بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو الربيع
كلاهما عن عبد الوارث قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم احسن الناس خلقا. فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح
ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدتهم ليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام
صنعت فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال انس بن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففته انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه
كلما ركعتين ثم انصرف. نعم قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو الربيع كلاهما عن عبد الوارث قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم يوضع او ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جليد النخل
قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام وام حرام خالتي. فقال قوموا فلأصلي بكم في غير وقت صلاة
فصلى بنا فقال رجل لثابت اين جعل انسا منه؟ قال جعله على يمينه ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة فقالت امي يا رسول الله خويديمك ادعو الله له. قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا لي به ان قال
اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار انه سمع موسى ابن انس يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق اقامة صلاة النافلة جماعة وقد مر قبل ذلك في الحديث الذي قبل هذا يعني قبل هذه الاحاديث ان ان عتبان
ابن مالك دعا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليصلي في مكان في بيته يتحده مصلى وانه صلى الله عليه وسلم كما قام وصلى بهم وهذا فيه ايضا الدلالة على
اه ما يتعلق بما جرت عليه هذه الاحاديث عن انس وهي اقامة صلاة النافلة جماعة وكان الحديث السابق الذي هو حديث عثمان ابن مالك يعني كان في بيان اه التخلف عن صلاة الجماعة اذا كان هناك عذر يقتضيه
اذا كان هناك علم يقتضيه وفيه انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة في في في بيت عتمان واتخذ ذلك المكان مصلى وقد مر ذلك من قبل. واما هذه الاحاديث التي اوردها عن انس بن مالك فهي قصص متعددة
فيها انه كان آآ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم به وبيتيم وراءه والعجوز خلفهم التي هي التي هي مليكة وقيل انها جدة ما لك انس ابن مالك وقيل انها امه التي هي ام سليم وهي جدة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
الذي هو ابن اخيه منامه افيه ان انه صلى بهم وكان هو واليتيم وراءه والعجوز من ورائهم. يعني انها صفت صفا واحدا واما انس وهذا اليتيم كانوا صفا واحدا وراءه واليتيم هو الذي لم يبلغ الحلم اليتيم يطلق على من لم
يبلغ الحلم وقيل وقيل اسمه ضمير ابن سعد الحميري يعني هذا اليتيم الذي صلى مع انس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر يعني بعد ذلك الحديث الذي فيه انه كان
معه امه او خالته او امه او خالته وانه صلى الله عليه وسلم صلى بهم وكان انس بجوار رسول صلى الله عليه وسلم عن يمينه والمرأة او المرتان خلفه صلى الله عليه وسلم ففيه
الاول فيه ان الاثنين يكونون صفا وفي الحديث الثاني ان الواحد يكون يكون مع الامام يعني عن يمينه في نفس الصف الذي فيه الامام يعني وهو كل منهما آآ من الحديثين فيه اثبات صلاة النافلة يعني جماعة وقد قيل ان
كون الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يصلي بهم قيل من اجل ان النساء يعرفن كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم ويشاهدنها ويعاينها بخلاف الصلاة في المسجد فانه لا يراه الا الرجال الذين يكونون حوله ولكنه في
في صلاته في البيت وكونه آآ قال انه يصلي بهم من اجل ان يعرفوا كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم لا سيما النساء اللاتي لا يحصل لهن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة لانهن يصلين وراء يصلين وراء الرجال
وفي صلاته صلى الله عليه وسلم لهم فيها فائدة وهي تعليمهم كيفية الصلاة بما يشاهدونه ويعاينونه من افعاله عليه الصلاة والسلام وفيه الحديث الاخر الاخير ان ان ام انس طلبت منه ان يدعو للرسول صلى الله عليه وسلم ووصفته بانه
حويدنا فدعا له عليه الصلاة والسلام وكان فيما دعا له ان يعني آآ يكثر ماله ويكثر ولده وتحقق ذلك واجاب الله دعوة رسول الله صلى الله وسلم فكثر ما له وولده. نعم
سعيد قال هل انا يحيى بن يحيى عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك. يعني اسحاق هذا يروي عن عن عمه الذي هو اخو ابيه
ان عبدالله عبدالله بن ابن ابي طلحة هو اخو انس ابن مالك لامه. يعني يكون اسحاق انس هو عم اه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وكما قلت يعني بعض اهل العلم قال ان مليك هذه يعني جدة لاسحاق فتكون ام
انس وقيل انها جدة انس. نعم قال لو حدثنا شيبان ابن فروخ ابو الربيع. ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود. عن عبد الوالد ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد بن حميد الضبعي. نعم. عن انس بن ما لك. نعم. قال حدثني زهير بن حرب عن هاشم القاسم عن سليمان
