1
00:00:00.300 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في ثنتي عشرة ركعة

2
00:00:20.800 --> 00:00:43.950
من السنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن سليمان ابو يحيى الروازي المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من ثابر على

3
00:00:43.950 --> 00:01:14.750
اثني عشرة ركعة من السنة بني له بيت في الجنة. اربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

4
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
فيقول اذا الامام ابن ماجة رحمة الله عليه باب في من ثابر على اثنتى اثنتى عشر ركعة من السنة اي من السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي نوافل وليست بفرائض

5
00:01:34.750 --> 00:02:12.950
وهي الرواتب المتعلقة بالصلاة يكونوا قبل بعض الصلوات وبعدها  فجاءت الاحاديث في ذلك آآ على ان الرواتب اثنى عشر ركعة وجاء في بعضها انها عشر ركعات ولا شك ان الذي فيه الزيادة وفيه يعني كثرة الاحاديث هو هذا الذي ترجم له ابن ماجة

6
00:02:12.950 --> 00:02:39.750
وهو اثنتا عشرة ركعة وهذه اثنتا عشرة ركعة ست منها نصفها تتعلق بالظهر ستة منها نصفها تتعلق بالظهر اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها والست الباقية ثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. ثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر

7
00:02:39.750 --> 00:03:02.000
وهذه الرواتب اثنتا عشرة اه اكدها ركعتي الفجر وهي التي لا تسقط حظرا ولا سفرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمها في حضره وفي سفره. يعني انها هي اكد

8
00:03:02.000 --> 00:03:19.350
اكد الرواتب المتعلقة بالصلاة ركعتا الفجر ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام من قام قال من ثابر على اثنتى عشر ركعة من السنة بني له بيت في

9
00:03:19.350 --> 00:03:42.500
ثم بينها قال اربع قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء واثنتان قبل الفجر وسنتان قبل الفجر وقوله صلى الله عليه وسلم من سافر يدل على ان هذا الحكم او ان هذا الفضل والاجر لمن ثابر عليها ولازمها لان المثابرة

10
00:03:42.500 --> 00:04:12.500
وهي الملازمة والمداومة والمحافظة فلا يدخل في ذلك من يصلي ويترك يصلي بعض الايام ويترك بعض ولا يهتم بذلك وانما يحصل منه احيانا واحيانا. يعني هذا الفضل لمن تاب بمعنى انه لازمها وحرص عليها وداوم عليها فهذا هو الذي يحصل الاجر. اما من يصلي ويترك فهذا غير مدافع

11
00:04:12.500 --> 00:04:35.350
من يصلي ويترك هذا غير مثابع فاذا هذا الحديث آآ فيه بيان آآ الرواتب المتعلقة بالصلاة قبلها وبعدها وان ثوابها هذا ثواب من الله عز وجل وانه وهو انه يبنى له بيت في الجنة. نعم

12
00:04:36.150 --> 00:04:59.150
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسحاق بن سليمان الرازي. وهو في قهوة لاصحاب الكتب. المغيرة ابن زياد. وهو سبق له هام الى اصحاب السنن. نعم. عن عطاء. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق

13
00:04:59.150 --> 00:05:15.550
وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن المسيب ابن رافع عن

14
00:05:15.550 --> 00:05:38.850
انبسط ابن ابي سفيان عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. ثم ذكر هذا الحديث عن ام حبيب

15
00:05:38.850 --> 00:06:03.250
رضي الله عنها وهو مثل حديث عائشة وفيه من صلى في يوم وليلة يعني في كل يوم وليلة. عشرة ركعة. وهذا المقصود بها الركعات المتعلقة الصلوات ليست الصلوات المطلقة والتطوعات المطلقة التي لا علاقة لها في الرواتب في الرواتب

16
00:06:03.250 --> 00:06:31.850
مثل صلاة الضحى فان المقصود باثنتى عشر هو الذي جاء في حديث عائشة المتقدم لو ان ذلك يحصل في كل يوم وليلة. فاذا من الصلوات التي في آآ جاء في الحديث هي الصلوات التي جاءت في الحديث السابق حديث عائشة رضي الله عنها وهي الرواتب المتعلقة بالصلاة فلا يدخل

17
00:06:31.850 --> 00:06:59.500
وفيها السنوات الاخرى التي هي غير الرواتب. نعم ويحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن ابي خالد رزقه باصحاب الكتب امين نصيب بن رافع وهو الفقه اخذ له؟ اصحاب الكتب؟ ابن ابي سفيان له رؤيا وقيل انه من كبار التابعين

18
00:06:59.500 --> 00:07:25.750
اسمه اصحاب السنن عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ام حبيبة رملة ليس لسفيان رضي الله تعالى عنهما وقد اخبر في حديث يا اصحاب كثير قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن الاصبهاني عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي

19
00:07:25.750 --> 00:07:49.200
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة  بني له بيت في الجنة ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظن

20
00:07:49.200 --> 00:08:16.500
قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه آآ اثنتا عشر ركعة الا انه جعل قبل الظهر اثنتين وجعل قبل عصر اثنتين على الشك والضم وليس بالجزم

21
00:08:16.500 --> 00:08:49.700
وبعد المغرب اثنتين على شك نعم وبعد المغرب اثنتين وبعد العشاء اثنتين على الشك. وقبل الفجر اثنتان. فهذه اثنا عشر ركعة هي نفس الذي مر في الحديثين السابقين الا ان الا ان فيه آآ ذكر اثنتين قبل العصر اثنتين قبل العصر بدل اربعا قبل قبل الظهر بدل اربعة قبل

22
00:08:49.700 --> 00:09:09.700
الظهر الحديث يعني اه فيه مخالفة الاحاديث الاخرى الدالة على توزيع الالة الاثنين عشرة على ما جاء في حديث عائشة المتقدم وفي انها اربع قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان بعد المغرب

