بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وقت العشاء الى نصف الليل وقال ابو
وبرزة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. قال حدثنا عبد الرحيم المحاريبي قال حدثنا زائدة عن حميد الطويل عن انس رضي الله عنه انه قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الى نصف الليل
ثم صلى ثم قال قد صلى الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها وزاد ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى بن ايوب قال حدثني حميد انه سمع انسا رضي الله عنه قال كاني انظر الى خاتمه
ليلة اذ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام البخاري رحمه الله باب وقت العشاء الى نصف الليل
آآ هذه الترجمة تتعلق بوقف صلاة العشاء وانها تكون الى نصف الليل اما بداية وقتها فانه من غروب الشفقة الذي به ينتهي وقت صلاة المغرب ويدخل به وقت صلاة العشاء. وقد جاء ذلك مبينا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. رضي الله تعالى عنه
في صحيح مسلم ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني وقت آآ صلاة العشاء بين نقيب الشفق الى نصف الليل. وحديث عبد الله بن عمرو بن العاص اخرجه مسلم. وقد ذكر له طرقا متعددة
بعد ايراد مسلم بهذه الطرق اتى بالاثر المشهور عن يحيى ابن ابي كثير انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا يستطاع العلم براحة الجسم. فانه ذكره في هذا الموضع
بعد ما ذكر الطرق المتعددة لحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص في مواقيت الصلاة قال بعده وذكر باسناده لا يحلفن بكثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسم. وآآ وفيه توظيح للحديث حديث عبد الله بن عمرو توضيح البداية والنهاية وانه من مغيب الشفق الى الى
نصف الليل وذكر نصف الليل هو اخر يعني اقصى ما ورد في تحديد صلاة العشاء لانه الثلث وجاء النصف والنصف اقصى ما ورد واطول ما ورد في وقت في في في تحديد او بيان وقت صلاة العشاء. ومن المعلوم ان نصف الليل ان الليل يبدأ بالغروب وينتهي بطلوع الفجر
يبدأ بالغروب وينتهي بطلوع الفجر. فاذا قسم على اثنين طلع النصف. وهذا يختلف باختلاف الاوقات يعطيني طول الليل ويقصر ولكن بداية الليل ونهايته طلوع غروب الشمس وطلوع الفجر. فما فما بينهما هو الليل ونصفه بقسمته على اثنين في ظهر مقدار نصف الليل في اي زمن في اي
في وقت من اوقات السنة على حسب طول الليل وقصره. وآآ وعلى هذا فهذا الحديث اورده البخاري رحمه الله لان النبي عليه الصلاة والسلام اخر صلاته الى نصف الليل. ومعنى ذلك ان
ان نصف الليل هو اخر وقتها. لانه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعني بعد نصف الليل. لم يأتي عنه صلى الله عليه وسلم شيء نصف الليل واذا هذا هو الحد. وقد جاء عن جماعة من اهل العلم كثير
كثيرا من اهل العلم انهم قالوا ان وقتها يمتد الى طلوع الفجر. والمقصود بذلك ان نصف الليل اذ هو وقت الاختيار واما ما بعد نصف الليل فانه وقت الاضطرار. وفي ذلك خلاف بين اهل العلم
وتكون بهذا صلاة العشاء مثل صلاة العصر. لان صلاة العصر يعني وقتها الاختياري الى ان يكون مثل كل شيء مثليه ووقتها الاضطرار بعد ذلك الى غروب الشمس. ولكنه جاء ما يدل على ان
انه الى الغروب وقت وقت العصر. والحديث الذي سبق ان مر بنا يعني فيما يتعلق يعني في صلاة المغرب ان ان من ادرك ركعة من ادرك ركعة من من صلاة العصر قالوا لا تغرب الشمس فليتم صلاته. وفي آآ رواية اخرى ادرك الصلاة. فدل على ان
ذلك وقت ولكنه وقت اضطرار. لا تؤخر الصلاة اليه. يعني اذا الى ذلك الوقت ولكن من اضطر الى ذلك لو كان نائما او كان يعني حصل له يعني شيء يعني شغله فانها تكون اداء في ذلك الوقت لكن لا تؤخر الصلاة اليه
اما بالنسبة للعشاء فلم يأتي في ذلك حديث صريح. يعني يدل على ان ما بين نصف ليل وطلوع الفجر انه اختيار الا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه
ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ليس في النوم تفريط انما تفريط ان يؤخر الصلاة الى ان يأتي وقت الصلاة التي بعدها. الى ان يأتي وقت التي بعدها فبعض اهل العلم اخذ من هذا الحديث ان وقت العشاء يمتد الى طلوع الفجر لان هذه هي التي تكون بعدها
تكون بعدها ولم يأتي شيء يعني ينص على ان ما بين طلوع ما بين غروب نصف الليل وبين لانه ليس وقفا لصلاة العشاء وهذا بخلاف الفجر. فان الفجر ينتهي وقتها بطلوع الشمس وما
طلوع الشمس وبين الزوال فانه ليس من اوقات الصلاة. ليس من اوقات الصلاة. اما بين طلوع الفجر كثير من اهل العلم قالوا ان هذا وقت اضطراب. وببناء على هذا الحديث
الذي هو غير غير صريح في اه تحديد وقت العشاء الاضطراري ولكنه يشمله في الجملة قال باب وقت العشاء الى نصف الليل وقال ابو برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب تأخيرها. وقال ابو برزة كان
تأخيرها وهذا ما في تحديد نصف الليل. ما في تحديد نصف الليل ولكنه نادى في تأخير فان التأخير جاء الى الى ثلث الليل وجاء الى نصف الليل ولم يأتي نص بزيادة على نصف الليل. نعم. حديث انس اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد
الى نصف الليل ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء يعني الى نصف الليل وفي بعض الرؤية يوما يعني ان هذا ليس من عادته انه كان يؤخر وانما اخرها في ليلة من الليالي اخرها ليلة من الليالي
في يعني اه الى الى نص الليل يعني ولم يكن هذا ديدنه وطريقته صلى الله عليه وسلم انه يؤخر وانما هذا حصل في بعض الاوقات. وقد جاء في بعض الروايات التي سبق ان تقدمت انه كان لشغل وانه كان قد شغل
عليه الصلاة والسلام نعم. ثم صلى ثم قال قد الناس وناموا اما انكم في صلاة ما انتظرتموها. ثم قال قد صلى الناس وناموا. اما انكم في صلاة ما انتظرتموها لان من كان ينتظر الصلاة وهو في صلاته. وهذا يعني فيه عظيم الاجر والثواب. لان كل الفترة التي هو
ينتظر الصلاة هو في صلاته يعني في ثوابها واجرها. هو في ثواب صلاته واجر الصلاة. لانه ما دام ينتظر صلاة فيحصل اجر الصلاة. لكن هذا هذا يعني هذا انما هو في الثواب. وليس في الحكم
مطلقا في كل شيء لان المصلي لا يتكلم ولا يعني يتقدم ولا يتأخر ولا يأكل ولا اشرب ولا ولا يتحدث وهذا وان كان آآ وان كان في حكم المصلي من حيث الثواب لكنه
وليس مثله في جميع امور الصلاة. لانه فرق بين الصلاة الفعلية وبين الذي آآ ينتظرها وله في انتظارها مثل اجر المصلي. نعم. مو قال انس كاني انظر الى خاتمه ليلة اذن. نعم. وقال انس كاني انظر الى وبيص خاتمه. يعني لا نخاف من فضة والوبيص هو البريق واللمعان
البريق واللمعان يعني كأني انظر الى وبيص خاتمه وهذا فيه يعني آآ هذا فيه اشارة الى ضبط الحديث والى اتقانه لان من الامور التي يستدلون بها على ضبط الراوي انه
ويتذكر الحديث ويتذكر الامور التي حصلت مع الحديث. او المناسبات التي حصلت مع الحديث. لانه تذكر الحديث وتذكر ترى ايضا الهيئة التي كان عليها عليه الصلاة والسلام في تلك الليلة وهي ان اصبعه فيه آآ خاتم خاتمه من فضة وآآ
يعني كانه ينظر الى بريقه ولمعانه. وقوله كاني انظر يعني انه مستحضر. كانه يشاهده كانه يشاهده وهو يعني يحكي الان كانه يشاهده. وقد كان شاهده في ذلك الوقت. ولكنه عند
حكايته فقل كأني انظر اليه. كأني انظر اليه. او الى خاتمه صلى الله عليه وسلم ليلة اذن. نعم قال حدثنا عبد الرحيم المحاربي نعم عبد الرحيم بن عبد الرحمن عن زائدة. نعم. زائدة من قدامى. عن حميد الطويل. حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس. نعم. وزاد ابن ابي
مريم نعم سعيد بن ابي مريم. عن يحيى ابن ايوب نعم. عن حميد عن انس. يعني ذكر هذه الطريقة الثانية لان فيها تصريح انه سمع نفسه قال سمع نفسه هذه الطريقة الثانية فيها سماء ذكر سماع من انس وحميد مدلس
وقد صرح بالتحديد في هذه السماع في هذه الطريقة الثانية. واما الطريق الاولى ففيها العنعنة. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الفجر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن
اسماعيل قال حدثنا قيس قال قال لي جرير بن عبدالله رضي الله عنه كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نظر الى ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون او لا تضاهون في رؤيتكم
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقبل غروبها. ثم ذكر فظل صلاة الفجر باب فظل
صلاة الفجر واورد فيه احاديث من هذا الحديث؟ عن جرير ابن عبد الله البجلي وسبق ان مر هذا الحديث في فضل صلاة العصر لان لان فيه آآ ان صلاة آآ قبل غروب الشمس صلاة العصر وقبل طلوع الشمس صلاة الفجر. هذا
حديث عن جرير رضي الله عن جرير ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ليلة البدر يعني في احدى ليالي الابداع وهي الثالث عشر والثالث عشر الليلة الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة التي يكتمل فيها نور القمر ويكون بدرا كاملا
نظر اليه وقال انكم ترون ربكم كما ترون القمر كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته او لا لا تضامون. لا تضامون او لا تضاهون. لا تضعن لا تضاء
في في رؤيته او لا تضاهون. تضامون هذه سبق ان مر وكذلك تضامون. وهي وتظامون من التظامن والتزاحم. انهم لا يتزاحمون حتى يروه. لانهم يرونه من فوقهم كما ان القمر فوقهم ويرونه جميعا. بدون تزاحم وبدون تضامن فيما بينهم. يتضامون
ولا او لا تضاهون او لا تضاهون اي لا تضاهون يعني لا تشبهون لان لان التشبيه المضاهاة هي المشابهة. لا تشبهونه بغيره. بل هو سبحانه ليس كمثله شيء وهذا التشبيه في قوله كما ترون القمر يعني المقصود تشبيه الرؤية بالرؤية
وليس المرئي بالمرء تشبيه رؤيته رؤية الله يعني آآ آآ في الدار الاخرة وانها محققة كما انكم ترون القمر ليلة البدر رؤية محققة. فالتشبيه للرؤية بالرؤية. وليس تشبيها لله بالقمر فان الله لا يشبه شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
فهو لا يشابه شيء. فاذا هذا التشبيه انما هو للرؤية بالرؤية. وانها محققة يوم القيامة. كما ان رؤية القمر في الدنيا ليلة البدر محققة. لا يرتاب فيها احد ولا يشك احد ان هذا هو القمر وانه وانه يرى
و ثم قال فان اه استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس قبل غروبها فافعلوا. يعني ان ان هذه يعني الصلوات الخمس هي من افضل الاعمال. وهاتان الصلاتان يعني لهما ميزة على غيرهما. ولهما فضائل يتميزان بها او اللي هي الظهر
الفجر والعصر هذا في قبل الغروب وقبل الطلوع قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذه يعني فرؤية الله عز وجل اعلى وافضل شيء واكمل نعيم يكون في الجنة فيكون المحافظة على هذه الصلوات من اسباب الحصول على هذه الرؤية والظفر
هذه الرؤية لله سبحانه وتعالى ثم قرأ قبل غروبها. وقد جاء في بعض الروايات السابقة قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذه في في سورة قاف. قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذه سورة طه. نعم. قال حدثنا
مسدد نعم. عن يحيى القطان عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثني ابو جمرة عن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة. وقال ابن رجاء حدثنا همام عن ابي جمرة ان ابا بكر ابن عبد الله ابن قيس اخبره بهذا. ثم ذكر قال هذا الحديث من صلى البردين
دخل الجنة والبردين هما العصر والفجر وذلك انهما في طرفي النهار. وفي الوقت الذي يكون فيه الجو باردا. لانها بانها لان الفجر متقدمة عن آآ الحرارة والعصر متأخرة عن الحرارة آآ آآ
او وصف بالبردين وصفت هاتان الصلاتان البردين. وهذا يعني يدل على فضل هاتين الصلاتين كما دلت الاحاديث الاخرى على فظلهما نعم قال حدثنا هدبة بن خالد. هدبة بن خالد. هدبة بن خالد اه يقال له هداب. ومسلم يذكره
بهدبة وهدام واما البخاري فانه يذكره بهدبة وقد قيل لعلها الداب لقب مأخوذ من هدبة او منحوت من هدبة لان احيانا تكون الالقاب تؤخذ من الاسماء وآآ تؤخذ من الاسماء مثل يعني مثل عبدان مثل عبد الله ومثل عباد عبد الله ومثل
دحيم بن عبد الرحمن وهنا هداب الذي يعني يأتي به مسلم في اسانيده مرة فيقول مرة ويقول هداب فان احدهما يسلم والثاني لقب وهدبة الذي كان سلكه البخاري هو الاسم
وهداب الذي يذكره مسلم هذا لقب مأخوذ من الاسم. نعم عن همام؟ همام ابن يحيى عن ابي جمرة ابي جبرة هو نصر ابن عمران الظبي عن ابي بكر ابن ابي موسى
وهو ابو موسى الاشعري ابوه ابو موسى الاشعري وقال ابن رجاء ابن رجاء عبد الله ابن رجاء البصري. نعم. عن همام عن ابي جمرة ان ابا بكر ابن عبد الله ابن قيس اخبره. نعم يعني هنا فيه
يعني اه ذكره هنا ابن عبد الله ابن قيس ولكن ابن ابي موسى وهنا قال ابن عبد الله ابن قيس وهو هو الا ان هناك ذكر آآ اسمه ذكر منسوبا الى الى الى كنية ابيه وهنا منسوبا الى ابيه
الى اسم ابيه. قال حدثنا اسحاق عن حبان قال حدثنا همام قال حدثنا ابو جمرة عن ابي بكر ابن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم مثله. نعم. قال حدثنا اسحاق. اسحاق بن منصور. الكوسج عن حبان. حبان
ابن هلال عن همام ابن هلال بفتح الحاء. بفتح الحاء وغيره بكسر الحاء يعني اه التقريب يعني مجموعة من الاسماء بكسر الحاء. وحبان لابن هلال هو بفتحها وحده والباقون بكسر الحاء. وكل ما جاء بكسر الحاء فانه يعني الكل آآ
عدد كبير او عدد من يأتي بكسر الحاء واما بفتحها شخص واحد وهو حبان ابن هلال. وهذا يسمى يعني بين حبان وحبان المؤتلف والمختلف. ويقال له المشتبه. لان المؤتلف والمختلف
هو ما ما اتفق فيه الرسم واختلف النقض والشكل واختلف النقض او الشكل. يعني الرسم واحد. ولكن الفرق بالنقط والشكل وهنا من حيث الشكل. يعني حبان وحبان الفرق بينهما شكل. حبان وحبان وعقيل وعقيل
هذي الفرق بينهما الشكل. واما بالنسبة للنقد مثل ابو جبرة وابو حمزة. ابو جبرة وابو حمزة. فان اه الرسم واحد ولكن الفرق بين نقد ولكن الفرق بالنقص. فهنا حبان وحبان هو مما كان الفرق فيه او الاختلاف فيه بالشكل. نعم
عن همام عن ابي جمرة عن ابي بكر ابن عبد الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب وقت الفجر. قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه حدثه انهم
مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة قلت كم بينهما؟ قال قدر خمسين او ستين يعني ثم ذكر وقت صلاة الفجر وذكر في حديث زيد ابن ثابت
انه قال انه تسحر مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قاموا الى الصلاة قال كم كان بين بينهما؟ يعني بين انتهاء السحور وبين اقامة الصلاة. بين انتهاء السحور الذي يكون عند الاذان
الثاني الذي يكون عند دخول الوقت وبين اقامة الصلاة قال قدره خمسين اية يعني قراءة خمسين اية. وهذا يدل على التبكير بها يعني هذا الحديث يعني ذكر هنا يعني بالوقت يعني انه يقول بعد يعني طلوع الفجر بعد
الفجر تؤدي الصلاة بمقدار خمسين اية وهذا تبكير بها. وهذا فيه تبكير بها. كان في بعض الروايات قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية. والاذان المراد به الاقامة. لان السحور هو عند الاذان
الثاني وبين انتهاء السحور والامساك عن الاكل والشرب الى ان تقام الصلاة الذي هو آآ اقامة ويقال لها اذان مقدار خمسين اية. وقد جاء الرواية لمعنى ليس قال كذب بينهما يعني بين اقامة الصلاة وبين لكن الحديث الرواية الاخرى كم كان بين الاذان والسحور؟ كم كان بين الاذان والسحور قد طال قدره خمسين اية
والاذان يطلق على الاقامة. يطلق يعني يطلق على النداء الذي يكون لدخول الوقت وعلى الاقامة التي تكون لاعلام الناس بالقيام الى الصلاة. بالقيام الى الصلاة ومما ومما جاء فيه ومما جاء فيه يعني انطلاق الاذان على الاقامة آآ الحديث الذي
الذي في قوله صلى الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. فان المقصود بالاذانين الاذان والاقامة. وكذلك ايضا ما جاء في بعض الاحاديث ان اذان
الذي زاده عثمان يقال له الاذان الثالث. الاذان الثالث. يعني الثالث بالنسبة للاذان الذي يكون يعني هو الخطيب على المنبر واقامة الصلاة. يعني فاقامة الصلاة اعتبرت يعني في العدد من يعني انواع الاذان. لان في حديث عثمان او زيادة عثمان اطلق عليه يعني
في بعض في بعض الاحاديث الصحيحة او في اه في في بعض الطرق الصحيحة اطلق عليها الاذان الثالث. يعني هو ثالث بالنسبة للاذان الذي يكون والخطيب على المنبر بين يعني يدي الامام وهو عند الخطبة وعند
البدء بالخطبة والاقامة. نعم قال حدثنا عمرو بن عاصم الهمام عن قتالة عن انس عن زيد ابن ثابت. نعم قال قال حدثنا حسن بن صباح انه سمع روحا قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله
عن ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحوره من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. فصلى قلنا لانس كم كان بين فراغهما من
من سحورهما ودخولهما في الصلاة. قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا حسن بن صباح. نعم. عن روح ابن عبادة عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة. قتادة بن الدعامة. عن انس عن زيد بن
ثابت. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن اخيه عن سليمان عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد رضي الله عنهما يقول كنت اتسحر في اهلي ثم يكون
ثم يكون سرعة بان ادرك صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث آآ يعني سهل بن سعد الساعدي انه كان يتسحر مع اهله ثم يأتي ليدرك الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني بسرعة. وهذا يدل على ما دلت عليه الاحاديث
سابقة من جهة التبكير في صلاة الفجر. التبكير لصلاة الفجر. لان الاذان يكون عند طلوع الفجر. والصلاة تكون بفترة وجيزة تكون الاقامة للصلاة بعد فترة وجيزة آآ حددت في ما مضى في الحديث الماضي ابن ثابت بمقدار خمسين اية. وهنا يفيد السرعة وانه
كان يعني يتصحر ثم يأتي من اجله يدرك الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ هذا يدل على آآ او هذه الاحاديث تدل على الاتيان بصلاة الفجر في اول وقتها. ها
قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. عن اخيه. نعم. ابي بكر عبد الحميد بن عبد الله الاويسي. نعم. عن سليمان بن بلال عن ابي حازم. نعم. سلمة ابن دينار. نعم. عن سهل ابن سعد. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال
الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها اخبرته قالت كن نساء المؤمنات اشهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر متنفعات بمروطهن. ثم ينقلبن الى بيوتهن
حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. وهذا ايضا يدل على او اقتصلاة الفجر والتبكير بها. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اول وقتها. وفي هذا الحديث ان نساء المؤمنات نساء من المؤمنات
