1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فكنا لقد ابتدأنا الحديث او التعليق على الايات التي ذكرها المصنف رحمه الله في باب الامر بالمحافظة على السنة وادابها. واليوم

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
نبتدأ باول احاديث هذا الباب وعددها او وعددها اثنتا عشرة حديثا نبدأ باول حديث من احاديث في الباب وهو ما نقله رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوني

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
آآ ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا نهيتكم عن بشيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. متفق عليه. هذا الحديث اه

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
حفظه آآ او هو لفظ البخاري. ولفظ مسلم ذروني ما تركتكم. بدل دعوني وكلاهما بمعنى واحد والمعنى اتركوني او دعوني او ذروني من كثرة اسئلتكم. ثم لما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

6
00:01:40.150 --> 00:02:10.150
بين لهم العلة فقال فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على وبعض الشراح يضبط واختلافهم بالكسر فتكون معطوفة على على سؤالهم ويكون المعنى اهلك من كان قبلكم. كثرة سؤالهم وكثرة اختلافهم على انبيائهم. وكلا المعنيين صحيح فان الخلاف شر

7
00:02:10.150 --> 00:02:30.150
والنبي عليه الصلاة والسلام هنا نهى عن حالة معينة فقال دعوني ما تركتكم المقصود هنا انه اذا لم يأتي شيء يحرم او يوجب فلا تسألوا عنه. قال الله تبارك وتعالى في سورة

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن لكم عفا الله عنها. والله غفور حليم. في سنن ابي داوود او عند ابن ماجة من حديث ابي

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
ثعلب الخشني بسند فيه ضعف لكن معناه صحيح. وهو ان الله تبارك يعني يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام وسنده ضعيف انه قال وان الله تعالى سكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان. رحمة بكم غير نسيان. وما كان ربك

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
ولهذا كان انس رضي الله عنه يقول نهينا عن السؤال فكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من اهل البادية فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
بقيت سنة كاملة ما يمنعني من الهجرة الا المسألة. يقول ودي اهاجر بس اخاف اذا هاجرت انهى عن السؤال انهى عن السؤال. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يأذن لهؤلاء الافاقيين من الاعراب وغيرهم بالسؤال لانه بيسأل ويمشي

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
خلاف الصحابة الذين عنده يرون الوحي ويسمعونه يتنزل على النبي عليه الصلاة والسلام صباح مساء فنهوا عن المسألة. وقد ثبت في الصحيحين من حديث عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ان شر المسلمين

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
عند الله منزلة يوم القيامة. من سأل عن شيء فحرم عليهم بسبب مسألته. طيب قد يقول قائل كيف يحرم عليهم بسبب والجواب ان هذا قد يكون كما قال الله سبحانه وتعالى في شأن اليهود فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
كذلك مخالفتهم لامر النبي عليه الصلاة والسلام معصية. فاذا شددوا شدد الله عليهم. فيكون التشديد هنا نتيجة مخالفة امره عليه الصلاة والسلام. هذا هو مأخذ آآ التحريم الذي يكون بسبب سؤال احد من الناس

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
وهذه الاية الكريمة هذه الاية الكريمة حملها بعض الناس او سحبها بعض الناس الى ما بعد الوفاة النبوية وهذا غلط بمعنى انه اذا تشاور هو وربعه في استراحة او في مجلس ايش رأيكم بالمسألة الفلانية؟ قال وحدك قال لا لا تسألنا شيخ

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
ولا شيء. ليه؟ لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم. يخشى ان يسمع من العالم ها انها حرام ثم يتورط بزعمه. وهذا استدلال غلط. لماذا غلط؟ لان الله جل وعلا قال في نفس الاية وان تسألوا عنها متى؟ حين ينزل القرآن

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
حين ينزل القرآن. تبدى لكم عفا الله عنها. الله سكت عنها لكن انتم سألتم فابتليتم. فاسكتوا. اما بعد انقطاع الوحي فلا لابد من السؤال قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وفي حديث آآ ابن عباس او عمرو بن العاص وفي سنده

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
مقال لكن معناه صحيح افلا سألوا في قصة الرجل الذي شج ثم افتاه احدهم بوجوب الاغتسال في الماء البارد فمات فقال النبي صلى الله عليه وسلم قتلوا قتلهم الله. افلا سألوا فانما شفاء العيد؟ السؤال. انما شفاء العيد السؤال. اذا عندنا وقت

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
او زمنان للسؤال. السؤال في حياة النبي عليه الصلاة والسلام فهذا نهي عنه الصحابة المقيمون في المدينة. واذن للافاقيين وكان في هذا ايضا نوع من التعريض باسئلة المنافقين او الاسئلة العبثية كما يسميها بعضهم او اسئلة المشركين. ويسألونك ايش؟ عن الروح

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
فيأتيه الرد قولوا الروح من امام ربي. يأتيه احدهم فيقول يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك فلان. انسان مطعون في نسبه. والثاني يقول اين ابي يعني في الجنة ولا في النار؟ قال ابي وابوك في النار. فتأتي اسئلة لا فائدة منها. ولا علاقة لها بالتشريع. فنهي الصحابة عن هذا النوع من الاسئلة. اما وهذا

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
الخط الثاني الزمن الثاني اما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فان الانسان مأمور بالسؤال عما اشكل وانتبهوا مأمور بالسؤال عن ما اشكل وليس عما ان قدح في ذهنه من الاسئلة الجدلية التي يفترض فيها السائل ارأيت ارأيت ما تقول في كذا ما تقول في

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
كذا وقد كان من منهج الصحابة كما ذكر ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث في جامع العلوم والحكم ذكر ان من هديهم عمر وعلي وزيد ابن وابن عمر وغيرهم انهم كانوا اذا سئل عن اسئلة ليست موجودة او ليست واقعية فانهم يعرضون عن الجواب عنها. خاصة اذا لمحوا من السائل

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
انه يسأل ايش؟ تعنتا او سؤالا لا قيمة له. مثلا جاء رجل وسأل ابن عمر عن السنة في الحجر فاخبره فقال الرجل ارأيت ان زحمت عن الحجر؟ قال ابن عمر اجعل ارأيت وين؟ في اليمن

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
ايش قصده؟ لا تسأل عن هذه السورة الا اذا جاءتك. طبعا هذه الصورة محتملة في المواسم والزحام. لكن كأن ابن عمر لاحظ من هذا الرجل انه راعي اسئلة ايش؟ جدلية ارأيت فاراد ان يؤدب ويقول اذا وقعت المسألة فسل عنها. وهذا كله ايها الاخوة يقودنا الى نقطة مهمة جدا

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
وهي ايضا المح اليها بالرجب. رحمة الله عليه في شرع هذا الحديث وهو انه قال ان بعض العلماء حمل هذا الحديث على حياتي صلى الله عليه وسلم قال والصواب انه يشمل حياته ويشمل ما بعده من الاسئلة التي ذكرنا آآ حالها قبل قليل اسئلة جدلية

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
في اسئلة نادرة الوقوع. نادرة الوقوع. وما ذاك ايها الاخوة الا اننا وهذا الشاهد او اللفتة الجميلة اللي ذكرها ابن رجب اننا متعبدون لله عز وجل بالعمل بما علمنا. وبما انزله الله على رسوله عليه الصلاة والسلام. فاذا فعلنا ما امرنا

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
وتركنا ما نهينا عنه فقد اتينا بالمطلوب. اما ان بدأنا نشقق ونسأل عما لا حاجة له او عما لا فائدة منه فان هذا قد يورثنا جدلا يقسي القلب ثم يثقل العمل علينا بعد ذلك. ثم يثقل علينا العمل بعد ذلك. ولهذا تجد

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
حافظ مثل ابن عبد البر في جامع العلوم في جامع بيان العلم وفضله وغيره من العلماء يريدون هذا الحديث في ابواب ويقولون باب النهي عن الجدال في عن جدال في العلم ولهذا ينصح ويوصى طالب العلم ان يكون حرصه العظيم على امتثال ما بلغه

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
امرا او نهيا. وان لا يكثر من التشقيق في المسائل والجدال. نعم اذا كان في مقام التفقه او التدريب على الاستنباط والفتية ونحو ذلك لا بأس من ضرب الامثلة التي يكتشف من خلالها ماذا؟ فقهه وفهمه. وهذا خاص في ابواب معينة

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
اما من حيث العموم فان على المسلمين جميعا ان يتربوا بهذا الهدي النبوي العظيم. دعوني او ذروني ما تركتكم. فانما اهلك من كان قبلكم. وهذا النوع من الاساليب كان النبي عليه الصلاة والسلام يذكره لاصحابه كثيرا. وهو

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
ايعرف بسنن الله تعالى في الامم الماضية؟ ما سبب هلاكهم؟ ما سبب تفرقهم؟ ما سبب عذابهم؟ فكان من نصحهم عليه الصلاة والسلام ان يذكر اسباب الهلاك. ومن ضمنها هذا ومن ضمنها في موضع اخر فانما اهلك من قال من كان قبلكم الشح

