1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيفابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك

2
00:00:20.300 --> 00:00:34.700
عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا

3
00:00:35.650 --> 00:00:46.650
نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

4
00:00:46.650 --> 00:01:06.650
وسلم انه قال تفضل صلاة في الجميع على صلاة الرجل وحده خمسا وعشرين درجة. قال وتجتمع ملائكة الليل ملائكة النهار في صلاة الفجر قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

5
00:01:06.650 --> 00:01:27.850
نعم قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد وابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث عبد الاعلى عن معمر الا انه قال بخمس وعشرين جزءا

6
00:01:27.850 --> 00:01:42.300
نعم نعم قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا افلح عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سلمان الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه

7
00:01:42.300 --> 00:02:01.550
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:02:02.000 --> 00:02:21.400
اما بعد فهذه الاحاديث في فضل صلاة الجماعة وعلى التشديد في اه التهاون بها وعدم الاتيان بها وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة من عدة طرق وفيه ان صلاة الجماعة

9
00:02:21.700 --> 00:02:41.700
او صلاة الرجل في الجماعة تفظل صلاة صلاته وحده بسبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا يعني انها تفضلها في هذا الفضل العظيم. وقد جاء في بعضها ذكر خمسة وعشرين

10
00:02:41.700 --> 00:03:13.200
وفي بعضها ستة وعشرين وفي بعضها التعبير بالجزء وفي بعضها التعبير بالدرجة والجزء والدرجة معنى واحد وبعضها خمسة وعشرين وبعضها سبعة وعشرين فيكون اه العدد الاكبر اه اه اه الاصغر داخل في الاكبر يكون الرسول صلى الله عليه وسلم بين يعني بين هذا وهذا ويحتمل

11
00:03:13.200 --> 00:03:33.200
ان يكون انه اه اولا اه اه اتى بالعدد الذي هو الاقل ثم اوحي اليه بالعدد اكبر والحاصل ان ان الاصهر داخل في الاكبر وان الاكبر هو الذي فيه عدم الفضل

12
00:03:33.200 --> 00:03:51.300
آآ الذي ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في المضاعفة وانها اي صلاة الجماعة على صلاة الفجر تزيد عليها بخمس بسبعة وعشرين بسبعة وعشرين جزءا او سبع وعشرين درجة

13
00:03:51.800 --> 00:04:21.800
ويدل على ان صلاة الانسان اذا صلى وحده ان صلاته صحيحة ولكنه للاحاديث الاخرى الدالة على وجوب صلاة الجماعة يأثم والا فان صلاة الجماعة ليست بشرط يعني بصحة الصلاة هي واجبة على الاعيان ولكنها لو حصل انها اديت على سبيل الانفراد فان صلاة تصح

14
00:04:21.800 --> 00:04:41.800
ولكنه يأثم بعدم قيامه او نتيانه بالامر الواجب الذي هو اداؤه اداؤها جماعة كما جاء ذلك مبين في الاحاديث الاخرى التي سيذكرها مسلم رحمه الله. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب

15
00:04:41.800 --> 00:05:01.800
محمد المسلم من عبود الله عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الاعلى. ابن عبد الاعلى عن معمر ابن راشد الازدي عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق. نعم وهو

16
00:05:01.800 --> 00:05:19.150
محمد ابن اسحاق عن ابي اليمام وهو وهو الحكم في النافع. عن شعيب عن الزهري. شعيب ابن ابي حمزة. عن سعيد وابي سلمة. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا عبدالله بن سلمة بن قعنب

17
00:05:19.300 --> 00:05:33.000
عن افلح افلح ابن حميد عن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حازم. نعم. عن سلمان الاغر عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن حاتم قال

18
00:05:33.000 --> 00:05:53.000
قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار انه بين هو جالس ابن جبير ابن مطعم اذ مر بهم ابو عبد الله حسن زيد ابن زبان مولى الجهني مولى الجهنيين فدعاه

19
00:05:53.000 --> 00:06:18.600
نافع فقال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة مع الامام افضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ومثل ما تقدم وفيه يعني بيان انها يعني آآ

20
00:06:18.600 --> 00:06:38.600
ان ان صلاته يعني في آآ في جماعة خير من خمس خمس نعم خمسا وعشرين صلاة وحدة نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن حاتم عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج

21
00:06:38.600 --> 00:06:54.200
مالك ابن عبد العزيز ابن جريف عن عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار. نعم عن نافع عن نافع بن جبير بن مطعم. نعم. عن ابي هريرة. نعم. يعني وذكر يعني هذا الرجل الذي

22
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
ابو عبد الله ابو عبد الله لا ادري هو ليس من الرواة ليس راويا ولا ادري وجه ذكره يعني وهل اه حدثه بهذا او اخبره بهذا يعني انه عندي شيء من التساهل يعني في امر الجماعة لا ادري وجه يعني ذكره يعني وارادة الحديث

23
00:07:14.200 --> 00:07:32.700
يعني وتشميعه اياه والا فانه ليس يعني ليس من الرواة وانما اه الذي اه اه الراوي هو نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابي هريرة نعم نعم عن ابي هريرة

24
00:07:34.050 --> 00:07:47.150
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة

25
00:07:47.450 --> 00:08:09.700
نعم قال وحدثني زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله انه قال صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين. ثم ذكر حديث ابن عمر هو مثل حديث ابي هريرة

26
00:08:09.700 --> 00:08:26.500
نعم قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى يحلم غطاه عن عبيد الله العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو اسامة وابن

27
00:08:26.500 --> 00:08:46.550
حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد نعم وهذا حدثنا ابو بكر بن شيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة وابن نمير محمد يعني يروي عن نعم نعم

28
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
وعبدالله بن نمير يروي عن مسلم؟ شيخ مسلم؟ لا لا نعم صحيح. نعم. الشيخ عبد الله؟ نعم. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثني نعم وهذا من طريق ابنه يروي عنه ابنه وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه. قال ابن نمير عن ابيه