يأتينا يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر وبعد الفراغ من الصلاة ينصرفن والمتنفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس يعني بسبب الغلس الذي هو الظلام. وقد سبق ان مر وان الحديث الذي فيه
ان الانسان يعرف جليسه. يعني يعرف الذي بجواره يعرف الذي بجواره عندما ينظر الى بجواره يعرفه يعني حصل يعني شيء من من الاصرار. ولكن الذي يرى من بعد فانه لا يعرف
الذي يكون من بعد لا يعرف وانما يعرف ما يكون مجاور للانسان وما كان بعيدا منه فانه لا يعرفه. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير. نعم. عن الليث نعم. عن عقيل. نعم. عن ابن شهاب. نعم. عن عروة ابن الزبير. عن عائشة
هذا اسناد سداسي نصفه الاول الاسفل آآ مصريون والنصف الاعلى مدنيون قال رحمه الله تعالى باب من ادرك من الفجر ركعة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار
وعن بسرى بن سعيد وعن الاعرج يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب
الشمس فقد ادرك العصر ثم قال باب من ادرك ركعة من الفجر باب من ادرك من الفجر ركعة. من ادرك من الفجر ركعة. يعني قبل ان تطلع الشمس قبل ان تطلع الشمس وهذي ترجمة مثل ترجمة سابقة باب من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس. من ادرك العصير
قطعة يعني وقبلها في غروب الشمس. وذكر الحديث هنا كما ذكر الحديث هناك يعني فيما يتعلق الاستدلالية على اه انتهاء وقف صلاة المغرب وهو صلاة العصر وانه غروب الشمس وان من ادرك
كمن الوقت مقدار ركعة فيضيف اليها يعني ما بقي من الثلاث التي في صلاة العصر وبذلك يكون ادرك الصلاة في وقتها وان الكل اداء ولا يعتبر قضاء لانه ادرك شيئا من الوقت بعد الصلاة فباقيه يكون تبعا له
ولهذا قال في الحديث السابق فليتم صلاته فليتمه يعني معناها ان هذا تابع للذي قبله. يعني اه يعني اداء وليس قضاء. وهنا ذكر الحديث آآ من طريق اخرى للاستدلال به على انتهاء
لوقف طلوع وقف الفجر وانه طلوع الشمس وان من ادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فانه يكون ادرك الصلاة. اي ادرك وقت الصلاة ويعني يضيف اليها اخرى وبذلك يكون ادى صلاته في الوقت. ومعلوم ان الصلاة لا تؤخر
الى الى ذاك الوقت لكن من غلب يعني في نوم او يعني آآ يعني امر جعله يعني يعني يحصل تعقيد في ذاك الوقت فان آآ آآ من ادرك مقدار ركعة يكون مدرك
كان مدركا مدركا الصلاة وآآ آآ البخاري رحمه الله ذكر الحديث لصلاة العصر والحديث لصلاة الفجر ولكنه آآ يعني ذكره في صلاة العصر لان فيه قدمت صلاة العصر على صلاة الفجر. وهنا قدم
صلاة الفجر على صلاة العصر فذكر في كل باب ما يتعلق به من حيث انه قدم بان يختار يعني فيما يتعلق بصلاة الفجر الرواية التي قدمت فيها الصلاة صلاة الفجر على صلاة العصر
واحتار في باب العصر الرواية اللي قدمت فيها العصر على صلاة الفجر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة فطعن به عن مالك عن زيد ابن اسلم نعم عن عطاء ابن يسار وبسر بن سعيد
والاعرج نعم يحدثونه عن ابي هريرة. نعم وكلهم مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ادرك من الصلاة ركعة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك
ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. ثم قال باب من ادرك من الصلاة ركعة وقد ذكر يعني البخاري رحمه الله هذا الحديث في في ابواب المواقيت. واتى به بعد بصلاة الفجر
التي يعني من ادرك ركعة يعني من الصلاة قبل الغروب قبل الفجر قبل طلوع الشمس فانه يكون مدركا. وهنا قال من ادرك ركعة من الصلاة ما ادرك عشرة ركعة فقد ادرك الصلاة. فايراد البخاري له يعني في هذا المكان او في باب المواقيت
يعني اه كأنه يعتبره ان المقصود به وقت صلاة وقت الصلاة. يعني وقت صلاة الفجر فجر ومثله صلاة العصر لكنه اورده بعد بعد وقت صلاة الفجر وانا ما ادرك ركعة ادرك الصلاة فكذلك من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس
ادرك الفجر فكذلك من ادرك ركعة من الصلاة يعني قبل طلوع الشمس فانه وكن قدرك صلاتك وعلى هذا يكون من حمل المطلق على المقيد. لان هنا يعني اطلق وهناك قيد بالفجر وقيد
بالعصا الحديث ان الحديث الذي مضى قبل هذا والحديث الذي مر في العصر كل منهما فيه ادراك وقت صلاة العصر ووقت صلاة الفجر. فيكون هذا من جنسه ويكون من حمل المطلق عن المقيد. ويكون من حمل
المطلق على المقيد. الحديث عن من؟ عن ابي هريرة. نعم. يعني ويؤيد هذا ان الحديث السابق يعني في اسناده من ابو سلمة عبدالرحمن نعم عن ابي هريرة نعم ولذلك في صلاة العشاء
في صلاة العصر ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. لا. نعم. الاول والفجر هذا اللي تقدم قريبا؟ ابو ابو سلمة؟ اللي تقدم قريبا هذا عن عن الاعرج وعن جماعة. ايه. لكن هناك عن ابي سلمة عن ابي هريرة. شوفوا الحديث اللي راح شباب العصر ستة وخمسين
عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. يعني هذا قد ذكر هذا الحافظ بن حجر وقال انه يعني يؤيده انه يعني هناك انه ذكره من حديث ابي هريرة ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا عن ابي سلمة عن ابي هريرة. فيكون من حمل المطلق عن المقيد
وبعض اهل العلم قال ان ان هذا لا يتعلق بالوقت. وانما يتعلق بادراك بادراك الصلاة يعني جماعة ادراك الصلاة جماعة وان من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك صلاته اي ادرك صلاة الجماعة
ادرك صلاة الجماعة يعني وعلى هذا يكون المعنى يعني على وجه الاخر. لان ارادة البخاري رحمه الله هنا بعد صلاة الفجر كأنه يشير الى انه الوقت. انه المقصود به الوقت. من ادرك ركعة من الصلاة يعني في قبل طلوع الشمس
او قبل غروب الشمس فانه يكون قد ادرك الصلاة. لكن بعض اهل العلم قال المقصود بهذا ان من ادرك ركعة من الصلاة مع مع الامام فانه يكون قد ادرك الجماعة
ومن المعلوم ان الانسان اذا جاء والامام على حاله يدخل معه. يعني ولو ولو فاتته ولو فاتته الركوع من الركعة الاخيرة خلافته الركوع من الركعة الاخيرة يدخل معه. ولكن يعني اذا كان المراد بهذا المعنى
فقوله فقد ادرك الصلاة يعني ادرك شيئا يعتد به من الصلاة لان من ادرك الركوع في الركعة الرابعة من الظهر والعصر والمغرب والعشاء يكون بذلك آآ مدركا يعني شيئا يعتد به لانه اذا قام يضرب عليه ثلاث
لكن لو ادركه بعد الركوع في الرابعة اذا قام يقضي يأتي باربع يأتي باربعة فعلى هذا يكون معناه فقد ادرك صلاة اي ادرك شيئا يعتد به. ادرك شيء يعتد به. لانه
ولو جاء بعد الركوع في الرابعة ما ادرك شيء يعتد به لكنه دخل مع الجماعة ما دام الامام لم يسلم فانه يدخل مع الجماعة. ولكنه ما ادرك شيئا يعتد به. لانه اذا قام يقضي سيأتي باربعة. اذا كان قد فاته الركوع في الركعة الرابعة. واذا
ادرك الركوع في الركعة الرابعة فانه ادرك بهما يعتد به ويأتي بعدها السلام بالباقي الذي هو الثلاث اذا في الصلاة رباعية نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس. وبعد العصر حتى تغرب ثم ذكر اه باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس. باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس
يعني بعد بعد اداء الصلاة يعني بعد اداء الصلاة فانه لا يصلى نوافل بعد ذلك الى ان ترتفع الشمس يعني تطلع وترتفع يعني ما هو بس مجرد الطلوع فقط لان لان قبل طلوعها وعند طلوعها حتى ترتفع
كل هذا يعني وقت للمنع داخل تحت النهي الذي جاء في هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر. والمقصود بالشهادة الخبر
وليس الشهادة التي هي التي اه التي هي النص على الشهادة والتي اه لها شأن خاص لان الخبر يطلق عليه شهادة يعني شهادة خبر محقق يعني اطلق عليه شهادة لانه خبر محقق. قال شهد عندي رجال مرضيون يعني اخبروني. وارضاهم عندي عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
العصر حتى لا صلاة بعد الفجر حتى تشرق الشمس. يعني تشرق الشمس يعني يحصل اشراقها يعني ظهور يعني ضوئها يعني ليس عند خروجها فقط عند طلوعها فقط بل حتى ترتفع
وهنا عبر بترتفع يعني وعبر هنا بالحديث الذي معنا بهذه الرواية للشروق. يعني انها يحصل الظهور يعني اشرق ظهر وتبين اشرقت الارض بنور ربها يعني حصل الاشراق والظهور والبيان حتى تشرق الشمس
نعم وبعد العصر حتى تغرب وما يشاء وبعد العصر حتى تغرب يعني بعد صلاة العصر المقصود بذلك انه بعد الصلاة بعد ما تصلي الفريظة ليس هناك نوافل. نعم قال حدثنا حفص بن عمر. نعم. عن هشام عن قتادة عن ابي العالية. رفيع الرياحي
عن ابن عباس عن عمر نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثني ناس
بهذا نعم. قال حدثنا مسدد نعم. عن يحيى قطان. عن شعبة عن قتادة عن ابي العالية بالعالية عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام. قال اخبرني ابي. قال اخبرني ابن
عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وقال حدثني ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى
حتى ترتفع واذا غاب حاجب الشمس فاخر الصلاة حتى تغيب. تابعه عبده ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو يتعلق بالوقتين المضيقين اللذين هما عند الغروب وعند الطلوع وعند طلوع الشمس وعند غروبها
وهو اخص من من الترجمة ومن الحديثين السابقين الذي انه لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس هذا يتعلق بوقت مضيق. لان لان فيه وقتان موسعان وثلاث اوقات
مضيقة الاوقات المضيقة منها يعني هذان والثالث عند قيام الشمس عند قيامها عند الزوال عند قيامها عند عند الزوال هذه ثلاثة مضيقة عند عند قيامها حتى تزول وعند طلوعها عند غروبها حتى يعني
وعند غروبها وعند طلوعها حتى ترتفع او حتى تشرق. نعم. الحديث لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. يعني لا تصلوا في هذين الوقتين. لا تصلوا في هذين الوقتين الذين عند طلوع الشمس
بعد غروبها نعم وقال في الحديث الاخر اذا طلع حاجب الشمس فاخر الصلاة حتى اذا طلع حاجب الشمس اذا طلع حاجه الشمس يعني آآ يعني آآ جزء مقدم منها الذي يطرح اول ما يطلع
وكذلك بالنسبة للمغيب يعني آآ يعني آآ لانه يطلع اول شيء يطلع الحاجب وفي الاخر يبقى عند الغروب آآ الحاجب نعم قال حدثنا مشدد عن يحيى بن سعيد عن هشام عن ابيه. عروة ابن الزبير عن ابن عمر
نعم وقال حدثني ابن عمر ثم قال تابعه عبده عبده بن سليمان. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن
اصمت عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وعن لبستين وعن صلاتين نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. وبعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن اشتمال الصماء. وعن الاحتباء
في ثوب واحد يفضي بفرجه الى السماء. وعن المنابذة والملامسة. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة. نعم. عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين عن بيعتين وصلاتين ولبستين ولبستين. وذكر الصلاتين وانهما الصلاة بعد العصر حتى
والشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس وهذا يوافق الاحاديث الاولى التي مرت بهذا الباب التي تتعلق بما بين الصلاة الى الغروب او ما بين صلاة الفجر الى الطلوع واما الحديث الحديثين الاخيرين اللي قبل هذا الحديث وهما يتعلقان في الوقت المضيق
الذي هو عند الطلوع وعند الغروب عند طلوع الشمس وعند غروبها واما هذا الحديث فانه مثل الاحاديث السابقة قبل هذين الحديثين في الوقت الموسع. في الوقت الموسع الذي يمنع من الصلاة
وهو من صلاة العصر الى غروب الشمس ومن صلاة الفجر الى الى طلوع الشمس. ثم انها يعني ما يتعلق انما هو بالنوافل المقصود بالنوافل واما قضاء الفوائت. واما يعني آآ صلاة الجنازة. صلاة الكسوف. وكذلك تحية المسجد على اختلاف ما بين
بل في ذلك فان هذه مستثناة وانما الذي يمنع منه هو الانسان يكون جالس ويقوم يتنفل في هذه الاوقات لا يفعل ذلك نعم وثلاثين وعن وعن لبستين. واللبستان هما اكتمال الصماء والاحتباء
هو الكمال الصماء هو ان يلتحف الانسان بثوب يعني لا يخرج منه شيء فيكون كانه صخرة صماء التي ليس لها منافذ ويعني المحظور في ذلك ان الانسان اذا كان بهذه الطريقة عندما يحصل له اي شيء
يعني تنكشف العورة يعني آآ يخرج يديه ثم يتحرك تحرك تظهر معه عورته واحتباء الاحتباء في الثوب ان آآ يقعد على اليتيه وينصب ساقيه ويلفهما ويكون اللي من فوق مكشوف. فرجه من فوق يكون مكشوفا
فقد يرى وقد اذا حصل التحرك آآ آآ يحصل منه انكشاف العورة لكن اذا كان عليه سراويل مثلا فان ذلك لا يؤثر لا يؤثر كون الانسان يحتذي وعليه سراويل لان لانه من الاعلى مستور
والسراويل ولو آآ انفك انفك الحبوة هذي الحبوة التي احتمى بها فانه اه العورة تكون مفتورة فقد سبق ان مر بنا الحديث الذي فيه ابو سعيد رضي الله عنه لما ارسل اه ابن عباس يعني اه
لما ارسل اليه آآ آآ ابن عباس ارسل ابنه علي ومعه آآ اخر يعني ليأخذوا عن ابي سعيد ووجدوه في حائط له يعني يسقيه فجاء وترك شغل احتذى او عمل يعني آآ احتبى وصار يحدثهم وصار يحدثهم فان الاحتباء الذي هو
ممنوع والذي منهي عنه هو ما كان آآ الفرج مكشوفا الى الجهة الاعلى وآآ اذا سقطت او ما يكون به الاحتبال فان العورة تنكشف. وعن المنابذة والملامسة وهي ايضا من من انواع البيوع المحرمة
التي فيها غرر وجهالة. نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم. عن ابي اسامة اسامة عن عبيد الله عبيد الله ابن ابن عمر العمري. عن عن خبيب بن عبدالرحمن نعم
عن حفص بن عاصم. نعم حفص بن عاصم هو جد عبيد الله. هذا الذي اه في الاسناد. نعم. عن ابي هريرة نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يتحرى الصلاة قبل غروب الشمس. قال حدث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. من صلى
في هذه الاوقات هل يقال الصلاة فيها على وجه التحريم؟ او الكراهة اه يعني الصلوات اللي التي ليست مستثناة يعني اه على وجه التحريم. يقول اه حفظك الله شخص لا يتاح له زيارة مسجد قباء الا بعد العصر. فيدخل بعد العصر يصلي ركعتي تحية المسجد وبنية
اخذ اجر العمرة ثم يخرج هل فعله ذلك صحيح؟ لا لا لا يصلح ان يقصد ان يقصده في وقت النهي ليصلي فيه وانما يعمل على ان يذهب اليه في غير وقتناه. يقول الحائض هل
تصلي العشاء اذا طهرت بعد نصف الليل نعم اذا طهرت الحياة بعد نصف الليل تصلي المغرب والعشاء يعني حتى المغرب تصليها لان لان هذا على اعتبار انها انه وقت للصلاتين ووقت اختيار
اضطرار فان فانها تصلي الصلاتين المغرب والعشاء. هل تصلى صلاة الاستخارة في صلاة النهي وتعتبر من ذوات السبب؟ آآ الاوقات واسعة في غير آآ في غير وقت النهي. الانسان لا يعمد الى
انه يصلي في وقت النهي ولكنه يصلي في في غير وقت النهي. يقول ما الفرق بين الاحتباء وجلسة جلسة ايش؟ القرفصاء. ما اتذكر القرفصاء؟ ما اتذكر اه المقصود بها. يقول
في هولندا هناك سوق لشراء الاشياء القديمة. وعدد كبير من الناس خارج السوق. نعم يقول الشيخ في هولندا هناك سوق لشراء الاشياء القديمة وعدد كبير من الناس خارج السوق اول ما يفتح السوق يجري الناس حتى يشتروا الاشياء القديمة والذي يلمس يجرون يجرون جري ايوه لان
يلمس اول شيء هذا حقه يلبس اول شيء ايه الذي يلمس البضاعة الاول فهي حقة من هذه هل هذا من البيوع المحرمة؟ يعني هذا يعني يبدو انه مجلس الملامسة اللي ورد في الحديث
لانه قد يعني يكون عليه شيء يعني اه اه يعني اه لا يريده كيف يلتزم او يلزمه؟ نعم فيكون فيه يعني شيء من من الغرض. يقول هل تقضى السنن الرواتب
اذا فات ومضى اذا اذا فات وقتها ومتى تقضى؟ السنن الرواتب هي هي اه وقتها محدد وسنة فات محلها. فات محلها. لكن اه اه البعدية الراتبة البعدية يعني او الراتبة القبلية اذا اتى بها بعد البعدية فان
يأتي بها بعد بعد البعدية لا يأتي بمقام البعدية. لان البعدية متصلة بالصلاة والقبلية يأتي بها بعد اذا اتى بها لكن اذا مضى وقت يروح يقضيها من بكرة او كذا ولا يقضيها في وقت النهي. يقول اذا استيقظت من النوم
ورأيت ان حاجب الشمس طلع هل انتظر حتى ترتفع؟ ام اصلي الفجر لا يعني ما دام انها طالعة ينتظر. لانه ما ادرك صلاته. يعني طلوعه حصل ما ينتظر لانه خرج الوقت الوقت خرج يقول هل صحيح ان اليهودي اذا اسلم يكون اعظم منزلة في الجنة
ممن ولد على الاسلام؟ ما اعلم شيئا يدل على هذا هل توجد صلاة تسمى بهذه الاسم؟ صلاة التوبة آآ نعم ورد آآ في هذا الحديث والانسان يصلي يعني صلاة بنية التوبة
والحديث ورد في مسند الامام احمد وهو الحديث الثاني من حديث مسند. الحديث الاول حديث آآ اه اه ابي بكر رضي الله عنه الذي فيه اه انكم اه تقرأون هذه الاية لا يضركم الا اذا اهتديتم هذا
والحديث المسند وثاني حديث مسند هو حديث ابي بكر في في قصة التوبة في صلاة التوبة. اما صلاة الحاجة هذا ساعات الحاجة ما ثبت في شيء واما التوبة ثبتت وهو ثاني حديث في مسند الامام احمد وهل
تصلى في اوقات النهي باعتبار انها ذات سبب لا. يعني يصلي آآ ابوه يصلي فيه غير وقتنا يقول ما معنى قول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الناقد الثالث من نواقض الاسلام؟ قال من لم يكفر المشركين او صحح مذهبهم كفر
هل المقصود بالكفار هنا الاصليين؟ ام من ينتمي الى امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ يعني كما هو معلوم في شيء واضح وفي شيء الشيء الواضح لا اشكال فيه والشيء الذي خفي هذا هو الذي فيه الاشياء
فالمشركين الذين هم الكفار اليهود والنصارى وغيرهم من امم الكفر يعني ما صحح مذهبهم او شك في كفرهم لا شك انه كافر وما المسائل التي فيها التكفير والتي فيها يعني اه اه فيها اشكال وفيها
لبس فيها يعني هذا لا يكون مثل اه اه الكفار اللي كفرهم واضح كاليهود والنصارى لان في شيء بتأويل يعني لا يكون مثل الكفر الواضح الصحيح يقول هل يجوز الشراء من سوق؟ غالبا ما تباع فيه اشياء مسروقة. والبائعون يشترون بمال يشترون
هذه الاشياء ربما باموال محرمة حيث يتعاملون ببيع المخدرات وهذا خارج المملكة لا يجوز الشيء الذي يعرف انه مسروق او يغلب على انه مسروق لا يجوز شراءه لا يجوز زراعة لانه يعني مال اه لا يملكه ما يبيعه فلا يجوز شراؤه
يقول ما هي الحركة التي تبطل الصلاة الحركة الكثيرة التي يعني اه يكون الانسان يعني فيها عابد وليس بمصلي. اما الحركات اليسيرة يعني فهذه لا تؤثر يقول هل هناك زمان تقريبي بين طلوع الشمس وبين ارتفاعها؟ لان غالب الناس يستمعون الى رنين الساعة ثم يقومون ويصلون بعد
يعني اه بعد طلوع الشمس في حدود عشر دقايق تكون ارتفعت. يقول اذا تزوج الرجل المسلم بالكافرة لعله يقصد بالكتابية. ها. ثم زنا. هل يرجم باعتبار انه محصن؟ ام الاحصان لا يكون الا
المسلمة تزوج من يهودية ونصرانية؟ نعم هو محصن محصن. نعم هل صح حديث ان من دفن في البقيع يحشر معي يوم القيامة؟ لا ادري. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله
لانها في الصفوف