1
00:00:02.800 --> 00:00:47.350
لجماعة في المسجد ان ما حدث للنبي صلى الله عليه واله وسلم  يجوز ان يصلي رجلا غير الامام الاول بالجماعة والركعتين اللتين انتهى عنهما الامام الاول مع وجود الامام  وباعون للصلاة وما الذي يمنع اليمين ان يصلي بالناس

2
00:00:47.450 --> 00:01:03.600
نعم اذا كان النبي عليه خرج وان خرج بسرعة والناس ان يتكلموا فيما بعد نعم يكون الواحد لكن ما دام اليوم موجود ايش اللي بيخليك يترك هو حقه بالايمان الما هو احق بالايمان

3
00:01:04.000 --> 00:01:24.650
من غيره كما هو معلوم الصلاة تصح يعني كون الصلاة يكون فيها امامين كثر في كونه يكون في الصلاة امامان واحد يعني طريق الاستخلاص يعني لا بأس بذلك لكن هذا من الامام موجود هو احق بالامامة وهو اولى من غيره

4
00:01:26.300 --> 00:01:47.300
اسأل عن طلاق في الحيض يقع او لا يقع جمهور العلماء على انه يقع جمهور العلماء على انه يقع وهو يقول انه طلق زوجته طلقتين في الحيض ثم طلقها طلقة ثالثة وهي حامل. فهل تعتبر الان بائن

5
00:01:49.200 --> 00:02:05.100
الصحيح ان الطلاق يقع في الحيض ولكنه يكون معه مراجعة كما جاء في قصة عبد الله بن عمر رضي الله عنه في زوجته قال مره فليراجعها فاذا اه معناها ان الطلاق وجد

6
00:02:05.300 --> 00:02:28.150
ولكن تحصل المراجعة يعني مع ذلك ثم يطلق اذا اراد بعد ان تكون في طفل لم يجامعها فيه والطلاق في الحيض معتبر وهو الذي عليه جمهور العلماء وهو الان فعل ذلك فطلق ثم راجع في الحيض ثم طلق مرة ثانية في الحيض ثم راجع ثم طلق وهي حامل فهو يسأل الان

7
00:02:28.350 --> 00:02:51.550
هذا الطلقة الثالثة الان تبين به امرأته نعم لان الطبقة الثالثة هي اخر طلقة في الحيض معتبر ويعني يقول هل بيع القماش المقرر؟ بامكان انه يعني طلاق بدعة ويعني غير موافق للسنة يعني الانسان يطلق لطفل لم يجامعها فيه

8
00:02:51.700 --> 00:03:33.600
فلا يطلقها في حيض ولا طلقها في جامع ابيه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  شوية    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

9
00:03:33.750 --> 00:03:53.750
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب اذا صلى خمسا قال حدثنا حفص ابن عمر ومسلم ابن ابراهيم المعنى قال حفص حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله

10
00:03:53.750 --> 00:04:15.900
وعليه واله وسلم الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ قال وما ذاك؟ قال صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

11
00:04:16.850 --> 00:04:48.650
اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب من صلى خمسا يعني من زاد في صلاته نسيانا وسهوا خامسا في الصلاة الرباعية ماذا عليه   ماذا عليه او ما الحكم الذي يترتب على ذلك؟ وقد ذكر ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه

12
00:04:48.650 --> 00:05:08.650
لذلك وقبل ان نبدأ به آآ نشير الى الحديث الذي قبل هذا وهو اخر حديث في الباب السابق الذي هو باب السهو في السجدتين هو حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر ثلاث

13
00:05:08.650 --> 00:05:38.650
ثم دخل قال في الحديث قال عن مسلمة الحجراء وقد تبين من احد الطلاب الذين يحضرون هذا الدرس والذي هو في الدراسات العليا في الجامعة الاسلامية عنده رسالة في مستخرجه بعوانا وقد ذكر كما ذكر

14
00:05:38.650 --> 00:05:58.650
لابن عبد الرزاق انه آآ ان ابا ان ابا عوانة روى هذا الحديث من طريق ابي داود وباسناده وقال عند قوله قال عن مسلمة قال غير مسلمة بدل عن غير مسلمة

15
00:05:58.650 --> 00:06:22.400
وذكر وكذلك هو كما قال اه عند مسلم وعند النسائي وعند ابن ماجة الذين خرجوا الحديث عن ابي داوود ذكروا مثل ما ذكر فيهم يزيد ابن ذرير وقد قال قد ذكر انه دخل منزله ودخل الحجر

16
00:06:22.600 --> 00:06:36.850
وكذلك عيسى وكذلك اسماعيل ابن ابراهيم بن علية وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي هؤلاء ثلاثة اثنان عند اسلم وكذلك واحد منهم عند النسائي اللي هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد

17
00:06:37.100 --> 00:06:55.000
وكذلك يعني آآ يزيد ابن زريح عند ابن ماجة فصار هؤلاء الثلاثة وهم غير مسلمة هم الذين ذكروا الحجرة او المنزل انه دخل المنزل فيكون قوله قال غير مسلمة يعني اشارة الى

18
00:06:55.050 --> 00:07:10.400
ان يزيد ابن زريع هو وغيره ينزل المزرعة الذي جاء ذكره في الاسناد هو وغيره ذكروا دخول النبي صلى الله عليه وسلم الحجر او المنزل وان مسلمة هو الذي اقتصر على قوله دخل

19
00:07:10.850 --> 00:07:25.300
بخلاف ما يوهمه كلامه هنا من ان مسلمة هو الذي قال دخل الحجر مع ان غيره ان غيره هو الذي روى ذلك وهو الذي جاء عنه ذلك فعلى هذا تكون

20
00:07:25.600 --> 00:07:43.100
عن يعني في الغالب انها مصحفة عن غيري عن مسلمة يعني مصحفة عن غير كما هو واضح من وجود الحديث عند ابي عوانة في من طريق ابي ابي داود وكما ان يزيد ابن زريعة جاء عنه

21
00:07:43.500 --> 00:07:59.950
آآ انه دخل الحجرة او دخل المنزل وكذلك اسماعيل ابن ابراهيم العليا جاء عنه انه دخل الحجر والمنزل وكذلك عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي آآ ذكر انه دخل الحجرة او المنزل وهذا يبين لنا

22
00:08:00.000 --> 00:08:17.250
آآ كون هذه الكلمة التي هي على خلاف ما هو معهود عن ابي داوود انه يقول قال فلان قال فلان هنا قال عن مسلمة الذي يأتي في استعماله غالي وكثيرا وكما عرفناه قال فلان كذا

23
00:08:17.550 --> 00:08:30.350
قال فلان كذا يعني ما ذكره او ما اختص به او مما ينسب اليه ويضاف اليه من الالفاظ هذا هو الذي المعروف من طريقة ابي داوود وهذه فائدة يعني جليلة

24
00:08:30.450 --> 00:08:46.450
ويعني يتبين به يعني هذا الاشكال الذي يخالف ما هو معهود ومن طريقة ابي داوود انه يقول قال فلان ما يقول عن فلانة قال فلان فاذا عن هذه في الغالب انها مصحفة عن

25
00:08:46.650 --> 00:09:13.450
غير ولا الحديث الذي مر كما عرفنا هو آآ فيه اه اه كون سجود سجود السهو بعده تسليم كما جاء في هذه الرواية عند مسلم وعند غيره انه سلم يعني بعد ما سجد سجدتي للسهو

26
00:09:13.550 --> 00:09:27.550
ومعنى هذا يكون فيه سلامة سلام قبل سجود السهو هو سلام بعد سجود السهو هذا الحديث الذي هو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:27.650 --> 00:09:50.600
صلى بهم آآ  ايها الذين   صلى الظهر خمسا. صلى صلى بنا صلى الله عليه وسلم الظهر خمسا والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تابعوه لان الزمن زمن تشريع فهم يعني يخشون

28
00:09:51.050 --> 00:10:03.900
ان يكون يزيد في الصلاة ولما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تابعوه قالوا له يا رسول الله ازيده في الصلاة؟ قال وما ذاك قالوا صليت خمسا قال صليت خمسا

29
00:10:04.500 --> 00:10:27.750
سجد السجدتين عليه الصلاة والسلام ثم سلم  الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم تابعوه ولم يتأخروا ولم ينبهوه على شيء لان زمن زمن تشريع فكانوا يظنون او يخشون ان الصلاة بدل ما تكون اربع

30
00:10:28.100 --> 00:10:47.350
جعلت خمسا صلاة الظهر بعد ما تكون اربعة صلت خمسا ولهذا تابعوه واما بعد زمنه صلى الله عليه وسلم فقد استقرت الاحكام  انتهى تشريع ولم يكن هناك تشريع بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

31
00:10:47.600 --> 00:11:06.700
واننا التقيد بمجاعة والالتزام بسنته صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالامام اذا قام الى خامسة والمأمومون او بعض المأمومين اه متأكدون من انها زائدة فانهم يسبحون ويجلسون ولا يتابعون

32
00:11:07.250 --> 00:11:28.200
يجلسون ولا يتابعونه لان هذه زيادة ولا يجوز الزيادة والامام اذا كان سهى فانه ينبه فانه ينبه فيسبح له حتى يرجع ولو استمر فان على من تحقق ان الركعة زائدة عليه ان يجلس

33
00:11:28.800 --> 00:11:50.150
حتى يسلم الامام ويسلم معهم حتى ينتهي الامام ويسلم ويسلم معه ولا يجوز له ان يتابعه وهو يعلم انها زائدة ولا يجوز له ان يتابعه وهو يعلم انها زائدة لان الاحكام مستمرة مستقرة والاحكام والصلاة الصلوات مقاديرها

34
00:11:50.150 --> 00:12:11.300
معروفة كما حصل من زيادة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الواجب هو التنبيه للامام والتسبيح له ومن اه تحقق الزيادة لا يجوز له ان ان يدخل معه فيها بل عليه ان يجلس وان ينبه الامام وان يسبح له

35
00:12:12.700 --> 00:12:26.300
ثم الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبروه سجد السجدتين بعد ان سلم وجرى الحديث معهم يعني في قضية انهم قالوا انه آآ هل زيد في الصلاة؟ قال وما ذاك

36
00:12:26.450 --> 00:12:39.950
قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين ثم سلم وهذا يدلنا على ان سجود السهو يعني يكون بعد السلام فيما اذا كان من زيادة هذا الذي في حديث عبد الله بن مسعود

37
00:12:40.200 --> 00:12:51.700
في كون الرسول صلى الله عليه وسلم صلى خمسا فسجد بعد بعد السلام مطابق لما جاء في حديث اليدين الذي فيه السجود بعد السلام وذلك لانه زيد في الصلاة تسليم في وسطها

38
00:12:51.900 --> 00:13:08.750
فاذا في الصلاة تسليم فمن اجل ذلك ترى  سجود السهو يكون بعد السلام وبعض اهل العلم يقول ان سجود السهو كله يكون قبل السلام وبعضهم يقول كله يكون بعد السلام

39
00:13:10.050 --> 00:13:24.850
هو الذي قال يكون كله بعد قبل السلام قال ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سجد بعد السلام لانه ذكر بعد السلام لانه ما حصل عنده علم بانه سهى الا بعد الثناء

40
00:13:25.850 --> 00:13:40.500
فبعد ان قالوا له سجد للسهو لانه فات محله الذي هو قبل السلام لكن لو كان الامر كما يقوله من قال هذا من اهل العلم اه لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:13:40.950 --> 00:14:00.550
لان الواجب هو اتباعه عليه الصلاة والسلام وقد سجد بعد السلام ويسجد بعد السلام فيما كان بسبب الزيادة فيما كان بسبب الزيادة ولو كان سجود السهو قبل السلام وليس بعد السلام لبين عليه الصلاة والسلام ان سجود السهو يكون قبل السلام

42
00:14:00.750 --> 00:14:25.000
فبين لهم انه يكون قبل السلام لكنه ما بين ولكنه صلى اه سجد وسلم ودل على ان سجود السهو يكونوا بعد السلام اذا كان بسبب الزيادة  ولا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ انما فعل ذلك لانه آآ ما عرف انه سهل الا بعد السلام

43
00:14:25.050 --> 00:14:43.300
لانه لو كان الامر كما ذكر لبينه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولم يترك الناس دون ان يبين لهم فلما لم يبين فان الواجب هو اتباعه عليه الصلاة والسلام وان يكون في جلسه اذا كان سببه في الزيادة يكون بعد السلام

44
00:14:43.350 --> 00:14:57.400
وعلى هذا فان العلماء اختلفوا في محل سجود السهو. فمنهم من قال يكون كله قبل السلام ومنهم من قال يكون كله بعد السلام ومنه من ومنهم من قال وهذا هو القول الصحيح ان ما جاء فيه تفصيل

45
00:14:57.500 --> 00:15:14.050
من ان بعض الاحوال تكون بعد السلام كالزيادة في صلاته سيكون في بدعة تنام وما كان بسبب نقص في الصلاة مثل كيف ترك التشهد الاول فانه يكون قبل السلام كما سيأتي في حديث عبدالله بن بحيمة رضي الله تعالى عنه

46
00:15:14.850 --> 00:15:29.950
على هذا فالتفصيل والاتيان بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف على ما وردت كما كان قبل السلام يكون قبل السلام وما كان بعد السلام يكون بعد السلام هذا هو الاولى وهذا هو الافظل

47
00:15:30.750 --> 00:15:56.150
وسيأتي بعظ المواظع التي فيها التفصيل غير الزيادة والنقصان لماذا حصل شك وبنى على الاقل فانه يسجد قبل السلام واذا حصل شك في اه زيادة او نقص وبنى على غالب ظنه وتحرى الصواب وصار الى ما يغلب عليه ظنه فانه يسجد بعد السلام. كما سيأتي من حديث عبد الله

48
00:15:56.150 --> 00:16:26.700
مسعود في بعض الطرق في هذا الباب الذي معا  ابن عمر. حسن ابن عمر ثقة. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة  اخرج حديثه البخاري وابو داود والنسائي ومسلم ابن ابراهيم الفراهيدي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

49
00:16:27.850 --> 00:16:48.350
هذا المعنى قال المعنى اي ان هذين الشيخين ليست روايتهم ليست روايتهما متفقة لفظ ومعنى وانما هي متفقة بالمعنى مع الاختلاف في بعض الالفاظ ثم قال قال حفص حددنا والمفروض لذلك انه ساقه على لفظ حفص

50
00:16:48.550 --> 00:17:09.900
وهو شيخه الاول وهذه يعني احدى الطرق التي يبين بها ابو داوود من له لفظ لانه حين يقول وهذا لفظ فلان او هذا لفظه يعني بعد ما يذكر الشخص يعني احد يذكر الشيخين ويذكر آآ الطريقة الثانية يقول هذا لفظه او يقول هذا لفظ فلان

51
00:17:09.950 --> 00:17:23.800
اما هنا فانه قال حفص قال حفص حدثنا يعني انه ساقه على لفظ حفص فهو احيانا يقول هذا الاخ فلان واحيانا لا يحتاج الى ان يقول الاخ فلان وانما يقول قال فلان وهو احد الاثنين

52
00:17:23.950 --> 00:17:41.200
الذين مر ذكرهما  من شعبة عن شعبة وهو ابن حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الحكم عن الحكم وهو ابن عتيبة الكندي الكوفي وبثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة

53
00:17:41.250 --> 00:17:58.150
ابراهيم عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي ووثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن عبد الله ابن مسعود عن علقمة عن علقمة ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

54
00:17:58.400 --> 00:18:12.500
عن عبد الله ابن مسعود الهلالي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة وابراهيم هو ابن يزيد ابن خير النخعي وهو الذي اكثر من الرواية عن علقمة

55
00:18:12.850 --> 00:18:34.950
وكذلك للرواية عن الاسود  حيث جاء مهملا غير منسوب وهو يروي عن علقمة او عن الاسود فان المقصود به ابراهيم النخعي المأخوذة به ابراهيم النخعي الذي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي الكوفي الفقيه المحدث

56
00:18:35.000 --> 00:18:53.450
المشروع الذي كثيرا ما يذكر جسمه دون ان ينسب حتى يعني في اه حتى لو لم يأتي في الاسناد لانه اشتهر بهذا بهذا الاسم وشهر بان يذكر آآ اسمه دون ان

57
00:18:54.050 --> 00:19:13.400
يلزم دون ان ينسى وسيأتي في هذا الباب رواية ابراهيم ابن ابن سويد عن علقمة عن علقمة عن ابن مسعود وهذا يعني الى ان ينص عليه لانه مقل من الرواية عن علقمة

58
00:19:13.850 --> 00:19:30.000
من لم يروي عن القمة في الكتب الستة الا حديثا واحدا واما ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد فهو الذي روى عنه الشيء الكثير ولهذا يأتي مهملا غير منسوب لان لان ينصرف اليه ولانه هو المعروف

59
00:19:30.050 --> 00:19:48.100
في كثرة الرواية عن علقمة والاسود وابراهيم النخعي هذا هو الذي نقل عنه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتاب التوحيد قال قال ابراهيم كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن فراق

60
00:19:48.350 --> 00:20:13.550
قال ابراهيم كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار يعني يعظمون في نفوسهم يعني اليمين والعهد وانهم لا يؤدبون الاطفال حتى لا يتساهلوا ويتهاونوا في العهد مين وانهم آآ يرشدونهم ويعلمونهم ويؤدبونهم في ان لا يستهونوا في اليمين واطلاق الايمان واطلاق

61
00:20:13.550 --> 00:20:29.350
عهود قال كم كانوا يضربوننا على اليمين والعهد ونحن صغار يعني يؤدبونهم بالضرب يعني اذا اعتاد منهم احد منهم كثرة الحلف وكثرة العهد وما الى ذلك حتى ينشأ معظما لذلك وهائبا من ذلك

62
00:20:29.350 --> 00:20:44.050
لا يكون سهلا عليه يعني آآ آآ كونه يعني كثير الحلف وكثير العهد لان هذا امر مهم وامر عظيم فيؤدبونهم على ذلك ويعلمونه ذلك وهو ابراهيم النخعي هذا هو الذي

63
00:20:45.000 --> 00:21:09.950
آآ ذكر ابن القيم في كتابه كتابه زاد المعاد عند اه الذباب في الاناء وانه قد يترتب على غمسه ان انه يموت وهناك كلمة اشتهرت وقاعدة عامة مشدهرة هي كل ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه

64
00:21:10.300 --> 00:21:25.900
يعني كل ما لا نفس له يعني ما ليس له دم ما فيه دم لمثل ذباب ومثل بعض الحشرات التي ليس فيها دم اذا وقعت في الماء وماتت فيه فانها لا تنجسه

65
00:21:27.150 --> 00:21:40.250
لانه لا دم فيها والكلمة المشهورة كل ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ويستدل بحديث الذباب لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امر بغمسه

66
00:21:41.300 --> 00:21:57.700
حتى يعني يأتي الدواء الذي رفعه مع الداء الذي في احد الجناحين الذي وضعه ومن لازم غمسه اذا كان حارا ان يموت والرسول صلى الله عليه وسلم امر باستعماله وما امر باراقته

67
00:21:57.850 --> 00:22:13.200
فلو كان ينجس او ينجسه لامر باراقته صلى الله عليه وسلم حيث يكون الشيء قليلا او الماء قليلا او الشراب الذي يشرب قليلا هذه الكلمة هي ذكر ابن القيم ان اول من عبر بها ابراهيم النخعي

68
00:22:13.500 --> 00:22:27.000
قال ابن القيم في ازهاد المعاد واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة فقال ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده

69
00:22:27.050 --> 00:23:00.400
وعنه تلقاها الفقهاء من بعده  ما ما علمت انها موجودة ما ادري لكن لو طلع على المسرح الخطية تتحقق لكن هذه النسخة التي التي لي بعوانها هي باسناد ابي داوود وبنفس الكلمات التي عند ابي داود وبنفس الشيوخ وبنفس الاسناد تماما

70
00:23:00.800 --> 00:23:17.400
يعني آآ يعني يزيد ابن زريعة وهو مثلا ثم يسوق الاسناد بلفظه وفي الاخر يقول قال غير مسلمة ثم اذا رجع الى سنن الى الى ابن ماجة والى يزيد ابن زريع

71
00:23:17.700 --> 00:23:33.650
يقول دخل المنزل النفس الذي هو موجود في الاسناد هذا وفي مسلم آآ ان اسماعيل ابن ابن علي وكذلك عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قالوا دخل الحجر او المنزل

72
00:23:34.050 --> 00:23:55.600
عند النسائي عبد الوهاب بن عبد المجيد قال دخل المنزل فاذا قوله عن غير مسلمة قال غير مسلمة آآ يعني يبينه ما جاء يعني في مسلم وفي نسائي وفي ابن ماجه ثم ايضا هذا الذي في المستخرج الذي عن ابي داوود

73
00:23:55.600 --> 00:24:52.700
وباسناده وبكلامه وبحروفه ثم يقول فيه قال غير مسلمة لكن المخطوطات او النسخ المخطوطة هي التي ينبغي ان يطلع عليها حتى يتحقق من من ذلك   ايوة   اهاه    ايوا   نعم اذا كان ان فيه يعني شيء يدل على انه خرج له ما في بأس

74
00:24:53.150 --> 00:25:29.950
يعني من اضافته ولكن ايضا يمكن ان يعرف ذلك ايضا من تهذيب الكمال. ها   على كل اذا كان انه في تأثير الكمال الكمال اه يمكن ان يرجع الى نفس لكن ما ينتهي الرجوع لان هذا في بحر الكتاب كله ما هو في حديث معين

75
00:25:30.050 --> 00:25:52.750
ليس في حديث معين  وخالد المسلمين وهو موجود  ما دام انه يعني لا سيما ايضا يمكن ان يرجع. ثم ايضا لم يوجد يمكن ايضا عند آآ عند آآ يعني في نسخته التي التي

76
00:25:52.750 --> 00:26:12.000
عليها يعني كونها فيه ذلك رجل قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه صلى رسول الله صلى الله عليه

77
00:26:12.000 --> 00:26:26.000
واله وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله حدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا. فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد

78
00:26:26.000 --> 00:26:46.000
بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتن اقبل علينا بوجهه صلى الله عليه واله وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتم

79
00:26:46.000 --> 00:27:02.250
علي ثم ليسلم ثم ليسجد ثم ليسجد سجدتين ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اما طريقة اخرى وفيه انه صلى بهم صلاة اه يعني اه زاد او نقص

80
00:27:02.300 --> 00:27:17.700
هذا فيه شك ابن ابراهيم لكن الرواية السابقة لا شك فيها ليس فيها شك وانما في جزم بالزيادة هي جزم للزيادة وفيها ما في الذي قبله انه سجد بعد السلام

81
00:27:17.750 --> 00:27:38.300
انه سجد بعد السلام وارشدهم عليه الصلاة والسلام الى انه اذا وجد من شك انه يتحرى الصواب فيعني يتم الصلاة عليه ثم بعد ذلك يسلم ثم ثم اه يأتي بالركعتين ويسلم بالسجدتين ثم بعد ذلك يأتي بالسجدتين ويسلم

82
00:27:39.050 --> 00:27:57.850
الحديث فيه ذكر الشك والحديث الذي قبله لا ليس فيه ذكر الشك فيكون آآ الذي فيه عدم ذكر الشك هو الاولى. لان ذاك جزم وهنا شك فاذا الى ما فيه الجزر

83
00:27:58.650 --> 00:28:18.050
ثم ايضا هذا هو الحديث قال ابراهيم قال عبد الله صلي على رسول الله وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال

84
00:28:18.050 --> 00:28:35.450
وما ذاك؟ قالوا ام ليت كذا وكذا فثنى رجله واستقبل الابلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم وهذا فيه يعني مثل ما في الذي قبله من انه لما اه قيل له اه ما قيل قال لو حدث شيء لانبئتكم به

85
00:28:35.700 --> 00:28:54.850
لو حدث شيئا يعني لو حصل زيادة ونصف وتغيير في الاحكام في الحكم الشرعي وفي اعداد الركعات في الصلوات الان باتكم وثم ثنى رجله يعني انصرف الى القبلة وثنى رجله وسجد سجدتين

86
00:28:54.950 --> 00:29:12.100
عباد السلام ثم سلم بعد هاتين السجدتين ثم قال وممن فتل اقبل علينا بوجهه صلى الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شيء امباسكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون

87
00:29:12.100 --> 00:29:26.800
فاذا نسيت فذكروني. ترى الرسول صلى الله عليه وسلم لما سجد سجدة للسهو بعد ان ذكروا له ما ذكروا ثم الفتلة انصرف اليهم واقبل عليهم بعد ذلك قال لو حدث لي شيئا انصرف شيئا باتكم به

88
00:29:26.850 --> 00:29:51.500
فاذا وانما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. فاذا نسيتوا فذكروني فاذا نسيت وقد مر بنا ان الرسل عليهم الصلاة والسلام آآ يحصل لهم النسيان وفي العبادات وفي الاعمال لكنهم لا يقرون على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني في هذا الحديث انما انا

89
00:29:51.500 --> 00:30:09.050
كما يذكروني والتذكير يكون بالتسبيح كما هو معروف كما جاء في الاحاديث انه اذا يعني حصل يعني حاجة الى فتح الامام يسبح يسبح الرجال وتصفق النساء كما سبق ان مرة في حديث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:30:10.200 --> 00:30:31.050
فاذا نسيت فذكروني نعم وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الطواف فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين ثم قال له قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من شك اذا شكى احدكم في صلاته فليتحرر الصواب

91
00:30:31.200 --> 00:30:50.800
يعني اه يتحرى الصواب هل اه هو العدد الاكبر او الاقل؟ هل هو العدد القليل او العدد الكبير؟ يتحرى الصواب هل هو هذا او هذا فيأخذ به ثم يسلم يعني ثم في اخر صلاته يسلم ثم يغسل السجدتين

92
00:30:51.250 --> 00:31:03.750
ثم بعد ذلك يسلم كما جاء في الرواية الاخرى التي فيها ان سجود السهو بعده بعده تسليم وهذا فيه بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان سجوده يكون بعد السلام

93
00:31:04.450 --> 00:31:21.150
يكون السجود السهو بعد السلام اي انه في الزيادة سلم بعد سجد بعد السلام وارشدهم الى ان حصل شك فانه يتحرى الصواب ويبني الانسان على غالب ظنه واذا كان بنى على غالب ظنه فانه يسجد بعد السلام

94
00:31:21.150 --> 00:31:39.000
وعلى هذا فأسباب سجود السهو يعني كونه يكون قبل الاسلام وبعده قبل السلام يكون في حالتين. فماذا حصل نقصان كما حصل في حديث عبدالله بن الحين الذي سيأتي انه قام من ركعتين وترك التشهد الاول

95
00:31:39.200 --> 00:31:57.950
ولما كان قبل ان يسلم سجد سجدتين ثم سلم فتجلسه الذي سببه النقص يكون قبل السلام والمسألة الثانية فيما اذا شك في صلاته وبنى على الاقل بنى على الاقل الذي هو المتيقن

96
00:31:58.100 --> 00:32:13.700
فانه يسجد قبل السلام ويكون بعد السلام في حالتين اذا كان سببه زيادة. كما في حديث اليدين الذي زاد تسليما في وسط الصلاة. وكما في حديث آآ عبد الله ابن مسعود الذي زاد خامسا

97
00:32:14.150 --> 00:32:38.400
الذي زاد الخامسة وسجد بعد السلام وايضا اذا اذا حصل شك وتحرى الصواب وبنى على غالب ظنه ولم يبني على الاقل قل فانه يسري عليه السلام كما جاء في حديث ابن مسعود هذا الذي معنا. فانه يكون سجود السهو بعد السلام. اذا سجود السهو يكون بعد السلام في حالتين

98
00:32:39.200 --> 00:32:56.200
او لسببين ويكون بعد قبل السلام بسببين وبعده لسببين آآ حصول نقص في الصلاة هي نقص في التشهد الاول وحصول شك وبناء على اليقين الذي هو العدد الاقل. هذا يكون قبل السلام

99
00:32:56.600 --> 00:33:12.600
وما كان بعد السلام اذا كان سببه زيادة فزيادة التسليم بعد سنتين كما في حديث اليدين وحديث ابن عمر وغيره وكذلك حديث عمران ابن حصين والذي انه يعني سلم من ثلاث

100
00:33:13.450 --> 00:33:38.650
واذا شك في عدد ولكنه بنى على غالب ظنه وتحروا الصواب فانه يسجد بعد السلام كما جاء في حديث مسعود الذي معنا  قال حدثنا عن ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة الكوفي ثقة اخرجه حديثه واصحابه الستة الى الترمذي

101
00:33:39.200 --> 00:33:59.100
عن جرير هو ابن عبد الحميد الظبي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب المنصور المنصور بن المعتمر الكوفي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم عن عن عبدالله. عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله وقد مر ذكرهم جميعا

102
00:34:01.000 --> 00:34:19.750
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه بهذا قال اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ثم تحول فسجد سجدتين. قال ابو داوود رواه حصين نحو حديث الاعمش

103
00:34:20.350 --> 00:34:37.800
ثم ورد ابو داوود الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان فيه اشارة الى بعض الفروق وانه آآ تحول  وقد مر ذلك كل ذلك قد مر الا ان الالفاظ اثقلت تحولت فسجد

104
00:34:38.250 --> 00:34:57.000
قال ابو داوود رواه مسلم وحديث الاعمش قال ابو داوود رواه الحسين يعني ابن عبد الرحمن نحو حديث الاعمش وآآ الحسين ثقة اخرجه اصحابك في ستة حسين بن عبد الرحمن السنن

105
00:34:58.200 --> 00:35:19.450
محمد ابن عبد الله بن نمير هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. انا لا اعمى سليمان ابن مهران الكافري ثقة قد اصحابه كثير ستة ابراهيم ال ابراهيم عن علقم عن عبد الله وقد مر ذكرهم

106
00:35:25.900 --> 00:35:56.200
يعني على هذا الذي سيقنعه النبي صلى الله عليه وسلم هو هم ذكروا ان سجود السهو بعد السلام يكون لاثنين. هو الذي اعلم اه اعلمه في ذلك هو حديث ابن مسعود هذا الذي فيه تحريم سنة

107
00:35:56.200 --> 00:36:43.300
الحديث ما خرج الحديث   ها  يذكره احيانا واحيانا يذكر في او غالبا يذكر في آآ اه هاي المعبود نقلة عن اه  نعم البخاري في البخاري ومسلم   نعم هو سجود السهو بعد السلام يكون في حالتين وهذه واحدة منها

108
00:36:50.700 --> 00:38:01.000
يعني عند البخاري   آآ    يا عبد الرحمن  قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا جرير قال حا وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير وهذا حديث يوسف عن الحسن ابن عبيد الله عن ابراهيم بن الفويد عن علقمة انه قال قال عبدالله رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمسا

109
00:38:01.000 --> 00:38:15.200
فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقال ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ قال لا. قالوا فانك قد صليت خمسا. فان فتل فسجد سجدتين ثم سلم. ثم قال

110
00:38:15.200 --> 00:38:35.800
انما انا بشر انسى كما تنسون وما ورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه  صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خمسة. فلما انفتل توسل فلما الفتلة توشوش الخوف

111
00:38:35.950 --> 00:39:02.900
فلما انتهى من الصلاة وكما عرفنا سابقا فيما مضى انهم كانوا يتابعونه خشية ان يكون حصل نسخ وحصل تشريع جديد في سبيل الصلاة من كونها بدل الرباعية تكون خماسية فتوشوش القوم يعني صار بعضهم يتكلم مع بعض كلاما يعني خفي لا يعني لا يفهم ولا لا يعني لا لا يسمع

112
00:39:02.900 --> 00:39:27.950
ينبغي فسألهم يعني ما شأنكم يعني ايش الذي حصل؟ قالوا زيده في الصلاة هل صليت خمسة   قال لا قالوا فانك قد صليت خمسا فانفث فسجد سجدتين. ثم سلم. من قتل يعني رجع الى الحالة التي كان عليها قبل

113
00:39:27.950 --> 00:39:52.150
ان ينصرف اليهم ثم سجد سجدتين ثم سلم ايوه ثم قال انما انا بشر انت كما تلزغون ثم قال ان انما انا بشر انسى كما تنسون وهذا آآ فيه وفي الذي قبله يعني شاهد لما سبق ان مر في حديث عمران ابن حصين ان سجود السهو يكون بعده سلام

114
00:39:55.350 --> 00:40:16.150
قال حدثنا ابن علي نصر بن علي بن نصر بن علي الجهرمي ثقة اخرجه اصحاب عن جديد عن جرير هو ابن عبد الحميد مر ذكره وحدثنا يوسف ابن موسى وهو صديق

115
00:40:16.150 --> 00:40:34.000
البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجه عندريس عن جرير وهذا حديث يوسف وهذا حديث يوسف يعني الشيخ الثاني الطريقة الثانية الطريقة الثانية التي هي فيها شيخه يوسف ابن موسى

116
00:40:35.350 --> 00:40:48.550
عن الحسن ابن عبيد الله عن الحسن ابن عبيد الله هو ثقة مسلم اخر السنة؟ نعم. اخرجه مسلم واخر سنن. عن ابراهيم الزوين. عن ابراهيم بن سويد النخعي وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن

117
00:40:49.000 --> 00:41:08.450
وهذا الذي ذكرت ان انا انه حيث جاء مهملا غير منسوب ابراهيم فالمراد به ابراهيم بن يزيد جاء يعني غيره او كان اريد غيره فانه ينسب لقلة روايته. وذلك انه ليس له رواية في الكتب الستة عن

118
00:41:08.450 --> 00:41:22.850
معلقمة الا هذا الحديث الواحد ليس له عن علقمة الا هذا الحديث. واحد مع ان ابراهيم بن يزيد بن قيس النصري له احاديث كثيرة جدا يرويها عن عقله كما هو موجود في اخوة الاخلاص

119
00:41:26.450 --> 00:41:43.450
قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليثي عن ابن سعد عن يزيد ابن ابي حفيظ ان سويد ابن قيس اخبره عن معاوية ابن حديج رضي الله عنه ان رسول

120
00:41:43.450 --> 00:41:57.900
الله صلى الله عليه واله وسلم صلى يوما فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى للناس ركعة

121
00:41:58.150 --> 00:42:17.950
واخبرت بذلك الناس فقالوا لي اتعرف الرجل؟ قلت لا الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو. فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله رضي الله طبعا ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث معاوية حديث معاوية بن حديج وهو بالحاء وليس بالخاء

122
00:42:18.950 --> 00:42:39.650
مصغرا رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فنقص ركعة فخرج وذهب الى منزله قال له رجل ذكره رجل فرجع او خرج من منزله وامر بلالا فاقام الصلاة

123
00:42:39.700 --> 00:43:21.150
تصلى به تلك الركعة وصلى به كيف الركعة ثم سلم      فدخل المسجد وامر بلال فاقاموا الصلاة وصلى للناس ركعة اخبرت بداية ليس فيه ذكر السجود ليس فيه ذكر السجود  اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون الحديث فيه استقام

124
00:43:21.500 --> 00:43:35.400
وفي هذا الحديث هذا الحديث مثل ما جاء في قصة في حديث عمران الذي هو اخر الحديث اخر حديث في الباب الساهر الا ان الا ان هذا فيه انه امر بلال الزهقان

125
00:43:35.500 --> 00:43:57.950
وهناك دخل بدون اقامة فهناك حديث معاندة فالذي ينهقان. وهذا يدل على حصول الاقامة للبلاد صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث عمران يدل على عدمها يدل على ان على ان لجان بها سائر وعدمها سائر. الاتيان بها سائر كما جاء في هذا الحديث وعدم الاتيان بها سائق كما جاء في الحديث عمران بن حسين

126
00:43:57.950 --> 00:44:15.650
والاتيان بالاقامة كما هو معلوم هو ذكر لله عز وجل وهو ليس كلاما يعني خارجا عن الصلاة او خارج عن ما هو مطلوب في الصلاة ثم ايضا لعل الاقامة حصلت من اجل تنبيه الناس

127
00:44:15.900 --> 00:44:43.700
الذين يعني اه اه ما كان عندهم تنبه لذلك ولعل ذلك اه ان الاقامة جاءت هنا يعني بسبب ذلك  ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف  وان يزيد المؤمن امين. ان يزيد ابن ابي حبيبته

128
00:44:44.050 --> 00:45:06.750
عن سويد بن انيس عن معاوية بن حذيج معاوية بن حزيج رضي الله عنه هو صحابي البخاري  وابي داوود والنسائي وابن ماجه يعني في زيادة على تلميذه البخاري بالادب يبعد

129
00:45:11.500 --> 00:45:32.450
هذا على ان مثل هذا القنصل الذي في كون الانسان يخرج من المسجد ثم يرجع او يدخل بيته ثم يرجع يعني في الوقت الحين هذا بعد ما حصل ناحية هذا مثل حديث عمران في الصحيحين حديث عمران دخل الحجرة

130
00:45:32.850 --> 00:46:06.700
رفع الحجاب فجاءه الخربان الذي هو اليدين واخبره كما هو الذي مثل هذا يعني لا يؤثر اذا كان الوصل يعني يسير مثل ذلك   كثيرة هذا الشعر  تحديد لكن هذا الذي ورد في الحديث هو من الشيء الذي اه اه يبنى فيه على القوات

131
00:46:11.450 --> 00:46:28.050
قال رحمه الله تعالى باب اذا شك في الثنتين والثلاث من قال يلقي الشك قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابن عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

132
00:46:28.050 --> 00:46:44.850
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبني على اليقين فاذا استيقظت تمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان وان كانت ناقصة كانت

133
00:46:44.850 --> 00:46:58.850
الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان مرغبتي الشيطان قال ابو داوود رواه هشام ابن سعد ومحمد ابن مطرف عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

134
00:46:58.900 --> 00:47:21.450
وحديث ابي خالد اجمع منها ورد ابو داوود رحمه الله الذي ترجم احبابه ان شك  آآ يلقي الشك يعني معناه انه يعني اه يلقي اه الشيء الذي شك يعني في زيادته ويبني على اليقين الذي هو العدد الاقل

135
00:47:21.650 --> 00:47:39.100
فاذا شك هل صلى ثنتين او ثلاثا يعني الشكوى في الثالثة لان التنفيذ فهي متحققة لان الكلام هل حصلت الثالثة او ما حصلت فانه يلغي هذا ويلقي هذا الذي هو الثالثة ويبني على العدد الاقل

136
00:47:39.700 --> 00:47:54.400
لانه المتيقن هذا هو مقصود الترجمة هو سجود لما كان من هذا القبيل هو قبل السلام كما كان مثل قليل يكون قد قد اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري

137
00:47:54.950 --> 00:48:11.900
رضي الله عنه  صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليرجي الشك وليبني على اليقين اذا شكى احدكم في صلاته فليلقي الشك واليمني عن اليقين اذا شكها صلى اثنتين او ثلاثا المشكوك فيه الثالثة

138
00:48:12.050 --> 00:48:31.800
الحين تحققت فهو يلقي الشك الذي هو الثالثة ويعتبر نفسه صلى اثنتين فيأتي يكمل صلاته بناء على هذا الاساس وبناء على هذا ايوة فاذا استيقظت تمام سجد سجدتين. فاذا استيقظ التمام يعني اتى بالصلاة

139
00:48:31.900 --> 00:48:55.900
واكملها بناء على انه آآ ترك الشكة الذي هي الثالثة مثلا وبنى على المتيقن الذي هو ركعتان فاتى بركعتين كمل بها الاربع ايه فان كانت صلاته تامة كانت الركعة النافلة والسجدتان. فاذا اسجد فاذا استيقظت تماما نزل السجدتين. ايوه

140
00:48:55.900 --> 00:49:13.700
وان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة وسجدتان. يقول اذا سجد سجدتين يعني قبل ان يسلم فان كانت صلاته تامة فان كانت صلاته فان كان فان كانت صلاته صلاته تامة كانت الركعة نافلة فان كانت صلاته تامة

141
00:49:14.200 --> 00:49:40.700
يعني آآ كونها يعني اذا حصل فيها زيادة يعني معناها لازم نتبين او ان تكون الشك الذي القاه والغاه انه موجود فانها تكون خامسة كهذه الخنشة تكون نافلة ان كان الامر كذلك فانها تكون نافلة وكذلك سجدتان او ان تكون نافلة

142
00:49:40.950 --> 00:50:05.350
لان السجدتين الزائدة والركعة زائدة كلها زيادة والانسان يؤجر عليها وان كانت آآ ننطقه يعني على اعتبار انها ثنتين فيكون صلى ثنتين ليس فيها زيادة ولكن فيها زيادة هاتين السجدتين فتكون هاتين السجدتين فيهما ارغام

143
00:50:05.350 --> 00:50:27.900
الشيطان يعني له يعني اذلال له لان اذا كان امام الله انثى يعني معناه انه يعني اه اه يعني لصق في التراب اشارة الى ذل فتكون هاتان السجدتان مذهبتين للشيطان يعني مذلتين له

144
00:50:28.850 --> 00:50:49.900
لان الصلاة حصلت على نهي عليه ما فيها زيادة الا هاتين السجدتين  محمد ابن محمد ابن العلاء ابن قريظ ابو قريب البصري  الامام ابو داوود رحمه الله يذكره باسمه كثيرا

145
00:50:50.700 --> 00:51:04.900
ويذكره باسمه كثيرا ولمن مسلم ان الله يذكره بكنيته حدثنا ابو فريح كثيرا ما قال ابو فريد واما الامام ابو داوود فانه يأتي باسمه محمد بن علاء محمد ابن العلاء

146
00:51:05.650 --> 00:51:24.900
عند ابي طالب عن ابي خالد الاحمر وهو سليمان بشيء؟ سليمان ابن حيان وهو صديق في صديق صديق يشفع رجله  عن ابن عجلان؟ عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني صدوق اخرجه حديثه البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنة

147
00:51:25.000 --> 00:51:43.800
انجدني اسلم وفقه اخرج له اصحاب اكتب ستة. اخرجه ستة يدري هو سعد ابن مالك ابن سنان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:51:44.050 --> 00:52:06.000
رواه هشام ابن سعد ومحمد ابن مطرف عن زيد عن عطاء ابن خال عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر هذه الطريق التي فيها يعني هي المتابعة هي ايش

149
00:52:06.000 --> 00:52:21.800
البخاري تعليق المسلم واصحابه واصحاب الكتب الستة. زيد ابن عطاء ابن يسار عن ابن سعيد. زيد عن عطاء عن ابي سعيد حديث ابي خالد اشبع وحديث ابي خالد اشبع يعني آآ اتم

150
00:52:21.900 --> 00:52:51.350
كلمة اشبع يعني معناها ادب وهذه يعني آآ يخالف يعني اذا كان يستعمله ابو داوود كثيرا يعني قوله حديث فلان اتم حين قال اشبه وهي بمعنى ادب قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن شيفان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

151
00:52:51.350 --> 00:53:13.500
وسلم سمى سجدتي السهو المرجمتين بما ورد يعني هذا الاثر عن النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه واحد مرة ذكره في الحديث السابق تسمية اطلاق الرسول عليه نبينا في الحديث الثالث. وهذا من ابن عباس رضي الله عنه يبين

152
00:53:13.550 --> 00:53:34.100
ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اي مظلمتين للشيطان المريبتين للشيطان لانها  والشك يعني ما ترتب عليه الزيادة الا حصول هاتين السجدتين وهما فيه ما يرون للشيطان لانه سجود لله عز وجل

153
00:53:34.500 --> 00:53:51.050
بسبب هذا الشك الذي لم يكن هناك حقيقة له في الواقع فيكون في ذلك ارغاما للشيطان لان الانسان سجد بسبب هذا السهو وهو قد امر بالسجود فامتنع الذي هو اشبه

154
00:53:51.150 --> 00:54:09.000
محمد ابن عبد العزيز محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة الشيخ البخاري نعم في البخاري واصحابه من فضل ابن موسى عن فضل ابن موسى وهو فقه. عبد الله بن كيسان

155
00:54:09.350 --> 00:54:35.450
امين كثيرا مولى ابن عباس وهو ذكر اخرجه اصحابه عن ابن عباس وعن ابن عبد المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة له اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:54:35.750 --> 00:54:55.750
قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا او اربعة فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم. فان كانت الركعة التي صلى خامسة

157
00:54:55.750 --> 00:55:18.650
معها بهاتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان كما ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث ولكنه مرسل اللقاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر على صحيحه لكنه كما هو معلوم وهو ان كان مرسل الا ان الصحابي معروف في الرواية الاخرى التي جاءت تسميته فيها وهو

158
00:55:18.650 --> 00:55:33.650
ابو سعيد البدري رضي الله تعالى عنه وهو مثل ما تقدم في مثله ولا يشتري كهف اذا شك احدكم في صلاته فلا يدري كم صلى ثلاثا او اربعا فليصلي ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم

159
00:55:34.100 --> 00:55:55.050
يصلي فليصلي ركعة فليصلي ركعة في السجدتين وهو جالس قبل التسليم. فليصلي ركعة يعني انه يبني على اليقين ويعني يعتبرها اثنتين ويؤسس السجدتين وهو جالس قبل التسليم فهذا فيه بيان لتسلية السجود يكون قبل التسليم. اما اذا كان سببه

160
00:55:55.200 --> 00:56:16.000
آآ الشك ثم البناء على اليدين الذي ايه فان كانت الركعة التي صلى   فان كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين فان كانت الركعة التي صلاها خامسة شفعها بفتح اي سجدتين

161
00:56:16.650 --> 00:56:34.900
تضاف اليها وكأنها يعني لم يكن الخامسة اضيف الى تجزيم كانها شفع كأنها صلاة مشروعة وليست وترا شفعها بهاتين السجدتين وان كانت وان كانت رابعة فالسجدتان وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيب للشيطان

162
00:56:35.100 --> 00:57:09.650
هو عبد الله اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجه ابن مالك ابن مالك ابن انس دار الهجرة الامام المشهور  عن زيد بن اسلم عن زيدني افهما  قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن زيد بن اسلم باسناد ما لك. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا شكى احدكم في صلاته

163
00:57:09.650 --> 00:57:29.650
فان استيقظ ان تتصلى ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبقى الا ان يسلم فليسجد سجدا وهو جالس ثم ليسلم ثم ذكر معنى مالك. قال ابو داوود وكذلك رواه ابن وهب عن مالك وحط ابن ميسرة وداوود ابن قيد وهشام

164
00:57:29.650 --> 00:57:49.550
ان هشام بلغ به ابا سعيد الصلي  اه اه ابو داوود اه حديث اه لاشهاد مالك زيد الحسن بارشاد مالك يعني انا في مرسل اللي هو مرسل يعني ممكن فيه اسمه مسعد فتحي

165
00:57:49.850 --> 00:58:45.350
آآ اذا شك احدكم في صلاته     بيقول السائل ماذا يفعل المسبوق اذا قام الامام الى الركعة الخامسة  اذا كان لا يعلم اذا كان فلا يوافقه فيها هذا شيء زائد  الى وجوه المسبوق يسجد لجنة السهو مع الامام ام يسجدها بعد اتمام صلاته

166
00:58:45.400 --> 00:59:03.750
اذا كانت بعد السلام  وان كان سجود السهو بعد السلام فقد اختلف العلماء في ذلك مما قال انه يرجع الى اذا قام ثم سجد الامام فانه يرجع ليسجد معه ثم قوم

167
00:59:03.750 --> 00:59:26.850
انه قال انه لا يرجع ولكنه يستمر وعند انتهاء صلاته هو يسجد يسجد هل يجوز صلاة ركعتي الفجر بعد الصبح مع العلم ان الوقت قد قراها ورد في الحديث مما يدل على ذلك وانه مستثناه

168
00:59:27.100 --> 00:59:53.000
الرسول صلى الله عليه وسلم فيجوز للانسان اذا فاتته وانا لي اجر ان يؤلفنا بعد الصلاة وله ان يخليها لكن صلاته ايام مراد الصلاة وقد جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:59:53.500 --> 01:00:28.600
يذكر في لغات الله ولا تتفكروا في ذات الله. هل هذا حديث صحيح حديث ما هو صحيح آآ      ولكن الجديد الذي يعرف انه وهذا الحديث من تعلم لغة قول امن منهم. ما اعلم بهذا الحديث

170
01:00:28.800 --> 01:00:56.800
لا اعلم بهذا الحديث اه هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو السلف ووضع الايدي على المصحف والقسم عليه    ان شاء الله لاداء مناسك العمرة. فهل يجوز لي ان اصنع ملابس الاحرام والاستحمام بالفندق

171
01:00:58.950 --> 01:01:30.600
كون الانسان يعني يلتحم ويتجه ويتهيأ ويلبس ازاره رداءه واذا جاءني امس يا راجل ينزل ويصلي فيه ومن اراد ان لا ينزل ولكنه اذا حاز المسجد وهي ماشية في الطريق ينوي ويلبي لا بأس بذلك

172
01:01:31.000 --> 01:01:59.250
والانسان يتهيأ ويسعد بمنزله في المدينة فلا بأس به يمكن يمكن يمكن الانسان يقتحم وهو محرق  ثم يعيد لبيت الحرام عليه لا بأس به سبحانه محرم جائز اذا كان الرجل يصلي بالقوم واثناء الركعة الثانية شك من قرأ الفاتحة في الاولى او لا

173
01:01:59.300 --> 01:02:27.750
الاقامة بعد الرابعة للاتيان بالركعة الناقص فهل يتابعه المأمومون اذا كان اذا كان وقع الوسواس واما اذا كان تيقن انها الاثر يأتي بركعة فعليه ان يأتي بركعة لا يعلمون يعني الواقع

174
01:02:28.000 --> 01:02:49.150
ويعني ليس امامنا زائدة نعم لكن ايش ايش يعلمهم هذا؟ يجعلهم يعلمون بذلك فهذا لا يعلمه الا الله عز وجل  ثم هذا الشخص الذي آآ حصل منه ذلك الذي حصل بانه

175
01:02:49.300 --> 01:03:19.100
اذا كان مجرد يعني شكوى يعني قد يكون وسواس انه حضور يلتفت اليه. فلا يلتفت اليه التي لا يأتيها ماء الوضوء فانها مكان عمليا. هل قال لي لا يستطيع ان ينفع عليه

176
01:03:19.500 --> 01:04:01.650
اذا كان الجميع في الدين كان يقول ايه اللي بينصحه علينا  فاذا كانت مغطاة انفع الغطاء هذا الذي هو  فهذا اذا كان اذا كان اليها فانه لهذا الجزء الذي وزوجتي لكن اذا كان انه يعني اه الجبيرة

177
01:04:02.050 --> 01:04:42.100
اه ليس حقيقة لا لا يحتاج الى   ولكن حيث لا يكون هناك مسح  لا يعني يمكن ان يصل الى العلم الذي اذا كان في عالم النفس  وانا مقيم بالسعودية منذ خمس سنوات

178
01:04:42.200 --> 01:05:03.000
العلم الجائز آآ الذي ينبغي للانسان ما يغيب مثل هذه الغيبة الطويلة واذا كان احتاج الامر الى ذلك سيكون هناك تفاني بيني وبينها على هذا الشيء صلاة الفجر او العشاء من ركعة ثانية بعد سلام الامام

179
01:05:04.150 --> 01:05:29.000
هناك لديه خوف هذا كلامه اماما فهو اخر صلاة ليش اولها فاذا كان النبي ركن بركعتين   المواصلة الاولى منها هي مع الجبل اذا كان انه يتأذى بجذره احد لا يجوز

180
01:05:29.200 --> 01:05:52.650
اذا كان ما  الاولى التي يجريها التي هي ثانيا يعني بالنسبة الى بالاضافة الى نقطة انتهار العمرة لمن ليس هو من اهل مكة. مع العلم ان العمر الثاني عن الغير المتوفى وفي نفس اليوم

181
01:05:53.700 --> 01:06:23.450
يقول انه من التدعيم لم يأتي دليل يدل عليه الا ما جاء في قصة عائشة وهذا  ولكن الانسان اذا اراد اذا اذا تمكن من انه يبرر العمرة بدون  لان هذه عمرة من العراة لانها حرام من المواقيت. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

182
01:06:23.450 --> 01:07:33.800
الله تعالى الليل والنهار قال  الا ثلاثا  فيتشهد. فاذا فرغ فلم يبقى الا ان يسلم فليجلس. ثم يبتلي ثم ذكر معنى ماله قال ابو داوود وكذلك رواه الله الا ان هشام بلغ به ابا سعيد الخدري

183
01:07:35.850 --> 01:08:12.000
آآ  لصدمة وهي اذا شت اه اذا شك الثنتين والثلاث يلقي الشك على اليقين الذي هو العدد الخلفي ويلغي الشك وكأنه لم يكن وكأنه لم يحصل مع انه شك ثنتين وثلاث

184
01:08:12.600 --> 01:08:32.400
ويعتبر انه صلى في الدين عدد اقل والثالثة هي المشكوك فيها فيلغي الشك يعتبر انه صلى ثنتين ثم يأتي بما بقي من صلاته على هذا الاساس وقد مر ذكر جملة من الاحاديث في هذا

185
01:08:32.650 --> 01:08:55.150
واخر ما اورده ابو داوود في هذا الباب هذا الحديث الذي هو يعني بعض الطرق عن سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ولكنه اه مرسل الذي قبله الذي هو اخر ما مر بنا في السنة الماضي وهو الذي من طريق ما لك عن زيد ابن اسلم عن ابي يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:08:55.150 --> 01:09:10.200
وليس فيه ذكرى لسعيد الخدري لكن كما عرفنا ان هذا الانسان لا يؤثر لانه ثبت ان الحديث عن ابي سعيد الخدري كما جاء ذلك من قبل ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث

187
01:09:10.650 --> 01:09:27.750
انها في طريق اخرى وقال انها مثل اسناد مالك ومعنى هذا انها تكون مبتلى  عن عطاء اليسار عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر ابي سعيد الخدري ثم انه ذكر

188
01:09:28.250 --> 01:09:46.700
ان جماعة رواه ايضا آآ كما روي من هذه الطريق ليس بذكر ابي سعيد الخدري الا واحد من هؤلاء الذين رووه وهم جان بن سعد فانه بلغ به الى ابي سعيد الخدري ومع هذا

189
01:09:46.700 --> 01:10:13.900
انه يكون متصلا لكن اه المتصل وغير المتصل آآ كل منهما آآ لا بأس به لان الاتصال ثابت والارسال ملتزم لوجود الصحابي ومعرفة الصحابي ومعرفة الساقط بين عصائب اليسار وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه صحابي والصحابي سقوطه لا يؤثر

190
01:10:13.900 --> 01:10:30.650
المحظور في المرسل ان لا يعرف الساقط هل هو صحابي او تابعي ثم اذا كان تابعيا هل هو ثقة او غير ثقة اما لو كان المعروف انه ما سقط الا صحابي فان اه سقوط الصحابي لا يؤثر

191
01:10:30.900 --> 01:10:49.950
وهذه الطرق التي فيها سقوط صحابي جاء في بعض طرف صفاته وهو ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وارضاه سيكون بذلك الحديث وان كان مرسلا الا انه اشياء من الطرق المتصلة ما يدل على الواسطة المحذوفة وانه

192
01:10:49.950 --> 01:11:10.050
ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وذلك لا يؤثر  الذي ذكره ابو داوود رحمه الله في هذا الحديث وفي غيره انه اذا انه اذا شكوا نعم اذا شك احدكم في طماته يستيقظ اذا صلى ثلاثا

193
01:11:10.100 --> 01:11:28.550
اليوم ثم يجلس فيتشهد. يعني معناه انه يبني على اليقين نبني اليقين فاذا اذا شك وتحقق بانه صلى ثلاثا فانما الشك في رابعة فانه يقوم ويأتي برابعة نأتي برابعة ويقطع الشك باليقين

194
01:11:28.600 --> 01:11:56.000
ثم يتشهد وهو في الجحيم قبل ان يسلم   وسيد اخوه بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ان يقوم عبدالرحمن يعقوب بن عبد الرحمن القارئ شو هو؟ وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة الا من ما جاء

195
01:11:56.000 --> 01:12:08.200
عنجدني اسلم وثقة اخرجه اصحابك من الستة قال باسناد مالك يعني عن جد ابن اسلم عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هو الذي تقدم قبل هذا

196
01:12:08.500 --> 01:12:23.700
وفيه ان مالك عن جد ابن اسلم عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل وهذا مثله مرسل لكن الارسال كما ذكرت لا يؤثر لان انما هو صحابي وهو ابو سعيد وقد عرف بالطرق الاخرى

197
01:12:24.300 --> 01:12:56.450
وهذا يعني الذي هو يعني الذي يرى عند الناس منه  البخاري البخاري قال بئس ابي مالك يعني انه عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كالمتقدم لانه وصل الى زيد مئة سنة

198
01:12:56.800 --> 01:13:14.800
ثم بعد ذلك احاد على اسناد مالك بعد زيد ابني اسلم يعني عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسلا كالذي قبله ولهذا قال بعد ذلك انه رواه فلان وفلان وانه آآ اسنده فلان. يعني ذكر ابا سعيد

199
01:13:15.300 --> 01:13:32.750
قال ابو داوود وكذلك رواه ابن وهب عن مالك  الا ان هشام بلغ به ابا سعيد الخدري وكذلك يعني اه وكذلك رواه رواه ابو داوود وكذلك رواه ابن وهب. ايوه

200
01:13:32.950 --> 01:14:02.600
عن ما الاية وخص بالمنصب وداوود ابن قيس وهشام ابن كعب يعني رواه آآ محمد هؤلاء يعني كلهم ذكروه على على الارسال مثل ما جاء الا ان ابا سعيد يعني معناه انه ذكر المحلوف الذي هو ابو سعيد كما سبق ان مر في

201
01:14:02.600 --> 01:14:21.050
في الطريق الاولى او الطريقة السابقة التي قبلها رواية مالك وقبل الرواية التي بعدها انه ابو سعيد   اعوذ بالله قال ابو داوود وكذلك رواه ابن وهب. ابن وهب عبدالله ابن وهب ثقة فقير. اخرجه اصحاب

202
01:14:21.450 --> 01:14:49.950
عمان ربما اخرج له ومسلم وابو داوود في مراسيهم مثلا مع انه موجود هنا لكنه لما جاء في التعاليق ما اعتبرهم رجالا لما جاء في التعاليق هنا لم يأتي بالاسانيد المتصلة وانما جاء في تعاليق

203
01:14:50.200 --> 01:15:12.450
ومن المعلوم ان التعاليق يعني اه كما سبق ان مر بنا كثيرا ذكر رجال ذكره ابو جوزك عريق ولا يلتهون في رجال ابي داوود لان الذين يجتمعون في رجال ابي داوود هم الذين يأتون بالاسانيد المتصلة. ولهذا قال في هذا الرجل الذي ذكره ابو داوود هنا انه

204
01:15:12.450 --> 01:15:32.200
قال هو ابو داوود في المراتب ما ذكر روايته عند السنن لانه روى عنه وانما ذكره بتعليم  ونعوذ بالله من لداوود ابن قيس وهو ثقة داوود بن حيث ثقة اخرجه البخاري تعليظا ومسلم وافعال السنة. هشام بن سعد وهو

205
01:15:32.200 --> 01:16:12.250
اغفر لكم له اوهام لم يكن له اوهام اخرج حديث     مالك يعني ما بعد لانه اذى لانه اذهب اللسان بلا ثم قال ليس بملك. ليس ملك عن يعني عن جد ابن اسلم عن عطاء النقاب عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما نحن

206
01:16:12.250 --> 01:16:52.400
بمالك  لا وجود له في هذا الحديث ولكنه قال بئس ابي مالك اكتفاء عن قوله يقول عن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال رحمه الله تعالى باب من قال على اكبر ظنه

207
01:16:52.450 --> 01:17:06.850
قال حدثنا النفيري قال حدثنا محمد بن سلمة عن قصي عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث او اربع

208
01:17:06.850 --> 01:17:27.000
واكبر ظنك على اربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وانت جالس قبل ان تسلم. ثم تشهدت ايضا ثم ثم تسلم قال ابو داوود رواه عبد الواحد عن قصي ولم يرفعه ووافق عبد الواحد ايضا سفيان ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريكه واسرائيل

209
01:17:27.000 --> 01:17:42.850
واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه ثم ورد ابو داوود رحمه الله الذي ترجمه قوله هذا من قال يتم على اكبر ظنه يعني اذا شك في اثنتين او ثلاث هذه الترجمة ترجمة

210
01:17:43.950 --> 01:18:05.000
يعني الا ان هناك اذا شكى في فتنة وثلاث يلقي الشك ويبني على الاقل الذي هو المتيقن وهذا يقول اذا شكى في ثنتين او ثلاث قال يتمه على اكبر ظنه يعني يبني على اكبر ظنه. فاذا كان اكبر ظنك ان سكن في اثنتين او ثلاث يعتبرها ثلاث

211
01:18:05.400 --> 01:18:21.550
ليس كالقول الاول الذي يمنع العدد الاقل انما يبني على اكبر الظن الذي هو العدد الاكبر اذا كان اكبر رمز مثل العدد الاكبر فانه يبني عليه ولا يبني على العدد الاقل الذي هو المتيقن الذي هو

212
01:18:21.550 --> 01:18:37.350
هذا هو المقصود يعني اذا شك في اثنتين او ثلاث من قال يتم على كفر ظنه يتجاهلون من شك في اثنتين او ثلاث من قال يلقي الشكان يعني يبني على العدد الاقل

213
01:18:37.900 --> 01:18:59.800
هذا هو المقصود من هذه التربية  آآ اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا كنت في صلاة فسكت في ثلاث او اربع فاذا كنت في صلاة فسجدت في ثلاث او اربع

214
01:19:00.050 --> 01:19:18.550
على ارضنا اكبر ظنك على اربعة يعني ستدعي ثلاثة الا اربعة العدد الاقل فلا ويعدد لك مقامة لكن اكبر ظنك انها اربعة اعتبرها اربعة على اكبر ظنك يعني انك تبني على اكبر ظنك الذي هو العدد

215
01:19:18.850 --> 01:19:32.550
الذي هو الاكبر ولا تنهي على العدد الاقل اذا كان اكبر ظنك انها اربعة او المخرج عندك عامة اربعة او الغالب على ظنك انها ارضى فانك تبني على اه اكبر وجهك

216
01:19:32.700 --> 01:19:59.900
وتعتبر انك صليت يعني اربعة في ثلاث واربع تشهدت. هذا بمعناه انك تجلس للتشهد. معناه انك تجلس بالرابعة من اربعة فجلست بعد الرابعة للتشهد جلسنا للتشهد وتشهدت يعني بعد الرابعة

217
01:20:00.200 --> 01:20:24.900
وسجدت سجدتين قبل ان تسلم ثم آآ كشفت ايضا ثم تسلم ومعنى هذا انه يكون اه السجود قبل اه السلام او يكون فيه تشهدات ولعل التشهد الثاني ولعل التشهد الثاني من افضل السجدتين

218
01:20:25.450 --> 01:20:48.650
تا شي حاجة اولا ثم سجد للسجد ثم بعد ذلك يا شيخ خرج السجدتين ثم سلم  وسلم قال تشهدت وسجدت سجدتي انك شهدت ايضا  ايضا يعني تشهد لشدته يعني بعد السجدتين تشهد

219
01:20:48.900 --> 01:21:10.750
هذا هو يعني الذي يظهر المغربي آآ ابن مسعود رضي الله عنه هذا  هو كله في شك الا ان الا ان اكبر الظن يعني معناه الغلب على الظن العدد الاكبر

220
01:21:11.250 --> 01:21:33.550
الاول انه يبني على العدد الاقل يلغي يلقي اشياء وكانه ما حصل شك انا اعتبر العدد الاقل هو الذي يعتبره يبني عليه هذا هو مقصود اذا شك والقى الشك اي القى الزايد الذي تظن انه انه فعله وهو نسكافيه

221
01:21:34.200 --> 01:21:52.350
لان الثنتين ما ما شك فيهما يلقي الثالثة يلغيها لا يلتفت اليها ويعتبر انه اثبت الدين فيأتي بعدها بثنتين اما البناء على غالب الظن فهو لا يبني على الاقل اذا كان يضرب على ظنه انها اربع

222
01:21:52.950 --> 01:22:14.300
ثلاث واربع واكبر ظنه على انها اربعة يعتبرها اربعة ويجلس للتشهد فاذا جلس للتشهد يغسل سجدتين وهو جالس ثم بعد ذلك يتشهد ايضا ثم يصلي فيكون آآ السلام قبل السلام

223
01:22:14.350 --> 01:22:41.300
وقبله تشهد وبعده تشهد قبله تشهد وبعده تشهد فيكون في التشهد الثاني كانه للصديقين بعضهما قبل ان يسلم. يأتي للتشهد ثم يسلم ومع هذا ان في العلم بعدهم التشهد  الحديث غير صحيح

224
01:22:41.500 --> 01:22:58.300
لان فيه انقطاع وفيه ايضا ضعف من باب احد رواتبه الذي هو الخطير الذي هو الحج اه الجذري. وايضا سيف ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود وهو لم يسمع من ابيه. فاذا هو منقطع

225
01:22:58.500 --> 01:23:17.500
وهو له حجة يعني هذا الذي جاء في هذا الحديث لكن الذي يمكن ان يعني يدخل تحت هذه الترجمة والذي هو بناء على غالب والذي فتح لي اه حديث ابن مسعود الذي سبق ان مر امام من صلى خمسة

226
01:23:17.900 --> 01:23:38.050
لم يصلي خمسا وانه ماذا يتحرى الصواب الصواب ثم يسجد للسهو بعد السلام ماشي ده هو بعد السلام وهو الذي يناسبه او ينطبق على يعني البناء على طالب الظن وانه يتحرى الصواب في ذلك

227
01:23:38.050 --> 01:24:05.350
ويبني عليه ويكون سجوده بعد الصلاة وهذا الحديث الذي هو حديث حديث النصوص الذي في رواية ابي عبيدة عنه غير متصل آآ فيها انه سجد قبل السلام قبل السلام ولكن فيه تشهدات تشهد قبل السجدة تشهدين وتشهدا بعد السجدتين. الذي يصلح والذي يخابق

228
01:24:05.350 --> 01:24:31.100
هذه الترجمة سيكون اه اه يعني وهو ثابت وشديد السهو بعد السلام وهو حديث عبدالله بن مسعود الذي تقدم حدثان النخيلي هو عبد الله بن محمد النفيري البخاري اعوذ بالله ان محمد بن سلمان

229
01:24:31.600 --> 01:24:59.650
محمد ابن سلمة وهو الباهلي الحرامي هذا دليل الحرامي وهو ثقة اخرج حديثه    وهذا كما قلت اذا جاء محمد بن سلمان لطبقة شيوخ شيوخ ابي داوود وهو الحران واذا جاء في طبقة شيوخ بمحمد سلمة

230
01:25:00.300 --> 01:25:37.100
وهذا من طبقة شيوخ شيوخهم يروي عنه ابو داوود بواسطة لا يروا عنه مباشرة فهو الباهلي الحرامي  شروط سيئة فقط