29
00:09:06.550 --> 00:09:22.850
بضعا وعشرين. وقال ابو بكر في روايته سبعا وعشرين درجة. نعم قال وحدثناه ابن رافع قال اخبرنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بضعا وعشرين

30
00:09:22.850 --> 00:09:42.300
نعم. وهذا حدثنا ابن رافع محمد ابن رافع. عن ابن ابي فدي. وهو محمد ابن ابراهيم. محمد   ابن ابراهيم ولا ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فديك. نعم

31
00:09:42.700 --> 00:09:59.200
عن الضحاك ابن عثمان عن نافع ابن عمر قال وحدثني عمرو للناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:09:59.200 --> 00:10:19.200
قد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم اخالف الى رجال يتخلفون عنها فامر بهم فيحرق عليهم بحزم الحطب بيوتهم. ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة

33
00:10:19.200 --> 00:10:47.500
العشاء ثم ذكر هذا الحديث بالتشديد يعني في ترك الجماعة وتغليظ في ذلك وان هذا من الامور الخطيرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام هم بتحريق البيوت على اهلها وذلك عن صلاة الجماعة وانه عليه الصلاة والسلام يعني اراد ان يجمع حطب حزم من حطب

34
00:10:47.500 --> 00:11:07.500
اذا اقيمت الصلاة يصلي غيره ثم يذهب ويحرق آآ عليهم بيوتهم بالنار يعني في الوقت الذي هم بترك صلاة الجماعة لان الناس يصلون بمسجد الجماعة وهم وهم باقون في بيوتهم

35
00:11:07.500 --> 00:11:27.500
ذكر ان سبب قول الرسول صلى الله عليه وسلم انه فقد ناسا يعني فقد ناسا من المسجد انهم لا يصلون الجماعة ما صلى فقال هذه المقالة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايش قال في اخره؟ قال ثم قال ولو علم احدهم

36
00:11:27.500 --> 00:11:50.400
انه يجد عظما ثمينا لشهدها. يعني ولو علم احدهم يعني وهذه من صفات المنافقين. يعني انه لو يجد عرقا ثمينا مشاهدة العشاء لو كان في لحم يوزع في المسجد او عند المسجد يذهب من بيته الى المسجد من اجل ان يحصل هذا اللحم ولو كان هذا اللحم

37
00:11:50.400 --> 00:12:10.400
يعني ليس ليس كثيرا وانما هو عرق الذي هو العظم الذي عليه بقية اللحن. يعني فهم هم همهم الدنيا واذا علموا وبها تقسم في مكان ولو كان ذلك يتقسم عند المسجد ولو كان ذلك يجد شيئا زهيدا وشيئا قليلا

38
00:12:10.400 --> 00:12:36.700
فانهم يخرجون من بيوتهم ليأخذوا نصيبهم من هذا من هذا المتاع الدنيوي مع انهم لو كانوا يعلمون ما فيهم من اجر لاتوها وهم يحبون وذلك اذا كونه مرظ ولا يستطيعون ان يذهبوا ويمشون على ارجلهم فانهم يعملون على ان يذهبوا لتحصيل الاجر ولو كانوا يحبون

39
00:12:36.700 --> 00:13:00.650
على على ركبهم  قال حدثنا وحدثني عمرو الناقد عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد. وعبدالله بن الدكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز. عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش ها قا لو حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واللفظ لهما قالا

40
00:13:00.650 --> 00:13:20.650
حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة

41
00:13:20.650 --> 00:13:41.300
كيف تقام؟ ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرم عليهم بيوتهم بالنار ثم ذكر هذا الحديث وفيه تنصيص على المنافقين وان الصلوات كلها ثقيلة عليهم

42
00:13:41.800 --> 00:14:07.250
الصلاة كلها ثقيلة ويأتون يراؤون الناس ولكن اثقلها العشاء والفجر فان قوله اثقل يعني معناه هلك الفقير ولكن هاتين الصلاتين اثقل من بقية الصلوات وذلك ان العشاء تقع في اول الليل بعد ان يكون الناس تعبوا في العمل يعني آآ فيتأخرون عنها

43
00:14:07.250 --> 00:14:31.050
قد ينامون يعني عنها قبل العشاء كما جاء في الحديث السابق كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها يكره النوم قبلها يعني الا يفضي الى تطبيعها والى تفويتها وصلاة الفجر لانها تقع في الوقت الذي طاب فيه فراش وحسن فيه وطاب فيه النوم وطاب في

44
00:14:31.050 --> 00:14:54.000
النوم يفضلون يقدمون ما هم فيه من الراحة في النوم على الصلاة التي ينادى لها ولهذا جاء في اذان الصبح عن الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي اعجبكم وطاب لكم ما تدعون اليه خير مما انتم فيه

45
00:14:54.050 --> 00:15:14.300
ما تدعون اليه خير مما انتم فيه قال ولو يعلم احدهم ولا يعلمون ما فيهم الاجر لاتوهما ولو حبوا نعم؟ نعم. لانه هذا مثل ما تقدم يعني ان ان من يعلم الاجر ويحرص عليه فانه

46
00:15:14.300 --> 00:15:34.300
آآ يحرص على الاتيان ولو كان بهذه الصفة التي هي انه لا يستطيع ان يمشي على رجليه ولكنه يستطيع ان يحبو على ركبه ويديه حتى يصل الى المسجد لما يعلمه من عظيم الاجر والثواب. ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعلمون ما فيهم

47
00:15:34.300 --> 00:15:56.400
ما في هم نجر ويأتي الواحد منهم يهادى بين الرجلين حتى يقاما في الصف. وهؤلاء اه همهم الدنيا ولو علموا ما فيهم الاجر بادروا للاتيان بها او الاتيان اليها على هذا النحو الذي فيه مشقة وفيه مرض لا يستطيع