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
حملهم على ان سفكوا دماءهم واموالهم. ومرة قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. واياكم واياكم اياكم فان مهلك من كان قبلكم فيذكرها عليه الصلاة والسلام في مقام النصح لهذه الامة الا تجري في سنن من في سنن

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
واسباب هلاك الامم السابقة فان سنن الله في الامم واحدة. اذا هم عصوا امره واذا خالفوه اصابهم ما اصاب من قبلهم ولهذا لما فتحت قبرص فتحت قبرص بكى ابو ذر رظي الله عنه فقال له احد اصحابه

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
يا ابا ذر او يا ابا الدرداء قال اتبكي في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله واذل الله فيه الكفر واهله قال بينما هي امة ظاهرة قاهرة. عصوا الله فاتاهم ما ما ترى

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
اه يعني كانه يقول نحن على الدرب ان عصينا فسيصيبنا ما اصابهم. وقد قال مؤمن ال فرعون قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا من ينصرنا. الجواب لا احد. لا احد ولا

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
لبأسه ولا رد لعقوبته. نعوذ بالله تعالى من اسباب غضبه. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة هي من جوامع النبوي ما هي؟ فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم

37
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
وهذه قاعدة من قواعد الاسلام العظيمة. ومن احاديث الاسلام الكبرى كما عدها ابو داوود وغيره من الائمة ولاحظوا ما وجه الجامعية في هذه الكلمة؟ انها ما تركت نهيا ولا امرا الا دخلت فيه. وانظروا ايضا

38
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
الى الفرق بين تعامل المسلم مع النواهي وبين تعامله مع الاوامر. النواهي لا مثنوية فيها يجب تركها مطلقا. لماذا؟ لم يستثنى فيها الا ما استطعت او اذا عجزت او نحو ذلك. لان الغاية في المناهي ايش؟ ترك

39
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
فقط لا تزني لا تشرب خمر لا تشرك بالله عز وجل لا تعق والديك ترك ترك ترك لكنك تتعبد لله عز وجل بهذا الترك. يعني مسلم يتعبد لله بترك المحرمات بترك آآ النظر الحرام السمع الحرام الزنا يتعبد لله بشرب الخمور وان اتيحت الفرصة

40
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
اصل ذلك اذا المسألة هي ترك ما احد يقول والله ما اقدر اترك الزنا. ما اترك الخمر لان الغاية منها ايش؟ او غاية ما يطلب منك ان تتركه. لا منك فعل لكن لما كانت الاوامر تحتاج الى قيام وعمل قد يكون عملا بدنيا او عملا عملا

41
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
ماليا ربطت هذه بالاستطاعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر ايش؟ فاتوا منه ما استطعتم. مثال انسان امر بالصلاة في الفريضة يجب ان يصلي قائما. لكن لو كان مريضا يصلي جالسا ما استطاع يصلي على جنب. في الصيام امر

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
ان يصوم رمظان ما استطاع آآ لمرض فانه يفطر فان كان المرظ يرجى برؤه قظى بعده. وان كان لا يرجى برؤه اطعم الحج لمن استطاع اليه سبيلا لان فيه رحلة وفيه مال وفيه وفيه وفيه. فان عجز بماله وقد فان عجز ببدنه وقدر بماله

43
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
وجب ان ينيب وهكذا. فاتوا منه ايش؟ ما استطعتم. انسان فيه جروح. لا يستطيع ان يمسح عليها بالماء. فماذا يصنع نقول يغسل ما استطاع من جسده الذي يجب غسله. والباقي يتيمم له. وقس على هذا. اذا الاوامر الشرعية لم

44
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
ما كانت تقتضي ان يحدث الانسان فعلا. يحدث الانسان فعلا. بنيت على الاستطاعة. انسان مأمور بان يأتي الى المسجد اذا سمع الاذان طيب واحد مريض واحد عنده عذر شرعي معين فانا اقول تسقط عنك خلاص تأتوا منه ما استطعتم. وهذا شامل للاتيان

45
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
بالعبادة كلها او ببعضها. على الامثلة التي ذكرناها قبل قليل. فالصلاة مثلا قياما وقعودا ما استطاع ان يأتي به قياما فليأت به. وما استطاع يأتي به اه اه ومن لا وما لا يستطيع ان يأتي به الا قعودا فعله. ولهذا نعرف خطأ بعض الناس وهذا يبطل صلاته وهو لا يشعر

