها يا باشا بيالة
يقول هل يجوز الدعاء في الصلاة باللغة الاعجمية كمثل حالة السجود الدعاء يكون في السجود واما في غير السجود وكذلك في اخر التشهد الاخير واما فيما يتعلق بحال القيام ما في دعاء ما في الا قراءة. والركوع فيه دعاء وفيه وفيه تعظيم. لكن الدعاء
يعني التعظيم يكون اكثر. كما ان السجود الدعاء فيه اكثر والتعظيم يكون اقل الانسان يحرص على ان يعرف الادعية يتعلم الادعية الشرعية ويدعو بها واذا كان الانسان يعني اراد ان يدعو بادعية ولكنه لا يحفظ او آآ ادعية يعني غير الشيء المطلوب في الصلاة او اللازم في الصلاة
فانه له ان يدعو بلغته ولكن عليه ان يتعلم الادعية الشرعية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدعو بها هل يجوز رفع الصوت بالذكر اذا كنت وحيدا
يجوز الذكر بعد الصلاة ما حدده بالصلاة عليه يذكر الله او يدعو وهو في في مكان وحده فهل يجوز ان يرفع صوته؟ ممكن يرفع صوته يروح للخفيف يعني ما يرفع
صوتي مزعج لان هذا غير لائق. لا ان يكون وحده ولا ان يكون عند الناس وانما يرفع الرحم المناسب او يعني يكون بينه وبين نفسه يعني بحيث يعني يدعو سرا
والدعاء شرا لا يكون له بتحريك شفتيه وكونه يعني يحمل الدعاء اما ان يدعو بقلبه هذا لا يقال له دعاء متى يكون المرء من الذاكرين الله كثيرا اذا اشتغل بذكر الله وبعبادة الله لان ذكر الله كثير يدخل فيه الصلاة ويدخل فيه القرآن ويدخل فيه الدعاء. يعني كل
انا داخل في ذكر الله سبحانه وتعالى فاذا كان من المكثرين يعني من الدعاء والذكر ومكثرين من قراءة القرآن فهذا من الذاكرين الله كثيرا لكن يعني يكون يعني ذلك باخلاص آآ آآ
اه باخلاص لله سبحانه وتعالى وان يكون سليما من الرياء ما هو الافضل للانسان يوم الجمعة؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او قراءة القرآن الافضل ان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ما امكنه ويصلي ويقرأ القرآن. لا يقال ان انه يشتغل بهذا عن هذا
وانما يمكن ان يكون هناك قراءة ويكون هناك صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هل النهي عن الصيام في السفر هو في الفرض والنفل مقيد بالمشقة؟ ام يعم كل صيام
وان لم يكن هناك مشقة النهي انما هو يكون بالمشقة اذا كان في مشقة لان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي في مشقة. الذي ضلل عليه وبسبب الصيام. وقال
صيام في السفر يعني المقصود بهذا. اما اذا كان الانسان قادر على ان يصوم فرضا او نفلا وليس عليه مشقة فيجوز له ذلك يقول اه يا شيخ عندنا في فرنسا المفتي هناك يقول العبرة في الصيام والافطار بالتقويم
لا بالرؤيا فهل نتبعه على ذلك؟ ام نتبع الدول الاسلامية الصيام بالحساب ويعني غير صحيح بل جاء ما يدل على خلافه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يصام لرؤيته ويفطر برؤيته
في بلاد الكفر يعني عليهم ان يتحروا يعني ان يفعلوا السنة وان يصوموا يعني اذا سئلوا صيام غيرهم لان هذا امر لانهم في في بلاد الكفر ويعني هذا الذي آآ يعني يفتيهم وهو في بلاد الكفر
ويقال ان انه يلزم ان يكون الناس لانهم ليسوا في المسلمين. اما اذا كانوا في بلاد اسلامية فانهم يعني يتبعون بلادهم يعني ويصومون كما يصوم اهل اهل بلادهم بقول اه امرأة لا تنجب
وبالتالي فان صدرها لا يدر لا بناء وهي تريد ان تأخذ لقيطا من دور اليتامى فكيف تفعل في ارضاعه؟ اختها او اختها او عمتها او خالتها او غيرها لان هذا لا تحصل بمحرمية
المطلقة من زوجها الطلقة الثالثة البينونة الكبرى هل تستبرأ بحيضة واحدة لا يعني عليها عدة عليها العدة يعني ليش تحيضة واحدة لان يعني هذا فيه يعني لان الانسان قد قد يحصل منه ذلك من اجل ان يتزوج
فهو يعني تنتظر وتعتد كما تعتد الرجعية لكن ليس فيه رجوعا اليها. نعم يقول اتى للعمرة من شعبان ولم يعلم بانه سيؤخر لرمضان. فهل له اداء عمرة رمضان في سفرة واحدة
جاء اتى للعمرة في شعبان ايه ولم يعلم بانه سيتأخر لرمضان. طيب فهل له اداء عمرة في رمضان نعم اذا جاء في شعبان ولم يعني تيسر له الذهاب يعني وجاء رمضان اذا يذهب بعمرة
هذا هذا هو الذي عليه ليس امامه الا هذا ولو كان نيته يعتمر في شعبان ولكنه رأى من المصلحة يبقى الى رمضان له ذلك ويعتبر في رمضان ما عندها منه ما دخل في النسك
لا هي المسألة احسن الله اليك يظن انها الفول سيذهب عمرة في شعبان ويروحون. ايش؟ يظن ان عمرتهم ستكون في شعبان ثم يرجعون الى بلدهم. نعم. فاخبر الان بانهم سيبقون الى رمظان
والان اصبر اصبر علاش والان ادى عمرته في شعبان. ادى؟ ايه. يقول اداها؟ اي نعم. السؤال؟ اتى للعمرة في شعبان يعلم واداها؟ اي نعم. ما يعني انه الان اخرت رحلتهم الى رمضان فيقول سيدخل عليه رمضان واريد عمرة اخرى. هو ما في مكة
ادى عمره في سفرة واحدة. لا لا هذا لا يعتمر بمكة اقول لا يعتني من مكة لان عمره ست نعيم يعني فيها كلام. يعني من ناحية انها لم يعني تكون لكل احد. ولكنه اذا
اذا جاء المدينة او يعني فانه يعتمر يقول هل هناك دليل على تحديد ان المسافر اذا جاء الى بلد واقام بها اربعة ايام يعتبر من يعتبر مسافر فاذا كان اكثر من اربعة ايام يتم؟ نعم
والدليل الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة عمل حجر الوداع فانه دخل في اليوم الرابع في الضحى يعني رابع ذي الحجة ضحى ثم انه يعني ذهابه الى الحج الى منى يكون في ضحى اليوم اليوم الثامن
فان الرسول صلى الله عليه وسلم اقامته محققة محققة اربعة ايام انه جالس في مكانه اربعة ايام محققة ومع ذلك كان يقصر. فهذا جاء فيما يتعلق بهذه المدة اما ما زاد
عليها فما اتى شيء يدل على ذلك. فاذا هذا يستفاد منه ان من نوى اقامة اربعة ايام فاقل فانه فانه وان كان عند دخوله البلد يعني سيبقى اكثر من ثلاثة ايام فانه يتم كاهل البلد
يقول سائلة اخذت تقول اخذت حبوب لتأخير العادة الشهرية ولكن الان نزل عليها بعض الدم الخفيف فهل تستطيع ان تؤدي العمرة وتطوف بالبيت وهي على هذه الحالة؟ لا اذا كان هذا الدم جاء في وقت العادة وايضا يعني لونه لونه آآ يعني
لونه لون العادة ورائحته ورائحة العادة فانه يعتبر رحيم. واما اذا كان يعني آآ ليس ليس اليس كذلك يعني لا يعتبر وانما هذا يعتبر يعني من الدماء الفاسدة التي يعني
من الفرج مثل مثل السحابة يقول اه امرأة زوجها ابوها بغير رضاها وهناك شاب يريد الزواج منها. فقال لها لا حيلة الا بعد ان يدخل بك الزوج الاول ثم تطلبي الطلاق
منه ثم بعد ذلك نتزوج فهل اذا عقد عليها بعد ذلك يكون نكاحه صحيح اعد امرأة زوجها ابوها بغير رضاها وهناك شاب يريد الزواج منها فقال لها بغير رضاها ودخل عليها ولا ما دخل عليها
من هو؟ هذا الزوج الاول الحين هذا الثاني الحين قاعد ينصحها يقول لها ابي الاول هذا هل دخل هو يقول لها كذا يقول لها ايوه فقالها الشاب هذا منها قال لها لا حيلة الا ان يدخل بك الاول
ثم بعد الدخول تطلبين منه الطلاق ثم نحن نتزوج. لا يجوز له ان يخطبها او يتكلم معها وهي مزوجة لا يجوز له ان يخطبها او يتكلم معها وهي مزوجة فانها ذات زوج ودعوة الى زواج لا يخطبن
يقول امرأة مدرسة في قرية وتسافر مع مجموعة من النساء دون محرم مع العلم بان زوجها لا ينفق عليها وعمرها فوق الخمسين سنة. مع ان زوجها؟ لا ينفق عليها عمرها فوق الخمسين سنة فما حكم مالها الذي تأخذه؟ وما المخرج لها
المخرج لها انها لا تسافر الا مع ذي محرم كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا كانت المدة قصيرة ليست يعني مدة سفر فهذا يمكن ان تكون معه مثل داخل البلد او كان معها عدد من
نجاح فيمكن ان ان تركب مع غيرها من النساء ما دام انه ما فيه ليست واحدة معه وما كون السفر او القصر فقد اه في الحديث عن النبي يقول لا يحل لامرأة ان تسافر تؤمن بالله ولم يقبل ان تسافر الا مع ذي محرم
يقول احسن الله اليكم هل يجب على المرأة المطلقة رجعيا في وقت عدتها ان تخدم زوجها واولاده البالغين؟ نعم لان هي زوجة وما دام رجعية تبقى معه وهي كما هي على ما هي عليه. ولو وطئها فانها تعتبر رجعة. هي تكون رجعة
هاه يقول وهل لها النفقة في وقت العدة؟ نعم لها نفقة حفظت حتى تخرج من العدة اه هل يجوز للنساء ان يصلين صلاة الجنازة؟ كما هنا في المسجد النبوي والمسجد الحرام
نعم لهن ان يسألين عن الجنازة اذا صلينا حضرنا الصلاة اقيمت صلي على الجنازة يصلين عليها لا مانع من ذلك وليس هناك يمنع الصلاة للرجال والنساء اذا حضروا وعائشة رضي الله عنها يعني صلت على سعد ابن ابي وقاص
يعني قرب من حجرتها وصلت عليه امرأة ورثت من ابيها بيتا ثم وهبته لاحد ابنائها فهل هذه الهبة صحيحة؟ غير ذهبوا لواحد منهم لا تصح لا تصح الهبة رجل اتى من السودان وادى العمرة ثم اتى الى المدينة فهل له ان يحرم من ميقات المدينة اذا
قاد عمرة اخرى نعم ما كان في المدينة يحرم ناقة المدينة ان كانت مدينة سواء كان من اهلها او من الوافدين عليها فاحرامه من ميقات المدينة اذا فعلت عمرة عن ميت هل يعلم انني فعلت له عمرة
الله اعلم ما حكم طواف الوداع للمعتمر ليس هناك دليل واضح يدل عليه كونه عشان يودع يعني قبل ان يمشي طيب ولكن لا يلزمه لو خرج غير مودع ليس عليه شيء. لان الاحاديث التي وردت فيما يتعلق بوجوب آآ طواف الوداع
انما جاءت في الحج يقول اذا كان الميت كافرا فهل يجوز الاحداد عليه الكافرة يعني زوجته الكافرة تحد او لا تحد يعني كلام على المسلمين واما بالنسبة للكفار هل كونه كافر
عد عليها ما تحب يعني هم عندهم يعني يعني عندهم اه امور اعظم من الاحداث وما يتعلق بالاحداث يقول امرأة ابي لها بنت من قبل لكن على القول يعني وهو قول صحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة مخاطبون الشريعة فهي تحد
نعم يقول امرأة ابي لها بنت لكنهم لا يثابون عليها لا يثابون الا اذا دخلوا في الاسلام واتوا بالعبادة وهم مسلمون اه يقول امرأة ابي لها بنت من قبل من قبل ان يتزوجها ابي وهي امرأة ابيك لها بنت طبيبة لابيه نعم
امرأة ابي لهب بنت من قبل. وهي الان تزوجت بابي الام. فهل هذه البنت؟ هي الام اذا تزوجت الذبيحة ابيه ايوا فهل هذه البنت تكون محرما لي ما دام انها ليست من ابيك ولم ترضع من ابيك فاتى اجنبي منها يمكنك ان تأخذها اذا كان هناك امرأة يعني امرأة
وبنتها فللكبير ان يقضي الكبيرة والصغير ياخذ الصغيرة فيجوز العكس ايضا وهذا يسأل يقول زوجة خالي وزوجة عمي هل هن محرمات لي؟ ابدا ليست محارم لك اذا كان القرب يعني هذا كونها زوجة خالك اما اذا كان هناك شيء من الرضاعة او شيء اخر يعني غير هذا فهذا يعني على حسب ما
يقع. اما اذا كان القضية بس كونها زوجة عمك او زوجة خالك واجنبية منك ويحل لك ان تتزوجها ما حكم الاكل من المأتم اذا كان الميت جدي او جدتي المآتم المحرمة غير جائزة
لا من ناحية الطعام ولا من ناحية المظاهر التي تفعل نصب سرادقات وما الى ذلك ولكن اذا كان اه اه انتم في بيتكم وجاركم الناس يعزون وصنع طعام لكم كما يعني هو مشروع في حق الاقارب او غيرهم انهم يهيئون طعاما لمن حصل لهم حصل لهم ميت لانهم شغلوا
او انه جاءهم ضيوف وطبخوا طعاما للضيوف مثل هذا ما يقال له مأتم ولا يقال انه محرم يؤكل. نعم هل يجوز قبول القرض الربوي للضرورة او الحاجة؟ ابدا. لا يجوز للانسان ان يأتي بالربا يعني
يعني لا يعني محتارا ولا مضطرا وانما يبحث عن طرق اخرى فيها سلامة من الربا امام في اكثر احيانه يطيل في التشهد الاخير فهل هذا من السنة نعم الاطالة يطيل ولكن لا ينبغي ان يشق على الناس
تطويل يعني هذا المواضع التي يطال فيها ويكثر فيها من الدعاء ويكسر لي من الدعاء لان الدعاء يكون في السجود ويكون في التشهد الاخير ليكون في تشهد اخيه والانسان يتخير من الدعاء ما شاء لكن ليس له ان يعمل عملا يشق فيه على الناس اذا كان في مشقة على الناس
يقول امرأة ووضعت بعملية جراحية ولم يخرج من رحمها شيء فهل تعتبر نفساء وتترك الصلاة والصوم؟ اذا كان ما خرج دم فهي يعني ما تترك الصلاة ويصوم وزوجها له ان يجامعها
حتى لو كان في اثناء الاربعين يعني طهرت فانها تكون طاهرة ويعني تصوم وتصلي ويجامعها زوجها وان عاد عليها الدم في الاربعين له واذا ولدت بدون دم وما حصل يعني خروج دم منها فانها تعتبر طاهرة ولها تصلي وتصوم ويطعها زوجها
يقول هل جلوس الامام بعد صلاته في محرابه؟ هل هذا من السنة الامر في ذلك واسع له ما نعلم فيه سنة انه يجلس دائما ولكن كونه يجلس حتى يعني يأتي بالذكر هذا هو الاصل
اما كونه يجلس فيه ويستمر فيه لا نعلم شيئا يدل على انه من السنة له ان يجلس فيه وله ان يجلس في غيره. لكن الوقت الذي يكون فيه يعني يعني في جهة القبلة الوقت الذي يعني يكون ثم ينصرف الى المؤمنين
يجلس يعني واذا فرغ من الذكر فله ان يبقى وله ان ينتقل الى مكان اخر لكن ما يسلم ثم يروح يذكر الله في مكان اخر هل يجوز الجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر اذا كنا على سفر بعد الصلاة مباشرة؟ لا لا يجمع بينهما
لا يجمع بين الجمعة والعصر ما حكم من يأخذ اجرا نظير تأجير فرأى فحله الفرس لاخصاب فرس اخرى وهذا يعني جاء النهي عنه عن قال نهى الرسول عن عصب الفحم
نهى عن عشب الفحم واذا كان الانسان وجد ممدوحة عن ذلك او انه حصل له بدون مقابل فهذا لا اشكال فيه وان كان مضطرا ولم يجد الا هذا الفحل فان ذلك يحرم عليه الاخرين وهذا يجوز له الاعطاء
هل يجوز الصلاة في مسجد لم يتم ترميمه؟ صلاة المغرب فقط في شهر رمضان دون بقية الصلوات الاخرى. طيب وش الذي يخص المغرب دون غيرها يعني نفسد هذا اقول ما دام انه ليس المسجد يؤذن فيه وليس مكان يعني مهيأ للصلاة وانما الناس
شالوا الناس مساجد كما يصلون الاوقات الاخرى يصلون المغرب معهم