48
00:15:56.400 --> 00:16:12.500
صاحبه ان يمشي على رجليه نعم هنا حدثنا ابن نمير عن ابيه عن الاعمش. سليمان ابن مهران قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابوه قريب. محمد ابن علاء. قال احدثنا

49
00:16:12.500 --> 00:16:32.500
ابو معاوية محمد ابن فازع عن الاعمش عن ابي صالح. هو ذكوان السمعان عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن امام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر احاديث منها

50
00:16:32.500 --> 00:16:52.500
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اممت ان آمر فتياني ان يستعدوا لي بحزم من حطب ثم امر رجلا بالناس ثم تحرق بيوت على من فيها. كما ذكر حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو منبه. ومن صحيفة

51
00:16:52.500 --> 00:17:12.500
همام ابن منبه وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق بهمه بالتحرير. ولكن حصول الهم وهو لم يفعل ولم يحصل منه تحرير لان اه لان البيوت فيها من اه لا يستحق ان تحرق عليه

52
00:17:12.500 --> 00:17:32.500
في البيوت وهم النساء والصبيان الذين لا تجب عليهم الجماعة لكن مجرد ثبوتها من الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا الفعل دلوا على خطورته وعلى عظمه وانه آآ في غاية الخطورة لان الهم بهذه العقوبة

53
00:17:32.500 --> 00:17:51.450
التي اه هم بها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعل دال على عظيم شأن الصلاة صلاة الجماعة وانه لا يجوز لاحد ان عنها ثم ايضا جاء يعني في الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني نهى عن التحريق بالنار

54
00:17:51.650 --> 00:18:15.250
نهى عن التحرير بالنار قال بعض اهل العلم ان هذا مستثنى لو حصل يعني مثل يعني هذا الحديث ما هو مستثنى لكن كما هو معلوم الذي معه الذي حصل انه ما حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني هذا الفعل ولكن مجرد همه يكفي في بيان غلظ التخلف

55
00:18:15.250 --> 00:18:35.250
وعلى خطورته وعلى التشديد فيه وان صاحبه آآ عرض نفسه لعقوبة عظيمة آآ اه هم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام وايضا ما يترتب على ذلك من المعصية التي يؤاخذ الانسان عليها

56
00:18:35.250 --> 00:19:05.250
لكن المنافقين كما هو معلوم عندهم الكفر الباطن الذي اخفوه ولكنهم اظهروا الايمان فيعني فانتسابهم من الاسلام وعدم صلاتهم مع مع المسلمين وتخلفهم يعني هذا يدل على ان على انهم اه همهم الدنيا وليس همهم الاخرة وانهم يظهرون خلاف يعني ما يبطنون يظهرون

57
00:19:05.250 --> 00:19:26.950
ولكنهم يبطنون الكفر وهم في الدرك الاسفل من النار كما جاء في قول الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر. معمر بن راشد. عن همام بن منبه عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب وابو

58
00:19:26.950 --> 00:19:47.250
واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع عن جعفر ابن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب وابو قريب واسحاق بن ابراهيم عن وكيع بن الجراح. عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم

59
00:19:47.250 --> 00:20:07.250
عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس. قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي الاحوط انه سمعه من انه سمعه قال سمعه منه عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة

60
00:20:07.250 --> 00:20:27.250
لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. وهذا فيه تنصيص الجمعة والحديث الذي الذي راح يتعلق بالجماعة. ولا شك ان كل من هو لازم التخلف عن الجمعة وعن

61
00:20:27.250 --> 00:20:47.250
جماعة يعني ترك لواجب والتخلف عن الجمعة يعني اشد واعظم وذلك لانها لا تكون في الاسبوع الا مرة واحدة ولكن كل منهما يعني يستحق صاحبه هذه العقوبة وهو اثم ويستحق الاثم

62
00:20:47.250 --> 00:21:04.350
العذاب على ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس هذا هو الذي وصفه الامام احمد بن حنبل بانه في الاسلام نعم عن عن زهير زهير ابن معاوية ابو خيثمة

63
00:21:04.400 --> 00:21:24.400
على ان هذا يروي عنه مسلم بواسطة فهو ابو خيثمة شهير بن معاوية واما الذي يروي عنه بواءه مباشرة وهو شيخه ابو خيثم زهير ابن حرب عن ابي الاحوط عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص ابو اسحاق هو عامر بن عبدالله الهمداني الشبيعي

64
00:21:24.400 --> 00:21:47.200
ابو الاحوص هو المنذر بن مالك بن نضلة عوف بن مالك ها؟ عوف بن مالك عوف بن مالك بن اضرع عن عبدالله؟ عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وسهيل بن سعيد ويعقوب الدورقي كلهم عن مروان الفزاري. قال قتيبة حدثنا الفزاري

65
00:21:47.200 --> 00:22:07.200
عن عبيد الله بن الاصم قال حدثنا يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي

66
00:22:07.200 --> 00:22:26.350
في بيته ورخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال نعم. قال فاجب ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على وجوب صلاة الجماعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الاعمى يعني في التخلف عنها فيكون

67
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
ان اقوي الاصح الذين يعني اعطاهم الله عز وجل هذه النعم من السمع والبصر والقدرة انهم يعني ان ان الامر فيهم اكل والامر اشد اذا كان هذا حصل ان رجلا اعمى لم يرخص له الرسول عليه الصلاة والسلام

68
00:22:46.350 --> 00:23:05.550
في التخلف عن صلاة الجماعة وهذا يدل على تأكدها وعلى يعني اهميتها وان الانسان يحرص عليها الا يتهاون في شأنها لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرخص لهذا الرجل الاعمى للتخلف عنها وهو يسمع النداء. نعم

69
00:23:06.000 --> 00:23:24.100
قال وحددنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وسويد بن سعيد ويعقوب الدورقي  كلهم عن مروان الفزالي مروان ابن معاوية عن عبيد الله بن الاصم عن يزيد ابن الاصم عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم

70
00:23:24.100 --> 00:23:42.000
يروي عن عمه يزيد ابن اصمت وقد سبق ان مر بنا انه يروي عن عمه ها عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال حدثنا عبد الملك ابن عمر

71
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
طيب عن ابي الاحوص قال قال عبد الله رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه او مريض ان كان المريض لا يمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى

72
00:24:02.000 --> 00:24:23.550
وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه اه قال حدثنا ابو بكر شيبة ولا حدثنا الفوضى عن ابي العميس عن عن علي ابن الاقمري عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه قال من سره ان يلقى الله غدا

73
00:24:23.550 --> 00:24:43.550
فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم

74
00:24:43.550 --> 00:25:03.550
ظللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم

75
00:25:03.550 --> 00:25:23.550
ناقص ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي فيه بيان عظم صلاة الجماعة وعلى محافظة الصحابة عليها وانهم يعتبرون من يتخلف عنها

76
00:25:23.550 --> 00:25:39.850
يصفونه بالنفاق وقال ان ان قد رأيتنا وما يتحدث عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهاجر رجلين يعني رجل من الصحابة يؤتى به يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف

77
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
وهذا يبين اه ما تقدم عن المنافقين انهم لو يعلمون ما فيهم نجر لاتوهما ولو حبوا وان اصحاب رسول الله صلى الله كانوا يعلمون الاجر الذي فيها ولهذا يكون الشخص مريضا لا يستطيع ان يمشي على رجليه ومع ذلك لا تسمح نفسه

78
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
بان يصلي في بيته بل يحرص على ان يذهب المسجد يهادي بين رجلين رجل يمسك جانبه الايمن ورجل يمسك يده الايسر ورجلاه تحطه في الارض حتى يقام في الصف من اجل ان يحصل هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى

79
00:26:20.100 --> 00:26:39.100
فهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون عليها ويعتبرون التخلف عنها من علامات النفاق. اعدل اعد الحديثين قال عبدالله لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق قد علم نفاقه. رأيتنا يعني معشر الصحابة

80
00:26:39.250 --> 00:26:59.000
وما يتخلف عن الصلاة اي الجماعة الا منافق علم نفاقه نعم او مريض او مريض معذور لكن من المرضى من لا يتخلف بل ياتي يهاجر من رجلين ان كان المريض ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة. نعم

81
00:26:59.100 --> 00:27:19.100
وقال صلى الله عليه وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وان من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه مسئول عن الهدى الصلاة في المساجد. لان المساجد انما بنيت بذكر الله. ويؤذن فيها

82
00:27:19.100 --> 00:27:42.850
ويطلب من من الذين ليسوا فيه ان يأتوا حي على الصلاة حي على الفلاح يعني هلموا تعالوا واقبلوا الصلاة الى الفلاح نعم الحديث الثاني قال عبد الله من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله شرع لنبيكم

83
00:27:42.850 --> 00:28:02.850
صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور. ثم يعمد الى مسجد من

84
00:28:02.850 --> 00:28:22.850
هذه المساجد الا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة. وهذا من الثواب ايضا العظيم الذي يحصل لذهاب الى المساجد. كل خطوة يخطوها يرفعها الله بها درجة. اه

85
00:28:22.850 --> 00:28:49.050
يرفعه الا كتب الله له بها حسنة. وكتب الله له بحسنة ورفعه درجة وحط عنه خطيئة. وهذا في كل خطوة من خطوات المسجد هذا فضل عظيم وثواب جزيل. نعم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. نعم

86
00:28:51.350 --> 00:29:10.300
هون حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر العبدي عن زكريا ابن ابي زائدة عن عبدالملك ابن عمير عن ابي الاحوص عن عبدالله. نعم قال حدثنا ابو بكر عن الفضل من ذكي عن ابي العميس ابو العميس هو عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود

87
00:29:10.750 --> 00:29:30.750
عن علي ابن الاقمري عن ابي الاحوص عن عبدالله. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابراهيم ابن المهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة رضي الله عنه فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي

88
00:29:30.750 --> 00:29:50.750
فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج من المسجد. فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الاحاديث المتعلقة ان الانسان اذا كان في المسجد وقد اذن المؤذن لا يخرج

89
00:29:50.750 --> 00:30:13.100
الا اذا كان مضطرا الى ذلك يعني سيتوضأ او انه يعني امام مسجد يعني ينتظره الناس ولكنه كان في درس او في آآ او في يعني آآ امر يتعلق بهذا المسجد ثم اذن وهو فيه فهو جماعة ينتظرون

90
00:30:13.100 --> 00:30:33.100
من كان له عذر وما كان مضطرا الى ذلك له ان يخرج. واما من لم يكن كذلك فان هذا فيه معصية رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ابو هريرة رضي الله عنه لمن رآه يخرج من المسجد بعد الاذان قال ما هذا؟ فقد عصى ابا القاسم صلى الله

91
00:30:33.100 --> 00:30:59.300
عليه وسلم نعم قال حدثنا اوسنا بشيبة عن ابي الاحواص. سلام ابن سليم الحنفي عن ابراهيم المهاجن عن ابي الشعثاء. وهو وهو المحاربة عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر المكي. قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن سعيد عن اشعث ابن ابي الشعثاء المحاربين

92
00:30:59.300 --> 00:31:16.900
عن ابيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه ورأى رجلا يجتاز المسجد خارجا بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا

93
00:31:17.000 --> 00:31:39.150
ابن ابي عمر المكي  ابو عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان هو ابن عيينة عن عمر ابن سعيد نعم ابن عمر ابن شهيد؟ اي نعم. عن عمر ابن سعيد عن اشعث ابن ابي الشعثة عن ابيه. نعم. اشعث يروي عن ابيه بالاسناد الاول

