عبيدة بن عبدالله. عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود وهو الفقه اخرجه اصحابه بشدة عن ابيه عبد الله بن مسعود الهزلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه واصحابه
قال ابو داوود رواه عبدالواحد عن قصيف ولم يرفعه قال ابو داوود رواه عبدالواحد يعني ابن زياد عن قصي ولم يرفعه يعني وقفه على ابن مسعود يعني انه لم يجبر فيه
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما هذا من كلام مسعود لم يقعه يعني وقفه على ابن مسعود ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك اسرائيل. ووافق عبدالواحد ايضا في كونه لم يرفعه
وانه وقف على ابن مسعود آآ سفيان سفيان وهو الثوري هو شريك وشريك ابن عبد الله من نفعه الكوفي القاضي وهو صدوق آآ آآ آآ يخطئ كثيرا وتغير حفظه لما ولي القضاء هو حديث اخرجه البخاري بعديه كان مسلم اخرج واسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق الشريعي
ورزقها فجر اصحاب الجنة واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوا. والسلف في اخر الكلام في متن الكلام علامة الحديث يعني ان الفاظه مختلفة الحديث يعني ليسوا متفقين في الفاظه ولم يسندوه اي انه لم يفسدوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكنهم اسعدوه الى ابن مسعود ووقفوه على ابن مسعود لان هؤلاء كلهم وافقوا عبد الواحد في كونه لم يرفعه ابن مسعود ولم يرفعه يعني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقوم على هذا من كلام ابن مسعود
على رواية غير اه على رواية اه غير قصير مثل وايضا هم هؤلاء مرضى اذا هو فقط قال وهؤلاء يعني يعني روايتهم عن ضيف يعني ليس فيها اذنين الى الرسول صلى الله عليه وسلم
ما خالفوا قصيفهم يرون عن قصيف ولم يسندوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا ما مثل ما قال عبد الواحد ابن زياد انه ان فعل ابن مسعود اذا الفرق بين قوسين بين عبد الواحد محمد متى؟ نعم. محمد المثنى هو الذي يروى
مرفوعا وهؤلاء الاربعة الذين هم عند واحد من زياد وعن سفيان الثوري وهو شريف القاضي واسرائيلي من يونس من هؤلاء يرون عن قصيف ويقفونه على النزول قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا عياض
قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا يحيى عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال اذا صلى احدكم فلم يدري زاد ان نقص فليسجد سجدتين وهو قاعد. فاذا اتاه
فقال انك قد احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او صوتا باذنه. وهذا لفظ حديث ابان ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
اذا اذا دك احد اذا صلى احدكم فلم يدري زاد ام نقص ان يسجد سجدتين وهو قاعد اذا شك اذا صلى احدكم نعم فلم يدري فلم يدري صلى فلم يدري زاد ونقص نعم فلا يدري زاد او نقص يعني في الركعات فليسجد سجدتين قبل
يا فندم فليسجد سجدتين وهو جالس يعني قبل السلام يسجد سجدتين وهو جالس اي قبل السلام فاذا اتاه الشيطان فقال انك قد احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريح بانفه او خوتا باذنه
اذا جاءه الشيطان وقال لك انك اعجزت لم يقل كذبنا حتى يجد ريحا في انفه او صوتا باذنيه حتى يجد ريحا في انفه او صوتا باذنه يعني يسمع صوت فالخارج من الاسلام
وهذا سبق ان هذا جاء في حديث متفق على صحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا يعني آآ صلى يعني في صلاته يعني هل خرج منه شيء فلا ينفرد حتى يسمع صوتا او يجد رياء ولا ينفرد حتى يسمع صوتا او يجد الرياء لكن محل الشاهدين من يراد الحديث هنا هو
جاء في اوله من جهة انه اذا اه اذا صلى صلاة وشك هل زاد او نقص فانه يسجد سجدتين قبل ان قبل ان يسلم هو غير واضح المناسبة للترجمة هو غير واضح المناسبة للترجمة من جهة يعني اه يعني ترجمة على غالب ظنه
وهنا ما في اشارة البناء على غالب الظن ما في شرح البناء على غالب الظن الا يلي من ظلم ان وجد هذا هو في بلادنا قال سجدين يأتي سجدتين يعني قبل ان يسلم يعني ثم يسلم
ولكني من ناحية الترجمة والمطابقة لها لا يطابق الترجمة الا ما جاء في حديث ابن مسعود الاول الذي هو غير صحيح وفيه والذي رفع عن طريقه عن محمد رفع محمد بن سلمان في طريقه
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي فيه كونه على غالب الظن لكن هذه تنفيذ على النتيجة اللي بعد السنة وانما في قبل السلام وفيه تشهدات تشهد من قبل السجدتين وتشهد بعد السجدتين ثم الخروج من الصلاة والسلام بعد ذلك
وهو من ناحية المطابقة في الترجمة على غالب الرمل ما في اللغم شيء يدل عليه لكن الذي يدل عليه كما قلت هو حديث ابن مسعود الذي تقدم هذا هو الذي يوافق عليه الزوجة
اذا هو هو يعني وما في بناء على اليقين وبناء على غالب الظن وبناء على غالب الظالم وهنا هذه لازم يكمل قراءته لكن على اي طريقة يكملها؟ ليس امامه الا بناء على على الاقل اللي هو اليقين او يتحرى ويبني
على غالب ظنه هذا هو الذي امامي لكن الحديث يعني من اهلنا فيه صغار ايه ويمكن لكنه يعني ما هو ضعف اللهم ان يكون في طرق اخرى يعني غير هذا الذي اللي موجود هنا يعني شيء يوضح ذلك والا مجرد يعني مديح هذا اللفظ لا يدل على ترجمته
قال عن سيدنا محمد ابن علا محمد بن علاء بن قريش ابو كريف البصري مع ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي. المشهور بابن علي. اسماعيل ابن ابراهيم المحسن الاثري البصري المشهور بابن علي
هشام هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي الرياض وقيل هو عياض بن هلال او هلال ابن عياض وهو الذي سيأتي بالطريقة الثانية يعني هلال ابن عياض
وسيأتي ايضا ذكر انه بلال ابن ابي زهير هلال ابن ابن ابي زهير فهو شخص واحد وهذا الشخص مجهول وانا حابب حدثنا موسى ثم طلعها وحدثنا موسى بن اسماعيل موسى ابن اسماعيل هو التبويكر
البصري يبغى اخرج له اصحابه فما بالك بن يزيد العطار خرج له اصحابه بشدة الا لما جاء. نعم. اصحابه بشدة الا من ماتت. ابن يحيى ابن هلال ابن جياض. يأخذ ابن ابي كثير
الذي جاء منسوبا في الحديث الرواية السابقة او في الطريق السابق عن عن هلال ابن عياض هو عياض الذي مر ذكره يعني قال عياض ابن هلال ويقال هلال ابن عياض يقال هلال ابن ابي زقير وهو شخص واحد
يعني في تقديم وتأخير واو ذكر اسمه ونسبته الى ابيه مكنى هلال ابن ابي زهير اي هلالي بن عياض عياض هو ابو زهير ما من اعيد اخوتي انا لي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهذا لفظ حديث ابانا. قال وهذا لفظ حديث اذان يعني الفريق الثاني طريق الثانية نعم وهذا لفظ حديثي انا اي الذي جاء في طريق التهنئة
وقد عرفنا من صنيع ابي داوود رحمه الله انه اه احيانا يذكر من له اللفظ في اول الكلام واحيانا لا يذكره الا بعد نهاية الحديث واحيانا لا يذكره الا بعد نهاية الحديث كما كما في اه هذا الحديث الذي معنا حيث قال بعد نهايته وهذا لفظ امان
ايا جانب يزيد العطاء اذا قال ابو داوود وقال معمر وعلي ابن المبارك عياض ابن هلال وقال الاوزاعي عياض ابن ابي زهير قال ابو داوود وقال معمر وعلي ابن المبارك عياض ابن هلال. وقال وقال علي بن مبارك ومعمر. نعم
بلال بن العياض يعني مثل الطريقة الثانية الطريقة الاولى التي قل لي يا ولد اذهب زوجية ولم ينجح الطريقة الأولى فيها قال عياض لكن ما طالب الهلال وهؤلاء قالوا عياض بن هلال
قال الاوزاعي عياض ابن ابي ذر وقال للاوزاعي عياض ابن ابي زهير يعني ذكر اسمه عياض وذكر اباه مقنا وذكر اباه محنا وهو مثل الذي قبله الا ان الذي قبله ذكروا اه اسمه عياض
ونسبوه الى ابيه فقالوا بن هلال واما الاوزاعي فقال عياض ابن ابي زهير نسبه الى ابيه مطنا وكذلك شكل مجهول الذي لم يرو عنه الا يعلمنا بكثيره مع عمر بن راشد الازدي
البصري ثم الايمان وعلي بن مبارك والاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي اخرج قال حدثنا الخعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان احدكم
ثم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد احدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جاره ثم ورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي قبله جاء الشيطان ولبس عليه فلا يدري كم صلى فعليه انه
يعني يسجد ويسلم. لكن هذا كما عرفنا يعني مبني على انه اما بنى على اليقين وهو العدد الاقل واكمل ما بقي ان او انه بنى على غالب ظنه او انه بنى على على غالب ظنه اما هذا واما هذا
السجدتين وهو جالس. وهو جالس يعني انا قبل السلام لماذا قال حدثنا الطعن به قال حدثنا القعن به النبي عبد الله بن مسلب اما لمالك بنلبس احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في المذاهب الى السنة وحديث اخرجه الصحابة
ابن شهاب هو محمد ابن مزنب ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة الفقيه اخرج له اصحابه الحمد لله ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ووثيقة الفقيه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
والحديث عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن قصر الجوزي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وافضل صحابته حديثا على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وكذا رواه ابن عيينة ومعمر الليل. لكنه يعني آآ كما هو معلوم هو اما
ان يتحقق او يبني على او يبني على الاقل العدد اقل او يبني على غالب الظن ليس سيدي وان حقق من حقق. وجد تحوجت وكان يتردد في الصلاة ايش داوود وكذا رواه نوح ابن عيينة ومعمر الليل
قال ابو داوود وكذا رواه ابن عيينة يعني كالذي تقدم اه ابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ووجده واخرجه اصحابه واعمره وذكره وابن راشد. وابن سعد المصري اخرجه قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابن اخي الزهري عن محمد ابن مسلم بهذا الحديث باسناده زاد وهو جالس قبل التسليم
وما اورد الحديث وقال باسناده مثله من هذا الحديث باسناده. نعم. قبل التسليم لانه قال وهو جالس وهنا قال قبل قبل التسليم يعني جالس قبل التسليم يعني مثل الذي قبله قال وهو جالس وهو جالس
قبل التسليم هذا فيه زيادة وهو بيان ان ذلك قبل التسليم قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حجاج بن ابي يعقوب لمن ابو داوود. عن يعقوب. عن يعقوب عن يعقوب هو ابن ابراهيم بن سعد
اخي الزهري. علمنا اخي الزهري هو محمد ابن عبد الله عمر ابن خلاف المسلم لان الزهري هو عبد الله وعبدالله المسلم ومحمد المسلم وهذا ابن اخيه يعني ايه ابن عبدالزهري عبدالله ابن عبدالله الذي هو في الزهري؟ هو محمد ابن مسلم ابن محمد ابن عبد الله ابن مسلم هذا هو ابن اخي الزهيري
وهو اخرج حديثا ورصدوه كلحوا اوهام اخرج حديث واصحاب محمد المسلم الذي هو زهري ومحمد ابن مسلم الذي في زهري ذكر باسمه هنا وغالبا ما يذكر بنسبته الى الزهري او نسبته
بنسبته الزهري بالنسبة الى جده زهرة من كلاب الجد الاعلى او الى ابن شهاب وهو احد اجداده وهو احد اجداده واحيانا ينكر باسمه كما هنا احمد مسلم وقد مر ذكره
قال حدثنا يعقوب قال اخبرنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني محمد بن مسلم الزهري باسناده ومعناه قال فليسجد سجدتين قبل ان يسلم فليسلم ليستهدف معناه؟ نعم. قال فليسجد سجدتين قبل ان يسلم. قبل ان يسلم ثم يسلم
يعني هذا فيه اه سهو يكون قبل السلام. فالرواية السابقة التي قالها وهو جالس قبل ان يسلم قبل التسليم قال حدثنا حجاج عن يعقوب ازياد عن يعقوب عن ابيه عن رواية عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يروي عن ابيه
سعد وهو ثقة اخرجه اصحاب محمد المدني اخرج حديث ابو خالد محمد والله كله يعني كما قلت يعني قضية ذكر البناء على يبني على غالب ظنه هذا غير موجود ايه موجود؟ الاحاديث كلها تدل على ان الانسان اذا شك في صلاته
فانه يفسد قبل التسليم والاحاديث التي مرت او الذي سبق انه مر ان التشهد قبل التسليم حين اذا كان قبل اذا كان بنى على اليقين واما البناء على غالب الظن
فالدليل الذي يدل عليه هو حديث مسعود الذي مر امام صلى خمس فانه يتحرى الصواب في ذلك ويسجد السجدتين بعد ما يسلم ياتي ساجدتين بعد ما يسلم ولهذا قلنا فيما مضى من سجود السهو يعني قبل السلام وبعده لهو يكون قبل السلام في حالتين
ويقوم بعد السلام في حالتين قبل السلام فيما اذا كان عن واذا كان عن شك وبنى على الاقل يكون قبل الثلاث واذا كان وقوف بعد السلام اذا كان عن زيادة
واذا كان شك في اثنتين او ثلاث مثلا وبلى على غالب الظن فانه يسجد بعد السلام كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود وهذه الاحاديث التي معنا يعني ما فيها الا انه يسجد للسهو قبل السلام
وكأن يعني الكلام الذي فيه شك انه فيه اشارة الى انه يوتر قبل السلام الى انه يبني على الاقل يجري على الاقل ويسجد بعد السلام على غالب الظن ما جاء الا في الحديث الاول الذي هو غير صحيح