سليمان الاعمش ابن المغيرة المغيرة عن ثابت عن انس سليمان ابن مغيرة هكذا ذكره الشيخ علي شهادة شو حدثنا زوير بن حرب عن هاشم بن القاسم عن سليمان عن ثابت عن انس. اه سليمان المغيرة؟ نعم. نعم
ثابت. نعم. ثابت ابن اسلم البناني قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه هو معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة عن عبد الله ابن المختاري عن موسى ابن انس عن انس. نعم
قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حا قال حدثنيه زهير ابن حرب. قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نعم قال حدثناه محمد ابن مثنى عن محمد ابن جعفر هو غدة الملقب غدة
قال حاء وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة. نعم وهذا حديثنا يا ابن يحيى التميمي قال اخبرنا خالد بن عبدالله حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن الشيباني
عن عبد الله ابن شداد قال حدثتني ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت كان رسول طول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي على خمرة
والحديث الذي سبق او الحديث اللي مرت فيه انه صلى الله عليه وسلم من صلى على حصير صلى على حصير والحصير هو المتقظ منفوص النخل يعني هذا هو الحصير وقال انه آآ اسود من طول ما لبس يعني طول ما استعمل وآآ قيل انه نضحه
يعني حتى يلين يعني حتى يصير لينا بينما يكون قاسيا بدون دون ان يصيبه الماء فلينه حتى اذا صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هو قد صلى على شيء على شيء لين
وهنا ذكر حديث ميمونة وقد سبق ان تقدم هذا الحديث ان ميمونة انه كان يصلي وينمونه كانت بجواره يعني وكانت يعني حائضا وانه اذا سجد او اذا صلى يقع ثوبه بعض ثوبه عليه
وقال وقالت انه كان يصلي على الخمرة والخمرة هي هو الحصير المتخذ على دار الوجه واليدين يعني انه ليس لما كان يفيده كله وانما لما يتعلق بالوجه والكفين يعني هذا يقال له الخمرة يعني حصير صغير يعني يفسد عليه في جبهته في وجهه ويديه
والحديث سبق ان مر يعني قبل ذلك وهذا مما تكرر عند مسلم والمكررات عند مسلم احصاها الشيخ احصاها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي وقال انها بلغت مئة وسبعة وثلاثين لان تكرار عند مسلم قليل يعني في الصحيح كله بلغ هذا المقدار
بخلاف البخاري فان اكثر كل المكررات لانه يترجم يعقد ابواب ويسوق الحديث مفرقا في به على تلك المواضع فيحصل التكرار عنده كثيرا. واما مسلم فالتكرار عنده قليل. وقد قال اه فؤاد عبدالباقي انه اي المكررات بلغت مئة وسبعة وثلاثين مظعا وهذا منها لان هذا الحديث نفسه
مر بنا نعم ولا حدثنا يحب يحيى التميمي عن خادم عبد الله الطحان الواسطي. عن عباد ابن العوام عن الشيباني. وهو سليمان ابن ابي سليمان آآ ابو اسحاق شيباني عن عبدالله بن شداد عن ميمونة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية. قال لو حدثني سؤال
ابن سعيد قال حدثنا علي ابن موسهر جميعا عن الاعمش قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا بعمل شو عن ابي سفيان عن جابر قال حدثنا ابو سعيد الخدري رضي الله عنهما انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده
يصلي على حصير يسجد عليه ثم ذكر هذا الحديث عن جابر بن عبدالله الانصاري وانه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على حصيره يسجد عليه قد يكون
قوله هنا يرشد عليه انه مثل حديث ميمون المتقدم انه آآ على قدر الوجه واليدين على قدر الوجه واليدين الذي هو الخمرة يعني انه دخل وهذا فيه دليل على ان الانسان يصلي على الارض ويصلي على ساتر
من الارض يعني سواء كان يعني من من من سعة النقل او من الاقمشة او غير ذلك وان وانه لا بأس بذلك. وحتى لو كان المكان متنجس ووضع عليه بساط او وضع عليه شيء وصلى عليه فان صلاته صحيحة. لانه لم يباشر النجاسة وانما باشر شيئا طاهرا
وكان تحته نجاسة ولو كان تحته شيء من النجاسات فان ذلك لا يؤثر ولهذا كما سبق ان مر لو ان انسانا صلى فوق دورات المياه وفوق مجاري المياه التي يعني التي
نظيفة وصلى لانه لم يباشرها وانما هي تمشي من تحته فمثل ذلك لا لا بأس به وكذلك هذا الذي معنا فيما يتعلق بالفرص ان الانسان يصلي عليها ولا بأس بذلك وانه لو كان الذي تحتها متنجسا فان ذلك لا
بانه لا لا يباشر النجاسة في اه فيما يصلي عليه. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب؟ محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم. قال حدثني سويد بن
بعيد عن علي بن مسهر جميعا عن الاعمش. سليمان ابن مهران. ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان ابو سفيان طلحة بن نافع. عن جابر عن ابي سعيد الخدري. يعني جابر بن عبدالله الانصاري
انا من شهدي صحابي يروي عن صحابي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب جميعا الابي معاوية قال ابو قريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمى
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد
ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي
لطلابه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه ثم ذكر هذا الحديث وهو متعلق بفضل صلاة الجماعة وقد سبق ان مر بعض الاحاديث يعني في ذلك
يعني من طرق متعددة التي هي صلاة الفجر صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر في خمسة وعشرين جزءا وبسبعة وعشرين درجة وجاء ذلك من طرق متعددة وهذا فيه زيادة يعني فضل صلاة الجماعة وانها تفضل يعني الصلاة في سوقه وفي بيته بضعا وعشرين درجة والبضع
يطلق على من الثلاثة الى العشرة يعني فيدخل في ذلك ما تقدم من الاحاديث التي فيها التنصيص على سبع وعشرين على اه وعلى خمسة وعشرين وعلى خمسة وعشرين ثم ذكر يعني ان يعني ما يحصله الانسان هو ذهب الى المسجد ان كل خطوة يخطوها
يرفعه الله بها درجة ويحط عنها بها خطيئة. واذا وصل المسجد فانه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فانه في صلاة ما دام ينتظر صلاة وكذلك اذا صلى وجلس في مصلاه فان الملائكة تؤتي تستغفر له وتدعو له ما لم يؤذي او يحدث
ما لم يؤذي يعني يحصل منه ايذاء لاحد او يحدث يعني ينقض الوضوء لانه اذا انتقض وضوءه ما ليس في حكم المصلي لانه قال فهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة
فاذا كان سبب وضوءه لا يعتبر في حكم المصلي لان المصلي لا يكون الا على وضوء فاذا احدث خرج من اهلا او اه متمكنا من ان يصلي لانه لا صلاة لمن كان يحدث حتى يتوضأ. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بكرير عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح. وابو صالح لاقوان السمان عن ابي هريرة قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عبثر حاء قال وحدثني محمد ابن بكار ابن الريان قال حدثني
انا اسماعيل زكريا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمثل معناه نعم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عن عبثر. عبثر ابن القاسم
قال وحدثني محمد ابن بكار ابن الريان عن اسماعيل ابن زكريا قال وحدثنا ابن المثنى عن ابن ابي عدي المثنى هو محمد المثنى وابن ابي علي هو محمد ابن اسماعيل. محمد محمد ابن ابراهيم
عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد مثل معناه. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب السختياني عن ابليس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث واحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه؟ ثم ذكر هذه الطريق وهو مثل الذي قبله. يعني ان الانسان يعني ما دام في مصلاه
ينتظر الصلاة فانه بصلاة ما دامت الصلاة تحبسه يعني انه ينتظر صلاته يعني سواء الصلاة التي جاء اليها او الصلاة التي صلاها وينتظر التي بعدها وينتظر الذي بعدها لكن هذا في حالة
انهي لم يحدث لانه اذا كان محدثا لا يكون في حكم المصلي. ولا يكون مصليا من هو محدث وانما يعني في حال جلوسه وهو اهل للصلاة وعنده وهو متوضأ على وضوء يعني
يمكن ان يقوم او يصلي فهو ما لم يحدث يعني ما لم يحصل منه نقض الوضوء بحصول ريح منه نعم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني
عن سفيان سفيان ابن عيينة عن ايوب السخطياني عن ابن سيرين محمد ابن شهير عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة عن
عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر وتقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ينصرف او يحدث قلت ما يحدث؟ قال يفسو او يضرب
ثم ذكر هذا الحديث ومثل ما قبله يعني ما لم ينصرف يعني يخرج من المسجد او يعني يحدث ولو كان باقيا في المسجد لانه ليس من اهل الصلاة اه قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد
عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع. ابو رافع انه نفيع صائع نعم عن ابي هريرة قال حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي الزناد. وفعبدالله بن دكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم
حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احدكم ما قعد ينتظر الصلاة
ففي صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا حرمنة ابن يحيى عن عبد الله بن وهب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي ها قال وحدثني محمد ابن سلمة المراد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب
عن ابن هرمز وهو عبد الرحمن ابن قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم بنحو هذا. نعم قال حديثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام وصنعاني. عن معمر ابن راشد الاجدي عنها ما بني منبه. نعم. قال رحمه الله هذا الحديث يعني هو ايش يعني الصحيفة. لكنه
يعني ما ذكر لفظه وانما ذكر حاله على ما كان قبله ولكنه اذا اتى بالحديث من الصحيفة معروفا طريقته يعني يسوق الاسناد حتى يأتي عند همام ثم يقول هذا ما حدثنا به
ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في فيما اذا كان ساق مثلا الحديث
اتى بالاسناد والمتن. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كري قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها
انشاء فابعدهم. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها من الذي يصليها ثم ينام. وفي رواية ابي كريب حتى يصليها مع الامام في جماعة ثم ذكر هذا الحديث المتعلقة بفضل المشي الى الصلوات وانه كلما بعد المكان فانه يزيد الاجر
لان كل خطوة يخطوها يرفع له بدرجة ويحط عنه بها خطيئة. وان وان الانسان اذا كان مكانه بعيدا فلا يؤثر ذلك عليه بل يفرح بكونه يحصل له زيادة في الاجر. وقد ذكر مسلم رحمه الله حديث
عديدة يعني في هذا الموضوع تدل على ان المكان كلما بعد كلما زاد اجر الانسان الذي يأتي لانه كل خطوة يخطوها يرفع له درجة ويحط عنه بها خطيئة اه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب عن ابي اسامة
ابو ابو هشام حماد ابن اسامة. عن بريد بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة. عن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى. وهذا الاسناد سبق ان مر بنا قريبا ولكنه ذكره بالكنية. يعني ذكر شيخه بالكنية فقال ابو عامر الاشعري
وهنا قال عبد الله بن براد الاشعري وهو من نسل ابي موسى قيل له اشعري لانه من نسي ابي موسى ينتسب الى ابي موسى اه قال حدثنا قال اخبرنا عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رجل
اعلم رجلا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطئه صلاة. قال فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا في الظلماء وفي الرمضاء قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد
ورجوعي اذا رجعت الى اهلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. وهذا الحديث فيه يعني ان الانسان يكتب له وهو ذاهب الى المسجد وكذلك راجع من بيته من المسجد الى بيته كل ذلك يكتب
له حسنات لان الحديث الذي ذهب التي مرت فيها ذكر المشي الى المسجد وهذا الحديث فيه زيادة الرجوع من المسجد وفيه قصة هذا الرجل الذي قال انه كان بعيدا ابعد ما من ابعد البيوت وانه كان يأتي
على رجليه وقيل له لو اشتريت حمارا تركبه في الرمظاء وفي الظلماء. قال ما احب ان يكون بيتي قطب نفسي؟ يعني لا احب ان يكون بيتي لانه يحب ان يكون بعيدا حتى تحصل له هذه الخطى في ذهابه وايابه. تحصل له اجور في ذهابه واياه
كل خطوة يرفع بها درجة ويحط عنه بها خطيئة. فعلم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جمع الله له ذلك كله يعني انه يحصل الاجر في حال مجيء المسجد وفي حال رجوعه من
الى بيته نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنصر عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرحان. عن ابي عثمان النهدي. وعبد الرحمن ابن ملك عن ابي ابن كعب. نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل كلاهما عن التيمي بهذا الاسناد بنحوه
نعم قال وحدثنا محمد ابن عبد الاعلى عن المعتمر سليمان. قال وحدثنا قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد. كلاهما عن التيمي. التيمي اللي هو سليمان قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمين قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي ابن كعب قال كان رجل من الانصار
بيته اقصى بيت في المدينة فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوجعنا له. فقلت له يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء ويقيك من هوام الارض. قال ام والله ما احب ان
مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم. قال فحملت به فحملت به حملا حتى اتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال فدعاه فقال له مثل ذلك وذكر له انه يرجو في اثره الاجر
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت ثم ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وان ان ان ابي آآ ابن كعب نعم. قال له مثل ما جاء في الحديث السابق ولكنه قال ما احب ان يكون بيتي مطنب في بيت
برسول الله يعني انه ملتصق به ومتصل به وقريب منه فقال فثقل ذلك علي هذا الكلام يعني يعني ثقل علي هنا يقول انه يعني ما يحب ان يكون بيته مطنب
رسول الله وانه متصل به فاستثقل ذلك وتأثر منه من هذه العبارة فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه امره بقصده وانه يحب ان يكتب له اثره يعني خطاه التي يخطوها في الذهاب الى المسجد وفي الرجوع منه
اه قال في اخره الرسول صلى الله عليه وسلم قال لك قال له صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت. ان لك ما احتسبت. يعني ما اردت واحتسبت الاجر فيه في حال ذهابك في محال
ذهابك وايابك. نعم قال حدثنا محمد وابي بكر المقدمي عن عباد ابن عباد عن عاصم. عاصم ابن سليمان الاحول عن ابي عثمان عن ابي ابن كعب قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة ها قال حدثنا سعيد ابن ازهر الواسطي قال حدثنا وكيع قال
حدثنا ابي كن كلهم عن عاصم بهذا الاسناد نحوه. نعم قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي ومحمد بن ابي عمر عن ابن عيينة. عن سفيان ابن عيينة وابن ابي عمر محمد بن يحيى
وحدثنا سعيد بن غزل الواسطي قال حدثنا وكيع عن ابيه. ابوه الجراح بن مريض كلهم عن عاصم بهذا الاسناد احسن الله اليك الان يعني في قضية يعني الانسان يذهب الى المسجد الابعد
ليتكلف المشقة ويطلب الاجر فيترك المسجد القريب ويتكلم الذهاب الى مسجد ابعد طلبا للمشقة. الاولى للانسان ان يصلي مع قومه ومع جماعته الا اذا كان نشري في فضيلة مثل المسجد النبوي بان يأتي للمسجد النبوي من اجل فضيلة وميزته. واما كونه يترك
المسجد الذي هو فيه ويذهب الى مكان ابعد فان هذا قد يؤثر على على اهل المسجد وعلى الجماعة الذين الذين فيه يصلي مع جماعة ويلتقي بهم ويستأنس بهم ويستأنسون به ويتفقد
ويتفقدون حاله لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. لكن اذا كان ان مثل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه فكل انسان يعني يعني يترك اه المسجد اللي حوله ويأتي للرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا له ميزة. نعم
السؤال طلب المشقة يعني ترك الركوب واختار المشي يعني هل الانسان ان يفعل ذلك؟ يقول انا ما اركب السيارة امشي؟ والله اذا استطاع ذلك لا شك ان خيرا له. لكن يعني لكن الان ممكن
اماكن بعيدة لو راح يمشي فترة الصلاة يعني تعلمون المشقة المصاحبة للعبادة والمشقة التي مفتعلة. اجرك على قدر نصبك الانسان يفتعل المشقة ليعظم له الاجر هذا هو المشقة التي تأتي مصاحبة للعبادة هي التي على كل هو اذا اذا جاء الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان في سيارة وجلس فانه
في صلاته يعني من حين دخوله وهو في صلاته هاه قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال
كانت ديارنا نائية عن المسجد. فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة وذكر احاديث تتعلق بني سلمة
وانهم ارادوا ان يعني ينتقلوا الى قبر مسجد فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم بان يبقوا في ديارهم وانهم كل اخوته يخطونها فانه له فيها درجة. وجابر من بني سلمة. ولهذا قال يعني هنا ذكر بالنسبة لقومه
احاديث اخرى التي بعد ذلك فيها ذكر بني سلمة وواحد منهم هو واحد منهم لانها كلها تتعلق ببني سلمة الا انه في الاول بقومه البقية بنص على بني سلمة الذي الذين هم قبيلته
والذين هو واحد منهم فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم بان بان بقاءهم يعني خير لهم وان فيه ازدياد في الاجر والثواب لهم. نعم. قال حدثنا اكادير والشاعر عن رواح ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق عن ابيه عن ابي الزبير
محمد المسلم ابن تدرس عن جابر بن عبدالله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال سمعت ابي يحدث قال حدثني الجريري عن ابي بنظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الى قرب المسجد
وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد؟ قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك. فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثاركم
ثم ذكر احد الحديث عن جابر وفيه يعني وهو مثل الذي قبله. الا انه هنا نص على بني سلمة وهم قوم. وهناك قال قومه وانهم يعني حالة انبقاع حول المسجد فارادوا ان ينتقلوا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال يا بني سلمة دياركم يعني الزموا دياركم تكتب اثاركم يعني انكم اذا جئتم للمسجد ودياركم يعني نائية عنه فان كل خطوة تخطونها تكون لكم درجة ويحط عنكم بها يعني خطيئة
قال حدثنا محمد بن المثنى عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه. هو قوله خلت البقاع يمكن ان يكون فيه خيام ولهذا يعني ولهذا الحديث السابق الرجل الذي قال لزيد ابن ثابت
زيد ابن ارقم او زيد ابن ثابت الحديث السابق الذي نعم وابي ابن كعب ابي ابن كعب قال ما حكم ان يكون بيتي مطلق مطنب يعني اللي هو الاطناب التي تكون يعني يشد بها الخيام
ها قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الصمد ابن الوارث عن ابيه. آآ عبد الوارث بن سعيد. عن الجريري وهو سعيد ابن الياس عن ابينا طراه؟ وهو وهو آآ
وهو بالنظرة ايش؟ هذا ابو نظرة ذاك ها؟ عوف بن مالك نظرة عوف ابن مالك؟ لا هذاك ابو نضلة. ابو علي وشو؟ ابو ابو نظرة. هذا ابو نظرة. المنذر بن مالك بن قطعة. نعم
قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت كهمسا يحدث عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد قال والبقاع خالية. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني
دياركم تكتب اثاركم. فقالوا ما كان يسرنا انا كنا تحولنا. نعم وهذا فيه انه لما قال لهم يعني يعني قالوا ما ما كان يسرنا ان نتحولنا. يعني ان بقاءنا يعني هو الذي يسرنا
ونحدثنا عاصم النضر التيمي عن معتمر عن كهمس. ابن الحسن. عن ابي نظرة عن جابر قال رحمه الله تعالى حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا زكريا بن عدي قال اخبرنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن زيد ابن
انيسة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي ليقضي فريضة من فرائض الله كانت
خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة وهذا مثل ما تقدم ان المشي ان الانسان كونه يتوضأ من بيته ويعمد الى الصلاة فكل خطوة يخطوها يعني وهو يريد ان في فريضة من فرائض الله في المسجد فكل خطوة يكون لابيها رفع درجة وحط خطيئة
نعم قال حدثنا حدثني اسحاق ابن المنصور عن زكريا ابن عدي عن عبيد الله يعني بن عمرو. وهو الرقي عن زيد بن انيسة جيد زيد ابن ابي انيسة عن علي ابن ثابت. نعم. عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة. ابو حازم الاخشعي هو سلمان
اه يعني لانه اذا جاء اذا اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سعد ابن سعد وهو سلف ابن دينار قال وحدثنا
قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وقال قتيبة حدثنا بكر يعني ابن مضر كلاهما عن ابن الهاد عن محمد ابن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وفي حديث بكر انه
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن
خطايا ثم ذكر هذا الحديث بفضل صلاة الجماعة وتشبيه الرسول صلى الله عليه وسلم الذهاب الى المسجد والرجوع منه وان ذلك يكفر الله بها الخطايا وضرب لذلك مثلا قال لو ان بباب احدكم يبي احدكم نهر يغتسل منه كل يوم
في يوم خمس مرات يعني يعني اذا ذهب يعني هذا يقابل الذهاب للمسجد خمس مرات فهو يغتسل خمس مرات هل يبقى من يعني معناه انه يصير نظيف يعني ليس فيه اثران ولا اوساخ. قال فكذلك صلاة المساجد يمحى الله بهما خطايا
فهذا من ضرب الامثلة يعني بالاشياء المحسوسة التي تبين المعاني بوضوح وجلاء نعم قال حدثني قتيبة بن سعيد عن ليث. ابن سعد وبكر وبكر بن مضر عن ابن الهادئ. هو يزيد ابن يزيد ابن ابن عبد الله ابن اسامة
ابن الهادي نجيب ابن عبد الله ومن اسامة بن الهادي يزيد بن عبد الله بن وسام عن محمد ابن ابراهيم عن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة نعم
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب احدكم
يغتسل منه كل يوم خمس مرات قال قال الحسن وما يبقي ذلك من الدرن وهذا مثل الذي قبله وهنا طال عمره يعني كثير ها ثم قال قال الحسن. الحسن ابن ابي الحسن البصري
ما عمليش له ذكر الاسناد ليس له ذكر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن متطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا او راح. ثم ذكر هذا الحديث في فضل الذهاب الى المساجد
وان من غدا الى المسجد يعني لاداء الصلاة سواء كانت للغدو او في الرواح كان سواء قبل الزوال او بعد الزوال يعني من غدا يعني ذهب في وقت الغدوة وراح يعني في وقت العشي والرواح كلما غدا اذا
اذا راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح. نعم وانا حدثنا من شيبة وزهير بن حرب عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك حاء قال وحدث يا ابن يحيى واللفظ له. قال اخبرنا ابو خيثمة عن سماك ابن حرب. قال قلت لجابر بن سمرة رضي الله عنه اكنت تجالس
الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم كثيرا. كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداء حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون
يتبسم ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي الذي فيه جلوس الرسول صلى الله في مصلاه بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس وان وان بعض اصحابه يكون حوله يتحدثون في امور الجاهلية ويحصل منهم الضحك
وكان يتبسم عليه الصلاة والسلام من هذا الشيء الذي يذكرونه من الذي يتحدثون به كان عليه عليه الصلاة والسلام يعني من هذا الذي ذكروه. ففيه يعني اه فظل الجلوس بعد آآ الصلاة آآ في المصلى وهو كما مر في الاحاديث وانه يكون يعني يكون
يعني في الملائكة تستغفر لمن يجلس يعني ما لم يؤذي او يحدث نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس. نعم عن زهير هو زهير بن معاوية عن مخيمه لانه ذكره هنا لانه ليس منطبق الشيوخ شيوخ مسلم. لان شيوخ زهير بن حرب. واما زهير بن معاوية الشيوخ
وكل منهما يكنى بابي خيثمة ولهذا ذكر الحديث منطلقين احدهما عبر بزهير والثاني عبر بابي قيدمة يعني بكنيته الذي هو ابن معاوية نعم عن سماك؟ سماكة في الحرب. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة عن سماك ابن حوض عن جابر ابن سمرة
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابو بكر وحدثنا محمد بن بشر عن زكريا كلاهما عن سماك عن جابر ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا
نعم قال وحدتنا قتيبة وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوصي حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن سماك بهذا الاسناد ولم يقولا حسنا. يعني هو تقدم يعني هذا الحديث
وهنا قال حتى تظهر الشمس حسنة يعني ظهورا حسنا يعني حتى تظهر الشمس ظهورا حسنا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري قال ابو بكر وحدثنا محمد بن بشر عن زكريا ابن ابي زائدة
عن سماك عن جبر ابن سمراء. قال وحدثنا قتيبة ابو بكر بشيبة عن ابي الاحوص سلام ابن سليم قال وحدثنا ابن مثنى وابن بشار كلاهما عن محمد ابن جعفر عن شعبة. نعم
قال وحدثنا هارون معروف واسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا قالا حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابن ابي ذباب في رواية هارون وفي حديث الانصاري قال حدثني الحارث الحارث عن عبدالرحمن بن مهران مولى ابي هريرة عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض الى الله اسواقها. وهذا الحديث يدل على فضل المساجد. وان البلدان والبقاع يعني فيها
اشواطه وفيها مساجد واحب البقاع الى الله في المساجد لانها اماكن ذكر الله عز وجل والعبادة وذكر الله عز وجل وتلاوة القرآن وتعليم العلم وغير ذلك مما يعني من انواع الخير. وابغض البقاء الى الله الاسواق. التي فيها التي فيها اللغط وفيها
فيها الايمان الكاذبة التي ترفق بها السلعة وفيها الغش وفيها الخداع وفيها الرباع وغير ذلك من الامور وفيها صخب وغير ذلك فتلك ابغض البلاد ابغض البلاد الى الله عز وجل وابغض البقاء الى الله عز وجل
وهذا فيه دليل ايضا على وصف الله عز وجل بالحب والبغض. وهو كغيره كغيرها من الصفات تثبت آآ لله عز وجل على ما يليق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى. وان البغض يعني يكون فيه تفاوت. والحب يكون فيه تفاوت
وليس كل المحبوبات على حد سواء ولا كل المبغضات على حد على حد سواء. نعم قال وحدثنا بالمعروف واسحاق بن موسى الانصاري عن انس بن عياض عن ابن ابي عباب ابن ابي دباب هو الحارث بن عبدالرحمن ذكره
في احدى الطرق لانه ذكر في طريق ابن ابي ذباب وذكر في عن بعض نعم. نعم. يعني احد الشيوخ قال ابن ابي دباء والشيخ الثاني قال الحارث وابن ابي ذباب هو الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب
نعم وفي رواية هارون وفي قال حدثني ابن ابي دباب في رواية هارون وفي حديث الانصاري قال حدثني الحارث. نعم. عن عبدالرحمن بن مهران مولى ابي هريرة. نعم. عن ابيه
ابي هريرة نعم لماذا قال رحمه الله تعالى احق الناس بالامامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق
جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل يجوز جمع المغرب مع العشاء؟ جمع تأخير في كل يوم جمعة لاجل درس في المجلس او في المجالس
اوكيه؟ هل يجوز جمع المغرب مع العشاء؟ نعم. جمع تأخير في كل يوم جمعة يعني دارت من بعد المغرب؟ لاجل وجود درس في المجلس كل واحد علي يبدو ان هذا يعني ما ينبغي ولا يصلح
لان لان ذلك قد يشق على الناس الذين يريدون ان يصلوا ويناموا ولكن يمكن انهم يصعدون ويعودون للدرس نعود الى الدرس الذي يريد الدرس يبقى هو الذي يريد يذهب ينام بيده
بتقول هل للجلوس بعد الصلاة ورد فيه ان الملائكة تستغفر له اذا لم يكن مثلا بعد صلاة العشاء مثلا ايش؟ بعد صلاة العشاء هل الجلوس بعد الصلاة؟ ايه. ورد في ان الملائكة تستغفر له
لانه ورد انه يعني بعد الصلاة انه اذا كان ينتظر صلاة وش الحجة اللي راحت؟ ايه كله ينتظر الصلاة كلها ما دام في مصلاه انتظروا لا شك انه على خير او جلوسه في المسجد الاخير يعني كونه يذكر الله ويقرأ القرآن ويستمع درس هو هو هو على خير
هل يكتب اجر المشي للصلاة لمن جهل الثواب في ذلك او لابد من وجود النية والله لا شك انه لابد من وجود النية يعني يكون الانسان يعني ما يدري يعني ولا شك ان الاجر يحصل له اقول يحصل له لكن
لا يلزم ان يكون ان انها يعني ما يكون آآ كونها يذهب حتى اذا كان يعني آآ جاهلا وكان بعيد فكل من يأتي الى المسجد كل من يأتي المسجد من مكان بعيد
يكتب له اه يعني اه حسنة ويحط عنه خطيئة يعني لا يقال ان ان من يأتي الى المسجد يشترط في حقه ان يكون عالما توجيهكم حفظكم الله في هذه المسألة يقول اصبحت المساجد في بلدنا
بعد الثورات يحصل فيها من الصدامات والعراك ما لا يحصل في السوق حتى نفر الناس من المساجد هذا من البلاء الذي اصيب به يعني من يحصل له ذلك يعني في الناس يذهبون للمساجد ولكن يعني عليهم انهم يعني يتأدبون ويعطون المساجد حقها ما يستحقه من الادب
ينبه بعضهم بعضا لا يعني يشتغلون بالمخاصمات والمنازعات وانما يأتون للمساجد يصلون القرآن يعني فليست للمساجد يعني مسرحا يعني مثل مثل الاسواق يعني يفعلون فيها كل ما يريدون مما مما لا يصلح للمساجد بل المساجد لا يؤتى بها الا بما هو مشروع
فيها يعني بعض يجب التنبيه يعني بعضهم بعض ومن اراد يعني الخصام والمنازعة يكون في غير المسجد في الاسواق يقول اريد ان اشكر الله على نعمة السكنى في المدينة بالذبح لله
هل يكون هذا ذبح المدينة ام في بلدي اريد ان اشكر الله على نعمة السكنى في المدينة. نعم. بان اذبح ذبيحة لله ما رأيكم هل يكون اذبح بالمدينة هنا ام في بلدي لكثرة المساكين والفقراء؟ والله كل ذلك كل كل
واذا كان يعني ذبحت في بلدك للحاجة الى ذلك ولحصول الحاجة الماسة الى ذلك فانت لا شك هذا شيء طيب وانتم على خير هذا يسأل يقول بان كليتي لامه قد فسدت الكلية
فهل يجوز لابنه؟ هل يجوز للابن ان يعطي احدى كليتيه لها لا ادري هذا يقول شيخنا حفظكم الله هناك من يتهجم على الشيخ الالباني رحمه الله ويرميه بفساد عقيدته بل وصفه بانه لا يفارق المشركين في عقيدتهم
فما رأي فضيلتكم في هذا الكلام الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من يظل ما بين لحيه ورجليه اظمن له الجنة والذي بين اللحين هو اللسان وكذلك في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل
لما ذكر له وجوه الخير قال اخبرك بجماع ذلك كله من لسان نفسه وقال كف عن فعلك هذا قلت يا رسول الله وان لمؤاخذون بما تكلموا به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناحرهم
الا حصائد السنتهم ومن المعلوم ان الغيبة يعني محرمة ولكن غيبة العلماء الذين نفع الله بهم والذين اه حصل منهم الخير الكثير يعني في نشر العلم وبيانه انها اشد واعظم من غيبة غيرهم
والانسان اه الذي اه يتكلم في مثل هذا الكلام لا شك انه جان على نفسه ومضرته يعني اه تعود عليه والنبي عليه الصلاة والسلام بين مفلس الاخرة حيث قال في الحديث الصحيح قال لاصحابه اتدرون من المفلس
قالوا المفلس من لا درهم عنده ولا متاع. ظنوا انه يريد مفلس الدنيا. انه ظن انه يسأل او ان ارى ظنوا انه يريد مفلس الدنيا قالوا من لدينا ما عنده ولا متاع
ولكنه صلى الله عليه وسلم يريد نفوس الاخرة. وهو المفلس حقا. لان مفلس الدنيا مفلس. ولكن اشد افلاسا منه مفلس الاخرة. من هو في مفلس الاخرة قال عليه الصلاة والسلام الذي يأتي يوم القيامة بصلات وزكاة وصيام ويأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك
هذا واخذ مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى عليه اخذ من سيئة ثم طرح في النار يعني فهذا الذي يعني يتكلم بمثل هذا الكلام السيء القبيح يعني في هذا العالم الجليل انما يجري على نفسه ويلحق
الضرر في نفسه ولا يضر الشيخ الالباني رحمه الله بشيء من ذلك وانما ضرره عائد على نفسه وليس يعني واصلا الى الالباني يعني هذا الضرر وانما هو خير وحسن تحصل للالباني بسبب يعني هذه الكناية عليه
ممن ممن يعني يطلق لسانه بمثل هذا الكلام الذي لا يليق ولا يصدر من من انسان عنده عقل احسن الله اليكم متى يصح ان يحذر من الداعية وطالب العلم تحذيرا مطلقا
فان البعض الاشتغال بالتحذير الانشغال بالناس وماذا تقول في فلان؟ ماذا تقول في فلان؟ هل يحذر من فلان لا يوحد من فلان يعني بعض الناس ما يعرف الا التحرير ويشغل نفسه بالتحذير وبدهيات العلوم لا يعرف عنها شيئا
وانما يشغل نفسه بهذه الامور. فلا فلا يليق بالمسلم ان يكون همه ان يعني يتكلم في الناس او يسأل عن الكلام في الناس ويكون شغله الشاغل في الناس وانما عليه ان يلتقي بالعلم ولا يطلق لسانه في الناس. نعم
اما الانسان الذي ظهر يعني شره وظهر فسقه وظهر يعني ضرره يمكن ان يحذر منه لكن ليس كل من يحصل منه خطيئة ويحصل منه زلة يحذر منه. لانه لو كان الامر كذلك ما يبقى احد ما يحذر منه
يعني من ذا الذي ما شاء قط ومن له الحسنى فقط نعم فان البعض يسقط بعض المشايخ لامور كان تكون لذلك يا شيخ تعريفات هو يراها غير صحيحة او له طريقة في التدريس هو يراها غير صحيحة
على كل الانسان عليه ان يعني يعني يحافظ على حسناته والا يضيع منها شيء والا يوزعها على الناس وانما يحتفظ بها لنفسه ويدع الناس من الانشغال بهم والتحذير منهم وانما عليه ان يشتغل بالعلم
النافع وتدريس العلم النافع اذا كان اهلا للتدريس واذا كان اليس كذلك يتعلم قول انس رضي الله عنه فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط فيصلي بنا هل في دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي عنده صلاة المفروضة جماعة
والله كأنه يعني يعني في بعض الاحيان يعني يحسد يقول تحضر الصلاة يعني صلاة الصلاة المفروضة. نعم فيقول كيف اذا يكون الجواب على من يستدل به على جواز التخلف عن صلاة الجماعة في المسجد
اه آآ كما هو معلوم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ في حديث الذي كان يعني لما اصابه مرض وجحش وكان يصلي في بيته والناس يصلون بصلاته فاذا كان يعني هناك يعني مكان بعيد او انه يعني فيه هذا
يعني آآ انه آآ انه صلى في امر طارئ او بحالة طارئة يعني ليس هذا يعني شيء دائم لكن قوله تحضر الصلاة يعني هذا يفيد بانها صلاة مفروضة. نعم يقول اه قدم من مصر محرما بالطائرة عندما هذا الميقات. وعندما نزل مطار جدة علم ان الرحلة تغيرت الى
الى فنزع احرامه وهو لم يشترط عند الاحضار وجامع اهله كل ذلك بناء على انه قد خرج من احرامه بنزع الاحرام. ماذا عليه الانسان اذا دخل في الاحرام وجاء يعني متجه الى الى الى مكة
ولكنه قيل له انه لابد من ذهاب المدينة اول فانه يأتي باحرامه. ولا يخلعه فليأتي باحرامه ويعني هو لا يزال محرم ولا يزال محرم ولا يحتاج الى اشتراط لان كون الانسان يأتي للمدينة يعني من السهل يأتي المدينة وبالاحرام ثم يستمر
عليه احرامه حتى يذهب الى مكة ويؤدي عمرته. ولكن يعني هذه المسألة التي حصل فيها انه جامع اهله يعني هذا فيه اذا كانت انها عمرة يعني معنى ذلك انه افسدها انه افسد هذه العمرة وعليه ان يكملها فاسدة ويأتي بعمرة اخرى
يعني مكانه الوحشة؟ نعم لان العبرة اللي فيها دمج يقول امرأة في الخمسينات من عمرها متزوجة اسلمت في اوروبا ولها من زوجها اولاد الزوج لم يسلم الى الان ماذا تفعل؟ هل تبقى معه او تفارقه؟ اين تذهب عند الفراق
اولا تحرص الى هدايته وان يهتدي مثلها والا فانها لا يجوز لها البقاء معه يعني هو في عصمته هو كافر هو الكافر يعني ليس له زواج المسلمة والبقاء لكن اذا اسلم معها
يعني سيكون كلهم يعني على خير كلهم على يعني على الاسلام. واما اذا لم يسلم فلا تبقى في عصمته يقول الاخ لو اسلم هذا الرجل بعد اسلامها بشار هل يجدد الان العقد او على عقدهما السابق؟ لا ما يوجد ان يبقى يعني يعني العقد السابق
يقول هل يجوز رفع القضايا الى الحكام؟ علما بان الحكام في بلدنا لا يحكمون بالشريعة بل بالقوانين الوضعية الانسان اذا حصل بينه وبين غيره مشاكل يحرص على حلها بالصلح يعني فيما بينهم دون ان يذهبوا الى المحاكم غير الشرعية
دون ان يذهبوا الى غير المحاكم غير الشرعية. وكذلك ايضا لو اتفقوا على انهم يترافعون الى احد يعني عنده علم بالشريعة ويفصل بينهم في الشريعة فان هذا هو الذي ينبغي. واما اذا كان اذا كان الانسان
اه اه ذهب او رفع امره الى محاكم وطلبوه يعني فانه يذهب ويكون عند ذلك مضطرا. يعني يبين ما عنده من الحق ولا يجوز له ان يعني يأخذ شيئا لا يستحقه اذا كان يعلم انه حكم له بحكم باطل