94
00:31:39.150 --> 00:32:03.300
لا يروي عنها يروي عنه غير ابنه وآآ ابو شعثة هو سليم المحاربي نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا المغيرة بن سلمة المخزومي قال حدثنا عبد الواحد وهو ابن زياد قال

95
00:32:03.300 --> 00:32:23.300
عثمان بن حكيم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي عمرة قال دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه المسجد بعد صلاة المغرب قعد وحده فقعدت اليه فقال يا ابن اخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى العشاء في جماعة

96
00:32:23.300 --> 00:32:43.300
فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله. وهذا يدل على فضل صلاة العشاء وصلاة ويعني وان من فضائلهما ان من صلى العشاء في جماعة فكان مقام يصليه يعني اللي نص الليل الاول

97
00:32:43.300 --> 00:33:03.300
ومن صلى الفجر في جماعة فكما ان كما ان قام الليل كله يعني معناه آآ ينضم للنصف الثاني الذي حصل بسبب صلاة الفجر الى النصف الاول الذي حصل بسبب صلاة العشاء فيكون كأنما قام الليل. كأنما قام الليل

98
00:33:03.300 --> 00:33:23.300
اقول له وليس معنى ذلك ان صلاة الفجر تعادل قيام الليل وانما المقصود من ذلك ان قيام الليل حصل بالصلاتين النصف الاول تابع لصلاة العشاء والنصف الثاني تابع لصلاة الفجر. وهذا من جزء الحديث الذي يقول من صلى

99
00:33:23.300 --> 00:33:47.150
الجنازة فله قيراط ومن تتبعها تدفع له قيراطان يعني قيراط للصلاة وقراط لاتباعه نعم ونحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المغيرة بن سلمة المخزومي عن عبدالواحد وابن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن عثمان بن عفان

100
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
حدث بهذا الحديث وكان جاء بعد المغرب وجلس ينتظر صلاة العشاء فهذا الذي جاء اليه حدثه بهذا الحديث ليبين له فضل الصلاة التي ينتظرونها وكذلك الصلاة التي هي في اخر الليل وان كلا منهما اذا اداهما الانسان في

101
00:34:07.150 --> 00:34:23.800
في جماعة فكأنما قام الليل كله. نعم قال وحدثنيه زعير بن حرب قال حدثنا محمد بن عبدالله الاسدي قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق جميعا عن سفيان عن ابي

102
00:34:23.800 --> 00:34:38.950
عثمان بن حكيم بهذا الاسناد مثله. نعم. قال حدثني زهير بن حرب عن محمد بن عبدالله الاسدي. نعم. قال حاء وحدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق جميعا عن سفيان. نعم

103
00:34:39.600 --> 00:34:59.600
ثوري نعم عن ابي سهل عثمان ابن حكيم قال وحدثني نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندب بن عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح

104
00:34:59.600 --> 00:35:19.600
فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فيدركه فيكبه في نار جهنم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصلاة الفجر وبيان عظمها وشأنها وان من صلى قال من صلى

105
00:35:19.600 --> 00:35:39.600
من صلى الصبح فهو في ذمة الله. من صلى الصبح فهو في ذمة الله. يعني فسر بانه في ضمان الله او بامان الله ايش؟ فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. نعم يعني لا يحصل يعني تقصير يحصل يعني عدم القيام. يعني بشيء

106
00:35:39.600 --> 00:36:00.500
ان يخالف يعني هذا الاصل العظيم الذي هو القيام بالتيان بهذه الصلاة العظيمة نعم يعني النهي عن التعرض لهذا الانسان مكروه. نعم لانه في ذمة الله. فيدركه فيكبه في نار جهنم. نعم

107
00:36:01.500 --> 00:36:21.500
قال حدثني نصر بن علي الجعظمي عن عن بشر يعني ابن المفضل عن خالد. عن انس بن سيرين عن جند بن عبد البجلي رضي الله عنه قال وحدثنيه يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين قال سمعت جندبا جند

108
00:36:21.500 --> 00:36:41.500
القصري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبن الله من ذمتي بشيء فانه من يطلبه من ذمته بشيء يدركه ثم يكبه على وجهه في نار جهنم. وهذا

109
00:36:41.500 --> 00:37:01.500
الذي قبله وفيه يعني ذكر جندي وقال القصري ويعني والمقصود بجند ابن عبد الله البجلي يعني هو صاحب الحديث يعني وطرقه المتعددة كلها من طريقه رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقيل له القصري يعني آآ آآ

110
00:37:01.500 --> 00:37:29.500
لا لانه يعني من هذه الجماعة وانما يمكن ان يكون هناك حلف يعني بينهم وبين لانهم البديلة شفت الكلام النووي الذي قال في ما يتعلق بالقصر قال لان جزبا ليس من بني قصر انما هو بجلي علقي وعلقته بطن من بجيلة هكذا ذكره اهل التاريخ والانساب والاسماء

111
00:37:29.500 --> 00:37:49.500
وقصر هو اخو علقة. قال القاضي عياض لعل لي جند حلفا من في بني قصر او سكنا او جوارا فنسب اليهم لذلك. لعل بني على طه ينسبون الى عمهم قصر. كغير واحد

112
00:37:49.500 --> 00:38:13.300
من القبائل ينسبون بنسبة بني عمهم لكثرتهم او شهرتهم. نعم قال وحدثنيه يعقوب ابراهيم الدورقي عن اسماعيل اللي قبلها شو قال وحدثنيه يعقوب ابن إبراهيم الدورقي قال حدثنا إسماعيل طريق جديدة ها

113
00:38:13.350 --> 00:38:32.300
طريق جديدة إسماعيل ابن إبراهيم العليا عن خالد ذكره في الاول ولا بعده؟ لا لا ابدا. نعم. قال وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. عن اسماعيل عن خالد عن انس ابن سيرين نعم خالد تقدم؟ هذي الحدا

114
00:38:32.550 --> 00:38:53.150
عن جندوب القسري. نعم لانه فطبق هادي اسماعيل ابراهيم واسماعيل ابن جعفر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب ابن سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