46
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
الذين يصلون على الكراسي اليوم والغريب انتشرت قضية الصلاة على الكراسي بشكل يعني صراحة ملفت للنظر. تشوف الشايب والكبير والصغير نحن ما نستطيع ان نفتش ونقول للناس وش اعذاركم؟ لكننا نبين الحكم. فنقول لا يجوز ان يصلي الانسان على الكرسي الا اذا كان لا يستطيع الصلاة

47
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
فان كان يستطيع الصلاة قائما لكن لا يستطيع ان يسجد الا على الكرسي نقول يجب ان تصلي قائما فاذا جاء السجود ايش؟ خلك على الكرسي. اما ان ان تكون صلاتك كلها ابتداء وانتهاء على الكرسي فهذا لا يجوز. والقيام ركن من اركان الصلاة. القيام مع القدرة

48
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
فالمقصود انه الامر هذا او الحكم هذا شامل للاتيان بالعبادة كلها او بعضها او بعضها ولعل الامثلة التي سبق ذكرها ان شاء الله تعالى تكفي في ايضاح هذا آآ المعنى. ثم قال المؤلف رحمه الله

49
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
وعن ابي نجيح العرباض بن سارية قال رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله

50
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي. وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. عليكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة

51
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. قال النووي رحمه الله النواجز بالذال المعجمة هي الانياب وقيل الاضراس يعني يقول انياب هذه التي آآ يقطع بها الانسان آآ لحمه ونحو ذلك. هذا الحديث حديث عظيم. يرويه العرباض

52
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
وهو احد الصحابة الذين سكنوا الصفة. والصفة كانت موضع ينام فيه فقراء الصحابة في اخر المسجد وقد استوعبت قرابة سبعين رجلا. وقد جمعهم الحافظ السخاوي رحمه الله في جزء حديثي وهو مطبوع. وهؤلاء

53
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
كانوا لفقرهم يقتاتون على ماذا؟ على ما يبذله الصحابة الكرام ممن ايسر الله عز وجل عليهم. وهو ايضا اعلى العرباظ من البكائين. من هم البكاؤون؟ من يعرفهم؟ ورد ذكرهم في القرآن في سورة التوبة

54
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
قال الله سبحانه وتعالى مبينا حال الذين جاءوا يستحملون النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجدوا شيئا. قال الله عز وجل ليس فعل الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم

55
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. هؤلاء هم البكاؤون بكوا لفوات الطاعة. بكوا لماذا يا اخوة فوات الطاعة والواحد منا يسأل نفسه متى اخر مرة بكيت لفوات طاعة مرت عليك

56
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
وانظر كيف وصف هؤلاء الصحبة الكرام بالبكائين. اليوم نستطيع ان نخرج الاف الشباب الذين يبكون على ماذا؟ على هزيمة فريقه ولا لا؟ ويبكي على تركه محبوبته له. او العكس. همم

57
00:18:50.150 --> 00:19:20.150
لكنها دانية وللاسف. ووالله اقول لن نبلغ العزة ولا المجد الا اذا كان حالنا كحال الصحابة نبكي لفوات الطاعة. ونحرص على المبادرة اليها. ونجتهد في طاعة الله ورسوله الى غير ذلك من الاحوال. والله المستعان. يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء في رواية الترمذي وغيره ان هذه الموعظة وقعت بعد صلاة الصبح

58
00:19:20.150 --> 00:19:50.150
قال موعظة بليغة. قد يقول قائل اليس النبي عليه الصلاة والسلام ابلغ الناس فلما؟ الجواب بلى. هو ابلغ الناس. لكن لما وصف العرباض هذه الموعظة بانها ايش؟ بليغة. الجواب كما يشير الى ذلك بعض العلماء انه بالغ في البلاغة يعني ارتفع فيها سقف البلاغة ايش؟ بشكل اكثر والسر ما هو

59
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
لانها كانت فيما يظهر في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم. ولذلك الصحابة لمعرفتهم باسلوبه عليه الصلاة والسلام فهموا ان ايش؟ موعظة مودع. كما قال في حجة الوداع خذوا عني مناسككم او خذوا مناسككم. فلعلي ايش؟ لا القاكم بعد عام

60
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
في هذا فسميت حجة الوداع. فكانوا يحرصون على تتبع مناسكه عليه الصلاة والسلام. ففهموا من لحن الخطاب انه سيوصيهم وصية فيها تفاصيل وقضايا مهمة فعرفوا انها وصية مودع والمودع عادة اذا اراد ان يودع هل تكون وصيته وصية اه

61
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
وصية عادية؟ الجواب لا. فما ظنك اذا كان المتكلم بالموعظة سيد البلغاء عليه الصلاة والسلام. قال مبينا اثر هذه الموعظة وجلت منها القلوب. وجلت منها القلوب ولانت وحصل منها فيها خوف

62
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
ان حقيقة الوعظ هو الزجر مقرونا بخوف. هو الزجر المقرون بالخوف. وذرفت منه العيون. وهذه من من اكمل حالات التأثر كما وصف الله عز وجل من القسيسين الذين يسمعون القرآن ذلك بان منهم

63
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم ايش؟ تفيض من الدمع حسن اه تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. الى اخر الاية الكريمة. فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا

64
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
قال لهم الرسول لا مهمة وعظة مودع. بل اقرهم على ذلك وهذا يدل على انها قيلت متى؟ في اواخر حياته صلوات ربي وسلامه عليه. قال اوصيكم بتقوى الله وهذه هي وصية الله للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ان واياكم ان اتقوا الله

65
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
ومر معنا الكلام على التقوى والتعليق على احاديث التقوى في اوائل هذا الكتاب المبارك. لكن نذكر بان حقيقة التقوى هي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بامتثال اوامره واجتناب نواهيه. والمحك الحقيقي للتقوى ايها الاخوة بدون يعني اطالة

66
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
كلام هو في الخلوات. هو في الخلوات. حينما تخلو بمحارم الله وايضا حينما يمكنك ان تترك بعض الواجبات خذ مثال اما التمثيل بالمحارم واضح النظر حرام سماع حرام كلام حرام مكالمة حرام الى اخره لكن كيف يكون

67
00:22:30.150 --> 00:22:50.150
مراقبة الله عز وجل في فعل الواجبات قد تطيء على فراشك انت وتسمع المؤذن وتلتمس لنفسك ايش؟ عشرين عذر تقول والله انا فيني كذا فيني كذا وفيني كذا ثم تترك صلاة الجماعة محد قايل لك شي محد قايل لك اذا قلت راسي يوجعن انك تكذب صح ولا لا؟ ولا اذا قلت والله اني تعبان

68
00:22:50.150 --> 00:23:20.150
استطيع تكذب. هذه بينك وبين الله. هنا تتحقق التقوى. واتجاوز هذا لينتقل لارتبادا. قال والسمعي والطاعة وان تأمر عليكم عبد حبشي. العرب عادة لا يتأمر عليهم الا امثالهم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا احد اوجه البلاغة في هذه الخطبة ان الامر ان الامر لو بلغ الى هذا الحد ان يتأمر بالغلبة

69
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
شوف لحظة يتأمر دليل على انها انه اخذ ايش؟ بالقوة. وهذا احد اسباب الاسباب باب المعتبرة لامامة الامام في بلاد الاسلام او في الشريعة. هذه احد الاسباب الثلاثة ان يتغلب بالقوة. فاذا تغلب واستتب

70
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
له الامر وجبت طاعته. ولو كان عبدا حبشيا ولو كان عبدا حبشيا. ولاحظ من الذي يخاطب بهذا؟ يخاطب اشراف العرب اشراف العرب ولو تأمر عبد بالعادة هؤلاء يتأمر عليهم شريف مثلهم ولا لا؟ من نظرائهم

71
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
ولكن ليقرر النبي صلى الله عليه وسلم قضية مهمة جدا. وهو ان السمع والطاعة هنا دين ما هي بعادة. انتبهوا لهذا المعنى السمع والطاعة لمن ولاه الله الامر ولو كان الانسان يكرهه. ولو كان هذا عاصيا ولو كان عنده من المحرمات ما عنده ما دام انه ثابت له وصف الاسلام

72
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
فاننا انتبهوا لهذا نسمع ونطيع لا على انه تقليد ولا على انه عادة اجتماعية ولا عادة سياسية لا لا هذا دين ايها الاخوة. ولهذا تجد الائمة في كتب العقائد اقرأوا ما شئتم عقيدة الطحاوي عقيدة الواسطية وغيرها من العقائد كتابه بعثمان

73
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
ابي اسماعيل الصابوني من ائمة الشافعية الطحاوي من ائمة الحنفية ابي زيد القرضاني من ائمة المالكية الامام ابن تيمية من ائمة الحنابلة كل هؤلاء على اختلاف مذاهبهم يقررون السمع والطاعة لولاة الامور في غير معصية الله عز وجل. وهذا القيد نأخذه من ادلة اخرى. كحديث علي في الصحيحين انما

74
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
الطاعة بالمعروف. اذا ضرب المثل بالعبد الحبشي وجاء في بعض الالفاظ كأن رأسه ايش؟ زبيبة. هذه يصعب على العربي ترى القح انه يقول سمعا وطاعة يا اميري او يا آآ ملكي او كذا صعب لكن هنا تأتي العبودية هنا تأتي التقوى

75
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
ان تطيع وان خالف هذا مرادك او هواك لا لانك تذل. لا لكن تذل لله عز وجل. فانت طاعتك هنا مقترنة بطاعة الله سبحانه وتعالى. ولهذا انا اقول اوصي واحذر الشباب ايضا الذي يسمعون دعوات من هنا وهناك في ان

76
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
تطلق الفاظ وتجي يعني قضايا وحرية ومع حرية ومن هذا الكلام. هذي الحرية تقف عند ماذا؟ عند عتبة الشريعة. وعند عتبة الاحكام الشرعية فاذا قال الله ورسوله امرا او امروا بامر او له عن نهي سمعنا واطعنا. والانسان حينما يسمع ويطيع لا يعني هذا انه يوافق على كل ما يفعله الحاكم

77
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
من اخطاء كلا المنكر منكر فعله من فعله. والمعروف معروف فعله من فعله. لكن السمع والطاعة لما قيدت بالمعروف لان الحاكم قد يأمر بمنكر فلا سمع ولا طاعة. لكن ما امر به او آآ فرضه من اوامر اما ان تكون مأمورة بها شرعا

78
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
تكون طاعته طاعة لله اولا. واما ان تكون من الامور المباحة فيطاع فيها طاعة لله. لان المسألة لو صارت فوضى ايها الاخوة كل من هب ودب يأمر وكل من هب ودب ينظم وكذا اصبحت الدعوة ايش؟ فوضى ولا تستقيم حياة الناس كما قال الاول لا يصلح الناس فوظى لا سراة لهم ولا

79
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
السراة اذا جهالهم سادوا. اذا جهالهم سادوا. وآآ ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة يقول جميلة جدا يقول لان الناس في ولاية ظالمة يعني يكون الحاكم ظالم. خير من ان يبقوا ليلة واحدة بلا امام او بلا حاكم

80
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
هذا شيء شاهده الناس باعينهم. تتغير اه ولاية بولاية واظن واقع بعض الدول في العالم اليوم العربي والاسلامي. شاهد اكثر من يعني آآ حديثي آآ انسان يتكلم كلام نظري الان لكن اقول انظروا في من حولكم وانظروا الى الاثار والكلام

81
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
هذا يطول وسبق ايضا علقنا عليه وسيأتي له باب مستقل في هذا. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام مبينا شيئا مما اطلعه الله عز وجل عليه في في علم الغيب وانه من يعش منكم يعني تطول به الحياة قليلا بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. اختلافا في الاقوال اختلافا في

82
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
واختلافا في المناهج والمناهج والعقائد وهذا وقع. بدأت بوابة الاختلاف بمقتل عمر رضي الله عنه. وهذا ما اخبر به حذيفة فقال يا امير المؤمنين لما ذكر عمر رضي الله عنه قال ايكم كما في الصحيحين؟ ايكم يحفظ الحديث الذي في

83
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
فتنة فقال بعض من حوله فتنة الرجل في اهله وماله قال لا لا وانما اتحدث عن الفتنة التي خروج موج البحر. فقال حذيفة يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا. يوشك ايش؟ ان

84
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
يفتح ولا يكسر؟ يكسر. قال كسرا لا ابا لك يعني الباب بالعادة يفتح لكن اذا كسر معناه كأنه هناك ايش؟ ما واقف ينتظر الاذن. وهكذا بعد عمر اطلت الفتن برؤوسها

85
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
لكن ما زالت الامور ها فيها نوع من المواربة. بدأ الحديث والتشويش في اواخر عهد عثمان رضي الله عنه. والموضوع يقول جدا حتى انتهى الامر بماذا؟ بمقتله رضي الله عنه شهيدا. بعد مقتل عثمان ها صارت الفتنة اعظم

86
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
وانقسم الناس واختلفوا. وهنا اؤكد على نقطة مهمة جدا. بعد مقتل عثمان نعرف ماذا حصل وماذا وقع من الاختلاف؟ بين الصحابة رضي الله عليهم. في اجتهادات كلهم ممن شهد الله لهم بالجنة. فما الواجب علينا

87
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
الواجب علينا كما قال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ورحمه تلك دماء سلم الله منها ايدينا فلنسلم منها ايش السنتنا والله يا اخوة لا سلامة الا بهذا لانك لو اوغلت في التاريخ في آآ هذه الجهة او في هذه الجهة

88
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
لا تأمن ولا تسلم او قد لا يسلم قلبك من وقوع حقد او بغضاء لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالسلامة ترك ذلك نعم للعالم المتبحر المتمكن ممكن او طالب العلم الكبير المتخصص الى اخره ممكن ليدافع عن السنة وعن الصحابة من هذه البوابات اما عامة الناس

89
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
فلا لماذا ايها الاخوة؟ لاننا كما قلت لو فتحنا هذا الباب او لو ابحر الانسان لم يسلم قلبه من وجود الغل. وقد قال الله عز وجل بعد ذكر المهاجرين والانصار في سورة الحشر ماذا قال الله تعالى؟ والذين جاءوا من بعدهم من بعدهم هذي تشمل كل صحابي

90
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
بعض الصحابة الى يوم القيامة فنحن داخلون في هذه الاية ماذا يقولون؟ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا ايش؟ بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا ايش؟ غلا للذين امنوا

91
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
الى الذين تبحروا في هذا الملف او هذا سواء كانوا مؤيدين لعلي او مؤيدين لمعاوية. جاء الرافضة وغلوا فسبوا معاوية وكفروا والعياذ بالله. والذين في آآ في في بني امية سبوا ال البيت وشتموهم فلا هؤلاء على الجادة والسنة ولا هؤلاء على الجادة والسنة. الذين على الجادة والسنة هم

92
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
السنة هم الذين قالوا ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. هذا هو منطق السلامة. هو منطق السلامة لانك مهما توغلت فلن تسلم. وهذا الذي يجب ان يربى عليه الناس. انظروا الى الثمرات المرة لتربية الرافضة

93
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
على بغظ الطرف الثاني والى الثمرات المرة لتربية النواصب على بغض ال البيت. فالحمد لله الذي عافانا من هؤلاء وهؤلاء قلوبنا واننا لنشهد الله عز وجل. ونحن في بيت من بيوته وننتظر فريضة من فرائضه. اننا نترضى عن الصحابة اجمعين. ونعتقد ايضا

94
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
ان علي رضي الله عنه افضل من معاوية وهذا باجماع المسلمين. لا اشكال فيه. لكن التفاضل لا يعني الشتم. ولا يعني السب والاجتهاد ما بين راجح ومرجوح ومن ثبت منهم كما قال ابن تيمية وغيره من الائمة من ثبت عليه الخطأ من هؤلاء الصحبة الكرام فخطأه مغمور في بحر حسناته ولو لم يكن

95
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
قل له الا شرف رؤية محمد عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لما سئل ايهم افضل؟ عمر ابن عبد العزيز وهو او معاوية قال غبار غبار في انف معاوية مع النبي عليه الصلاة والسلام بعمر ابن عبد العزيز لشرف

96
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
وفي ماذا؟ لشرف الصحبة الذي لا يلحقهم فيه احد ابدا ابدا واعتذر منكم على الاطالة لكن اريد ان اختم هذه الجملة الاخيرة قال عليكم بسنتي ما ادري انا لا اكمل حتى تأذنوا لي. تسمحون اكمل؟ ها؟ في احد اه يقول اقم. الحق لكم ايها الحضور

97
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
اكمل؟ طيب جزاكم الله خير عشان ما نشق عليكم لانه باقي جملة ولا اريد ان اقطعها. يقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. اذا عندنا سنتان سنة محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا فيما روي وحفظ عنه. طيب تأتي مسائل

98
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
انزل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقضايا جديدة لا نجد فيها سنة عنه عليه الصلاة والسلام اين نذهب؟ الى سنة الخلفاء الراشدين. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قال الامام احمد فظلهم اه ترتيبهم في الفضل كترتيبهم بايش؟ في الخلافة. كترتيب في الخلافة. فاذا اثرت سنة

99
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
عنها احد هؤلاء الاربعة فظلا عن جميعهم او بعظ اذا اجتمعوا في قظية او اثنين منهم او ثلاثة ولو رؤيت عن واحد منهم لكن بشرط ان لا تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نتبعها. وقد قد يقول قائل كيف صحابي يخالف السنة؟ فنقول نحن نقطع ان اي مسلم

100
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
له تقوى وديانة لا يمكن ان يتعمد مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن تقع المخالفة بخفاء العلم. فانه كما اتفق الائمة لا يوجد واحد من هذه الامة احاط بالسنة كلها ولا ابو بكر. لكنهم يتفاوتون بماذا؟ بكثرة ما حفظوا وعلموا. خصوصا في وقتهم لم تكن السنة متداولة

101
00:34:00.150 --> 00:34:20.150
يحضر هذا ويغاب هذا. وقد مر معنا ان ابا بكر رضي الله عنه استند في قتاله للمرتدين على القياس ما كان عنده واسط. حتى جاء ابن عمر وابو هريرة فقالوا انا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة

102
00:34:20.150 --> 00:34:40.150
زكاة فاذا فعلوا ذلك عاصموا مني دمائهم واموالهم الا بحقها. فوافق اجتهاد ابي بكر ماذا؟ النص المرفوع عنه صلى الله عليه وسلم. اذا نقول اذا جاءت سنة مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهي الحجة. واذا لم نجد فتشنا في سنن الخلفاء لانهم اقرب الى الحق وهم اعلم الناس بالنبي صلى الله

103
00:34:40.150 --> 00:35:00.150
الله عليه وسلم ثم بعد ذلك تأتي مسألة من آآ سوى الخلفاء الراشدين من اقوال الصحابة وهذه مسألة معروفة عند العلماء هل قول الصحابي لوحده او اثنين ثلاثة ما خالف بعضهم بعضا هل هو حجة او غير حجة؟ هذه مختلف فيها آآ وهذا ليس مقام بحثها وان كان الراجح عندي انها

104
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
حجة يعني اذا قال الصحابي قولا ولم يعرف له مخالف فان قوله حجة فهو اعلم من غيره بالسنة واعلم من غيره باللغة الى غير ذلك من الاعتبارات. ثم قال عضوا عليها بالنواجذ. لاحظت الانسان اذا كان يريد ان يحرص على شيء لا يريد ان يفلته ماذا يصنع به؟ يعض عليه. بالنواجذ هذه

105
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
التي من اقوى الاسنان في الامساك ثم قال واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. هذا ايضا من من من كما يقولون من علامات النبوة. علم النبي صلى الله عليه وسلم بما علمه الله انه ستكون هناك محدثات. فحذر منها طيب كيف

106
00:35:40.150 --> 00:36:00.150
نسلم منها باتباع السنة. باتباع السنة. فانه بمقدار ما تطبق السنة وتنشر تختفي البدعة وتضعف. والعكس صحيح ثم قرر عليه الصلاة والسلام قاعدة من اعظم القواعد. وهي فان كل بدعة ايش؟ ضلالة

107
00:36:00.150 --> 00:36:20.150
وهذه الجملة ترد على ما ذكره بعض العلماء عفا الله عنهم. حينما قسموا البدعة الى كم؟ الى خمسة اقسام. فقالوا بدعة واجبة بدعة محرمة بدعة مستحبة بدعة مكروهة بدعة مباحة. افصح من تكلم بالعربية يقول كل وكل عند علماء

108
00:36:20.150 --> 00:36:40.150
اللغة من اقوى صيغ العموم. وقد اضيفت اضيفت الى ماذا؟ الى كلمة بدعة. فلما اضيفت عمت ولم يستثنى منها شيء فالصواب ان نقول ان كل بدعة ضلالة. اما ما يذكره بعضهم من انه هذه بدعة مستحبة وادخلها بالقياس فنحن

109
00:36:40.150 --> 00:37:00.150
نقول ان كل عبادة او عمل صالح اما ان تدل الشريعة على استحبابه او وجوبه بالنص او او بالقياس فيثبت. واما الا تدل فلا تدخل في الشريعة. انتهى الموضوع. لا نقول بدعة واجبة ولا مستحبة ولا اه غير

110
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
غير ذلك من التفاصيل مع قوله عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة والبدعة هي كل ما احدث في الدين وليس في الدنيا ما حد يقول ان السيارات بدعة ولا الساعات هذي بدعة ولا الجوالات بدعة ولا الميكروفونات بدعة لان هذه امور دنيوية لا الكلام على البدعة في الدين

111
00:37:20.150 --> 00:37:40.150
هي كل ما احدث في الدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين. لانه لما امر باتباع سنتهم عرفنا ان ما يقولونه او يرشدون اليه او يقرونه انه غير داخل في البدعة. والحديث في هذا يطول لكن ظاق الوقت او طال الوقت عليكم بمعنى اصح. لكن هذه

112
00:37:40.150 --> 00:38:00.150
اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بها. كما اسأله عز وجل الذي هدانا الى الاسلام والسنة من غير حول منا ولا قوة. اسأله جل وعلا ان يحييني واياكم عليها وان يميتنا واياكم على السنة وان يجعلنا من انصار السنة والدعاة اليها. اللهم اجعلنا من انصار سنة نبيك صلى الله عليه وسلم

113
00:38:00.150 --> 00:38:13.547
والدعاة اليها اللهم احفنا وامتنا عليها. واجمعنا بحبيبنا وسيدنا وامامنا صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم. وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين