1
00:00:00.700 --> 00:00:23.250
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله وبثل الهرة وقال اخبرنا خزيبة عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

2
00:00:23.300 --> 00:00:42.150
عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة انتقال ابن مالك ان ابا قتادة دخل عليها ثم ذكر كلمة معناها فسكت له وضوءا فجاءت ذرة فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت

3
00:00:42.300 --> 00:00:59.850
قالت نبشة فرآني انظر الي فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قلت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والخوافات

4
00:01:00.750 --> 00:01:16.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول النسائي رحمه الله باب يعني انه ظاهر

5
00:01:16.200 --> 00:01:43.150
وليس بنجس قد اورد النسائي حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان انه جاءت هرة وهو عنده ماء يتوضأ منه فارادت ان تشرب وعن صالح الاناء حتى شربت وكانت كبشة

6
00:01:43.400 --> 00:02:04.950
ابن مالك الانصارية تنظر اليه وكانت اه تحت ابنه عبد الله هو ابو زوجها فلما رآها تنظر قال اتعجبين قالت نعم وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انها ليست بنجس

7
00:02:05.000 --> 00:02:27.650
انها من الطوافين عليكم والطوافات يعني فان سعرها يكون سعرها يكون طاهرا ولهذا هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه الصالح الاناء حتى شربت اصالح الاناء حتى شربت من ذلك الاناء ثم توظأ بفظلها. الذي هو السؤر. لان السؤر هو الباقي

8
00:02:28.800 --> 00:02:49.900
الهرة يعني الباقي بعد شربها لانه هنا في في المثال الذي معنا بقية الماء الذي شربت منه فالسؤر هو الفظلا التي تبقى بعد شرب الشارب او اكل الاكل الاكل يقال لها سؤر اي البقية والحديث يدل

9
00:02:50.100 --> 00:03:07.550
على ان على ان الهرة ليست بنجسة وان انها اذا شربت من ماء فانه لا يكون نجسا واذا اكلت من طعام فانه لا يكون نجسا اما اذا عرف ان النجاسة في فمها

10
00:03:08.200 --> 00:03:30.850
ورؤيا ورؤية النجاسة في فمها ثم جاءت في الحال  اه شربت من ماء وكان قليلا فانه يتنجس بالنجاسة التي شوهدت وعوينت اما اذا لم تشاهد ولن تعاين فان الاصل هو الطهارة وعدم

11
00:03:30.950 --> 00:03:50.350
اه النجاسة بنت كعب بن مالك رضي الله عنها ان ابا قتادة دخل عليها ثم ذكر كلمة معناها ركبت له وضوءه فجاءت هرة فشربت منه فاضغى لها الاناء حتى شربت

12
00:03:50.450 --> 00:04:06.100
قالت نبشة فرآني انظر اليك فقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قلت نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجم انما هي من الطوافين عليكم والطوافات

13
00:04:06.950 --> 00:04:24.300
وفي الحديث آآ ان ان زوجة ابن ابي قتادة عبد الله عبدالله بن ابي قتادة وزوجته كبشة هذه بنت كعب بن مالك كان قال دخل عليها ابو قتادة يعني والد زوجها

14
00:04:24.400 --> 00:04:53.100
قال فذكرت كلمة ام معناها؟ هنا قال فذكر وفي الرواية السابقة التي مضت فيما مضى  نعم في رقم ايش؟ ثمانية وستين تسعة وثلاثين تسعة وثلاثين؟ ايه اقدم رقم تسعة وثلاثين ثلاث مئة وتسعة وثلاثين ثلاث مئة وتسعة وثلاثين يعني مر

15
00:04:53.250 --> 00:05:20.000
اي نعم الذي معنا ثلاث مئة وتسعة وثلاثين تقدم اهتمامه ثمانية وستين وهناك ثم ذكرت كلمة  يعني هي ثم ذكرت كلمة معناها فسكبت فلعل قوله فسكبت يعني فسكت فسكبت يعني ذكرت كلمة معناها فسكبت يعني هذا تعبير كبشة

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.300
لكن اللفظ آآ روي بالمعنى يعني ان الكلمة التي قالتها يعني ما تحقق او تحقق الراوي من من اللفظ الذي قالت ولكنه ذكرها بالمعنى هي قوله فتكبت ثم ذكرت كلمة معناها فسكبت