115
00:38:53.150 --> 00:39:13.150
وسلم بهذا ولم يذكر فيكبه في نار جهنم. نعم وهذا مثل مثل الذي قبله. حدثنا بشيبة عن يزيد ابن هارون عن داوود ابن ابي هند عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن جندو ابن سفيان جند ابن سفيان هو جند ابن عبد الله ابن سفيان البجلي

116
00:39:13.150 --> 00:39:29.750
فذكر جده نسب الى جده هنا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حربلة بن يحيى تجيبي قال قرن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان محمود ابن الربيع الانصاري

117
00:39:29.750 --> 00:39:49.750
رضي الله عنه حدثه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من انصار انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي واذا

118
00:39:49.750 --> 00:40:13.800
كانت الامطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم استطع ان اتي مسجدهم فاصلي لهم ووجدت انك يا رسول الله تأتي اصلي في مصلى فاتخذه مصلى فاتخذه مصلى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سأفعل ان شاء الله. قال عتبان. فغدى رسول الله صلى

119
00:40:13.800 --> 00:40:33.800
الله عليه وسلم وابو بكر الصديق رضي الله عنه حين ارتفع النهار فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ قال فاشرت الى ناحية من البيت فقام

120
00:40:33.800 --> 00:40:53.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم. قال وحبسناه على صنعناه له. قال فثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال ذو عدد. فقال قائل

121
00:40:53.800 --> 00:41:13.800
منهم اين ما لك بن الدخشم؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله قال قالوا الله

122
00:41:13.800 --> 00:41:33.800
ورسوله اعلم قال فانما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال ابن شهاب ثم سألت

123
00:41:33.800 --> 00:41:53.200
ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من صلاتهم عن حديث محمود ابن الربيع فصدقه بذلك ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعذر بالتخلف عن صلاة الجماعة اذا كان هناك عذر يقتضي ذلك وعتبان

124
00:41:53.200 --> 00:42:20.150
الله عنه اه كان امام قومه وكان قد ضعف بصره وانكر بصره وانه ويأتي احيانا الوادي الذي بينه وبينهم فيسيل فلا يستطيع ان يذهب اليهم فاراد ان يصلي في بيته وان يكون له في بيته مكانا خاصا يصلي فيه واحب ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم

125
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
يصلي في هذا المكان اول شيء فيتخذه مكانا يصلي فيه. اه الذي هو عثمان رضي الله عنه فيعني ففيه آآ آآ التخلف عن صلاة الجماعة للحاجة والعذر. لان الوادي اذا كان

126
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
لا يستطيع ان يقطعه وهو يمشي وهذا عذر طارئ وليس مستمرا وانما يذهب لهم اذا لم يكن الوادي سالف ولكن اذا شالوا الوادي ولا يستطيع اجتيازه فاستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيته وان يتخذ مكانا يصلي فيه. وقد

127
00:43:00.150 --> 00:43:20.150
جاء الرسول عليه الصلاة والسلام ومعه ابو بكر واستأذنوا فاذن لهم ودخلوا من حين ما دخل لم يجلس بل اراد ان يعرف المكان الذي يحب ان يصلي فيه وذلك انه جاء لهذه المهمة فلم يجلس لانه

128
00:43:20.150 --> 00:43:39.900
حتى يؤديها وحتى يفعلها. فعين له مكان الذي يريد يتقدم وصلى وصلى وراءه ركعتين وصلى ورائه ركعتين وهذا من اجل التبرك بما يعني ما مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والمكان

129
00:43:39.900 --> 00:44:09.900
حصل مساس جسده صلى الله عليه وسلم يريد ان يتخذه للتبرك بالرسول عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان يتبرك فيه يتبرك بماصاقه وبشعره وعرقه ويعني بفضل وضوءه يعني وكذلك بتحريكه للاطفال وغير ذلك من مما فيه اه ملامسة جسده صلى الله عليه وسلم وكذلك في

130
00:44:09.900 --> 00:44:29.900
ثيابه التي يلبسها كما في قصة الرجل الذي اه لبس اه الرسول صلى الله عليه وسلم ثوبا صنع له وطلبه احد الصحابة وقال خلعه واعطاه اياه ولامه اصحاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني ما سألته

131
00:44:29.900 --> 00:44:50.850
البسه وانما لتكون كذا يعني يريد ان يكون كفنه هذا الذي مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم والتبرك انما هو من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يتبرك بغيره وما جاء عن بعض العلماء التبرك بالصالحين واثار الصالحين هذا غير صحيح لان لان اصلح

132
00:44:50.850 --> 00:45:10.850
صالحين وخير الامة يعني هذه الامة ابو بكر وعمر الذين هم خير امة محمد خير الامم وخيرها ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي ما كان الصحابة يذهبون الى ابي بكر ويطلبون منه تحنيك اولادهم ولا ان

133
00:45:10.850 --> 00:45:39.650
تبركوا يعني بفضلاته وبشعره وبغير ذلك. وانما اعتبروا هذا من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث من اوله ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الرسول صلى الله عليه وسلم ان عثمان بن اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد انكرت بصري وانا اصلي لقومي واذا كانت الامطار

134
00:45:39.650 --> 00:45:59.650
صار الوادي الذي بيني وبينه ولم استطع ان اتي مسجده فاصلي لهم. لم يستطع في هذا الوقت المحدد الذي هو شيء لان الوادي الذي لا يستطيع يستطيع اجتيازه. نعم. قال وجدت انك يا رسول الله تأتي فتصلي في مصلى فاتخذه مصلى

135
00:45:59.650 --> 00:46:19.650
قال يعني ذهب اليه وطلب منه هذا المطلب والرسول صلى الله عليه وسلم قال سافعل ان شاء الله سافعل ان شاء الله او افعل ان شاء الله يدل على استعماله ان شاء الله عند ذكر امر المستقبل يعني يريد ان يفعله فانه يأتي بذكر المشيئة لان

136
00:46:19.650 --> 00:46:35.650
كل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فهذا فيه استحباب آآ يعني هذا اللفظ وهذا هو الذي جاء في القرآن ولا تقولون لشيء مثل ذلك غدا الا ان يشاء الله. نعم

137
00:46:37.550 --> 00:46:47.550
قال فقال صلى الله عليه وسلم سافعل ان شاء الله. قال عتبان فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر الصديق حين ارتفع النهار. يعني في الضحى. يعني غدا

138
00:46:47.550 --> 00:47:05.350
يعني في في وقت الغداة حين ارتفع النهار يعني في وقت الضحى. نعم فاستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الى ناحية من

139
00:47:05.350 --> 00:47:33.500
فقام صلى الله عليه وسلم فكبر فقمنا وراءه فصلى ركعتين وهذا فيه ان انه يجوز صلاة الجماعة يعني النافلة جماعة. يعني في بعض الاحيان. نعم قال وحبسناه على خزير صنعناه له. وحبسوه يعني بعد ما صلى يعني طلبوا منه ان يبقى على خزير

140
00:47:33.500 --> 00:47:58.900
معه والمقصود به القطع لحم صغيرة تجعل مع الدقيق وتطبخ ويقال لها خزيرة واذا كانت بدون لحم وانما هو مجرد دقيق يسمى عصيدة يسمى عصيدة واذا كان معها هذا اللحم صغير او دقاق اللحم وصغار اللحم فيقال لها خزيرة

141
00:47:58.950 --> 00:48:22.250
نعم قال فذهب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت فثاب رجال يعني جاءوا اليهم. واهل الدار المقصود بها محله لان لان المحلات يقال لحدور ولهذا جاء في الاحاديث خير دور الانصار دور بني النجار ثم دور كذا ثم دور كذا المقصود

142
00:48:22.250 --> 00:48:40.800
المحلات فان الدار تفسد على محله. وهنا المقصود بذلك المحلة يعني المنطقة التي هم فيها جيرانهم ومن حولهم يعني جاءوا المعارف عن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى عتبان بن مالك جاءوا ليحضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسمعوا منه

143
00:48:41.600 --> 00:48:57.800
قد داروا هنا يراد بها محله نعم او المنطقة او الحي الذي هم فيه. نعم ونأبى رجاله وثاب رجال من اهل الدار حولنا حتى اجتمع في البيت رجال ذو عدد

144
00:48:57.850 --> 00:49:14.450
فقال قائل منهم اين مالك بن الدخشم؟ يعني صاروا يتحدثون وذكر منهم بعضهم ما لك بن الدكتور ويعني هذا منه والرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليهم ذلك وقال وقال ايش

145
00:49:14.850 --> 00:49:34.850
قال اين ما لك بن الدخشم؟ فقال بعضهم ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تقل له ذلك. الا تراه قد قال لا اله الا الله يريد بذلك وجه الله. قال قالوا الله ورسوله اعلم. هذا القيد الذي هو يبتغي بذلك وجه الله هذا هو الذي يدل على

146
00:49:34.850 --> 00:49:54.850
سلامته وعلى استقامته بان المنافق يعني لا يبتغي وجه الله يعني عندما يقول لا اله الا الله بلسانه يعني وقلبه يبطن الكفر والعياذ بالله. ولكن هذا اخبر عن الرسول بانه قال انه يبتغي بذلك وجه الله

147
00:49:54.850 --> 00:50:26.050
والمنافقين لا يبتغون وجه الله وانما يعني هم منطوون على الكفر ومبطنون للكفر ويظهرون الاسلام الشهادة ولكنها ما في قلوبهم يخالف ما في السنتهم. نعم قالوا انما نرى وجهه ونصيحته للمنافقين. فقال صلى الله عليه وسلم فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي

148
00:50:26.050 --> 00:50:54.850
وجه الله قال ابن شهاب ثم سألت الحصين ابن محمد الانصاري وهو احد بني سالم وهو من سراتهم. سراتهم يعني سادتهم وكبرائهم وعظمائهم لان هو العظيم نعم عن حديث محمود ابن الربيع فصدقه بذلك. نعم. قال حدثني حرملة تجيب عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب

149
00:50:55.000 --> 00:51:15.850
عن محمود بن الربيع الانصاري عن عثمان بن مالك. نعم. قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد عن كلاهما عن عبد الرزاق. قال اخرنا وعن الزهري قال حدثني محمود ابن الربيع عن عتمان ابن مالك رضي الله عنهما قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمعنى

150
00:51:15.850 --> 00:51:35.850
يونس غير انه قال فقال رجل اين ما لك بن الدخشم او الدخيشم؟ الدخيشن وزاد في الحديث قال محمود فحدثت بهذا الحديث نظرا فيهم ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:51:35.850 --> 00:51:55.850
طالما قلت قال فحلفت ان رجعت الى عتبان ان اسأله. قال فرجعت اليه فوجدته شيخا كبيرا. قد ذهب بصره وهو امام قومه فجلست الى جنبه فسألته عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة

152
00:51:55.850 --> 00:52:17.200
قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر  ثم ذكر يعني هذا الحديث طريقا اخرى وفيه انه لما حدث بهذا الحديث عن عثمان بن مالك اللي هو محمود بن ربيع وهو صحابي صغير

153
00:52:17.200 --> 00:52:47.200
آآ واعترض عليه في تحديثه فحلف انه اذا لقي عن ابن مالك ان يسأله قال وذهب اليه وسأله وحدثه بالحديث كما حدثه به اول وحدثه في الحديث كما حدث به اول مرة يعني انه ربط الحديث واتقنه ولم يكن هناك فرق بين حديث المتأخرين

154
00:52:47.200 --> 00:53:13.250
وحديث متقدم محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن محمود بن ربيع عن عتبان ابن مالك نعم آآ في اخره قال قال الزهري ثم نزلت بعد ذلك فرائض وامور. نرى ان الامر انتهى اليها فمن استطاع الا يغتر فلا يغتر

155
00:53:13.550 --> 00:53:36.950
يعني كلام الزهري رحمه الله يعني ان ان الشريعة يعني تأتي شيئا فشيئا انا من الناس من يدرك شيئا ما جاء به شرع ومنهم من لا يدركه وانما ادركه من كان يعني موجودا والانسان يأخذ بكل ما

156
00:53:36.950 --> 00:53:56.950
وبكل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يغتر يعني في عمله وانما يعني يرجو ثواب الله عز وجل وذلك ان ان المعول عليه فضل الله عز وجل واحسانه

157
00:53:56.950 --> 00:54:29.000
وان مجرد العمل يعني بدون توفيق الله عز وجل يعني لا يترتب عليه فائدة النعمة والفضل من الله عز وجل في توفيقه للعمل الصالح ثم قبوله منه. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد بن المسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن محمود بن الربيعي قال اني لاعقل مجة مجها رسول الله صلى الله

158
00:54:29.000 --> 00:54:49.000
عليه وسلم من دلو في دارنا. قال محمود فحدثني عتبان ابن مالك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان بصري قد ساء وساق الحديث الى قوله فصلى بنا ركعتين وحبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جشيشة صنعناها

159
00:54:49.000 --> 00:55:19.650
له ولم يذكر ما بعده من زيادة يونس ومعمر ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه عبر بجشيشة بدل خزيرة وقيل ان    انه طحن الحنطة طحنا جليلا. طحنا؟ جليلا. ايوا. ثم تجعل في القدور. نعم. ويلقى عليها لحم او تمر

160
00:55:19.650 --> 00:55:46.200
وتطبخ وقد يقال لها دشيشة بالدال كما في النهاية قال آآ تطحنه طحن ايش؟ جريلا هذا في تعليق  كانه يعني طحنا يعني ما هو بدقيق جدا. يعني يصير مثل النخالة يعني شيء يعني مثل ما يسمى في الوقت الحادث

161
00:55:46.200 --> 00:56:15.500
الجريش الذي يعني ليس طعن يعني الرحى يعني يكون لها هيئة خاصة ما يظهر دقيق وانما ويظهر يعني قطعا ليسوا دقيقا وانما تشبه النخالة او اكثر من مقالة. نعم هو طحن جليلا هكذا. كليلا؟ مم. قال الشمر هي ان تطحن طحنا جليلا. ثم يلقى بها لحم او

162
00:56:15.500 --> 00:56:32.600
تمر فتطبخ به نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن الوليد بن المسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن الزهري عن محمود بن الربيعي عن عتمان بن مالك قال

163
00:56:32.600 --> 00:56:52.600
يعني انه يعقد يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من عليه في في وجهه من دلوا في دارهم. وهذا في مداعبة الرسول صلى صغار وانه يعني يعقل يعني هذه المجة ويتذكرها وكان عمره خمس سنوات. نعم

164
00:56:55.050 --> 00:57:16.250
وهو من الصحابة والصغار نعم جواز الجماعة في النافلة نعم يعني في بعض الاحيان حديث انس الذي وعد قد اسود من طول ما لبس نقرأ ايش؟ الحديث اللي بعده وش هو

165
00:57:16.400 --> 00:57:26.400
حديث انس قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدتهم مليكة دعت

166
00:57:26.400 --> 00:57:46.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال انس بن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبث فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا

167
00:57:46.400 --> 00:58:10.200
وصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف. اول الحديث قال انس ان مليك جدة انس دعت الرسول صلى الله عليه وسلم بطعامه صنعته فاكل منه ثم قال قوموا يعني دعته لطعام وجاء واكل جاء للطعام واكل واما حديث آآ عتبان

168
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
جاء من اجل الصلاة ولهذا بدأ بالصلاة. وهنا جاء بالطعام وبدأ بالطعام الذي دعي اليه. وبدأ فقال قوموا فليصلي لكم وصلى بهم ركعتين فصار فصار آآ انس مع غلام ايش؟ والغلام؟ قال

169
00:58:31.100 --> 00:58:48.950
قال صلى الله عليه وسلم وصرفت انا واليتيم وراءها انا واليتيم وراءه والعجوز خلفناه يعني جدته خلفهم صفا واحد تكون صفا مع الرجال وانما تصف وحدها وهذا فيه ايضا جماعة نافلة

170
00:58:49.150 --> 00:59:08.050
وفيه مصافة الصغير وانه يكون مع مع الكبير صفا نعم هنا حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك. نعم. قال وحدثنا شيبان ابن الفروق وابو الربيع كلاهما عن عبد

171
00:59:08.050 --> 00:59:28.050
قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح ثم يؤم رسول الله

172
00:59:28.050 --> 00:59:50.700
صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جليد النخل. نعم. قال حدثنا ايمان ابن فروخ وابو الربيع هو الزهراني سليمان ابن داود نعم عن عبد الوارث ابن سعيد الانبري عن ابي التياح هو يزيد ابن حميد الضبعي نعم عن انس ابن مالك

173
00:59:50.700 --> 01:00:10.700
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي. فقال قوموا فلاصلي بكم في غير وقت صلاة. فصلى بنا فقال

174
01:00:10.700 --> 01:00:30.700
رجل لثابت اين جعل انسا منه؟ قال جعله على يمينه ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير من خير الدنيا والاخرة فقالت امي يا رسول الله خويلدمك ادعو الله له قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا به ما

175
01:00:30.700 --> 01:00:50.700
معالي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله

176
01:00:50.700 --> 01:01:10.500
نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هذه فائدة من كلية الاولياء يقول وكان العلامة عبدالله بن خفيف به مرض الخاصرة. عبد الله ابن خفيف. خفيف؟ ايه. نعم. كان به مرض

177
01:01:10.500 --> 01:01:18.050
الخاصرة فكان اذا اصابه اقعده عن الحركة وكان اذا نودي بالصلاة