حديث ابن مسعود الذي فيه انقطاع وفيه رأى على ابراهيم ولهذا هذا الباب الذي هو قوله يعني يبني على غالب ظنه الذي يطابقه وهو رايح فيه الجامع على غالب الظن ويكون سجود السهو قبل السلام هذا الذي سبق مرة في حديث صحيح آآ
هو هو الشك يعني اذا حصل اي شك او حصل اي فرق يعني شي يكون قل السلام هو لانه يكون في داخل الطلاق معناه لهذا قالوا الشيء الذي ما ورد يعني ايه يعني شيء وحصل في سهو يكون قبل السلام
بل قالوا بل قالوا لو حصل فلو حصل لو حصل انه حصل منه شك يعني دي زيادة حصل منه زيادة ونصف منه نقصان في الصلاة وحصل منه زيادة في الصلاة
فكيف يشكك ويغلب ما كان قبل ذلك لا يأتي سجودين يعني لان السهو لا يتكرر تجد السهو لا يتكرر وما فيه الا تجد سهل ولا يتكرر السهو وهو لو تكرر الشيء المتروك
يعني لانه قال اذا قام التشهد الاول كان يترك جلوس ويترك التشهد وليس فيه الا تيجتان وليس فيه الا سجود فسجود السهو لا يتكرر الغالب هو ان في وانما يكون بعد السلام
في المواضع التي ورد وفي موضعها وما عدا ذلك فانه يكون قبل السلام قال رحمه الله تعالى باب من قال بعد التسليم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عبد الله ابن مسافر ان مصعب ابن شيبة اخبره عن عتبة ابن محمد ابن الحارث عن
ابن جعفر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا هذه الترجمة وهي من قال بعد التسليم
يعني اذا حصل شك في الصلاة قال يكون بعد التسليم لان الباب الذي سبق الاحاديث التي مرت فيه هي شك ويكون سجود السهو قبل تسليمه وهنا قال من من قال بعد التسليم يعني اذا حصل شك فانه يقوم
وقد عرفنا فيما مضى ان بعض اهل العلم قال وهذا قال به الحنفية ومنه من قال كله قبل السلام وهذا قال به الشافعية ومنهم من قال اذا كان عن نقص
وقبل السلام واذا كان عن زيادة فبعد السلام وهذا طلب المالكية وقولا اخر وهو انه اذا كان عن عن نقد او شك وبنى على الاقل فانه يكون قبل السلام. واذا كان لزيادة او
كان في شك وبنى على غالب الظن يكون بعد السلام وهذا هو الذي قال به الامام احمد وهو بناء على الاحاديث التي وردت في ذلك وقال انما لم يكن يعني من يعني من يعني من هذا القبيل الذي هو بعد السلام فانه يحمل على ما كان قبل السلام
لان الاصل هو انه يكون قبل السلام ولا يقار الى ما بعد السلام الا في حدود ما ورد. وقد ورد في موضعين وما الزيادة وبنى على غالب ظنه ان يمنعوا العدد الاقل
فالحديث الذي اورده ابو داوود هنا هو حديث عبد الله بن جعفر رضي الله عنه انه قال اذا كشف اليد في السجدتين بعد ما يسلم بعد ما يسلم معناه انه بيكون شديد السهو بعد السلام
ولكن الحديث يعني غير صحيح وغير ثابت ولكن الذي ينبغي ان يشار اليه هو ما دلت عليه الادلة من ان ما جاء انه السلام وما جاءنا بعد السلام يتسع السلام وما لم يأتي فيه شيء
فانه يكون قبل السلام قال سيدنا احمد ابن ابراهيم. احد ابن ابراهيم الدورتين وهو فقه حجاج مسلم ابو داود يعقوب وان هذا احمد ابن ابراهيم يعني احمد ابراهيم الذين يعني في كتب احمد ابن ابراهيم المرسلين
وهذا رواه ابو داوود وابن ماجة في محمد ابن إبراهيم الزورقي هذا هو الذي رواه عن مسلم. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة بمحمد اعور عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي
ووجد اخرجه هذا شيء ما قيل فيه شيء ابو داوود وما ذكر يعني ذكر تلاميذه شيوخه الذين روعاه ولم يذكر فيه جرحا ولا حتى للتأكيد ما فيه شيء من ذلك
وهو يعني آآ الان لكن مجهول العين هو الذي آآ يعني لم يروي عنه الاوائل يفرقون بين المجهول ومجهول اليقين مجهول وهو مجهول العين. فاذا قام مجهول الحال يعني تميز عن مجهول العين
المصعب محمد بن حارث عن عن ابن محمد ابن الحارث ابن الحارث مع عبد المطلب وهو مقبول اخذ حنيفة ابو داوود والنسائي عن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وحديث اخرجه
عن شركته ففيه مقعد ابن شيبة وهو يعني لينا كبير وفيه عتبة ابن محمد ابن خالة وهو مقبول معنى هذا فالحديث لا يكون حجة على اعتبار ان حجة الكهف يكون بعد السلام فيما اذا حصل شك
وانما الاحاديث التي التي مرت وهي كثيرة تدل على ان سجود السهو في حال الشك يكون قبل السلام ولكن يستثنى من ذلك فيما اذا شك وبناه على غالب الظن فانه يفسد بعد السلام
مذاهب العلما في سجود السهو قال قبل السلام وبعده. الحنفية قالوا بعد السلام كله. الشافعية قالوا كله قبل السلام والمالكية قالوا ما كان قبل ما كان عن نقصا قبل السلام وما كان للزيادة بعد السلام. والحنابلة قالوا مثل ما قال الحنابل
الا انكم زادوا انك اذا كان آآ بني على العدد الاقل فانه يكون قبل السلام واذا آآ بنى الى غالب الظن يكون بعد السلام الجواز متفقون على انه يجوز قبل السلام وبعده. متفقون على انه يجوز قبل السلام وهو بعده. لكن الخلاف في الافضل
يعني هؤلاء يقولون يعني بعد السلام وهؤلاء يقولون قبل السلام وهؤلاء قالوا الافضل ان يكون اذا كان بنقشا لكذا قبل السلام واذا كان الجدل والسلام واولئك ايضا يعني قالوا كذا ولكن كلهم متفقون على انه لا يوجد سجود السهو قبل السلام مطلقا
فانه يصح قال رحمه الله تعالى باب من قام فيهم تنتين ولم يتشهد قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن حينه رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه
فلما قضى صلاته وانتظرنا التسليم كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم. ثم سلم صلى الله عليه وسلم. ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة وهي باب من قام باثنتين ولم يتشهد. نعم
من قام من اثنتين ولم يتشهد يعني اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية هم يجلس للتشهد الاول بل قام الى الثالثة دون ان يتشهد هو حكم ذلك انه يسجد للسهو قبل السلام. يسجد للسهو سجدتين قبل السلام. كما جاء ذلك في حديث عبد الله
يذنب علينا هذا الذي معنا في لبنان هذا الذي معنا في هذا الحديث حديث عبد الله ابن مالك ابن بحيينة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام
فقلنا نعم وكما هو معلوم كان في زمن التشريع ويعني هم قاموا معه ولكنه لما اراد ان يسلم او عند قبل السلام سجد سجدتين دليل هذا على ان التشهد الاول اذا ترك واما المصلي قام الى الركعة الثالثة فانه يسجد
قبل ان يسلم وهذه مكان ما ترك لها سجود. كما سيأتي لانها جبر كما سيأتي ببعض الروايات مكان ما ترك من السجود من الجلوس مكان ما ترك من الجلوس اي في التشهد الاول
والحديث يدل على ان يعني السجود بسبب النقص يكون قبل السلام. لان هذا مثاله الواضح الجلي لان عبد الله بن طحينة رضي الله عنه ذكر في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام الاثنتين اذا كان هو لنقص فكانت تريده قبل السلام
وفيه ايضا دليل على انه اذا تكرر الشيء المتروك بسبب السهو فانه لا يتكرر له السجود. لانه قد ترك شيئان هنا وهو التشهد الجلوس والتشهد لانه لو جلس للتشهد ولكن نسي انه تشهد. لانه نسي ايضا قبل السلف. لان المترك مو واحد. جلوس
وهنا لما قام ولم يجلس معنا ترك شيئا ويمكن ان يجلس ولكنه يسكو ثم يقوم دون ان يتشهد فيكون ترك شيئا واحدا وكل منهما لو فيه سجود وكل منهما في
فهذا فيه ان المترو او اذا ترك شيئا بسبب السهو ولو كان متكررا يعني اه يعني في اه في موضع واحد نفعت هذا فانه يكفي فيه سجدتان ولا يسجد لكل شيء سجدتان
لان لا يترك لا يأتي للفرك الجلوس للجثام ولا لترك التشهد وانما يأتي بتجلسين اثنتين تغني عن هذين الاثنين المتروكين اللذين هما الجلوس والتشهد. ولهذا يعني من واجبات الصلاة عند الحنابلة التشهد الاول والجلوس له. اثنين. يعني كل واحد هو واجب
قال حدثنا القاعدي عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج اه مر ذكر اه المتقدمين وعبد الرحمن هو ابن هرمز الاعرج المدني. مشهور بكنية بلقبه الاعرج وهو ثقة اخرج له سابق ابن ستة. عن عبد الله ابن عن
هو عبد الله بن مالك بن بحيري وحين امه وحين امه وهم مشهور بالنسبة اليها وهذا مثل ابن علية وهو صحابي اخرج حديثه ثابت بالفتنة. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
ولا تذكروا بالله عز وجل ستذكر في الاء الله ولا تفكروا في الله عز وجل. نعم الوقت ذكر قال وله شاهد اول شيء اتى بحديث عبد الله ابن عمر قال اثنان
ثم قال له شاهد من حديث ابي هريرة وقال ثم قال شاهد اخر من حديث ابي هريرة مرفوعا وشهد ثالث من حديث ثم قال وفي الباب عن ابي ذر وابن عباس عند ابي الشيخ
ثم قال عن ابن عباس مرفوعا تذكر في كل شيء ولا يتفكر في ذات الله عز وجل قالوا هذا اسناد من بعيد ثم قال الجملة فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي
انصحها فمعها واضح اذا كان لا يتفكر في ذات الله عز وجل لان ذات الله عز وجل لا لا الانسان فيها هو لكنه يعني لا يعرفها عن الله عز وجل الا في حدود ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الامام
بالله من الايمان بالغيث والغيب لا يعرف الا عن طريق صاحب الغيب. وما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في بيان اسماء الله وصفاته يضاف اليه ويعتقد طبقا لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وما عدا ذلك فانه لا يجوز ان يتفكر او
فكر في ذات الله ولا ان تتصور يعني لا يجوز ذلك بل الواجب هو اعتقاد بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هو اننا نثبت كل ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله
عليه الصلاة والسلام وعلى حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وسميع بصير اثباتا مع تنزيه مع تنزيه لان قوله ليس مثل شيء فيه تنزيل. فيه الاثبات وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة يدركون وينزهون
بخلاف اهل البدع الذين يثبتون ويشبهون او ينزهون ويعطلون. فاهل السنة جمعوا بين الافلات والتنزيه وسلموا من التعطيل والتشبيه على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء هو السميع الرفيع. وينصح الحديث طبعا لا يتفكر في ذات الله عز وجل. آآ
لا يضاف الى الله عز وجل الا في حدود ما ورد يقول يشهد الله على حبك مم اذا زاد في الصلاة او نقص وسجد قبل السلام وافتنا لا آآ اسأل الله عز وجل ان يجعلنا من المتحابين فيه. وان يوفقنا جميعا لما يرضيه
والانسان اذا في الصلاة سواء كان بزيادة او نقصان فان سجد قبل السلام فسجوده صحيح وان سجد بعد السلام فسجده صحيح ولكن الاولى هو ان يتبع ما جاء به الدليل
من المواضع التي فيها السجود قبل السلام قبل السلام والاحاديث التي جاء فيها جدير بعد السلام يوسف عليه السلام والشيء الذي ما ورد فيه شيء يعني يدل على انه قبل السلام وبعده يحمل على انه يكون قبل السلام
هو الانسان الذي سهى وسجده قبل السلام صحيح صحيح والاولى هو التفصيل ما حكم من صلى العصر وهو متيمم؟ ووجد الماء قبل خروج الوقت لصلاة العصر وعاد الصلاة. فهل تجوز اعادة الصلاة حينئذ
الانسان اذا تيمم وصلى ادى ما عليه. يتيمم وصلى ادى ما عليه ويكونه عاد الصلاة نرجو الا يكون في ذلك لكن الصلاة ما عليه شيء ولكن الانسان اذا ادى ما عليه يعني حينما هو قال لا ادانا عليه ما دام
يعني في الوقت الذي كان هو غير واجب مثل ان يكون الناس يعني كانوا في مكان وبعدين فيهم وصلوا وبعدين جاهم يعني ناس يعني اخرين ومعهم ماء ما يلزمهم ان يتوضأوا ويصلوا من جديد
ايش؟ ايوه الله اعلم اذا اذا كان في اثناء الصلاة يعني يوجد الماء في اثناء الصلاة هل هل يتركها او يخرج عنها او يستمد؟ لا ادري الان يمكن ان يتيمم ويصلي صلوات عديدة مثل الوضوء. كما ان الانسان لو توضأ
ثم لم ينقض وضوءه حتى صلى صلوات النبي الرسول صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات عمل فتح كلها بوضوء واحد كلها خمس صلوات كلها بوضوء واحد فكذلك الانسان اذا تيمم ثم استمر غير ناقض الوضوء فهو على طهارة لان لانهم يقوم مقام مقام
هل تكتوي العمرة في الفضل في الاشهر في الاشهر الحرم وغيرها فيما عدا شهر رمضان ام انها افضل في الاشهر الحرم شهر رمضان جاء فيه فضيلة وجاء ما يدل على فضله والرسول صلى الله عليه وسلم امره كلها الاربعة كانت في ذي القعدة
وهو في شهر حرام وهو شهر حرام الاشهر الحرم اه الرسول صلى الله عليه وسلم عمره كلها ما كانت الا في الشهر الحرام هل يعني العمرة في الاشهر الحرم او في اي شهر حرام يكون لها فضل على غيرها الله اعلم لا ادري
الاستعمال كلمة مولانا للانسان فيها شيء من ناحية التوحيد لا ما فيها شيء لكن الانسان يعني كونه ما ما يعود نفسه يعني هذه الالفاظ وهذا الكلام الذي قد يتوسع الانسان فيه وقد يطلقه على
الا يتحقق ومن لا يكون كذلك يعني يكون الانسان يعني يتجنب هذا لا شك انه اولى والا فانها ما فيها شيء بضعة يظلهم الله في ظله هل في الحديث اثبات الظل الا
ليس فيه اثبات انما ان من صفات الله الظلم ولكن يظلهم الله في ظله لكن ليس معنى ذلك انه ان هذا افضل صفة وانه مضاف الى الله عز وجل اضافة
ولكنه مخلوق لله وهو من اضافة المخلوق الى الخالق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب من قام ثنتين ولم يتشهد حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي وبقية. قال حدثنا شعيب عن الزهري بمعنى اسناده وحديثه
فكان منا المتشهد في قيامه. قال ابو داوود وكذلك سجدهما ابن الزبير. قام من ثنتين قبل التسليم وهو قول وكذلك سجدها ابن الزبير قام من ثنتين قبل التسليم. وهو قول الزهري
عظام الخير كان حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابي وبقية قالا حدثنا شعيب عن الزهري بمعنى اسناده وحديثه. زاد وكان منا المتشهد في قيامه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فقد سبق ان بدأنا بهذه الترجمة وهي باب من قام من الثنتين ولم يتشهد وذكر الامام ابو داوود رحمه الله في هذا الباب حديث عبد الله بن مالك بن دحيم رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
الاثنتين ثم قام ولما انتظر مما وصلوا الى التسليم تجد قبل ان يسلم ثم سلم اذا عرفنا ما يتعلق بهذا الحديث من جهة انه صلى الله عليه وسلم ترك الجلوس الاوسط
الذي هو مجتمع على جلوس وعلى تشهد. جلوس يتشهد وهو قراءة تحيات الله والصلوات والطيبات الى اخره واترك شيئان من الجلوس والتشهد. فكشف عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين. اثنتين
على ان الجلوس وحده والتشهد وحده ما واجب عند بعض اهل العلم فمع ذلك اجزى عن تركهما للسفر قبل السلام فدل هذا على ان ترك هذين الواجبين او هذين العملين انه لا يلزم لكل شيء سجدتان بل يكفي سجدتان يفلتان عن
جميع ولهذا جاء فيه في ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم. ثم ورد ابو داوود رحمه الله طريقا اخرى وفيها زيادة ان منهم المتشهد في قيام لانهم لما رأوا رضي الله عنهم وارضاهم ان الجلوس قد ترك
يعني التشهد الذي كان يعتاد به في الجلوس فقد فات فاتي به في حال قيامهم وهذا كما هو معلوم لا يدل على ان الانسان اذا ترك التشهد الاول انه يأتيه القيام. وذلك لان الزمن زمن تشريع. وكان رضي الله عنه
وارضاهم يأتون في الجلوس بالسجود التشهد وقد ذهب الجلوس لما فيه. فالجلوس لا يمكن تداركه ورأوا ان التشهد يمكن الاتيان به فكان منهم من اتى به وهو قائل. وقف ويأتي بالتشهد ثم يأتي بالقراءة. ثم
للقراءة ولهذا يعني يقول ان منهم من فعل ذلك ان منه من فعل ذلك ولكن كما كما الاحكام قد استقرت الانسان اذا ترك شيئا في صلاته نسيان وذلك المتروك ليس ركنا
متعينون انه يجري فيه سجود السهو. يجزي عنه سجود السهو. الذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يدل ذلك على ان من قام من التشهد ولم يأتي به انه يأتي بتشهده وهو قائم. لان السنة التشهد في حال جميع
وهؤلاء لما كان زمن زمن تشريع ورأوا ان ذلك الشيء الذي كانوا يأتون به ما تمكن من الاتيان اليه كان منهم وليس كلهم هل كان منا المتشهد في قيامه؟ الذي يأتي بالتشهد في قيامين
نعم يعني يقرأ الفاتحة وتشهد ولا؟ لا تشهده قراءة الفاتحة اين حدثنا عمرو بن عثمان؟ عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحنصي وهو صديق اخرجه ابو داوود عن ابيه. عن ابيه وهو آآ عمرو بن كثير عمرو بن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير الحنصي
البقية البخاري تعليقا عن شعيب عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي ثقة اخرجوا السكر ومحمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقير اخرج له اصحابه قال بمعنى اسناده وحديثه قال بمعنى اسناده وحديثه
يعني بقية اسناده وكذلك حديثه الا ان فيه زيادة نعم المتشهد في قيامه قال ابو داوود وكذلك سجدهما ابن الزبير. قام من ثنتين قبل التسليم. وهو قول الزهري. وكذلك فعلهم ابن الزبير. يعني انه
قبل التسليم وسجد قبل التسليم. وكذلك سجدهما. نعم. ابن الزبير. نعم. هم. قام من اثنتين قبل لان قوله قبل التسليم. يعني لانه قام من ثنتين. يعني كلمة قبل التسليم يعني مرتبطة
في قلبه سجدهما وقوله قاما من ثنتين يعني بانه قام من ثنتين قالوا توسطت بين قوله سجدهما قبل التسليم يعني انه كان حصل منه انه قام اه من ركعتين. ولم يأتي بالتشهد الاول والجلوس له. وسجد السجدتين قبل ان يسلم
كما جاء اه في حديث عبد الله ابن رضي الله عنه. فقوله اه قبل اه هذا متوسط بين اه كلام الذي هو سجد هنا قبل التسليم هذا يعني ترك التشهد وهو قائم
ولعل كما قلت ان بعضهم ظن ان الزمن زمن تشريع وانه لما ترك الجلوس معناه بقي التشهد فاتى به على القيام. لكن الان لاحد ان يأتي بالتشهد في حال القيام. بل يكفيه ان يسجد سجدتين سواء ترك الجلوس او ترك الجلوس الى التشهد
يعني احيانا كان ترك الاثنين او ترك احدهم سواء كان جلس ونسي ان يتشهد. الجلوس قد يجد ولكن ما ذكر تشهد. نسي ان يتشهد يسجد هذا ان حصل تركهما معا اه سجدهما وان ترك واحدا منهما في التشهد مع كامله
فمتى قال رحمه الله تعالى باب من نسي ان يتشهد وهو جالس. قال حدثنا الحسن ابن عمرو عن عبد الله ابن الوليد عن سفيان عن جابر يعني قال حدثنا المغيرة بن سبيل الاحمثي عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس. فان استوى قائما فلا ويسجد سجدتي للسهو. قال ابو داوود وليس في كتابي عن جابر الجهفي الا هذا الحديث. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث
واهل الناس يتشهد وهو جالس وهي من الاحاديث التي اوردها هي مثل الحديث الذي مر في حديث عبد الله ابن جحيمة رضي الله عنه من ان ترك الجلوس والتشهد يكون فيه سجود. ويكفي فيه سجود
والتربية قريبة من الترجمة. الاحاديث التي اوردها هي مثل الاحاديث حديث عبدالله ابن حيلان. قيام من جلوس بعد الثنتين دون ان يأتي بالتشهد وان يأتي بالجلوس الذي فيه التشهد. من الاحاديث التي اوردت
يعني في بابين موضوعها واحد وانه ترك ترك الجلوس في التشهد فيه. لكن العبارة تختلف هناك قال من قام من سنتين ولم يتشهد. ان قام من الثنتين ولم يتشهد يعني ما في جلوس ولا في تشهد. وهنا قال من نسي التشهد
الا وهو جالس. التشهد وهو جالس. في حكم ان يكون قوله من نسي التشهد وهو جالس. بمعنى انه لم يحصل للتشهد فيه ويحتمل ان يكون المراد منه انه جلس ولكنه نسي التشهد به وقد اوتي
بمعنى انه وجد منه احد الاثنين وفاته الثاني وفاته الثاني الذي هو الاتنين بالتشهد لان الجلوس يمكن ان يترك ويترك معها التشهد اذ يقل. ويمكن ان يوجد الجلوس ولا يوجد التشهد. يجلس ثم يشكو ويفرح
ولا يأتي بتحيات الله والصلوات والطيبات الى اخره. ثم يقول معنى ذلك انه وجد منه جلوسا لا تشهد فيه. جلوس لا تشهد فيه. فيحتمل ان يكون قول نفسه الجلوس التشهد وهو جالس. بمعنى انه
نسي ان يأتي بالجلوس الذي في التشهد ويحكم ان يكون المراد به هذا. فاذا قيل التشهد ولكن اذا اريد به انه انما يأتي التشهد وحده دون الجلوس وان الجلوس قد وجد فهذا هو الشيء الجديد الذي يقول في
به ان التربية السابقة. لكن الاحاديث التي اوردها ليس فيها شيء يفيد ان الجلوس قد يجد في ان التشهد لم يوجد. وانما هاتان الترجمتان كل الذي فيهما انه قام من الثنتين
فترك القيام والجهد كشهر وترك الجلوس والتشهد. نعم. وترك الجلوس والتشهد معا. ويحتمل ان يكون المراد هو الثاني ولكن المقصود منه هو الاستدلال على اعتبار انه لما كان اتى المطلوب شيئان وان احدهما لم يوجد والثاني قد وجد فانه يسجد له. فانه يسجد له
فانه يفسد له ولا يقال انه لو اتى بالسجود بالجلوس ولم يتشهد فانه لا يسجد وقد قال لهذا بعض اهل العلم التشهد فانه لا تجيب عليه. ولكن اه كان هذا مطلوب وهذا مطلوب. ويجبر اه ذلك الذي طلب
فاذا كان ترك الاثنين سجد عنهما ثلثين واذا ترك واحدا منهما سجد عن المتروك سجدتين فالامر كما قلت يحتمل هذا ويحتمل هذا. وعلى الاحتمال الاول الترجمة لا فرق بينهما. وعلى الاحتمال اخواني فانه يكون
بينهما فرق لكن الاحاديث التي اوردها في الباب كل الذي فيها انه قوامه من الثنتين وترك الجلوس والتشدد معه وترك الجلوس والتشتت معه عرض ابي داوود رحمه الله حديث حديث رضي الله تعالى عنه حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى
ان انه يصلي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قائما ليجلس فان استوى قائما فلا يجلس ويثبت اجل فيه السهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الرجل من الاثنتين ولم يستوي قائما فان
ما يجلس وسواء كان ذلك في اول القيام او في اخره ما دام انه لم يستقر ويعتمد قائما فانه عند ذلك يرجع وبعض اهل العلم يقول انه يرجع والاقامة هذا يبدأ بالفاتحة. ما لم يبدأ بقراءة الفاتحة
هذا الحديث هنا فيه انه اذا استتم قائما لا يرجع يجب يستمر ولكن يأتي بشدة السهو نجد الاثنين الذين تركا وهما التشهد والجلوس له. التشهد الاول والجلوس الاول تجبر التشهد الاول والجلوس له. فالحديث يدل على ان الانسان اذا قام ليس معنى ذلك انه بمجرد ان يقوم
يعتبر فرج بل هذا ما لم يستقر قائما. فان استقر قائما هذا هو الذي فاته الجلوس والتشهد. لا يرجع ولكن حيث تذكر او ذكر من حين ما نهض فان عليه ان يرجع. عليه ان يرجع. ومع ذلك يسجد للسهو
لانه وجد سعي منه يعني في هذه الحركة وهذا الفعل. فانه يرجع ويسجد للسفر. ولكن هنا بيان الفرق بين حالة التي يرجع فيها هي الحالة التي لا يرجع فيها. وانه ان لم يستقر قائما عليه وهو يرجع وان استقر قوما لا يرجع ويواصل ويكفي ان
سعى يعني في اخر صلاته. هذا حديث المغيرة ان شعبة الذي يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث اسناده في جابر الجعثي وهو رئيس والكلام فيه كثير. والالباني صحح الحديث
ان ذلك بسبب طرق اخرى واوجه اخرى يعني تدل على هذا والا فانه بهذا الاسناد فيه هذا الرجل الذي وقد قال ابو داوود انه ليس في كتابه عن جبر جعفي الا هذا الحديث الواحد. الا هذا الحديث الواحد ليس في كتابه سنن
من اوله الى اخره ذكر جابر الجعفي او رواية عن جابر الجعفي الا هذا الحديث الواحد. فالحديث حديث لا يحتج ولكن الاحتجاج او التعويل لعل ذلك لوجود آآ طرق اخرى وقد اشار في عون المعبود
الى يعني شيئا يشبه هذا وشيئا يعني قريبا منه في فمه آآ يعني اذا اعتمد الى آآ استقر قائما لا يرجع واذا لم يستقر فانه يرجع قال حدثني الحسن ابن عمرو الحسن ابن عمرو صديق نعم اخرج له بلال وحده نعم صديقنا عن عبد الله بن الوليد عبد الله بن الوليد وهو
ربما اخطأ اخرج حديثه ابو داوود والترمذي والنساء. صديقا ربما اخطأ اخرجه البخاري تعليقا وابي داوود يقول عن سفيان عن سفيان هو خيري سفيان بن سعيد الثوري ثقة فقيه اخرجه ستة. عن جابر يعني الجعفي
وهو ضعيف اخرج حديثه الترمذي ابن ماجة ابي داوود والترمذي وابن ماجة عن المغيرة ابن شبير ابن ماجة نعم ذكروا ان ايضا النسائي ليس عنده الا هذا الحديث الواحد يعني مع ابي داوود. ها
نعم وفيه منه النتائج ليس لابد النسائي عنده الا هذا الحديث واحد يعني العبارة اصلا وليس عند ابي داوود ان هذا الحديث في سجود السهو. كيف؟ يعني معناه ان جابر. يعني عن جاذب. وليس بابي داوود
فليس عند ابي داوود والنسائي الا هذا الحديث في سجود السهو ليس عنده الا هذا الحديث بسهو يعني آآ يعني لعل معناه ان بالنسبة تبيعه كلامه واضح اللهم الا ان يكون المقصود به يعني ما عندهم حديث في ذكر القيام والجلوس يكون يرجع ما يرجع الا هذا الحديث الواحد
لكن هل هو عن جابر الجعفي؟ عند اه عند النسائي ايضا؟ اذا كان عند النسائي ايضا جابر الجابر فانه يكون من رجاله كما قال هذا يمكن ان يرجع الى النتائج وينظر يعني ما فيه. فان كان انه موجودا هذا الحديث عند النسائي
في جابر الجعدي معناه انه ممن خرج له. حديث واحد كابي داوود. وان كان ليس فيه فاذا هذا القول الذي اه قالوه انه ليس الواحد يعني في هذا في هذا الموضوع وفعلا ليس في في هذا الموضوع الذي سيكون يجلس اذا اذا اذا لم يكن قائما
واذا ما انتسب قائما فانه لا يجلس طبعا ليس عند ابي داوود الا هذا الحديث في هذا المعنى. الاحاديث الاخرى التي آآ في سجود السهو ليس فيه سهل الحديث اي ليس فيها معنى هذا الحديث الذي في التفريق بين يقوم او لا يقوم. يمكن الرجوع الى سنن النسائي ومعرفة
ان هذا الحديث موجود عن طريق آآ جابر الجافي فيقوم رجال نسائي او ليس موجودا في ويكون معنى انه لا يوجد عند ابي داوود والنسائي الا هذا الحديث في صحيح يعني في هذا المعنى. وفي هذا التفسير. ها؟ العبارة فيها شيء لان
من بداية التعليق يقول واخرجه ابن ماجة وفي اسناده جابر الجعفي. كان يحتج بحديثه. ايه ثم بعد ذلك قال وقال ابو داوود وليس في كتابه عن جابر الجعفي الا هذا الحديث انتهى. ايه ثم قال وليس عند ابي داوود والنسائي ان هذا الحديث
لانه ليس لان المنذري قال اخرجه ابن ماجة ما ادري عن المعبود موجود يمكن ايش الكلمة التي قالها هل فيها هل فيها على جبر الجعبي؟ عند ذكر النسائي كذلك نعم قال وليس لجابر لجابر ابن جعفر في النسائي وابي داوود فيها حديث واحد في ثبوت السهو يعني معلومة
معناه ان هذا الحديث عند النسائي ايضا وفي اخره قال المنزلي واخرجه ابن ماجة ايه يعني هذا يرجع الى الى النسائي وينذر يعني هل فيه جابر فيه كلام عن المعبود؟ يعني يفيد بانه عنده
هذا الحديث الواحد كما عند ابي داوود. واذا كان كذلك فان النسائي ايضا يعتبر اه حديث واحد. هم لكن الترمذي الترمذي يعني يعني في غير هذا الحديث. يعني عندي في غير الحديث هذا. ايه. لانه ما عنده
الترمذي على هذه يقول الترمذي وعنده احاديث اخرى يعني غير هذا الحديث. نعم هذا اه شرح ابي داوود بالعين ها يقول روى له ابو داوود الترمذي وابن ماجة مم كان نقل كلمة عن مسائل شديدة ولا اظنه اذا كان صح هذا الكلام عنه. هم. فقال النسائي كوفي متروك الحديث. هذا يفرج نفسه
كيف يمكن؟ هذا يمكن يخرجني فلهذا انا اذكر ان في كلمة يعني اظن في النسائي يعني ذكرها ذكرها ثم قال يعني من قال فلان هذا عجيب. هذا عجيب ان يقول متروك ان يخرج له. يعني يمكن ان يرجع
الفوائد ثقافة قال حدثنا المغيرة بن شبير الاخ مسكين. المغيرة ابن شبير الاحنفي يقال شبل اه ثقة نعم ثقة اصحاب السنن نعم عن قيس ابن ابي حازم الاحمشي وهو ثقة المخضرم آآ اخرج حديث
قالوا انه اتفق له ان يلعن العشرة المبشرين بالجنوب. اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. يعني قيس ابن ابي لازم يكون خبرا اني ادرك كبار الصحابة وقيل له وقيل فيهم وابى انه هو الذي اجتمع له ان يروي
عن العشرة المبشرين بالجنة. عن نظيرة بن شعبة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر البشري قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا المسعودي عن زياد ابن علاقة انه قال الا بنا المغيرة بن شعبة
رضي الله عنه فنهض في الركعتين الا سبحان الله قال سبحان الله ومضى فلما اتم صلاته وسلم سجد سجدة فلما انصرف قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما فلما انصرف اخره
فلما اتم صلاته. هم. وسلم ان سجد سجدتي. امين. فلما انصرف قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله لم يسمعوا كما صنعت. قال قال ابو داوود وكذلك رواه ابن ابي ليلة عن الشعبي عن شعبة ورفعه. ورواه ابو
عن ثابت ابن عن ثابت ابن عبيد انه قال صلى بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث زياد ابن مثله مثل حديث زياد ابن علاقة قال ابي داوود اخي المسعودي وفعل سعد بن ابي وقاص مثلما فعل المغيرة وعنوان ابن حثيم الضحاك ابن قيس ومعاوية ابن ابي سفيان
ابن عباس افتى بذلك وعمر ابن عبد العزيز قال ابو داوود وهذا فيمن قام من ثنتين ثم سجدوا بعدما سلموا في مورد ابي داوود رحمه الله حديث ابي هريرة في شعبان رضي الله عنه انه صلى بالناس وقام من الثنتين فسبحوا له
يقول سبحان الله فقال سبحان الله فمضى كلامهم وسمع تسبيحهم لانه آآ يعني مواصل الصلاة ولم يرجع الى هذا الذي الذي منه عليه. ولما انهي صلاة وسلم بعد السلام فلما صرف قال
ان صنعت كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الذي فعلته فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو الذي جاء في حديث ابن نعيم يعني كان ترك
السجدتين ولم يتشهد الا ان حديث عليه السلام وكان عن نقص ان كان سجوده السهو النقص حديث ابن حوينة فيهما الفجر قبل السلام عن نفسك لان الكل يتعلق بموضوع واحد وفي ترك التشهد وجلوسنا. التشهد الاول والجلوس له. وفي
عليه السلام الذي هو المغيرة في شعبة وقال انه صنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فان الانسان اذا قام من التشهد الاول وتضطر قائما فانه يواصل ويسجد قبل السلام او بعده جاء في حديث ابن وحين المتفق على
اخرجه البخاري ومسلم وغيرهما قبل السلام. اذا جاء في حديث آآ هذا انه سدد لهذه السنوات وجاء عن عدد من الصحابة منهم سعد ابن ابي وقاص وهو حاكم القيح بن ابي سفيان واسبابه ابن عباس
نعم الحسين هؤلاء سجدوا بعد السلام من شيء جديد باب السلام فهذا يدل ان ان ترك التشهد جاء ما يدل على السجود له قبل السلام وعلى السجود له بعد السلام
لا ان عددا من الصحابة فعلوا مثل هذا الذي فعله اه رضي الله تعالى عنه فيدل تدل هذه الاحاديث على انه يصح قبل صيامه بعده. ولكن الايلة ان يكون قبل السلام. يعني اما
لحديث المتفق على صحته انه يكون قبل السلام فلا بأس بذلك لا يجوز هذا لكن الاولى هو ما جاء في الحديث المتفق عليه الذي رواه البخاري ومسلم وغيرهما من انه قبل السلام
فان ذلك وقد جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث هذا وفي فعل عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يدل يعني ما قاله يعني اه بعض اهل العلم ان سجود السهي يجوز كله قبل السلام ويجوز
كله بعد السلام واما الاختلاف افضل هل يكون قبل السلام او يقوم بعده؟ وفيه التفصيل الذي سبقه ما عرفناه الذي جاء في قصة قصة يدل على جواز هذا وجواز واحد. ولكن الاولى قبل
كلام لانه جاء فيه الحديث المتفق على صحته. ومن ناحية الجواز لانه صائم وقد جاء بذلك حديث هذا وكذلك فعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين ذكرهم المصنف. نعم
قال حدثنا عبيد الله بن عمر الجثني عبيد الله بن عمر القوارير وهو قال مسلم عن يزيد من هذا عن يزيد من اصحابه عن مسعود وهو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عثية
فهو صديق اشترطا. نعم. وخرج حديثنا. البخاري تعليقا واصحاب سنن الى ان هذه علاقة وهو فقه اخرج لهم هذه الكتب. ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. رضي الله عنه وقد وريته
قال ابو داوود وكذلك رواه ابن ابي ليلى عن الشعبي عن المغيرة بن شعبة ورفعه. وكذلك قال وكذلك رواه ليلة عن الشامي عن المروءة يعني طريق اخر يعني غير الطريقة السابقة لان الطريقة السابقة زيادة العلاقة عن الغيرة. فهنا ابن ابي ليلى زيادة من العلاقة ما الذي روى عنه
مسعودي عن زياد ابن علاقة علاقة عن المغيرة والطريق الثاني وهي التي اشار اليها المصنف ابن ابي ليلى عن الشعبي عن عند شعبه ورفعه يعني انه فعله واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الحديث فيه فعل وفيه رفع
لانه فعل ورفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كذلك هذه الطريقة التي اشارها في محمد انها آآ مثل السابقة فيها رفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذهب الى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي يلى المعروف
في الفقه والمشروع والذي اذا جاء ذكره في الفقهاء المقصود به محمد هذا. عبدالرحمن ابن لكن صديق سيء اثر جدا اخرج له عن الشعبية فعامر ابن شراحيط الشعبي آآ تابعي الثقة
اخرج له اصحاب الكتب الستة. وهو الذي نقل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة آآ مقدمة منهاج السنة انه قال كلمة تبين آآ آآ علماء آآ جرم الرافضة وبعدها عن حقه الصواب حيث قال ان اليهود ان اليهود والنصارى كفروا الرافضة بخصلة اليهود والنصارى
فضلوا الرافضة بخصلة اذا قيلوا لليهود من خير اهل انا خير اهل ميتكم؟ قال موسى. فاذا قيل للنصارى من خرج قال محمد يعني معناه اليهود المسار احكم منهم في هذا في اصحاب الانبياء. في اصحاب انبيائهم. اولئك يجعلون الخير آآ امة موسى
ياخذ منك موسى والنصارى يجعلون اصحاب هم خير اصحاب ملة عيسى لان الرافضة فانهم يدعون لهذه الامة وهذا الذي قاله عامر الشعبي رحمة الله عليه قال هي رافضي في قصيدة له طويلة آآ
وضع منها ابيات منتقاة يعني لمحمود الملاح وعليها تعليقات اللهو وفيها من ومن الكلام البذيء والكلام الفاحش والكلام الذي يدل على خبث متناهي فيها من الكلام سيء ما فيها. وهذا الذي قاله امر الشعبي قاله ذلك الرافظي. نفس الكلام اللي قاله الشعبي قاله الرافض في بيت من
قصيدته وليس منها الازرية العقيدة الازرية. آآ يقول البيت الذي فيه من ذكره يقول اهم خير امة للناس هيهات ذات بل اشقاها. هيهات ذاك هيهات ان يكون كرامة للناس. بل اشقر مثله في الناس
هي هكذا الكلام الذي قاله عامر الشعبي رحمة الله عليه على سبيل على سبيل الفرض وعلى سبيل المقارنة بين اليهود والنصارى هذا الرافظ يقاله بهذا البيت بهذا البيت الخبيث خير امة في الناس
بل اشقاها آآ وكان من جملة ما قاله في ابياته يعني يعني خمس متناهي ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ذكر في سورة التوبة هو ذكره في سورة التوبة في غاية المدح والثناء عليه
لأنه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار. والله تعالى يقول له كما ذكره الله لا تحزن ان الله معه نعم. في الصحيحين انه لما قال له آآ انهم قال ابو بكر لنظر احدهم الى موضع
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهم؟ ما ظنك بثنين الله ثالث يوم سماه الله صاحب رسول الله في كتاب الله عز وجل حيث قال آآ ان خسره وقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا
اثنين ابو بكر يقول لصحيه الرسول يقول لصحيه فسماه الله صاحب قالوا ان الله معنا الله معهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر. وفي الصحيحين انه قال ما دمت الاثنين
ثم يأتي لم تنكر فيها البسملة في اولها لانه ذكر في هذا الوقت يعني البسملة ما جاء فيه ما جاء في الا لان ابا بكر ذكر فيها. فهل هناك قدس اكثر من هذا القنفذ؟ اكثر من هذا
الخبث والعقد والغير على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الابيات كذا يعني بيت انا احفظه لكنه يعني يشير الى انه خلف ان البسملة لان ابا بكر ذو الكراهية. او يشير اليه فيها. يعني في غاية الحفظ. وفي غاية الشناعة والعياذ بالله
رواه ابو عنيف عن ثابت ابن عبيد انه قال صلى بنا المغيرة بن شعبة مثل حديث جابر بن علاقة. ثم قال له اخ مسعود واسمه عتبة ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود وهو فقهة نعم وهي ثقة اخرجها اصحاب كثر الستة ممتاز
وهو ثقة اخرجه البخاري مثل الحديث عن زياد بن علاقة يعني الذي تقدم نعم. قال ابي داوود ابي عنيف اخو المسعودي انا ذاك اسمه عبدالله بن عبدالله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة في هذه عتبة ابن عبد الله ابن
هذا عيسى ابن عبد الله ابن عتبة. سعد ابن ابي وقاص مثلما فعل المغيرة. وفعل سعد ابن ابي وقاص مثل ما فعل ابو هريرة. يعني يعني حصل منه صلاة لانه سفى لانه سدد للسعي بعد السلام. وكذلك وعمران بن حصن. وعمران الحسين كذلك
العشرة اخرج حديث اخرج حديث نعم سفيان ابن عباس يعني لان اولئك فان هذا عمل يعني حصل بعد السلام وكذلك رحمة الله عليه آآ التابعي وحديث على ابي داوود وهذا فيمن قام من ثنتين ثم سجدوا بعدما سلموا. يعني هذا يعني هذا الذي مر عن ذكر هؤلاء في من قام من سنتين
يعني المجلس في التشهد الاول يعني هؤلاء الذين ذكرهم قال حدثنا عمرو بن عثمان والربيع بن نافع وعثمان بن ابي حيبة وشجاع بن مخلد بمعنى الاسناد. ان ابن عياش حدثهم عن عبيد الله بن
عن جهير عن عبد الرحمن ابن جبير ابن النخيل قال وحده عن ابيه عن سودان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قال لكل سهو سجدتان بعدما يسلم. ولم يذكر عن ابيه غير عمرو
ثم ورد حديث عيدان رضي الله عنه هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لكل سهم سجدتان لكل بعد ما يسلم. بعد ما يسلم. يعني هذا الحديث ضاعفه الحافظ بن حجر في بلوغ المرام. فقال لانه باسناد
ده ايه؟ الالباني صححه وقال انه حديث حسن وهو عليه ثبوته يدل على ان يعني سجود السهو يعني يجوز ان يكون كله بعد السلام. يجوز ان يكون كله بعد السلام لانه قال لكل شهر صدقان بعد ما يسلم
بسجود السهو بعد السلام. تيسر في بعض اهل العلم بانه يتكرر سجود السهو. يتكرر سجود السهو بتكرر السهو لان قوله لكل فهم بمعنى انه لو عدة مرات فانه يسجد لكل سحر في اللسان. ولكن
اه القول الثاني قال ان المقصود به انه اذا حصل اي في الصلاة فله سنتين. وليس معنى ذلك انه اذا تكرر السهو اذا تكرر معه لاننا مطلوب بيان ان اه الجميع اه ان ياء السعي سواء كانت بنقصا او زيادة او اه
او ما الى ذلك فانه له سنتين. يعني معناها انه لا يتكرر ولا يؤذى يزيد. وهذا هو الاقرب من حيث المعنى لانه ما يعني جاء شيء واضح يدل على وايضا يدل على ان تكرر السعي نفسه في اللسان لان حديث
فئة التشهد اذا معنى هذا ان ان معناه يكون آآ انه لا لا يتعدد كثير السهو بتعدد السهو لان المقصود بذلك ان يجب فان كان متعددا واحدة في صلاة واحدة فانه يكفي فيه سجدتان. ومعنى هذا انه لا يتكرر لسجود الشمس. لا تكرر لسجوده بل فيه
قد تكرر السهو والا ما تكرر. اذا تكرر السهو وتعدده عرفنا ان حديث ابن عوف يدل عليه اليس فيه الا سجدتان اثنتان هناك مسألة اخرى يعني يمكن ان تذكر بهذه المناسبة يعني لو حصل السهو في سجود الرسالة يعني
هل يكتب له او لا يكتب؟ آآ في آآ بتهديد التهديد ذكر في ترجمة احد الرواة