23
00:09:09.700 --> 00:09:34.650
ثاني بعد العشاء وذا ثاني قبل الفجر وبالنسبة العصر ما جاء فيه شيء يعني يدل على انه ان له رواتب كما جاءت مفصلة في هو مجيء في هذا الحديث فيه شك. وفيه بعض رواته من هو فيه من هو يهم وهو من الاصبهان وآآ

24
00:09:34.650 --> 00:09:55.900
آآ وعلى هذا فان الشك بعد المغرب بعد العشاء يعني هذا يعني غير محبوب غير يعني بينما هو ثابت وقبل العصر ليس فيه شيء يدل على انه من الرواتب لكن جاء ما يدل على انه يصلى قبله

25
00:09:55.900 --> 00:10:15.900
ركعتان مئة واربع ولكنها ليست من الرواتب وكذلك جاء ان يعني بين كل باذانين بين كل اذانين صلاة فيشمل في ذلك جميع الصلوات انه يصلى فيها بين الاذان والاقامة لكن الرواتب

26
00:10:15.900 --> 00:10:37.800
التي ورد فيها فضل خاص هي الاثنتى عشر الذي جاء في آآ حديث آآ عائشة وحديث حبيبا وجاء في حديث ابن عمر في الصحيح صحيح البخاري وغيره انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات وجعل قبل ظهره اثنتين وجعل

27
00:10:37.800 --> 00:10:57.800
الظهر اثنتين ولكن الاحاديث التي فيها ذكر الاربعة وقد جاءت عنا آآ عن اكثر من صحابي وجاءت عن عائشة وعنهم حبيبة يعني تدل على ان الاولى الاخذ بها وانه لا يقتصر على الاثنتين ومن اقتصر

28
00:10:57.800 --> 00:11:19.450
ليس عليه شيء ولكن الاكمل والاولى والافضل ان يؤتى بالاربع التي قبل الظهر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن سليمان ابن الاصبهاني. وهو صدوق يخطئ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم

29
00:11:19.450 --> 00:11:36.100
سهيل سهيل ابن ابي صالح هو صديق رجل اصحاب الكتب الا ان رواية البخاري عنه مقرون نعم عن ابيه عن ابيه ابو صالح وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم

30
00:11:37.350 --> 00:11:53.100
فانه لهذه السنن او هذا الفضل بني له بيت في الجنة يعني عن كل يوم ثابر على ثنتى عشر ركعة او ان هذا خلال عمر الانسان كله؟ يبدو ان هذا انه يعني

31
00:11:53.100 --> 00:12:09.850
مطلقة ما هو كل يوم يبنى له. كل يوم يبنى له بيت في الجنة. يبدو انه يبنى له اذا ثابر على هذا يبنى له في الجنة يعني لا يقال ان كل يوم يصير فيه آآ

32
00:12:10.050 --> 00:12:37.350
يعني زيت  هل يشرع الجهر في الرواتب ما يشرع ما يشرع الرواتب يعني كما هو معلوم يعني سرية الا اذا كان يعني هي سرية يعني وآآ يعني آآ آآ ولا يشوش الرواتب في الغالب اذا كانت في البيوت في المساجد في تشويش على الناس. واذا كانت في البيت

33
00:12:37.350 --> 00:12:57.900
فيمكن ان يجهر في الجهرية يمكن يجهره في الجهرية في الصلوات الجهرية او في يعني مثل المغرب والعشاء الفجر ويمكن ان يسرنا للجهر والاصرار هذا من من السنن. نعم كيف يحقق المسلم هذا العدد يوم الجمعة

34
00:12:59.900 --> 00:13:23.050
يوم الجمعة يصلي ما امكنه ان يصلي يصلي معهم كانه يصلي كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يعني يوم الجمعة وذهب وصلى ما شاء ما كتب الله له ان يصلي الى اخره

35
00:13:23.050 --> 00:13:45.250
فاذا يصلي ما امكنه ويحصل هذا يحصل هذا الاجر لكن ما يقال انه الجمعة لها راتبة اربعة قبل الجمعة انها لا تصرف عن الظهر لانه ما ثبت شيء قبلها ولكن ثبت ان الانسان يصلي ما امكنه ان يصلي يصلي ما

36
00:13:45.250 --> 00:14:05.800
ان يصلي بدون تحديد  وصلنا ركعتين وصلى ركعتين قبل الجمعة على كل هو ان شاء الله سيحصل الخير يعني ما دام ما بقي عليه في الجمعة والباقي كله ملتزمة لكن

37
00:14:05.800 --> 00:14:23.850
فاذا اذا اه صلى الشيء الذي جاء فيه السنة من اه الصلوات المتكررة والمتعددة بالنسبة ما كتب الله لك ما جاء في الحديث لا شك انه حصل خير وقول الله واسع

38
00:14:25.850 --> 00:14:41.450
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين قبل الفجر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

39
00:14:41.450 --> 00:15:01.150
عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. ثم ذكر آآ الركعتين قبل الفجر لان ابن ماجة رحمه الله عرفنا حينما مضى من طريقته انه آآ عندما يذكر ما يتعلق بالصلوات يبدأ

40
00:15:01.150 --> 00:15:25.050
الفجر ابدأ بالفجر وكثير من اهل العلم يبدأون بالظهر ايام اليوم الظهر حتى ينتهوا بالفجر. وابن ماجة سبق ان مر بنا في آآ اوقات الصلاة. انه ذكر ما يتعلق بالاوقات عموما ثم ذكر ما يتعلق بالفجر

41
00:15:25.300 --> 00:15:47.300
يعني وقت الفجر وهكذا حتى وصل الى العشاء وهنا لما ذكر ما يتعلق بالرواتب عموما في الباب السابق وانها اثنتا عشرة موزعة على على الترتيب الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بدأ عندما جاء بالتفصيل بدأ الفجر ثم الظهر وهكذا

42
00:15:48.100 --> 00:16:02.050
فهنا اوردت الترجمة فيما يتعلق بركعتي الفجر ورد احاديث متعددة في اه ركعتي الفجر منها حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا اضاء على الفجر

43
00:16:02.050 --> 00:16:22.050
اه صلى ركعتين الذي هي تحية التي هي راتبة الفجر. وكان عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل يعني واه يوتر واذا طلع الفجر اتى الركعتين اللتين هما ركعتا الفجر وكان ذلك في بيته

44
00:16:22.050 --> 00:16:44.900
عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا هشام العمار صدوق رجاء البخاري واصحابه عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب عن عمر ابن دينار ابن عمر الى ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة واحد وسبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:16:47.200 --> 00:17:04.200
وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

46
00:17:04.200 --> 00:17:23.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل الغداء كان الاذان باذنيه ثم ذكر حديث ابن عمر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الغداة يعني قبل صلاة الغداء يعني قبل قبل

47
00:17:23.750 --> 00:17:38.850
قبل الغداة. نعم. قبل يعني قبل صلاة الغداء التي هي الفجر الفجر صلاة الغداة ويقال في صلاة الفجر هذا صلاة الصبح كل هذه اسماء لها فكان يصلي ركعتين قبل الغداة

48
00:17:38.850 --> 00:17:58.850
ان الاذان في اذنيه كأن الاذان في اذنيه يعني انه يخففهما كأن الاذان اللي هو الاقامة في يعني كأنه يسمع الاقامة ويريد ان ينتهي منها من اجل ان يدرك الصلاة. الوصول للاذان هنا الاقامة

49
00:17:58.850 --> 00:18:21.500
والاقامة والاذان والاقامة يقال لها اذان. وهذا الحديث ما الاحاديث التي فيها اطلاق الاقامة على اطلق الاذان على الاقامة ومنها حديث بين كل ادنين صلاة بين كل اذانين صلاة لان مقصود بالاذانين الاذان والاقامة

50
00:18:21.800 --> 00:18:33.750
وكذلك الحديث الذي في حديث زيد ابن ثابت اللي قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قلنا كم كان بين الاذان والسحور؟ قال ولقدر خمسين اية

51
00:18:33.900 --> 00:18:53.900
يعني الاعلام هو الاقامة يعني شيئا كان بين الاذان والسحور السحور عن الاكل الذي يكون عند الاذان الثاني. كم كان بين الاذان والسحور اي الاذان الاول الاذان الذي يكون عنده عند طلوع الفجر ليكون عنده الامساك عن الاكل هذا قدره خمسين اية يعني قراءة قدره خمسين

52
00:18:53.900 --> 00:19:24.000
هذا اللي بين الاذان والاقامة. فالحديث اذان الاقامة وكذلك الحديث الذي فيه ان عثمان زاد الاذان الثالث يوم الجمعة اطلق عليه وهو ثالث باعتبار الاقامة يعني الذي هو هو ثالث من ناحية العدد ولكنه هو الاول من حيث الوقوع. ثم الاذان الذي

53
00:19:24.000 --> 00:19:44.000
عند صعود المنبر ثم الاذان الذي هو الاقامة عندما ينزل من المنبر واطلق عليه او جاء في الحديث الصحيح ان ان نعتز بالاذان الثالث. وهو ثالث بالنسبة للاقامة. فاذا كان الاذان في اذنيه يعني معناه انه يخففهما

54
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
كانه يسمع الاقامة من اجل ان يدرك الصلاة. ومعلوم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام وهو الذي يعني الناس والناس ينتظرون لكن المقصود بذلك انه آآ يخففها وان وانه

55
00:20:04.000 --> 00:20:31.750
يعني يؤخرها. نعم يعني انها قريبة من الصلاة ولكن هذا يعني ليس بواضح لانها قد يكون المبادرة بعد الاذان يعني حتى لا الاقامة وهو غافل ولا شيء قد يكون مبادرا لكن قوله يعني كأن الاذان في يعني معناه انه يخفف ومعلوم ان الانسان

56
00:20:31.750 --> 00:21:03.350
اه اه يخشى ان تأتي الاقامة فانه يخفف للصلاة قال حدثنا احمد بن عبدة آآ هو ثقة اخذ الثقة مشى مع اصحاب محمد ابن زيد اصحاب الكتب عن انس ابن سيرين عن ابن عمر نعم وهذا مثل الذي قبله

57
00:21:03.350 --> 00:21:22.600
آآ من الرباعيات التي جاء من اهل الاسانيد عند ابن ماجة قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة بنت عمر رضي الله عنه

58
00:21:22.600 --> 00:21:42.600
هما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة ثم ذكر علي الحصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى

59
00:21:42.600 --> 00:22:02.600
ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة فهذا الحديث عن حفصة والاحاديث السابقة عن ابن عمر عمر ومعلوم ان يعني هذه الصلوات التي النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته وامهات المؤمنين هن

60
00:22:02.600 --> 00:22:22.600
يشاهدون ذلك وقد يكون ابن عمر يحضر بعض الاحيان عند اخته فيرى فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون من روايته او اخره عن اخته آآ حصى ولهذا في بعض الاحاديث يأتي من مسنده وفي

61
00:22:22.600 --> 00:22:45.850
في بعضها من مسند اخته ام المؤمنين رضي الله عنها قال حدثنا محمد ابن رمح ثقة مسلم وابن ماجة عن النيت ابن سعد النافع مولى ابن عمر ثقة في اصحابه

62
00:22:45.850 --> 00:23:05.000
ابن عمر عن حصرة بنت عمر. حصرة بنت عمر رضي الله عنهما ام المؤمنين اخرج حديثها اصحاب كتب السنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

63
00:23:05.000 --> 00:23:22.850
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة. ثم ترى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة

64
00:23:23.350 --> 00:23:49.700
هو المقصود بهاتين الركعتين آآ سنة الفجر. وليست سنة الوضوء لانه قد يتوضأ لانه ليس المقصود من ذلك ان ان هذه آآ للوضوء لان ابن ماجة ووضعها تحت ركعتي الفجر تحت ترجمة ركعتي الفجر فاذا المقصود بها ركعتي الفجر وهو مثل الاحاديث السابقة

65
00:23:49.700 --> 00:24:09.500
يعني انه يعني اذا نودي للصلاة توضأ وصلى ركعتين ثم ثم خرج. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحاب عن ابي ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله

66
00:24:09.500 --> 00:24:33.450
عن يزيد ابن قيس النخعي ثقة في عن عائشة نعم قال حدثنا الخليل ابن عمرو ابو عمرو قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال

67
00:24:33.450 --> 00:24:48.700
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين عند الاقامة ثم ذكر يعني هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين عند الاقامة

68
00:24:48.850 --> 00:25:11.450
يعني المقصود بذلك قبيل الاقامة يعني ليس معنى ذلك انه يصليها في المسجد وانما يصليها في بيته ثم يخرج هو مثل الاحاديث السابقة مثل الاحاديث السابقة وفي اسناده ضعف ولكن معناه صحيح والمقصود بذلك انه قبل الاقامة مثل الحديث الذي

69
00:25:11.450 --> 00:25:36.050
كأن كأن الاذان في اذنيه كأن الاذان في اذنيه يعني كأنه لقامة في اذنيه يعني يخففه هناك ان الاذان في اذنيه اي كان الاقامة في اذنيه قال هل هنا الخليل ابن عمرو ابو عمرو؟ هو صديقه رجله؟ ابن ماجة ابن ماجة هو هذا كنيته بواسطة ابيه الخليل ابن عمر ابو عمرو نعم

70
00:25:36.050 --> 00:26:00.500
مثل الاوزاعي ابوه عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو  عن شريك شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن الحارث الحارث الاعور وهو في حديثه ضعف. نعم. رواه السنن. نعم. عن علي. علي رضي الله عنه. امير المؤمنين

71
00:26:00.500 --> 00:26:22.000
ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقرأ في الركعتين قبل الفجر

72
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي ويعقوب ابن حميد ابن كاتب قال حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر

73
00:26:42.100 --> 00:27:00.300
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ثم ذكر ما يقرأ في الركعتين قبل الفجر ما يذكر ما يقرأ في الركعتين قبل الفجر. وقد جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث المتعددة انه يقرأ فيهما

74
00:27:00.300 --> 00:27:18.800
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقال لهما جميعا سورة الاخلاص ويعني يطلق عليهما جميعا سورة الاخلاص ويطلق على قل هو الله احد سورة الاخلاص وعلى سورة الاولى

75
00:27:18.800 --> 00:27:41.600
سورة الكافرون والاولى في توحيد العبادة التي قرئها الكافرون في توحيد العبادة. لانها يعني اخلاص العبادة لله عز وجل والبراءة عبادة معبوداتي انما معبودات لغير الله عز وجل. لان مما يعبده الكافرون

76
00:27:42.750 --> 00:28:12.750
سورة الكافرون فيها آآ تقرير توحيد العبادة توحيد الالوهية وان العبادة لله وحده لا شريك له وانه لا يعبد معه غيره وان وانه بريء من عباداتهم وهم وما داموا على ذلك فانه لا علاقة لهم بدينه وعبادته التي هي التي جاء بها الاسلام. واما

77
00:28:12.750 --> 00:28:33.900
قل هو الله احد انها فيها اه اه توحيد اه توحيد الاسهم والصفات  يعني ان الله سبحانه وتعالى احد لانه واحد لا شريك له في ذاته ولا في ربوبيته ولا في صفاته ولا في

78
00:28:33.900 --> 00:28:55.100
يعني اه اه كل ما يختص به لا يشابه احد من خلقه وكذلك كونه صمدا يعني آآ مصمم عن كل من سواه وكل من عاداه مفتقر اليه. تصمد اليه الخلائق بحوائجها

79
00:28:55.150 --> 00:29:14.500
الله تعالى المستحق المستغني عن كل احد وكل المسلم مفتقر اليه لا يستغني عن الله طرفة عين ولهذا الصمد هذا من الاسماء التي لا يسمى بها غير الله عز وجل. مثل مثل لفظ الجلالة الله ومثل اه

80
00:29:14.650 --> 00:29:34.650
الرحمن مثل الخالق والبارح فان هذه من الاسماء التي لا تطرق الا على الله ولا تطلق على غيره. وهناك اسماء تطلق على الله وعلى غيره مثل الرحيم كما والرؤوف كما قال الله عن النبي عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص

81
00:29:34.650 --> 00:29:54.450
للمؤمنين رؤوف رحيم. للمؤمنين رؤوف رحيم. واما رحمن فانها لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى ثم ذكر استغناءه عن الاصول والفروع والنظراء عن الاصول والفروع فهو صمد مستغني عن كل احد

82
00:29:55.100 --> 00:30:13.750
وهو شأني عن الاصول لم يولد. وعن الفروع لم يرد. وعن النظراء ليس له كفوا لم يكن له كفوا احد ان يكون له كفوا احد. وكل محتاج ومحتاج الى الله هو لا يستغني عن الله طرفة عين

83
00:30:13.900 --> 00:30:47.450
وان الله عز وجل فانه المستغني عن كل احد المفتقر اليه كل واحد قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو فقه البخاري وابو داوود وهذا نعم ويعقوب ابن حميد ابن كاتب له؟ نعم

84
00:30:48.050 --> 00:31:12.300
عن مروان ابن معاوية وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو آآ قيل انه يعني اشتهر بتدليس الشيوخ تدريس الشيوخ بان تدليس تدريسان تدريس شيوخ وتدريس اسناد. وتدريس الشيوخ ان يذكر شيخه او شيوخه في غير ما اشتهروا به

85
00:31:12.300 --> 00:31:42.200
فيكون في ذلك تعمية وافشاء الذي لا يعرف قد يظن انه شخص اخر اذا ذكر الشخص بغير ما اشتهر به قد يظن انه شخص اخر. هذا يقال لتدريس الشيوخ  والخطر هو ظرره ان يكون الشخص المعروف غير معروف لانه ذكر بغير ما اشتهر به ذكر

86
00:31:42.200 --> 00:32:08.000
لغير ما اشتهر به  وهو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه. بلفظ موهم السماع كانه قاله لكنه اذا صرح بالتحديث او الاخبار قال سمعت فلان واخبرني فلان عند ذلك لا تظن الواسطة. ولا يظن السقوط بل يكون الاتصال

87
00:32:08.900 --> 00:32:40.400
مع ان ان يزيد ابن كيسان يزيدك يا شيخ اقرأ هو اصحاب الكتب ها عن ابي حازم هو سلمان الاشعري في اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا احمد ابن سنان ومحمد ابن عبادة الواسطيان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن

88
00:32:40.400 --> 00:33:00.400
ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ومقص النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم ذكر ثم

89
00:33:00.400 --> 00:33:14.500
حديث ابن عمر وانه قد رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا لانه هذه يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على معرفة افعاله واقواله. ومعرفة ما جاء عنه

90
00:33:14.500 --> 00:33:41.800
وان الواحد منهم كان يعني آآ يعند الى ان يعرف عنه الشيء الذي آآ يفعله او يقوله فقوله رمقته النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يعني انه يتابعه ويتأمل آآ ينظر ويسمع يعني ما الذي يقرأ به؟ ومعلوم ان

91
00:33:41.850 --> 00:34:01.800
يعني ان هذا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحصل مثل الجهر او انه المقصود به انه يعني يسمع منه بعض يعني بعض الكلمات التي تدل على ما يقرأ به مثل ما كان آآ في الصلاة المكتوبة سرية

92
00:34:01.850 --> 00:34:21.850
آآ يجهر في بعض الاية احيانا فيعرف الناس السورة التي يقرأ بها ويعرف الناس السورة التي يقرأ بها فابن عمر رضي الله طبعا آآ رمقه شهرا فكان يقرأ بهاتين السورتين اللتين هما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

93
00:34:25.400 --> 00:34:50.550
قال حدثنا احمد بن سينان الشيخ اخرج البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة ومحمد ابن الواسطيان وهو صدوق البخاري وابو داوود وابن ماجة عن ابي احمد وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير عن سفيان سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة في اصحاب الكتب

94
00:34:50.600 --> 00:35:10.400
عن ابي اسحاق عن مجاهد. مجاهد ابن جبر المكي. عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا الجريري عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها

95
00:35:10.400 --> 00:35:30.400
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان هما تقرأ بهما في ركعتي الفجر قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. هذا الحديث مثل الذي قبله. مثل الذي

96
00:35:30.400 --> 00:35:49.250
قبله يتعلق بقراءة قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعتي الفجر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان هما نعم يقرأ

97
00:35:49.250 --> 00:36:05.300
او بهما في ركعتي الفجر. يعني يعني كان يقرأ وكان يقول اعمر السورتين يقرأ فيهما ففيه يعني الدلالة من قوله وفعله الدلالة على قراءتهما من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم

98
00:36:07.800 --> 00:36:27.650
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون اصحاب الكتب. عن الجويري وهو سعيد ابن الياس الجريري فقه عن عبد الله بن شقيقة فخجله وهذا بعد المفرد مسلم واخاه عن عائشة

99
00:36:31.200 --> 00:36:51.200
هذه سنة وفي سنة ثانية نعم في نعم فيه ورد في صحيح مسلم آآ انه يقرأ في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا في سورة البقرة. وفي الركعة الثانية جاء يعني حديثان مع يعني احدهما

100
00:36:51.200 --> 00:37:11.200
فيه انه يقرأ قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة من سورة ال عمران والتانية قولي فلما اصلي الى الله يعني جاء هذا في صحيح مسلم هذا وهذا. فاذا جاء قلب واحد وجاء انه في الركعة الاولى

101
00:37:11.200 --> 00:37:39.850
يقرأوا قولوا امنا بالله في سورة البقرة وفي الركعة الثانية يقرأ آآ آآ قراءة الكتاب  كيفما يتم؟ لا يعني احيانا كذا احيانا كذا قال رحمه الله تعالى باب المقصود مما جاء في اخرها امنا بالله انا مسلمون. الحديث في صحيح مسلم ذكر اخر الاية

102
00:37:40.200 --> 00:38:04.150
قام يقرأ كذا ويقرأ في الثانية امنا بالله واشهد ان مسلمون. فهي من سورة ال عمران. والاية اولها غفلا ما  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال

103
00:38:04.150 --> 00:38:24.150
ازهار ابن القاسم حاء قال وحدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله

104
00:38:24.150 --> 00:38:49.150
سلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ثم ذكر هذه الترجمة باب فيما اذا اقيمت صلاة لا صلاة الا مكتوبة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة اذا اقيم الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وهذا الحديث يعني لفظ اه

105
00:38:49.150 --> 00:39:09.150
المسألة مطابق للدليل لان المسألة اذا اقيمت صلاتها مطلوبة والدليل اذا اقيم الصلاة ولهذا يعني يقول بعض في بعض كتب الفقه واذا اقيمت الصلاة خاصة المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة فلا صلاة الا

106
00:39:09.150 --> 00:39:29.850
واذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا مكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة فلا صلاة للمكتوبة. يعني اذا الدليل والمدلول متطابقان  تماما لا فرق بين هذا وهذا اذا اقيمت الصلاة مطلوبة هذا مستدل عليه. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة

107
00:39:29.850 --> 00:39:52.500
فلا صلاة الا المكتوبة وذكر يعني ذكره بعد صلاة الفجر لان ركعتي الفجر هم المتأكدتان يعني بخلاف غيرها من من من الرواتب لانه ما في شيء قبل صلاة ما في شيء قبل الصلاة الا الرواتب الى الظهر. واما العصر ليس قبلها راتبة

108
00:39:52.500 --> 00:40:12.500
والمغرب ليس قبل حراسه والعشاء ليس قبلها راتبة. لكن قبلها يستحب لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل يدين صلاة. كما ذكرت بين كل اذانين صلاة لكن الركعتان متأكدتان هما ركعتا الفجر فقد يحصل من بعض الناس

109
00:40:12.500 --> 00:40:33.200
يعني يشتغل او يتشاغل في النافلة عن فريضة ولهذا ذكر ابن ماجه الحديث او الترجمة هذه بعد ركعتي الفجر. لانها هي التي يحصل فيها او يعني قد يكون الرغبة يعني في الاتيان بها قبل الصلاة

110
00:40:33.400 --> 00:40:55.700
فبين عليه الصلاة والسلام انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فلا يجوز للانسان ان يشرع بعد اقامة الصلاة في صلاة نافلة لان التشاغل بالنافلة عن فريضة او بالنفل عن الفرض هذا غرور مثل ما قال ابن حجر نقله عمرو

111
00:40:55.700 --> 00:41:16.100
العلماء قال في فتح الباري قال بعض الاكابر من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو  ومن اشتغل بالنفل عن الفرض وهو مغرور. فليس للانسان او لا يجوز للانسان ان يدخل في صلاة بعد ما تقام

112
00:41:16.250 --> 00:41:40.700
هذا ما يصنع الاقامة لا يجوز ان يكون صلاة. لا راحة الفجر ولا غيرها لكن اذا اقيمت الصلاة وهو في صلاة النافلة فاذا كان في اخرها ويمكنه ان يكملها ويدرك تكبيرة الاحرام فعل. والا فانه يقطعها. وبعض اهل العلم يقول انه اذا كان مضى

113
00:41:40.700 --> 00:42:03.900
ركعة آآ اذا بقي ركعة فكمها خفيفة وان كانت الركعة الاولى قطعها والذي يبدو انه اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام يعني فلا بأس. وينبغي ان يكون اذا كان في اخرها يكملها خفيفة ويلحق. يعني ولمن يقيم والمؤذن يقيم

114
00:42:03.900 --> 00:42:28.100
واذا كان سيترتب على ذلك ان الامام يدخل في الصلاة وهو يتأخر عنه فالذي ينبغي له ان يقطعها وهذا فيما اذا كان الشروع فيها قبل الاقامة ثم قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعني هذا نهي نفي بمعنى النهي

115
00:42:28.100 --> 00:42:47.050
يعني معناها لا تصلوا غير المكتوبة او لا يصلى لا تصلوا غير المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا تصلوا. فهو خبر بمعنى النهي من قوله فمن فرغ فيه من الحج فلا رفث ولا فسوق يعني فلا يرفث ولا يفسق ولا يجادل. نعم

116
00:42:48.650 --> 00:43:07.650
قال حدثنا محمود بن غيلان ان ازهر واصحاب كتب الا ابا داوود. من ازهر ابن القاسم وهو صدوق وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم ما قال وحدثنا بكر بن خلف هو

117
00:43:07.700 --> 00:43:27.200
البخاري تعليقا وابو داوود ابن ماجة عن روح ابن عبادة هو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن زكريا ابن اسحاق وهو الكتب نعم عن عمر ابن دينار نعم انا ظالم يسار عن ابي هريرة. نعم

118
00:43:27.450 --> 00:43:52.400
قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر يعني

119
00:43:52.400 --> 00:44:12.400
اخر عن ابي هريرة بمثله وكلمة بمثله هي ان يقال بمثله واحيانا يقول بنحوه وبينهما فرق انه اذا قيل بمثله معناه ان المتن المتروك الذي لم يذكر مطابق للمتن الذي سبق. هو الذي ذكر. واذا قيل نحوه

120
00:44:12.400 --> 00:44:38.650
يعني انه ليس مطابقا له وانما بالمعنى. يعني المعنى واحد وان حصل اختلاف في الالفاظ فقوله بمثله يعني المتن هذا الذي لم يذكر مطابق للمتن الذي ذكر. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن يزيد بن هارون عن حماد بن زيد

121
00:44:38.800 --> 00:44:58.500
عن ايوب ايوب بن تميمة سفيان عن عمرو بن دينار عن عقار بن يسار عن ابي هريرة وقد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن فرجس رضي الله عنه ان رسول

122
00:44:58.500 --> 00:45:23.100
والله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وهو في الصلاة. فلما صلى فقال له باي صلاتيك اعتدت ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسدس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وهو في الصلاة يعني ما يصلي ركعتين يعني

123
00:45:23.100 --> 00:45:42.450
ليس متابعا له وانما مستقل بصلاته يعني يصلي ركعتين اللي هي ركعتي الفجر فلما فرغا رآه في صلاته يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته لانه صلى الله عليه وسلم كان يراهم من وراء ظهره في الصلاة كما جاء ذلك في الحديث عنه عليه الصلاة

124
00:45:42.450 --> 00:46:02.950
فقال باي صلاتك اعتدت؟ نعم. باي صلاتك اعتدت؟ يعني هل انت انت جئت للصلاة ان فجئت للصلاة اللي في الفريضة فانت باي صلاة اعتددت يعني انت معتدي وجاي لتصلي هذه وان فاتتك الفريضة

125
00:46:02.950 --> 00:46:32.950
او لتصلي الفريظة وان فاتتك النافلة. يعني انكارا عليه. يعني يعني اعتدت الى اول فريضة يعني لان الفريضة هي الاصل وليس الانسان يصلي والفريضة قائمة ليس الانسان ان يصلي نافلة والفريضة قائما. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه قال باي صلاتيك؟ يعني صلاة النافلة

126
00:46:32.950 --> 00:46:54.500
او الفريضة انت ما جيت للنافلة جاي للفريضة والنافلة يمكن ان تقرأ والفريضة اذا فاتت فاتت نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن خاتم ثقة بين صحابة عن عاصم عاصم الاحوج ثقة بين اصحاب الكتب

127
00:46:54.500 --> 00:47:20.600
عن عبد الله ابن فرجه رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم وهذا رباعي من اعلى الاساليب عند ابن مالك قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله

128
00:47:20.600 --> 00:47:40.600
ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل وقد اقيمت صلاة الصبح وهو يصلي فكلمه بشيء لا ادري ما هو فلما انصرف احطنا به نقول له ماذا

129
00:47:40.600 --> 00:48:05.050
فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لي يوشك احدكم ان يصلي الفجر اربعة ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر ورجل يصلي

130
00:48:05.300 --> 00:48:21.400
فتكلم معه بكلام فلما سلم وانزلت الصلاة احاطوا به احاطوا به فيسألونه ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لهم انه يقول يوشك ان يصلي احدكم الفجر اربعا. يوشك ان

131
00:48:21.400 --> 00:48:41.400
لاحدكم الفجر اربعة لانه اذا اقيمت الصلاة ما في صلاته المكتوبة. فاذا كان صلى الانسان بعد الاقامة اربع يعني معناه كأنه صلى الفريضة اربع والاصل ان ان الفريضة على حدة ركعتان والنافلة على حدة ركعتان ولا تكون النافلة بعد بعد الاقامة

132
00:48:41.400 --> 00:48:57.050
ولا تكون النافلة بعد الاقامة وكأنه دخل بعد الاقامة لانه دخل بعد الاقامة فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم معه بهذا الكلام والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوه لما انتهوا من الصلاة

133
00:48:57.050 --> 00:49:17.050
واخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. فهذا مثل الذي قبله يوشك ان يصلي احدكم الفجر اربعا يعني بكونه يصلي مثل هذه النافلة بعد الاقامة فيكون بعد الاقامة صلى صلاتين. فيكون بعده ان اقيم الصلاة صلى صلاتين. صلاتين اثنتين النافلة واثنتين فريضة

134
00:49:17.050 --> 00:49:35.100
وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. نعم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني

135
00:49:35.250 --> 00:49:58.850
النتايج فيه خصائص والنواج. نعم ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبدالله بن مالك ابن بحينة رضي الله عنه آآ اخرجنا اصحابه كتب وهو عبد الله ابن مالك عبد الله ابن مالك ابن

136
00:49:59.000 --> 00:50:16.900
لان ابن بحينة امة ومالك ابوه وهو مشهور بالنسبة الى امه كما قال ابن بحيمة ولهذا لا يقال لعبدالله ابن مالك ابن بحيمة وانما يقول عبد الله بن مالك ابن حيمة

137
00:50:17.100 --> 00:50:41.150
عبد الله ابن مالك ابن بحينة. لان الاصل ان ابن اذا كانت بين علمين متناسلين يعني آآ يكون مضاف كل واحد مضاف الى الثاني لكن هنا يعني آآ ابن هذه مثل تتبع الاسم الاول يعني ان كان مرفوع فعل مرفوع وان كان منصوب او منصوب

138
00:50:41.150 --> 00:51:06.700
بخلاف المتضايفات اللي هي بسبب التناسل لا وان كل واحد آآ ابن نسل الذي الذي بعده فلان ابن فلان ابن فلان فكلها مظافة لكن آآ هذه مثل يعني ترجع للابن الاولى. يعني حكمها حكم ابن الاولى. عبد الله بن

139
00:51:06.700 --> 00:51:28.900
ابن مالك ان كان ابن الاولى مرفوعة الابن الثانية مرفوعة لا تكن مظافة لان التظايف اذا كان على يمين متناسلين يعني واحد الذي قبله ومالك ليس نصير البحينة لان مالك هو زوج بحيمة يعني هذي ابوه وهذا امه ولهذا قال

140
00:51:28.900 --> 00:51:52.450
في في مقدمة شرح مسلم يقول ان هذه تكتب فيها الالف تكتب الالف مع قبل الابن بخلاف ما عبد الله ابن فلان ابن فلان ابن فلان لكن اذا جاء مثل هذا كتبت الالف

141
00:51:52.500 --> 00:52:12.550
لان هذا ليس تابع للاسم الذي قبله وانما هو تابع للاسم الاول. ففي الرسم والكتابة الاملائية يعني يؤتى بالالف قبل الباء والنون واذا كان بين عينين متنازلين فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان

142
00:52:13.200 --> 00:52:34.800
فان آآ لا يكون قبل الباب والنون الف وانما فلان يبني فلان داوود  هذا يكره النووي ثم قال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة فجر متى يقضيهما

143
00:52:35.450 --> 00:52:51.850
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن معير قال حدثنا سعد بن سعيد اخو يحيى اخو يحيى ابن سعيد حدثني محمد ابن ابراهيم عن قيس ابن عمرو رضي الله عنه انه قال

144
00:52:52.550 --> 00:53:12.550
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح مرتين فقال له الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما وصليتهما

145
00:53:12.550 --> 00:53:39.700
قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم ويعقوب بن حمير بن كاسب قال حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد بن عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن ركعتي

146
00:53:39.700 --> 00:54:04.600
فجر فقضاهما بعدما طلعت الشمس ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله احباب من فاتته ركعتان متى يقليهما؟ ركعت الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيه؟ من فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيهما؟ وقد يأتي السنة بان بانها تقضى في

147
00:54:04.600 --> 00:54:20.000
يعني بعد الصلاة وبعد طلوع وبعد طلوع الشمس من اجله ان يقضيها بعد الصلاة وله ان يقضيها بعد طلوع الشمس. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كما جاء في الحديث انه نام يعني عنها

148
00:54:20.000 --> 00:54:41.600
فقظاها بعد طلوع الشمس رظاها بعد طلوع الشمس ويعني والحديث الاول انه رأى رجلا يصلي بعد الفجر فقال اصلاة الفجر مرتين؟ قال اني كنت لم اصلي الركعتين قبلهما فصليتهما فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:54:42.350 --> 00:55:01.050
ان دل هذا على ان آآ الموضع الذي صلى فيه هو بعد صلاة مباشرة وكذلك ايضا بعض انه بعد الصلاة يعني سواء مباشرة او بعد قليل وكذلك ايضا بعد طلوع بعد طلوع الشمس

150
00:55:01.350 --> 00:55:21.350
والذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو الاولى لكن اذا كان الانسان يخشى انه ينسى او يعني ينشغل عليه فانه يبادر الى فعلها بعد الصلاة حتى لا تفوت عليه وحتى لا يحصل له نسيان او انشغال فاذا بادر

151
00:55:21.350 --> 00:55:41.350
فانه فعل هذا الشيء المؤكد وهذا اه سنة مؤكدة اللتان هما ركعتا الفجر. فاذا كأس السنة بقضائهما يعني لو ان الانسان جاء وقد اقيمت الصلاة فانه يدخل في الصلاة المفروضة واذا سلم الامام يمكن ان يأتي بالركعتين

152
00:55:42.600 --> 00:55:57.300
وهذا يكون مستثنى من النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم سأله فقال اني لم لم اكن صليت ركعتين فصليتهما الان فسكت رسول الله يعني اقره رسول الله. عليه الصلاة والسلام

153
00:55:57.300 --> 00:56:17.300
مره على ان سكوته اقرار له. ما نهاه وقال لا تفعل او لا تعد. وانما سكت عليه الصلاة والسلام فدل على تقرير ذلك وان هذا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اه هناك وقفانين في قضاء راتبة الفجر

154
00:56:17.300 --> 00:56:34.600
بعد صلاة او بعد طلوع الشمس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن نمير. عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب كثرة عن سعد ابن سعيد اخو يحيى ابن سعيد

155
00:56:34.600 --> 00:56:52.950
ابن سعيد اخو يحيى بن سعيد هو صدوق صدوق نعم للابخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن وهنا قال اخو يحيى بن سعيد بان بس اذا كان مشهور ثم صار له قريب فانه يذكر يعني قرابة منه حتى يعرف

156
00:56:53.050 --> 00:57:13.050
وهكذا يعني يأتي يعني احيانا عندما يقول الشخص غير مشهور وله قريب مشهور يعني يذكر ذلك المشهور الذي اه له قرابة مثل ما قال هنا اخو اه سعد ابن سعيد بان عقية ابي سعيد الانصاري

157
00:57:13.050 --> 00:57:37.650
تحيا بن سعيد الانصاري المشهور الذي هو من صغار التابعين له اخوان يعني يأتي ذكرهما في الاسانيد احدهما سعد ابن سعيد والثاني عبد ربه بن سعيد يعني يقال عنه عبد ربه بن سعيد اخو يحيى بن سعيد. اخو يحيى بن سعيد. يعني يعني يذكر من اشتهر. يذكر من

158
00:57:37.650 --> 00:57:55.050
تقرأ او ينسب الى من سفر او يضاف الى من اشتهر ومن له شهرة فيعرف بذلك  عن محمد ابن ابراهيم هو الترمذي. ثقة على اصحاب الكتب. عن قيس ابن عمرو

159
00:57:55.250 --> 00:58:09.850
عيسى ابن عمرو رضي الله عنه اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم ويعقوب بن حميد بن كاسب عن مروان بن معاوية عن يزيد بن كيفان عن ابي حازم عن ابي هريرة هذا الاسناد

160
00:58:09.850 --> 00:58:42.350
مرة قبل قليل هذا الاسناد بكامله مر قبل قليل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عن محمد ابن ابراهيم عبد الرحمن ابن ابراهيم ويعقوب ابن حميد ابن كاتب عن مروان بن معاوية عن يزيد جيهان

161
00:58:42.350 --> 01:00:02.350
هذا جزاك الله خيرا لعن الله من سمعنا ولكم وللمسلمين اجمعين  من شرع في صلاة النافلة بعد اقامة الصلاة. فما حكم هذه النافلة  فيها الامام النووي رحمه الله وان السنة الرواكب لها حد اعلى حد ادنى. ادناها عشر وسعات واعلاها ثماني عشرة

162
01:00:02.350 --> 01:03:12.350
ولعل لذلك دليل ايضا فاذا يعني اذا كان موجود اصلا كيكون بورد في نص العصر اثنى عشر         المناطق  هذه خالد عن علي بن عفان من صلى قبل الضحية اربعا وبعدها اربعا بني له بيتا في الجنة. وحديث صحيح. رحمه الله صلى قبل العشر الاربعة

163
01:03:12.350 --> 01:05:12.350
وذكر عددها خرج منها ثنتين الظهر للمكملة انه يعني التي جاء فيها نص ذكر ما قبل الصلوات اوضح الصلوات. ايش  تعويضا   الجمع بين ركعتي السنة والطعام يعني حبيبي نعم يصلي

164
01:05:12.350 --> 01:06:22.350
بركعة من الذي يقتصد في دليل الطالب قال والنافلة يخير فيها بين الجهر والاطلاق  اه الحديثة من خارج المملكة ومعي زوجتي نحن نذهب مع حملة وقد حاضت امرأتي فماذا اصنع؟ اما لن تنتظر حتى

165
01:06:22.350 --> 01:07:22.350
الحيض مرحبا بكم وهي الرجل اخذ مالا ربويا ما سأل من اقاربه ان يساعدوه حتى يخرج من هذا الربا. فهل على اقاربه ان يساعدوه اخذ مال طلب من الغالب ان يساعدوك

166
01:07:22.350 --> 01:08:12.350
الناس على اقاربه  يوجد باخرها ساعته غضب من الجهة الغربية. ويوجد باب يفتح على تلك الساحة من داخل هذا المسجد يكون في المسجد اذا كان داخل اسواقه. او داخل المكسيك

167
01:08:12.350 --> 01:08:32.350
الذي ليس التي تحيط به الاسواق. انما كان اخر الاسواق سواء كان في داخل البنيان او او في الفضاء التابع للمسجد فانه يقلب المسجد لان المسجد كما تحيط به اسواره وابوابه

168
01:08:32.350 --> 01:08:43.000
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت