1
00:00:00.400 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الامام مسلم للحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو الربيع

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
كلاهما عن عبد الوارث قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه سلم احسن الناس خلقا. فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح

3
00:00:40.100 --> 00:01:02.400
ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جريد النخل  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان جدتهم ليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
صنعت فاكل منه ثم قال قوموا فاصلي لكم. قال انس بن مالك فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففته انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:22.400 --> 00:01:36.550
كلما ركعتين ثم انصرف. نعم قال وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو الربيع كلاهما عن عبد الوارث قال شيبان حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال

6
00:01:36.550 --> 00:01:54.700
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم يوضع او ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا وكان بساطهم من جليد النخل

7
00:01:54.800 --> 00:02:14.800
قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام وام حرام خالتي. فقال قوموا فلأصلي بكم في غير وقت صلاة

8
00:02:14.800 --> 00:02:34.800
فصلى بنا فقال رجل لثابت اين جعل انسا منه؟ قال جعله على يمينه ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من خير الدنيا والاخرة فقالت امي يا رسول الله خويديمك ادعو الله له. قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا لي به ان قال

9
00:02:34.800 --> 00:02:52.000
اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيه  قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار انه سمع موسى ابن انس يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه

10
00:02:52.000 --> 00:03:06.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك

11
00:03:06.450 --> 00:03:29.800
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق اقامة صلاة النافلة جماعة وقد مر قبل ذلك في الحديث الذي قبل هذا يعني قبل هذه الاحاديث ان ان عتبان

12
00:03:29.800 --> 00:03:47.900
ابن مالك دعا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليصلي في مكان في بيته يتحده مصلى وانه صلى الله عليه وسلم كما قام وصلى بهم وهذا فيه ايضا الدلالة على

13
00:03:47.950 --> 00:04:13.150
اه ما يتعلق بما جرت عليه هذه الاحاديث عن انس وهي اقامة صلاة النافلة جماعة وكان الحديث السابق الذي هو حديث عثمان ابن مالك يعني كان في بيان اه التخلف عن صلاة الجماعة اذا كان هناك عذر يقتضيه

14
00:04:13.250 --> 00:04:33.250
اذا كان هناك علم يقتضيه وفيه انه صلى الله عليه وسلم صلى بهم جماعة في في في بيت عتمان واتخذ ذلك المكان مصلى وقد مر ذلك من قبل. واما هذه الاحاديث التي اوردها عن انس بن مالك فهي قصص متعددة

15
00:04:33.250 --> 00:05:03.250
فيها انه كان آآ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم به وبيتيم وراءه والعجوز خلفهم التي هي التي هي مليكة وقيل انها جدة ما لك انس ابن مالك وقيل انها امه التي هي ام سليم وهي جدة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة

16
00:05:03.250 --> 00:05:28.400
الذي هو ابن اخيه منامه  افيه ان انه صلى بهم وكان هو واليتيم وراءه والعجوز من ورائهم. يعني انها صفت صفا واحدا واما انس وهذا اليتيم كانوا صفا واحدا وراءه واليتيم هو الذي لم يبلغ الحلم اليتيم يطلق على من لم

17
00:05:28.400 --> 00:05:48.400
يبلغ الحلم وقيل وقيل اسمه ضمير ابن سعد الحميري يعني هذا اليتيم الذي صلى مع انس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر يعني بعد ذلك الحديث الذي فيه انه كان

18
00:05:48.400 --> 00:06:08.400
معه امه او خالته او امه او خالته وانه صلى الله عليه وسلم صلى بهم وكان انس بجوار رسول صلى الله عليه وسلم عن يمينه والمرأة او المرتان خلفه صلى الله عليه وسلم ففيه

19
00:06:08.400 --> 00:06:32.100
الاول فيه ان الاثنين يكونون صفا وفي الحديث الثاني ان الواحد يكون يكون مع الامام يعني عن يمينه في نفس الصف الذي فيه الامام يعني وهو كل منهما آآ من الحديثين فيه اثبات صلاة النافلة يعني جماعة وقد قيل ان

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
كون الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يصلي بهم قيل من اجل ان النساء يعرفن كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم ويشاهدنها ويعاينها بخلاف الصلاة في المسجد فانه لا يراه الا الرجال الذين يكونون حوله ولكنه في

21
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
في صلاته في البيت وكونه آآ قال انه يصلي بهم من اجل ان يعرفوا كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم لا سيما النساء اللاتي لا يحصل لهن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة لانهن يصلين وراء يصلين وراء الرجال

22
00:07:12.100 --> 00:07:34.350
وفي صلاته صلى الله عليه وسلم لهم فيها فائدة وهي تعليمهم كيفية الصلاة بما يشاهدونه ويعاينونه من افعاله عليه الصلاة والسلام وفيه الحديث الاخر الاخير ان ان ام انس طلبت منه ان يدعو للرسول صلى الله عليه وسلم ووصفته بانه

23
00:07:34.350 --> 00:07:53.350
حويدنا فدعا له عليه الصلاة والسلام وكان فيما دعا له ان يعني آآ يكثر ماله ويكثر ولده وتحقق ذلك واجاب الله دعوة رسول الله صلى الله وسلم فكثر ما له وولده. نعم

24
00:07:57.400 --> 00:08:12.950
سعيد قال هل انا يحيى بن يحيى عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك. يعني اسحاق هذا يروي عن عن عمه الذي هو اخو ابيه

25
00:08:12.950 --> 00:08:36.800
ان عبدالله عبدالله بن ابن ابي طلحة هو اخو انس ابن مالك لامه. يعني يكون اسحاق انس هو عم اه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وكما قلت يعني بعض اهل العلم قال ان مليك هذه يعني جدة لاسحاق فتكون ام

26
00:08:36.800 --> 00:09:03.750
انس وقيل انها جدة انس. نعم قال لو حدثنا شيبان ابن فروخ ابو الربيع. ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود. عن عبد الوالد ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد بن حميد الضبعي. نعم. عن انس بن ما لك. نعم. قال حدثني زهير بن حرب عن هاشم القاسم عن سليمان

27
00:09:03.800 --> 00:09:23.300
سليمان الاعمش ابن المغيرة المغيرة عن ثابت عن انس سليمان ابن مغيرة هكذا ذكره الشيخ علي شهادة شو حدثنا زوير بن حرب عن هاشم بن القاسم عن سليمان عن ثابت عن انس. اه سليمان المغيرة؟ نعم. نعم

28
00:09:23.600 --> 00:09:40.800
ثابت. نعم. ثابت ابن اسلم البناني قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه هو معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة عن عبد الله ابن المختاري عن موسى ابن انس عن انس. نعم

29
00:09:41.600 --> 00:09:59.600
قال وحدثناه محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حا قال حدثنيه زهير ابن حرب. قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نعم قال حدثناه محمد ابن مثنى عن محمد ابن جعفر هو غدة الملقب غدة

30
00:10:00.350 --> 00:10:15.500
قال حاء وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة. نعم وهذا حديثنا يا ابن يحيى التميمي قال اخبرنا خالد بن عبدالله حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عباد ابن العوام كلاهما عن الشيباني

31
00:10:15.500 --> 00:10:35.500
عن عبد الله ابن شداد قال حدثتني ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت كان رسول طول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي على خمرة

32
00:10:35.500 --> 00:10:59.000
والحديث الذي سبق او الحديث اللي مرت فيه انه صلى الله عليه وسلم من صلى على حصير صلى على حصير والحصير هو المتقظ منفوص النخل يعني هذا هو الحصير وقال انه آآ اسود من طول ما لبس يعني طول ما استعمل وآآ قيل انه نضحه

33
00:10:59.000 --> 00:11:16.750
يعني حتى يلين يعني حتى يصير لينا بينما يكون قاسيا بدون دون ان يصيبه الماء فلينه حتى اذا صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هو قد صلى على شيء على شيء لين

34
00:11:17.750 --> 00:11:37.750
وهنا ذكر حديث ميمونة وقد سبق ان تقدم هذا الحديث ان ميمونة انه كان يصلي وينمونه كانت بجواره يعني وكانت يعني حائضا وانه اذا سجد او اذا صلى يقع ثوبه بعض ثوبه عليه

35
00:11:37.750 --> 00:12:10.100
وقال وقالت انه كان يصلي على الخمرة والخمرة هي هو الحصير المتخذ على دار الوجه واليدين يعني انه ليس لما كان يفيده كله وانما لما يتعلق بالوجه والكفين يعني هذا يقال له الخمرة يعني حصير صغير يعني يفسد عليه في جبهته في وجهه ويديه

36
00:12:10.100 --> 00:12:34.300
والحديث سبق ان مر يعني قبل ذلك وهذا مما تكرر عند مسلم والمكررات عند مسلم احصاها الشيخ احصاها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي وقال انها بلغت مئة وسبعة وثلاثين لان تكرار عند مسلم قليل يعني في الصحيح كله بلغ هذا المقدار

37
00:12:34.350 --> 00:13:04.350
بخلاف البخاري فان اكثر كل المكررات لانه يترجم يعقد ابواب ويسوق الحديث مفرقا في به على تلك المواضع فيحصل التكرار عنده كثيرا. واما مسلم فالتكرار عنده قليل. وقد قال اه فؤاد عبدالباقي انه اي المكررات بلغت مئة وسبعة وثلاثين مظعا وهذا منها لان هذا الحديث نفسه

38
00:13:04.350 --> 00:13:37.750
مر بنا نعم ولا حدثنا يحب يحيى التميمي عن خادم عبد الله الطحان الواسطي. عن عباد ابن العوام عن الشيباني. وهو سليمان ابن ابي سليمان آآ ابو اسحاق شيباني عن عبدالله بن شداد عن ميمونة. نعم. قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية. قال لو حدثني سؤال

39
00:13:37.750 --> 00:13:57.750
ابن سعيد قال حدثنا علي ابن موسهر جميعا عن الاعمش قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا بعمل شو عن ابي سفيان عن جابر قال حدثنا ابو سعيد الخدري رضي الله عنهما انه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده

40
00:13:57.750 --> 00:14:11.700
يصلي على حصير يسجد عليه ثم ذكر هذا الحديث عن جابر بن عبدالله الانصاري وانه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على حصيره يسجد عليه قد يكون

41
00:14:11.700 --> 00:14:29.700
قوله هنا يرشد عليه انه مثل حديث ميمون المتقدم انه آآ على قدر الوجه واليدين على قدر الوجه واليدين الذي هو الخمرة يعني انه دخل وهذا فيه دليل على ان الانسان يصلي على الارض ويصلي على ساتر

42
00:14:29.700 --> 00:14:59.700
من الارض يعني سواء كان يعني من من من سعة النقل او من الاقمشة او غير ذلك وان وانه لا بأس بذلك. وحتى لو كان المكان متنجس ووضع عليه بساط او وضع عليه شيء وصلى عليه فان صلاته صحيحة. لانه لم يباشر النجاسة وانما باشر شيئا طاهرا

43
00:14:59.700 --> 00:15:15.400
وكان تحته نجاسة ولو كان تحته شيء من النجاسات فان ذلك لا يؤثر ولهذا كما سبق ان مر لو ان انسانا صلى فوق دورات المياه وفوق مجاري المياه التي يعني التي

44
00:15:15.400 --> 00:15:35.400
نظيفة وصلى لانه لم يباشرها وانما هي تمشي من تحته فمثل ذلك لا لا بأس به وكذلك هذا الذي معنا فيما يتعلق بالفرص ان الانسان يصلي عليها ولا بأس بذلك وانه لو كان الذي تحتها متنجسا فان ذلك لا

45
00:15:35.400 --> 00:15:54.900
بانه لا لا يباشر النجاسة في اه فيما يصلي عليه. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب؟ محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم. قال حدثني سويد بن

46
00:15:54.900 --> 00:16:11.350
بعيد عن علي بن مسهر جميعا عن الاعمش. سليمان ابن مهران. ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان ابو سفيان طلحة بن نافع. عن جابر عن ابي سعيد الخدري. يعني جابر بن عبدالله الانصاري

47
00:16:11.450 --> 00:16:26.950
انا من شهدي صحابي يروي عن صحابي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب جميعا الابي معاوية قال ابو قريب حدثنا ابو معاوية عن الاعمى

48
00:16:26.950 --> 00:16:46.950
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه بضعا وعشرين درجة. وذلك ان احدهم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد

49
00:16:46.950 --> 00:17:06.950
ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة فلم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي

50
00:17:06.950 --> 00:17:26.350
لطلابه يقولون اللهم ارحمه اللهم اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه  ثم ذكر هذا الحديث وهو متعلق بفضل صلاة الجماعة وقد سبق ان مر بعض الاحاديث يعني في ذلك

51
00:17:26.400 --> 00:17:50.400
يعني من طرق متعددة التي هي صلاة الفجر صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر في خمسة وعشرين جزءا وبسبعة وعشرين درجة وجاء ذلك من طرق متعددة وهذا فيه زيادة يعني فضل صلاة الجماعة وانها تفضل يعني الصلاة في سوقه وفي بيته بضعا وعشرين درجة والبضع

52
00:17:50.400 --> 00:18:14.900
يطلق على من الثلاثة الى العشرة يعني فيدخل في ذلك ما تقدم من الاحاديث التي فيها التنصيص على سبع وعشرين على اه وعلى خمسة وعشرين وعلى خمسة وعشرين ثم ذكر يعني ان يعني ما يحصله الانسان هو ذهب الى المسجد ان كل خطوة يخطوها

53
00:18:14.900 --> 00:18:37.800
يرفعه الله بها درجة ويحط عنها بها خطيئة. واذا وصل المسجد فانه في صلاة ما دام ينتظر الصلاة فانه في صلاة ما دام ينتظر صلاة وكذلك اذا صلى وجلس في مصلاه فان الملائكة تؤتي تستغفر له وتدعو له ما لم يؤذي او يحدث

54
00:18:37.800 --> 00:18:52.000
ما لم يؤذي يعني يحصل منه ايذاء لاحد او يحدث يعني ينقض الوضوء لانه اذا انتقض وضوءه ما ليس في حكم المصلي لانه قال فهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة

55
00:18:52.100 --> 00:19:11.700
فاذا كان سبب وضوءه لا يعتبر في حكم المصلي لان المصلي لا يكون الا على وضوء فاذا احدث خرج من اهلا او اه متمكنا من ان يصلي لانه لا صلاة لمن كان يحدث حتى يتوضأ. نعم

56
00:19:13.750 --> 00:19:35.900
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بكرير عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح. وابو صالح لاقوان السمان عن ابي هريرة قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخبرنا عبثر حاء قال وحدثني محمد ابن بكار ابن الريان قال حدثني

57
00:19:35.900 --> 00:19:53.600
انا اسماعيل زكريا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد بمثل معناه نعم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي عن عبثر. عبثر ابن القاسم

58
00:19:58.450 --> 00:20:13.450
قال وحدثني محمد ابن بكار ابن الريان عن اسماعيل ابن زكريا قال وحدثنا ابن المثنى عن ابن ابي عدي المثنى هو محمد المثنى وابن ابي علي هو محمد ابن اسماعيل. محمد محمد ابن ابراهيم

59
00:20:13.700 --> 00:20:30.050
عن شعبة كلهم عن الاعمش في هذا الاسناد مثل معناه. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ايوب السختياني عن ابليس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مجلسه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث واحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه؟ ثم ذكر هذه الطريق وهو مثل الذي قبله. يعني ان الانسان يعني ما دام في مصلاه

61
00:20:50.400 --> 00:21:05.750
ينتظر الصلاة فانه بصلاة ما دامت الصلاة تحبسه يعني انه ينتظر صلاته يعني سواء الصلاة التي جاء اليها او الصلاة التي صلاها وينتظر التي بعدها وينتظر الذي بعدها لكن هذا في حالة

62
00:21:05.750 --> 00:21:24.100
انهي لم يحدث لانه اذا كان محدثا لا يكون في حكم المصلي. ولا يكون مصليا من هو محدث وانما يعني في حال جلوسه وهو اهل للصلاة وعنده وهو متوضأ على وضوء يعني

63
00:21:24.100 --> 00:21:46.850
يمكن ان يقوم او يصلي فهو ما لم يحدث يعني ما لم يحصل منه نقض الوضوء بحصول ريح منه نعم قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن محمد ابن يحيى ابن ابي عمر الادني

64
00:21:47.400 --> 00:22:03.250
عن سفيان سفيان ابن عيينة عن ايوب السخطياني عن ابن سيرين محمد ابن شهير عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد بن سلمة عن

65
00:22:03.250 --> 00:22:23.250
عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر وتقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ينصرف او يحدث قلت ما يحدث؟ قال يفسو او يضرب

66
00:22:23.750 --> 00:22:40.150
ثم ذكر هذا الحديث ومثل ما قبله يعني ما لم ينصرف يعني يخرج من المسجد او يعني يحدث ولو كان باقيا في المسجد لانه ليس من اهل الصلاة اه قال حدثني محمد بن حاتم عن بهز ابن اسد

67
00:22:42.000 --> 00:23:00.350
عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي رافع. ابو رافع انه نفيع صائع نعم عن ابي هريرة قال حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

68
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة. نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي الزناد. وفعبدالله بن دكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم

69
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثني محمد بن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احدكم ما قعد ينتظر الصلاة

70
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
ففي صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا حرمنة ابن يحيى عن عبد الله بن وهب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي ها قال وحدثني محمد ابن سلمة المراد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب

71
00:24:00.350 --> 00:24:16.850
عن ابن هرمز وهو عبد الرحمن ابن قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله

72
00:24:16.850 --> 00:24:34.150
وسلم بنحو هذا. نعم قال حديثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام وصنعاني. عن معمر ابن راشد الاجدي عنها ما بني منبه. نعم. قال رحمه الله هذا الحديث يعني هو ايش يعني الصحيفة. لكنه

73
00:24:34.150 --> 00:24:50.100
يعني ما ذكر لفظه وانما ذكر حاله على ما كان قبله ولكنه اذا اتى بالحديث من الصحيفة معروفا طريقته يعني يسوق الاسناد حتى يأتي عند همام ثم يقول هذا ما حدثنا به

74
00:24:50.100 --> 00:25:03.250
ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في فيما اذا كان ساق مثلا الحديث

75
00:25:03.350 --> 00:25:29.450
اتى بالاسناد والمتن. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كري قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها

76
00:25:29.450 --> 00:25:56.700
انشاء فابعدهم. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها من الذي يصليها ثم ينام. وفي رواية ابي كريب حتى يصليها مع الامام في جماعة ثم ذكر هذا الحديث المتعلقة بفضل المشي الى الصلوات وانه كلما بعد المكان فانه يزيد الاجر

77
00:25:56.700 --> 00:26:16.700
لان كل خطوة يخطوها يرفع له بدرجة ويحط عنه بها خطيئة. وان وان الانسان اذا كان مكانه بعيدا فلا يؤثر ذلك عليه بل يفرح بكونه يحصل له زيادة في الاجر. وقد ذكر مسلم رحمه الله حديث

78
00:26:16.700 --> 00:26:44.400
عديدة يعني في هذا الموضوع تدل على ان المكان كلما بعد كلما زاد اجر الانسان الذي يأتي لانه كل خطوة يخطوها يرفع له درجة ويحط عنه بها خطيئة اه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب عن ابي اسامة

79
00:26:44.700 --> 00:27:02.300
ابو ابو هشام حماد ابن اسامة. عن بريد بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة. عن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ابي موسى. وهذا الاسناد سبق ان مر بنا قريبا ولكنه ذكره بالكنية. يعني ذكر شيخه بالكنية فقال ابو عامر الاشعري

80
00:27:02.350 --> 00:27:25.050
وهنا قال عبد الله بن براد الاشعري وهو من نسل ابي موسى قيل له اشعري لانه من نسي ابي موسى ينتسب الى ابي موسى اه قال حدثنا قال اخبرنا عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رجل

81
00:27:25.050 --> 00:27:45.050
اعلم رجلا ابعد من المسجد منه وكان لا تخطئه صلاة. قال فقيل له او قلت له لو اشتريت حمارا في الظلماء وفي الرمضاء قال ما يسرني ان منزلي الى جنب المسجد اني اريد ان يكتب لي ممشاي الى المسجد

82
00:27:45.050 --> 00:28:05.050
ورجوعي اذا رجعت الى اهلي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع الله لك ذلك كله. وهذا الحديث فيه يعني ان الانسان يكتب له وهو ذاهب الى المسجد وكذلك راجع من بيته من المسجد الى بيته كل ذلك يكتب

83
00:28:05.050 --> 00:28:24.650
له حسنات لان الحديث الذي ذهب التي مرت فيها ذكر المشي الى المسجد وهذا الحديث فيه زيادة الرجوع من المسجد وفيه قصة هذا الرجل الذي قال انه كان بعيدا ابعد ما من ابعد البيوت وانه كان يأتي

84
00:28:24.650 --> 00:28:44.650
على رجليه وقيل له لو اشتريت حمارا تركبه في الرمظاء وفي الظلماء. قال ما احب ان يكون بيتي قطب نفسي؟ يعني لا احب ان يكون بيتي لانه يحب ان يكون بعيدا حتى تحصل له هذه الخطى في ذهابه وايابه. تحصل له اجور في ذهابه واياه

85
00:28:44.650 --> 00:29:04.650
كل خطوة يرفع بها درجة ويحط عنه بها خطيئة. فعلم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جمع الله له ذلك كله يعني انه يحصل الاجر في حال مجيء المسجد وفي حال رجوعه من

86
00:29:04.650 --> 00:29:36.050
الى بيته نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنصر عن سليمان التيمي. سليمان ابن طرحان. عن ابي عثمان النهدي. وعبد الرحمن ابن ملك عن ابي ابن كعب. نعم قال وحدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل كلاهما عن التيمي بهذا الاسناد بنحوه

87
00:29:36.900 --> 00:30:03.650
نعم قال وحدثنا محمد ابن عبد الاعلى عن المعتمر سليمان. قال وحدثنا قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد. كلاهما عن التيمي. التيمي اللي هو سليمان  قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمين قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن ابي ابن كعب قال كان رجل من الانصار

88
00:30:03.650 --> 00:30:23.650
بيته اقصى بيت في المدينة فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوجعنا له. فقلت له يا فلان لو انك اشتريت حمارا يقيك من الرمضاء ويقيك من هوام الارض. قال ام والله ما احب ان

89
00:30:23.650 --> 00:30:43.650
مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم. قال فحملت به فحملت به حملا حتى اتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال فدعاه فقال له مثل ذلك وذكر له انه يرجو في اثره الاجر

90
00:30:43.650 --> 00:31:07.200
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت ثم ذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وان ان ان ابي آآ ابن كعب نعم. قال له مثل ما جاء في الحديث السابق ولكنه قال ما احب ان يكون بيتي مطنب في بيت

91
00:31:07.200 --> 00:31:22.100
برسول الله يعني انه ملتصق به ومتصل به وقريب منه فقال فثقل ذلك علي هذا الكلام يعني يعني ثقل علي هنا يقول انه يعني ما يحب ان يكون بيته مطنب

92
00:31:22.100 --> 00:31:42.100
رسول الله وانه متصل به فاستثقل ذلك وتأثر منه من هذه العبارة فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه امره بقصده وانه يحب ان يكتب له اثره يعني خطاه التي يخطوها في الذهاب الى المسجد وفي الرجوع منه

93
00:31:42.100 --> 00:31:56.250
اه قال في اخره الرسول صلى الله عليه وسلم قال لك قال له صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت. ان لك ما احتسبت. يعني ما اردت واحتسبت الاجر فيه في حال ذهابك في محال

94
00:31:56.250 --> 00:32:24.850
ذهابك وايابك. نعم قال حدثنا محمد وابي بكر المقدمي عن عباد ابن عباد عن عاصم. عاصم ابن سليمان الاحول عن ابي عثمان عن ابي ابن كعب  قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة ها قال حدثنا سعيد ابن ازهر الواسطي قال حدثنا وكيع قال

95
00:32:24.850 --> 00:32:40.800
حدثنا ابي كن كلهم عن عاصم بهذا الاسناد نحوه. نعم قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي ومحمد بن ابي عمر عن ابن عيينة. عن سفيان ابن عيينة وابن ابي عمر محمد بن يحيى

96
00:32:40.800 --> 00:33:02.050
وحدثنا سعيد بن غزل الواسطي قال حدثنا وكيع عن ابيه. ابوه الجراح بن مريض كلهم عن عاصم بهذا الاسناد احسن الله اليك الان يعني في قضية يعني الانسان يذهب الى المسجد الابعد

97
00:33:02.300 --> 00:33:27.900
ليتكلف المشقة ويطلب الاجر فيترك المسجد القريب ويتكلم الذهاب الى مسجد ابعد طلبا للمشقة. الاولى للانسان ان يصلي مع قومه ومع جماعته الا اذا كان نشري في فضيلة مثل المسجد النبوي بان يأتي للمسجد النبوي من اجل فضيلة وميزته. واما كونه يترك

98
00:33:27.900 --> 00:33:47.900
المسجد الذي هو فيه ويذهب الى مكان ابعد فان هذا قد يؤثر على على اهل المسجد وعلى الجماعة الذين الذين فيه يصلي مع جماعة ويلتقي بهم ويستأنس بهم ويستأنسون به ويتفقد

99
00:33:47.900 --> 00:34:07.900
ويتفقدون حاله لا شك ان هذا هو الذي ينبغي. لكن اذا كان ان مثل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه فكل انسان يعني يعني يترك اه المسجد اللي حوله ويأتي للرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا له ميزة. نعم

100
00:34:08.450 --> 00:34:25.650
السؤال طلب المشقة يعني ترك الركوب واختار المشي يعني هل الانسان ان يفعل ذلك؟ يقول انا ما اركب السيارة امشي؟ والله اذا استطاع ذلك لا شك ان خيرا له. لكن يعني لكن الان ممكن

101
00:34:25.650 --> 00:34:51.700
اماكن بعيدة لو راح يمشي فترة الصلاة يعني تعلمون المشقة المصاحبة للعبادة والمشقة التي مفتعلة. اجرك على قدر نصبك الانسان يفتعل المشقة ليعظم له الاجر هذا هو المشقة التي تأتي مصاحبة للعبادة هي التي على كل هو اذا اذا جاء الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان في سيارة وجلس فانه

102
00:34:51.700 --> 00:35:07.900
في صلاته يعني من حين دخوله وهو في صلاته هاه قال وحدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال

103
00:35:07.900 --> 00:35:26.500
كانت ديارنا نائية عن المسجد. فاردنا ان نبيع بيوتنا فنقترب من المسجد. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لكم بكل خطوة درجة وذكر احاديث تتعلق بني سلمة

104
00:35:26.650 --> 00:35:46.650
وانهم ارادوا ان يعني ينتقلوا الى قبر مسجد فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم بان يبقوا في ديارهم وانهم كل اخوته يخطونها فانه له فيها درجة. وجابر من بني سلمة. ولهذا قال يعني هنا ذكر بالنسبة لقومه

105
00:35:46.650 --> 00:36:06.650
احاديث اخرى التي بعد ذلك فيها ذكر بني سلمة وواحد منهم هو واحد منهم لانها كلها تتعلق ببني سلمة الا انه في الاول بقومه البقية بنص على بني سلمة الذي الذين هم قبيلته

106
00:36:06.650 --> 00:36:25.600
والذين هو واحد منهم فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشدهم بان بان بقاءهم يعني خير لهم وان فيه ازدياد في الاجر والثواب لهم. نعم. قال حدثنا اكادير والشاعر عن رواح ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق عن ابيه عن ابي الزبير

107
00:36:25.650 --> 00:36:47.800
محمد المسلم ابن تدرس عن جابر بن عبدالله قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال سمعت ابي يحدث قال حدثني الجريري عن ابي بنظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال خلت البقاع حول المسجد فاراد بنو سلمة ان ينتقلوا الى قرب المسجد

108
00:36:47.800 --> 00:37:07.700
وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم انه بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد؟ قالوا نعم يا رسول الله قد اردنا ذلك. فقال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم. دياركم تكتب اثاركم

109
00:37:08.000 --> 00:37:28.000
ثم ذكر احد الحديث عن جابر وفيه يعني وهو مثل الذي قبله. الا انه هنا نص على بني سلمة وهم قوم. وهناك قال قومه وانهم يعني حالة انبقاع حول المسجد فارادوا ان ينتقلوا فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:37:28.000 --> 00:37:45.500
قال يا بني سلمة دياركم يعني الزموا دياركم تكتب اثاركم يعني انكم اذا جئتم للمسجد ودياركم يعني نائية عنه فان كل خطوة تخطونها تكون لكم درجة ويحط عنكم بها يعني خطيئة

111
00:37:49.950 --> 00:38:05.400
قال حدثنا محمد بن المثنى عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه. هو قوله خلت البقاع يمكن ان يكون فيه خيام ولهذا يعني ولهذا الحديث السابق الرجل الذي قال لزيد ابن ثابت

112
00:38:05.500 --> 00:38:23.300
زيد ابن ارقم او زيد ابن ثابت الحديث السابق الذي نعم وابي ابن كعب ابي ابن كعب قال ما حكم ان يكون بيتي مطلق مطنب يعني اللي هو الاطناب التي تكون يعني يشد بها الخيام

113
00:38:23.450 --> 00:38:41.000
ها قال حدثنا محمد بن مثنى عن عبد الصمد ابن الوارث عن ابيه. آآ عبد الوارث بن سعيد. عن الجريري وهو سعيد ابن الياس عن ابينا طراه؟ وهو وهو آآ

114
00:38:41.150 --> 00:38:59.800
وهو بالنظرة ايش؟ هذا ابو نظرة ذاك ها؟ عوف بن مالك نظرة عوف ابن مالك؟ لا هذاك ابو نضلة. ابو علي وشو؟ ابو ابو نظرة. هذا ابو نظرة. المنذر بن مالك بن قطعة. نعم

115
00:39:04.050 --> 00:39:24.050
قال حدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا معتمر قال سمعت كهمسا يحدث عن ابي نظرة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اراد بنو سلمة ان يتحولوا الى قرب المسجد قال والبقاع خالية. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا بني

116
00:39:24.050 --> 00:39:41.850
دياركم تكتب اثاركم. فقالوا ما كان يسرنا انا كنا تحولنا. نعم وهذا فيه انه لما قال لهم يعني يعني قالوا ما ما كان يسرنا ان نتحولنا. يعني ان بقاءنا يعني هو الذي يسرنا

117
00:39:42.350 --> 00:40:03.200
ونحدثنا عاصم النضر التيمي عن معتمر عن كهمس. ابن الحسن. عن ابي نظرة عن جابر قال رحمه الله تعالى حدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا زكريا بن عدي قال اخبرنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن زيد ابن

118
00:40:03.200 --> 00:40:23.200
انيسة عن علي ابن ثابت عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من تطهر في بيته ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليقضي ليقضي فريضة من فرائض الله كانت

119
00:40:23.200 --> 00:40:47.650
خطوتاه احداهما تحط خطيئة والاخرى ترفع درجة وهذا مثل ما تقدم ان المشي ان الانسان كونه يتوضأ من بيته ويعمد الى الصلاة فكل خطوة يخطوها يعني وهو يريد ان في فريضة من فرائض الله في المسجد فكل خطوة يكون لابيها رفع درجة وحط خطيئة

120
00:40:47.850 --> 00:41:11.400
نعم قال حدثنا حدثني اسحاق ابن المنصور عن زكريا ابن عدي عن عبيد الله يعني بن عمرو. وهو الرقي عن زيد بن انيسة جيد زيد ابن ابي انيسة عن علي ابن ثابت. نعم. عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة. ابو حازم الاخشعي هو سلمان

121
00:41:11.400 --> 00:41:29.900
اه يعني لانه اذا جاء اذا اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سعد ابن سعد وهو سلف ابن دينار قال وحدثنا

122
00:41:30.300 --> 00:41:50.300
قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حا قال وقال قتيبة حدثنا بكر يعني ابن مضر كلاهما عن ابن الهاد عن محمد ابن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال وفي حديث بكر انه

123
00:41:50.300 --> 00:42:10.300
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن

124
00:42:10.300 --> 00:42:32.000
خطايا ثم ذكر هذا الحديث بفضل صلاة الجماعة وتشبيه الرسول صلى الله عليه وسلم الذهاب الى المسجد والرجوع منه وان ذلك يكفر الله بها الخطايا وضرب لذلك مثلا قال لو ان بباب احدكم يبي احدكم نهر يغتسل منه كل يوم

125
00:42:32.000 --> 00:42:52.000
في يوم خمس مرات يعني يعني اذا ذهب يعني هذا يقابل الذهاب للمسجد خمس مرات فهو يغتسل خمس مرات هل يبقى من يعني معناه انه يصير نظيف يعني ليس فيه اثران ولا اوساخ. قال فكذلك صلاة المساجد يمحى الله بهما خطايا

126
00:42:52.000 --> 00:43:18.400
فهذا من ضرب الامثلة يعني بالاشياء المحسوسة التي تبين المعاني بوضوح وجلاء نعم  قال حدثني قتيبة بن سعيد عن ليث. ابن سعد وبكر وبكر بن مضر عن ابن الهادئ. هو يزيد ابن يزيد ابن ابن عبد الله ابن اسامة

127
00:43:18.800 --> 00:43:36.000
ابن الهادي نجيب ابن عبد الله ومن اسامة بن الهادي يزيد بن عبد الله بن وسام عن محمد ابن ابراهيم عن عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة نعم

128
00:43:39.150 --> 00:43:59.150
قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وهو ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على باب احدكم

129
00:43:59.150 --> 00:44:17.700
يغتسل منه كل يوم خمس مرات قال قال الحسن وما يبقي ذلك من الدرن وهذا مثل الذي قبله وهنا طال عمره يعني كثير ها ثم قال قال الحسن. الحسن ابن ابي الحسن البصري

130
00:44:18.150 --> 00:44:31.600
ما عمليش له ذكر الاسناد ليس له ذكر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قال احدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن متطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة

131
00:44:31.600 --> 00:44:46.900
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال من غدا الى المسجد او راح اعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا او راح. ثم ذكر هذا الحديث في فضل الذهاب الى المساجد

132
00:44:46.950 --> 00:45:06.400
وان من غدا الى المسجد يعني لاداء الصلاة سواء كانت للغدو او في الرواح كان سواء قبل الزوال او بعد الزوال يعني من غدا يعني ذهب في وقت الغدوة وراح يعني في وقت العشي والرواح كلما غدا اذا

133
00:45:06.400 --> 00:45:25.000
اذا راح اعد الله له نزلا كلما غدا او راح. نعم وانا حدثنا من شيبة وزهير بن حرب عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن مطرف عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة. نعم

134
00:45:25.100 --> 00:45:45.100
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سماك حاء قال وحدث يا ابن يحيى واللفظ له. قال اخبرنا ابو خيثمة عن سماك ابن حرب. قال قلت لجابر بن سمرة رضي الله عنه اكنت تجالس

135
00:45:45.100 --> 00:46:05.100
الله صلى الله عليه واله وسلم قال نعم كثيرا. كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداء حتى تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون

136
00:46:05.100 --> 00:46:25.100
يتبسم ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي الذي فيه جلوس الرسول صلى الله في مصلاه بعد صلاة الفجر الى ان تطلع الشمس وان وان بعض اصحابه يكون حوله يتحدثون في امور الجاهلية ويحصل منهم الضحك

137
00:46:25.100 --> 00:46:54.650
وكان يتبسم عليه الصلاة والسلام من هذا الشيء الذي يذكرونه من الذي يتحدثون به كان عليه عليه الصلاة والسلام يعني من هذا الذي ذكروه. ففيه يعني اه فظل الجلوس بعد آآ الصلاة آآ في المصلى وهو كما مر في الاحاديث وانه يكون يعني يكون

138
00:46:55.250 --> 00:47:24.050
يعني في الملائكة تستغفر لمن يجلس يعني ما لم يؤذي او يحدث نعم قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس. نعم عن زهير هو زهير بن معاوية عن مخيمه لانه ذكره هنا لانه ليس منطبق الشيوخ شيوخ مسلم. لان شيوخ زهير بن حرب. واما زهير بن معاوية الشيوخ

139
00:47:24.050 --> 00:47:50.450
وكل منهما يكنى بابي خيثمة ولهذا ذكر الحديث منطلقين احدهما عبر بزهير والثاني عبر بابي قيدمة يعني بكنيته الذي هو ابن معاوية نعم عن سماك؟ سماكة في الحرب. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة عن سماك ابن حوض عن جابر ابن سمرة

140
00:47:51.200 --> 00:48:11.200
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابو بكر وحدثنا محمد بن بشر عن زكريا كلاهما عن سماك عن جابر ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا

141
00:48:12.250 --> 00:48:32.250
نعم قال وحدتنا قتيبة وابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوصي حاء قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن سماك بهذا الاسناد ولم يقولا حسنا. يعني هو تقدم يعني هذا الحديث

142
00:48:32.250 --> 00:48:58.950
وهنا قال حتى تظهر الشمس حسنة يعني ظهورا حسنا يعني حتى تظهر الشمس ظهورا حسنا. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري قال ابو بكر وحدثنا محمد بن بشر عن زكريا ابن ابي زائدة

143
00:49:01.600 --> 00:49:18.300
عن سماك عن جبر ابن سمراء. قال وحدثنا قتيبة ابو بكر بشيبة عن ابي الاحوص سلام ابن سليم قال وحدثنا ابن مثنى وابن بشار كلاهما عن محمد ابن جعفر عن شعبة. نعم

144
00:49:18.600 --> 00:49:38.600
قال وحدثنا هارون معروف واسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا قالا حدثنا انس بن عياض قال حدثني ابن ابي ذباب في رواية هارون وفي حديث الانصاري قال حدثني الحارث الحارث عن عبدالرحمن بن مهران مولى ابي هريرة عن ابي هريرة

145
00:49:38.600 --> 00:49:58.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احب البلاد الى الله مساجدها وابغض الى الله اسواقها. وهذا الحديث يدل على فضل المساجد. وان البلدان والبقاع يعني فيها

146
00:49:58.600 --> 00:50:21.150
اشواطه وفيها مساجد واحب البقاع الى الله في المساجد لانها اماكن ذكر الله عز وجل والعبادة وذكر الله عز وجل وتلاوة القرآن وتعليم العلم وغير ذلك مما يعني من انواع الخير. وابغض البقاء الى الله الاسواق. التي فيها التي فيها اللغط وفيها

147
00:50:21.150 --> 00:50:41.150
فيها الايمان الكاذبة التي ترفق بها السلعة وفيها الغش وفيها الخداع وفيها الرباع وغير ذلك من الامور وفيها صخب وغير ذلك فتلك ابغض البلاد ابغض البلاد الى الله عز وجل وابغض البقاء الى الله عز وجل

148
00:50:41.150 --> 00:51:01.150
وهذا فيه دليل ايضا على وصف الله عز وجل بالحب والبغض. وهو كغيره كغيرها من الصفات تثبت آآ لله عز وجل على ما يليق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى. وان البغض يعني يكون فيه تفاوت. والحب يكون فيه تفاوت

149
00:51:01.150 --> 00:51:20.750
وليس كل المحبوبات على حد سواء ولا كل المبغضات على حد على حد سواء. نعم قال وحدثنا بالمعروف واسحاق بن موسى الانصاري عن انس بن عياض عن ابن ابي عباب ابن ابي دباب هو الحارث بن عبدالرحمن ذكره

150
00:51:20.750 --> 00:51:40.500
في احدى الطرق لانه ذكر في طريق ابن ابي ذباب وذكر في عن بعض  نعم. نعم. يعني احد الشيوخ قال ابن ابي دباء والشيخ الثاني قال الحارث وابن ابي ذباب هو الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب

151
00:51:40.600 --> 00:51:56.550
نعم وفي رواية هارون وفي قال حدثني ابن ابي دباب في رواية هارون وفي حديث الانصاري قال حدثني الحارث. نعم. عن عبدالرحمن بن مهران مولى ابي هريرة. نعم. عن ابيه

152
00:51:56.550 --> 00:52:17.150
ابي هريرة نعم لماذا قال رحمه الله تعالى احق الناس بالامامة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق

153
00:52:17.500 --> 00:52:36.600
جزاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل يجوز جمع المغرب مع العشاء؟ جمع تأخير في كل يوم جمعة لاجل درس في المجلس او في المجالس

154
00:52:37.250 --> 00:52:54.700
اوكيه؟ هل يجوز جمع المغرب مع العشاء؟ نعم. جمع تأخير في كل يوم جمعة يعني دارت من بعد المغرب؟ لاجل وجود درس في المجلس كل واحد علي يبدو ان هذا يعني ما ينبغي ولا يصلح

155
00:52:55.000 --> 00:53:11.850
لان لان ذلك قد يشق على الناس الذين يريدون ان يصلوا ويناموا ولكن يمكن انهم يصعدون ويعودون للدرس نعود الى الدرس الذي يريد الدرس يبقى هو الذي يريد يذهب ينام بيده

156
00:53:11.950 --> 00:53:30.050
بتقول هل للجلوس بعد الصلاة ورد فيه ان الملائكة تستغفر له اذا لم يكن مثلا بعد صلاة العشاء مثلا ايش؟ بعد صلاة العشاء  هل الجلوس بعد الصلاة؟ ايه. ورد في ان الملائكة تستغفر له

157
00:53:30.900 --> 00:53:53.300
لانه ورد انه يعني بعد الصلاة انه اذا كان ينتظر صلاة وش الحجة اللي راحت؟ ايه كله ينتظر الصلاة كلها ما دام في مصلاه انتظروا لا شك انه على خير او جلوسه في المسجد الاخير يعني كونه يذكر الله ويقرأ القرآن ويستمع درس هو هو هو على خير

158
00:53:53.300 --> 00:54:12.350
هل يكتب اجر المشي للصلاة لمن جهل الثواب في ذلك او لابد من وجود النية والله لا شك انه لابد من وجود النية يعني يكون الانسان يعني ما يدري يعني ولا شك ان الاجر يحصل له اقول يحصل له لكن

159
00:54:12.350 --> 00:54:32.350
لا يلزم ان يكون ان انها يعني ما يكون آآ كونها يذهب حتى اذا كان يعني آآ جاهلا وكان بعيد فكل من يأتي الى المسجد كل من يأتي المسجد من مكان بعيد

160
00:54:32.350 --> 00:54:58.300
يكتب له اه يعني اه حسنة ويحط عنه خطيئة يعني لا يقال ان ان من يأتي الى المسجد يشترط في حقه ان يكون عالما توجيهكم حفظكم الله في هذه المسألة يقول اصبحت المساجد في بلدنا

161
00:54:58.450 --> 00:55:25.700
بعد الثورات يحصل فيها من الصدامات والعراك ما لا يحصل في السوق حتى نفر الناس من المساجد هذا من البلاء الذي اصيب به يعني من يحصل له ذلك يعني في الناس يذهبون للمساجد ولكن يعني عليهم انهم يعني يتأدبون ويعطون المساجد حقها ما يستحقه من الادب

162
00:55:25.700 --> 00:55:52.450
ينبه بعضهم بعضا لا يعني يشتغلون بالمخاصمات والمنازعات وانما يأتون للمساجد يصلون القرآن يعني فليست للمساجد يعني مسرحا يعني مثل مثل الاسواق يعني يفعلون فيها كل ما يريدون مما مما لا يصلح للمساجد بل المساجد لا يؤتى بها الا بما هو مشروع

163
00:55:52.450 --> 00:56:14.300
فيها يعني بعض يجب التنبيه يعني بعضهم بعض ومن اراد يعني الخصام والمنازعة يكون في غير المسجد في الاسواق يقول اريد ان اشكر الله على نعمة السكنى في المدينة بالذبح لله

164
00:56:15.150 --> 00:56:38.900
هل يكون هذا ذبح المدينة ام في بلدي  اريد ان اشكر الله على نعمة السكنى في المدينة. نعم. بان اذبح ذبيحة لله ما رأيكم هل يكون اذبح بالمدينة هنا ام في بلدي لكثرة المساكين والفقراء؟ والله كل ذلك كل كل

165
00:56:38.900 --> 00:56:57.150
واذا كان يعني ذبحت في بلدك للحاجة الى ذلك ولحصول الحاجة الماسة الى ذلك فانت لا شك هذا شيء طيب وانتم على خير هذا يسأل يقول بان كليتي لامه قد فسدت الكلية

166
00:56:57.750 --> 00:57:23.150
فهل يجوز لابنه؟ هل يجوز للابن ان يعطي احدى كليتيه لها لا ادري هذا يقول شيخنا حفظكم الله هناك من يتهجم على الشيخ الالباني رحمه الله ويرميه بفساد عقيدته بل وصفه بانه لا يفارق المشركين في عقيدتهم

167
00:57:23.650 --> 00:57:43.350
فما رأي فضيلتكم في هذا الكلام الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من يظل ما بين لحيه ورجليه اظمن له الجنة والذي بين اللحين هو اللسان وكذلك في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل

168
00:57:43.400 --> 00:58:03.400
لما ذكر له وجوه الخير قال اخبرك بجماع ذلك كله من لسان نفسه وقال كف عن فعلك هذا قلت يا رسول الله وان لمؤاخذون بما تكلموا به؟ قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناحرهم

169
00:58:03.400 --> 00:58:26.450
الا حصائد السنتهم ومن المعلوم ان الغيبة يعني محرمة ولكن غيبة العلماء الذين نفع الله بهم والذين اه حصل منهم الخير الكثير يعني في نشر العلم وبيانه انها اشد واعظم من غيبة غيرهم

170
00:58:27.200 --> 00:58:47.200
والانسان اه الذي اه يتكلم في مثل هذا الكلام لا شك انه جان على نفسه ومضرته يعني اه تعود عليه والنبي عليه الصلاة والسلام بين مفلس الاخرة حيث قال في الحديث الصحيح قال لاصحابه اتدرون من المفلس

171
00:58:47.200 --> 00:59:01.000
قالوا المفلس من لا درهم عنده ولا متاع. ظنوا انه يريد مفلس الدنيا. انه ظن انه يسأل او ان ارى ظنوا انه يريد مفلس الدنيا قالوا من لدينا ما عنده ولا متاع

172
00:59:01.200 --> 00:59:21.200
ولكنه صلى الله عليه وسلم يريد نفوس الاخرة. وهو المفلس حقا. لان مفلس الدنيا مفلس. ولكن اشد افلاسا منه مفلس الاخرة. من هو في مفلس الاخرة قال عليه الصلاة والسلام الذي يأتي يوم القيامة بصلات وزكاة وصيام ويأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك

173
00:59:21.200 --> 00:59:43.950
هذا واخذ مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى عليه اخذ من سيئة ثم طرح في النار يعني فهذا الذي يعني يتكلم بمثل هذا الكلام السيء القبيح يعني في هذا العالم الجليل انما يجري على نفسه ويلحق

174
00:59:43.950 --> 01:00:10.800
الضرر في نفسه ولا يضر الشيخ الالباني رحمه الله بشيء من ذلك وانما ضرره عائد على نفسه وليس يعني واصلا الى الالباني يعني هذا الضرر وانما هو خير وحسن تحصل للالباني بسبب يعني هذه الكناية عليه

175
01:00:11.350 --> 01:00:31.600
ممن ممن يعني يطلق لسانه بمثل هذا الكلام الذي لا يليق ولا يصدر من من انسان عنده عقل  احسن الله اليكم متى يصح ان يحذر من الداعية وطالب العلم تحذيرا مطلقا

176
01:00:31.700 --> 01:00:51.700
فان البعض الاشتغال بالتحذير الانشغال بالناس وماذا تقول في فلان؟ ماذا تقول في فلان؟ هل يحذر من فلان لا يوحد من فلان يعني بعض الناس ما يعرف الا التحرير ويشغل نفسه بالتحذير وبدهيات العلوم لا يعرف عنها شيئا

177
01:00:52.200 --> 01:01:12.200
وانما يشغل نفسه بهذه الامور. فلا فلا يليق بالمسلم ان يكون همه ان يعني يتكلم في الناس او يسأل عن الكلام في الناس ويكون شغله الشاغل في الناس وانما عليه ان يلتقي بالعلم ولا يطلق لسانه في الناس. نعم

178
01:01:12.200 --> 01:01:29.250
اما الانسان الذي ظهر يعني شره وظهر فسقه وظهر يعني ضرره يمكن ان يحذر منه لكن ليس كل من يحصل منه خطيئة ويحصل منه زلة يحذر منه. لانه لو كان الامر كذلك ما يبقى احد ما يحذر منه

179
01:01:30.150 --> 01:01:50.950
يعني من ذا الذي ما شاء قط ومن له الحسنى فقط نعم فان البعض يسقط بعض المشايخ لامور كان تكون لذلك يا شيخ تعريفات هو يراها غير صحيحة او له طريقة في التدريس هو يراها غير صحيحة

180
01:01:52.150 --> 01:02:12.150
على كل الانسان عليه ان يعني يعني يحافظ على حسناته والا يضيع منها شيء والا يوزعها على الناس وانما يحتفظ بها لنفسه ويدع الناس من الانشغال بهم والتحذير منهم وانما عليه ان يشتغل بالعلم

181
01:02:12.150 --> 01:02:36.200
النافع وتدريس العلم النافع اذا كان اهلا للتدريس واذا كان اليس كذلك يتعلم قول انس رضي الله عنه فربما تحضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط فيصلي بنا هل في دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي عنده صلاة المفروضة جماعة

182
01:02:36.300 --> 01:02:52.800
والله كأنه يعني يعني في بعض الاحيان يعني يحسد يقول تحضر الصلاة يعني صلاة الصلاة المفروضة. نعم فيقول كيف اذا يكون الجواب على من يستدل به على جواز التخلف عن صلاة الجماعة في المسجد

183
01:02:53.300 --> 01:03:14.950
اه آآ كما هو معلوم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ في حديث الذي كان يعني لما اصابه مرض وجحش وكان يصلي في بيته والناس يصلون بصلاته فاذا كان يعني هناك يعني مكان بعيد او انه يعني فيه هذا

184
01:03:14.950 --> 01:03:41.900
يعني آآ انه آآ انه صلى في امر طارئ او بحالة طارئة يعني ليس هذا يعني شيء دائم لكن قوله تحضر الصلاة يعني هذا يفيد بانها صلاة مفروضة. نعم يقول اه قدم من مصر محرما بالطائرة عندما هذا الميقات. وعندما نزل مطار جدة علم ان الرحلة تغيرت الى

185
01:03:41.900 --> 01:04:04.400
الى فنزع احرامه وهو لم يشترط عند الاحضار وجامع اهله كل ذلك بناء على انه قد خرج من احرامه بنزع الاحرام. ماذا عليه الانسان اذا دخل في الاحرام وجاء يعني متجه الى الى الى مكة

186
01:04:04.450 --> 01:04:25.850
ولكنه قيل له انه لابد من ذهاب المدينة اول فانه يأتي باحرامه. ولا يخلعه فليأتي باحرامه ويعني هو لا يزال محرم ولا يزال محرم ولا يحتاج الى اشتراط لان كون الانسان يأتي للمدينة يعني من السهل يأتي المدينة وبالاحرام ثم يستمر

187
01:04:25.850 --> 01:04:45.850
عليه احرامه حتى يذهب الى مكة ويؤدي عمرته. ولكن يعني هذه المسألة التي حصل فيها انه جامع اهله يعني هذا فيه اذا كانت انها عمرة يعني معنى ذلك انه افسدها انه افسد هذه العمرة وعليه ان يكملها فاسدة ويأتي بعمرة اخرى

188
01:04:45.850 --> 01:05:16.450
يعني مكانه الوحشة؟ نعم لان العبرة اللي فيها دمج  يقول امرأة في الخمسينات من عمرها متزوجة اسلمت في اوروبا ولها من زوجها اولاد الزوج لم يسلم الى الان ماذا تفعل؟ هل تبقى معه او تفارقه؟ اين تذهب عند الفراق

189
01:05:17.400 --> 01:05:36.000
اولا تحرص الى هدايته وان يهتدي مثلها والا فانها لا يجوز لها البقاء معه يعني هو في عصمته هو كافر هو الكافر يعني ليس له زواج المسلمة والبقاء لكن اذا اسلم معها

190
01:05:36.000 --> 01:05:54.900
يعني سيكون كلهم يعني على خير كلهم على يعني على الاسلام. واما اذا لم يسلم فلا تبقى في عصمته يقول الاخ لو اسلم هذا الرجل بعد اسلامها بشار هل يجدد الان العقد او على عقدهما السابق؟ لا ما يوجد ان يبقى يعني يعني العقد السابق

191
01:05:54.900 --> 01:06:17.550
يقول هل يجوز رفع القضايا الى الحكام؟ علما بان الحكام في بلدنا لا يحكمون بالشريعة بل بالقوانين الوضعية الانسان اذا حصل بينه وبين غيره مشاكل يحرص على حلها بالصلح يعني فيما بينهم دون ان يذهبوا الى المحاكم غير الشرعية

192
01:06:17.650 --> 01:06:37.650
دون ان يذهبوا الى غير المحاكم غير الشرعية. وكذلك ايضا لو اتفقوا على انهم يترافعون الى احد يعني عنده علم بالشريعة ويفصل بينهم في الشريعة فان هذا هو الذي ينبغي. واما اذا كان اذا كان الانسان

193
01:06:37.650 --> 01:07:03.000
اه اه ذهب او رفع امره الى محاكم وطلبوه يعني فانه يذهب ويكون عند ذلك مضطرا. يعني يبين ما عنده من الحق ولا يجوز له ان يعني يأخذ شيئا لا يستحقه اذا كان يعلم انه حكم له بحكم باطل