17
00:05:40.650 --> 00:06:03.750
فقوله فسكت له ماء لعل هذا هو المقصود بالكلمة بل هو هو الذي يبدو لان لان ما بعدها هو المراد بها يعني فمعناه انه ذكرها بالمعنى الراوي او اذا ترى هذا المعنى لانه لم يظبط اللفظ

18
00:06:03.950 --> 00:06:28.500
ولهذا قال معناها فسكبت له وضوءا  فجاءت هرة واصغى لها الاناء الى اخر الحديث اه اما اسناد الحديث وقلنا اخبرنا قتيبة هو قتيبة بن سعيد الذي مر ذكره كثيرا وهو ثقة ثابتة من حديثه عند اصحاب الكتب الستة

19
00:06:28.500 --> 00:06:51.100
المالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المشهور العلم المحدث الفقيه الذي له مذهب مشهور وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو احد افراد السلسلة التي قال عنها البخاري انها طاحلتانين

20
00:06:51.350 --> 00:07:12.000
وهي مالك عن نافع عن ابن عمر اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي

21
00:07:12.100 --> 00:07:39.250
عنهم نعم عن حميدة عن حميدة حميدة بنت عبيد بن رفاعة وهي زوجته  زوجة اسحاق ابن عبد الله لانه هنا يروي عن زوجته زوجته حميدة بنت زوجته مادة بنت عبيد بن عبيد عميدة بن عبيد بن رفاعة

22
00:07:39.500 --> 00:07:59.500
وهي زوجته يعني انه يروي عن زوجته حميدة الذي هو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة يروي عن زوجته حميدة بنت عبيد بن رفاعة وهي مقبولة خرج حديثها اصحاب السنن الاربعة. عن كبشة؟ عن كبشة بنت كعب بن ما لك وهي زوجة

23
00:07:59.500 --> 00:08:20.450
وابنه عبد الله آآ زوجة ابن ابي قتادة عبد الله عبد الله ابن ابي قتادة وهي صحابية قيل ان لها رؤية وقيل انها سمعت رسول الله  صلى الله عليه وسلم وحديثها عند اصحاب السنن الاربعة. نعم. نعم

24
00:08:20.450 --> 00:08:41.250
وقد ماذا؟ ان ابا قتادة الانصاري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره فيما مضى. قال باب الحائط وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

25
00:08:41.250 --> 00:09:01.250
انها قالت كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعته وانا حائض. وكنت واشرب من الاناء فيضع فاه حيث وضعت وانا حائض. ثم ورد النسائي رحمه الله باب سور الحائض. وهو انه لا بأس به

26
00:09:01.250 --> 00:09:24.700
ولا محظور فيه وذلك ان الحائض حيضها آآ انما هو في غير فمها وغير يديها وانما المكان الذي فيه النجاسة آآ غير هذا الذي تباشره وتباشر به الذي هو اعظمها بالنسبة للاكل والشرب

27
00:09:24.800 --> 00:09:52.100
ويدها بالنسبة لللمس نفس الشيء كما سبق ان مر وان الرسوقا ليست حدثت في حيضتك في يدك يعني كونها تناوله وكونها يعني آآ آآ تناول بيدها الحيضة في اليد وانما يعني اه اه الشيء الذي فيه النجاسة لا علاقة له باليد

28
00:09:52.100 --> 00:10:15.000
ولا علاقة له بالفم فحيضتها ليست بيدها واذا سر الحائض وهو بقية ما تستعمله من الاكل والشرب فاستعماله لا بأس به. لان كونها حائض لا يؤثر  على ما تتناوله لا في يدها ولا في فمها

29
00:10:15.200 --> 00:10:34.750
وقد اورد النسائي هذا الحديث في كتاب المياه من اجل ان فيه آآ بالنسبة للماء يعني بقية الماء لان عائشة رضي الله عنها قالت كان كنت اتعرق العرق يعني تأخذ العظم الذي عليه بقية اللحم

30
00:10:35.100 --> 00:10:56.800
لان العرق هو العظم عليه لحم مخصص مخصص لحمه فيأخذه الاكل يأخذ باسنانه منه وينهي ولهذا يخفف لحمه لا يكون كثير وانما يخفف اللحم الذي عليه فكانت تأخذ العرق وهو العظم الذي خفي

31
00:10:56.800 --> 00:11:16.250
وعليه بقية اللحم فتتناوله باسنانها يعني تأخذ منه فيأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم منها فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمها فيه يعني من العاص الذي هو العظم وكانت تشرب من الاناء فيأخذ فيأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الاناء بعدها

32
00:11:16.500 --> 00:11:35.200
ويشرب منه ويضع فمه على مكان فمها من الاناء. وهذا فيه جمال عشرته عليه الصلاة والسلام لاهله واناثه لهم وفيه الدليل على ما ترجم له النسائي وهو ان يزور الحائض

33
00:11:35.250 --> 00:11:55.500
لا بأس به لا مانع منه ولا يتنزه عنه بل الحائظ كما عرفنا فيما مضى اه الاسلام جاء في اه ملامستها وفي اه اه مباشرتها لكن الجماع هو الذي يمنع منه

34
00:11:56.100 --> 00:12:18.300
لان محل الحرف فيه النجاسة وفيه الدم النجس وفيه آآ المنع الذي منع او جاء المنع باستعماله. يسألونك عن المحيض قل هو اذن فاعتزلوا النساء في المحيض قومه يراجعها وتمس بشرته بشرتها بشرتها

35
00:12:18.500 --> 00:12:39.700
ويؤكلها ويلامسها وما الى ذلك كل هذا لا بأس به ولهذا فان ثؤرها لا محظور فيه ولا مانع منه وقد جاء ذلك بفعل الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كما في هذا الحديث الذي معنا في اكله من سؤلها وشربه

36
00:12:39.700 --> 00:13:05.500
من صغرها ووظع فمه الشريف على موظع فمها رظي الله تعالى عنها وارضاها عائشة؟ نعم. نعم. حديث عائشة كنت اتعرق العرق فيأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم ويضع فمه في مكان فمها وكان آآ وكانت تشرب فيأخذه الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:13:05.500 --> 00:13:25.500
ويضعفون فما هو على على مكان فمها ويشرب بقية اه الماء الذي تركته وبقية ويأكل من بقية العرض الذي بقي بعد اكلها منه اخبرنا عمرو ابن علي اخبرنا عن يقول اخبرنا عمرو بن علي وهو

38
00:13:25.500 --> 00:13:45.500
عمرو بن علي الفلاس الثقة المحدث الناقد وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب وقد مر ذكره كثيرا ايوه قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي الامام المحدث الثقة المشهور

39
00:13:45.500 --> 00:14:04.250
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا عن عن سفيان وهو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو ثقة يبذل حجة آآ فقيه امام وصف بانه امير المؤمنين في الحديث

40
00:14:04.450 --> 00:14:21.250
وهو من ارفع صيغ التعذيب وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. ايه. عن المقدام ابن شريح ابن هانئ الكوفي وهو ثقة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة. يروي عن ابيه شريح ابن هانئ

41
00:14:21.450 --> 00:14:44.850
وهو ثقة مخضرم خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة. ها؟ الادب المفرد. مخالف الادب المفرد؟ ايه. جزاكم الله خير الادب المفرد. كلاهما. نعم آآ البخاري في الادب المفرد. ومسلم واصحاب السنن الاربعة يعني آآ شريح. وابنه المقدام كل منهما خرج

42
00:14:44.850 --> 00:15:10.350
البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. المقدام ابن شريح ابن هانئ ثقة خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة وابوه خرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عائشة عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى

43
00:15:10.350 --> 00:15:26.500
قال عنها وارضاها وهي صديقة بنت الصديق الذي انزل الله التي انزل الله براءتها من بايات تتلى في كتابه العزيز وهي التي روت الكثير من من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام

44
00:15:26.600 --> 00:15:45.900
وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين زاد حديثهم على الف حديث وهم ستة من الرجال وواحدة من النساء هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب الكتب الستة

45
00:15:45.900 --> 00:16:05.800
ويقول يوجد في بعض النسق بعض سبل الحمار بين البابين باب عنوانه باب وجود نعمة النفاق هو يقول هو سبق ان مر هو سبق ان مر في في الابواب السابقة في كتاب الطهارة بعد سور الهرة سؤر الحمار

46
00:16:05.950 --> 00:16:25.950
بعد سور الهرة سور الحمار فيما مضى. واما واما هنا يعني آآ يمكن ان يكون يعني ان في بعض النسخ انها مكرر وان ثاني جاء يعني كما جاء حديث الهرة هنا وجاء هناك يمكن في بعض النصح انه جاء هنا

47
00:16:25.950 --> 00:16:40.900
ما جاء هناك. قال باب الرخصة في فضل المرأة وقال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان

48
00:16:40.900 --> 00:17:02.750
الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. ثم اورد النسائي رحمه الله الرخصة في فضل المرأة يعني اه فظل الماء الذي تستعمله المرأة في الوضوء او الاغتسال من الجنابة فان استعمال فضلها

49
00:17:02.750 --> 00:17:22.150
والدليل على هذا هذا الحديث حديث عائشة عائشة حديث ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الرجال والنساء آآ يتوضأون في زمان رسول الله. يتوضأون في في زمان رسول الله جميعا. يعني ان الرجل والمرأة

50
00:17:22.350 --> 00:17:42.250
يعني المحارم يعني رجل وامرأته يتوضأون من مكان واحد لان هذا يختلف وهذا يختلف يتوضؤون جميعا المقصود من ذلك آآ المحارم يعني بالنسبة للوضوء يكون بين المحارم هو يتوضأ وهي تتوضأ

51
00:17:42.300 --> 00:18:05.000
واما بالنسبة للاغتسال فيكون بين الزوجين يعني هو يغتسل وهي تغتسل ووجه ايراده بالباب الذي هو الفضل هو ان آآ المرأة قد تنتهي قبل الرجل فيكون الرجل في اخر وضوءه او اخر استعمل فظلها

52
00:18:05.800 --> 00:18:21.150
يعني لانه في النهاية اذا انتهى احدهما قبل الاخر فان من يأتي بعده يكون استعمل فضله هذا وجه ارادي في في قضية الرخصة في فضل آآ المرأة يعني ان المرأة

53
00:18:21.200 --> 00:18:44.550
قد يسبق الرجل في الانتهاء فيكون الرجل استعمل فضلها وبقية الماء الذي تستعمله فهذا هو وجه آآ الاستدلالي في الحديث على الترجمة الذي هو الفظل لانه هو احيانا يسبقها واحيانا تسبقه. لكن اذا سبقته

54
00:18:44.800 --> 00:19:04.700
وانتهت قبله فانه يكون في الاخر استعمل شيئا في ازالة الحدث هو فظل المرأة. وهذا يدل على انه سائغ وجائز. وانه لا مانع من ذلك. اخبرنا هارون ابن عبدالله ايوه اخبرنا اخبرنا هارون ابن عبد الله

55
00:19:04.750 --> 00:19:22.200
وهو البغدادي ابو موسى الحماد ابو موسى لقبه الحمال وهو ثقة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة خرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة وقد جاء ذكره كثيرا يروي عنه النسائي حدثنا معا قال

56
00:19:22.200 --> 00:19:44.750
تحدثنا معا وابن عيسى وهو ثقة وهو من اصحاب مالك وهو وحديثه عند اصحاب الكتب الستة انفنا مالك حدثنا مالك ابن انس امام دار الهجرة الذي يأتي الذي جاء ذكره كثيرا وفي الحديث

57
00:19:44.750 --> 00:20:04.750
اه الاحاديث السابقة هذا اليوم ايضا جاء ذكره رحمة الله عليه. ايوه. عن نافع عن ابن عمر. عن نافع عن ابن عمر نافع هو مولى ابن عمر وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة وعبدالله بن عمر هو الصحابي الجليل آآ احد العبادلة الاربعة الصحابة

58
00:20:04.750 --> 00:20:18.750
احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وآآ هذه السلسلة التي هي مالك عن فعن ابن عمر هذه اصح الاسانيد عند البخاري

59
00:20:18.800 --> 00:20:36.600
اصح الاسانيد عند البخاري مالك عن نافع عن ابن عمر قال باب النهي عن فضل وضوء المرأة وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصم الاحول قال سمعت ابا حاجب

60
00:20:36.950 --> 00:20:56.950
قال ابو عبدالرحمن واسمه سواده ابن عاصم عن الحكم بن عمرو رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة. ثم اورد النسائي بعد الرخصة في فضل المرأة آآ النهي عن

61
00:20:56.950 --> 00:21:16.950
عن عن فضل وضوء المرأة. النهي عن فضل وضوء المرأة. يعني كون الرجل لا يستعمله. وما جاء في هذا الحديث يخالفه ما جاء في الحديث الذي قبل هذا والدال على على جواز يعني اه استعمال فضلها فيكون الجمع بينهما بحمل يعني ما جاء

62
00:21:16.950 --> 00:21:32.750
يعني في الحديث هذا على كراهة التنزيل وانه وانه آآ الاولى لكنه آآ جائز واستعمال مالها لا بأس اعمال فضل وضوئها لا بأس به استعمال فضلها فضل وضوئها لا بأس به

63
00:21:32.800 --> 00:21:53.500
ويحمل هذا على على كراهة التنزيل وعلى خلاف الاولى. والا فان الجواز هو ثائر ولهذا قال الرخصة بفضل استعمال المرأة وضوء المرأة يعني ان ان ذلك سائغ وجائع مجلس النواب فرمى عمرو ابن علي اخبرنا عمرو بن علي وهو

64
00:21:53.500 --> 00:22:13.500
الذي مر ذكره قريبا. نعم. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود الطيالسي. سليمان ابن داوود وهو اسمه يوافق اسماء كنيته توافق اسم ابيه كنيته توافق اسم ابيه لانه ابو داوود

65
00:22:13.500 --> 00:22:33.300
وابوه اسمه داوود وهو سليمان ابن داوود الطيالسي وهو ثقة خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة خرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. حدثنا شعبة. حدثنا شعبة ابن الحجاج

66
00:22:33.700 --> 00:22:53.700
الثقة في السبت الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. من عاصم الاحوال؟ عن عاصم الاحوال عاصم بن على الاحوال وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن ابي حازم. يروي عن ابي حازم وهو سواده بن عاصم العنزي

67
00:22:53.700 --> 00:23:12.750
وهو صدوق خرج له اصحاب السنن الاربعة. نعم؟ آآ يقال قال الحافظ ابن حجر يقال انه مسلم روى عنه يقال ان مسلما روى عنه ورمز له في اه قمعه المصرية ميم

68
00:23:13.300 --> 00:23:34.400
ورمز له في الخلاصة بالاربعة يعني آآ ابن حجر يعني يقال انه يقال فان مسلما روى عنه عندكم وجود مسلم ولا اربعة لا هو يعني كلمة يقال ما هو مجنون بها

69
00:23:34.650 --> 00:23:54.650
ولكن ولهذا في مسلم رمز له بالميم وهي يعني مصاحبة من من الاربعة يعني العين التي هي علامة الاربعة. نعم. على الحطب. عن الحسن بن عمر صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. الحكم بن عمرو الغفاري

70
00:23:54.650 --> 00:24:11.600
رضي الله تعالى عنه وقال في الخلاصة له احاديث قال آآ انفرد له البخاري بحديث والاربعة آآ بحديث لكنه قال له احاديث ما ادري ما ذكر عددها لكن خرج له البخاري واصحابه الاربعة

71
00:24:11.850 --> 00:24:31.850
كان حديثه عند البخاري وعند اصحاب السنن الاربعة. قال الرخصة في فضل الجنب. وقال اخبرنا ختيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تغتسل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:24:31.850 --> 00:24:51.850
من اناء الواحد ثم اورد النسائي باب فضل الجنب يعني وجواز استعماله وانه سائغ وان انه لا مانع منه ووجه به مثل الاستدلال بالحديث المتقدم في فضل وضوء المرأة. وان الرجال كانوا يتوضأون جميعا. وهنا اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم

73
00:24:51.850 --> 00:25:11.800
ميمونة حديثة عائشة. حديث عائشة انها كانت تغتسل من اناء واحد. ووجه الاستدلال به مثل وجه الاستدلال. في الحديث المتقدم يعني انها تسبقه او وهو يسبقها ومعنى هذا ان المتأخر استعمل الفضل المتقدم

74
00:25:12.150 --> 00:25:29.900
تعمل فضل الذي انتهى اولا فهو دال على انه سائر بالوضوء في الوضوء وفي الاغتسال لرفع الحدث الاكبر وفي رفع الحدث الاصغر. واسناد الحديث ورمى قتيبة اخبرنا قتيبة وقد مر

75
00:25:30.000 --> 00:25:50.850
حدثنا الليل حدثنا الليل ابن سعد المصري الثقة المحدث الفقيه الامام فقيه مصر ومحدثها وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابن الشهاب. وقد افرده الحافظ ابن حجر بترجمة خاصة اوردها

76
00:25:50.950 --> 00:26:20.650
اه اه منير الدمشقي بمجموعة الرسائل المنيرية وهل رحمة الغيثية في الترجمة الليثية وهي ترجمة واسعة ذكر فيها يعني فظله وعلمه وفقهه  اه وهي وهي ترجمة واسعة. هي مجموعة مثبتة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية. التي جمعها

77
00:26:20.650 --> 00:26:41.750
محمد منير الدمشقي الوهم عن ابن شهاب عن ابن شهاب محمد ابن مسلم آآ الفقيه المحدث المعروف بكثرة الحديث عن ولله عليه الصلاة والسلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. ايوه عن عروة عن عروة ابن الزبير آآ ابن العوام وهو ثقة

78
00:26:41.750 --> 00:26:58.000
آآ خرج له اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين احدهم عروة ابن الزبير ابن العوام عائشة عن عائشة وهي خالته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها

79
00:26:58.350 --> 00:27:19.050
فقد مرت مر ذكرها كثيرا وفي الاحاديث المتقدمة. نعم. قال باب القدر الذي يكتفي به الانسان من الماء للوضوء والغسل وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني عبد الله بن عبدالله بن جبر

80
00:27:19.150 --> 00:27:39.150
قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكسوف ويغتسل بخمسة ثم ورد النسائي ترجموا الى باب القدر الذي يكفي يكفي يكتفي به الانسان من الماء للوضوء والغسل. باب القدر الذي يكتفي به الانسان

81
00:27:39.150 --> 00:27:54.400
الماء للوضوء والغسل. وورد فيه حديث عائشة حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمكفوف ويغتسل بخمسة مكاكي. والمكوك فسر بانه المد وآآ

82
00:27:54.600 --> 00:28:21.500
الصاع اربعة امداد يعني معناه انه احيانا آآ يكون وضوءه بصاع تمداد واحيانا يكون بخمسة مكافي الذي  الذي هو صاع هو مد يعني انه يزيد على الصاع احيانا يعني هذا يعني هذا اه اه تقريبي ولهذا جاء في

83
00:28:21.500 --> 00:28:44.250
في بعض الاحاديث نحو ونحو كذا يعني نحو الصاع وكلمة نحو تشعر بالتقريب ولهذا كان يتفاوت احيانا يكون خمسة واحيانا يكون اربعة امجاد التي هي اه الذي هو الصاع ويتوضأ بالمسجد اخبرنا عمرو بن علي

84
00:28:44.250 --> 00:29:06.200
ورن عمرو بن علي الغلاش وقد تقدم. ايوه. حدثنا يحيى ابن زعيم. عبد الله يحيى بن سعيد القطان المحدث الناقد  الذي اه له كلام كثير في الجرح والتعذير وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة

85
00:29:06.200 --> 00:29:26.200
قال حدث لنا شعبة حدث لنا شعبة وقد تقدم حددني عبد الله بن عبدالله بن جبر عبدالله بن عبدالله بن جبر ويقال بن جابر وهو حديثه عند اصحاب الكتب الستة. يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام وخادمه الذي

86
00:29:26.200 --> 00:29:46.200
عشر سنوات وكان من المعمرين رضي الله تعالى عنه وارضاه فهو من اواخر الصحابة موتا وهو احد السبعة مكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والذين جمعهم السيوطي بقوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

87
00:29:46.200 --> 00:30:04.050
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبده يعني ابن سليمان عن سعيد عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها

88
00:30:04.050 --> 00:30:24.050
فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمسلم ويغتسل بنحو الصاع. ثم اورد النسائي تحت هذه الترجمة حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمد ويغتسل بنحو الصاع وكلمة نحو الصاع يعني تقريبية يعني قد يزيد وقد ينقص وحديث انس الذي قبل هذا

89
00:30:24.050 --> 00:30:39.450
يعني يدل على زيادته على الطاعة لان الساعة اربعة امداد وهنا حديث انس متقدم يقول خمسة مكاتب يعني خمسة امداد يعني هذا يدل على يعني اختلاف احواله عليه الصلاة والسلام

90
00:30:39.450 --> 00:31:01.550
وانه احيانا كذا واحيانا كذا وذكر لفظة النحو نحو كذا تشعر بانها فيها تقريب. وان ذلك على سبيل التقريب. واسناد الحديث اخبرنا هارون ابن اسحاق اخبرنا هارون ابن اسحاق الكوفي الحمداني وهو صدوق طواله الترمذي والنسائي وابن

91
00:31:01.550 --> 00:31:31.550
والبخاري وهو صدوق اخرج له البخاري بجزء القراءة وابو وابو داوود والنسائي وابن ماجة الترمذي اخرج له البخاري في جزء القراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة يعني خرج له اصحاب السنن الاربعة الا ابا داوود. وخرج له البخاري في جيب القراءة خلف الامام. ايوا. قال حدثنا عبدا. قال حدثنا عبده بن سليمان

92
00:31:31.550 --> 00:31:48.300
وهو ثقة ثبت خرج له اصحاب الكتب الستة. من بعيد؟ عن سعيد وهو ابن ابي عروبة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. وهو من اثبت الناس في قتادة وهو يروي عن قتادة ابن السدوسي

93
00:31:48.400 --> 00:32:09.450
وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن صفية بنت شيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة من بني عبد الدار وآآ من لها صحبة؟ نعم. قيل ان لها صحبة؟ لانها تقدمت. عائشة؟ ايه

94
00:32:09.450 --> 00:32:39.450
عن عائشة بني عبد الدار. نعم. السؤال ايش هو صعبة نعم يقول يعني عثمان ابن ابي طلحة العددية لها رؤية لها رؤية وبعدين على البخاري؟ اي نعم يقول يعني وفي

95
00:32:39.450 --> 00:32:51.350
التصريح بسماعها عن النبي اي نعم وهي يعني هو قيل لها رؤية وقد جاء عن البخاري ان ان ان التصريح بسماعها من رسول الله عليه الصلاة والسلام ايوه كان هذا هو الراجح

96
00:32:51.500 --> 00:33:11.400
نعم حديثها عند اصحاب كتب الشتاء نعم انا عايشة؟ ايه اللي بعده؟ قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا الحسن ابن موسى قال حدثنا شيبان عن قتادة عن الحسن عن امه

97
00:33:11.900 --> 00:33:25.350
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوفأ بالمجد ويغتسل بالصاع. ثم ورد النسائي حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالموت ويغتسل بالصاع

98
00:33:25.750 --> 00:33:47.300
هنا يعني فيه ذكر المد وذكر الصاع الا انه في الرواية السابقة بنحو. وهنا بالتحديد بدون ذكر النحو بدون ذكر نحو كذا آآ حديث آآ والاسناد اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق. نعم. ابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق

99
00:33:47.400 --> 00:34:13.350
وهو ثقة تبذل آآ خرج له محمد ابن هو اخو محمد ابن ها؟ اخو محمد ابن اسحاق لا لا محمد ابن سافل انا متعصب اخوه محمد متقدم. نعم هو متأخر في الطبقة الحادي عشر او العاشرة. ايوا. نشوف النسائي. محمد ابن اسحاق. الشيخ محمد. هو ثقة ثابت. لكن

100
00:34:13.350 --> 00:34:34.700
من خرج له انا رجعت الاخر لا لا نعم الاخر ما يصح لانه في السابعة وان هذا من طبق شيوخ النسائي وفي ابن من؟ ها؟ ابن من؟ محمد ابن اسحاق. اكثر من واحد؟ ابو بكر. ابو بكر؟ ايه

101
00:34:34.700 --> 00:34:56.900
انا عندي محمد بن اسحاق بن عون العامل ابو بكر الكوفي الصدوق. ايوه. الحادي عشرة. ايوه. روى له غيره. روى له ابن ماجة نعم محمد بن اسحاق روى له مسلم والاربعة ايوا حمد بن اسحاق ايش؟ اغاني اغاني ابو بكر محمد ابن اسحاق الصغاني

102
00:34:56.900 --> 00:35:11.900
اه روى له مسلم واصحابه الاربعة وهو ثقة ثق ايوه قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا الحسن بن موسى آآ الاشيب وهو وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة

103
00:35:11.950 --> 00:35:31.950
حدث لنا شيبات حدثنا شيبان وهو ابن عبد الرحمن التميمي ابو معاوية وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة شيبان ابن عبد الرحمن التميمي آآ ابو معاوية عن القتادة عن قتادة ابن الدعامة السدوسي المتقدم نعم عن الحكم عن

104
00:35:31.950 --> 00:35:51.950
الحسن وهو الحسن ابن ابي الحسن البصري وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن امه خيرة مولاة ام سلمة وهي مقبولة آآ خرج حديثه الاربعة قد حرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة من عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وقد تقدمت

105
00:35:51.950 --> 00:36:00.100
ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين