بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب الصلاة الى الراحلة والبعير
والشجر والرحم قال سيدنا محمد وابي بكر الزميل قال حدثنا معتمرا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يعرض راحلته
فيصلي اليها قلت افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرهن فيعدله فيصلي الى اخرته. او قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها. قلت افرأيت اذا هبت
الركاب قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل هذه صدمة من التراجم المتعلقة بالسترة لان السترة تكون من تكون من من الدواب وتكون من من الشجر وانما يتخذ من الشجر
لذكر في الترجمة الراحلة وهي الدابة التي جرحا التي هيأت لركوب وضع الرحلة عليها والركوب عليها والبعير مطلقا والبعير مطلقة وكذلك الشجر والرحم وقد جاء ذكر الراحلة والزعير وذكر الرحل ولكن ما جاء ذكر الشجر ولكن ما جاء ذكر الشجر
ومن المعلوم ان ان الصلاة الى الشجر او الى شجرة سترة له يعني هي من انواع الستر التي تتخذ ووظح له انما يفرط احد من الشجر من الشجر فاذا كان الرحل نفسه آآ يصلى اليه
وهو اعواد الرقود من الشجر فكذلك من باب اولى ان يصلى الى الشجر. الذي يكفل منه الرحم لماذا ترى هذا الحديث؟ عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته او يعرض راحلته يعني يجعلها باركة عرظا
يعني اه يجعلها تبرك ويعقلها ويصلي اليها نصلي لها صفرة له. وسبق ان مر بنا الحديث في هذا وان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم آآ صلى الى وصل الى بعيده او الى راحلته
المقصود من ذلك ان الراحلة تتخذ الفكرة الدابة كذلك المعقولة التي هي ثابتة ومستقرة الانسان سترا قال قال ارأيت اذا هبت؟ قلت ارأيت اذا هبت الركاب صافي؟ نعم. وهذا كان يأخذ هذا الرحل فيعدله ويصلي الى اخرته. قال واذا هبة الرثاء
يعني معناها انها ثارت ويعني قامت حصل لها يعني هيجان وما الى ذلك قال كافر ماذا يصنع؟ قال كان الرحل الذي يوضع على البعير وعلى الدابة آآ يعني آآ يصلي الى مغفرته او الى مقدمته. يعني معناه يتخذ الفصة الرحل الذي يكون على البعير
فهل يتحده يعني يضعه يتخذه سفرة له عمر رضي الله عنه يفعله نعم يعني يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حددنا محمد بن ابي بكر المقدمي المعتمر بن سليمان عن عبيد الله
نعم النافعين علي بن عمر قال رحمه الله تعالى اقاموا الصلاة الى التحرير. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن موصوف عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعدلتمونا بالجلد والحمار لقد رأيتني مطلعة على التاريخ
فيجئ النبي صلى الله عليه وسلم لا يتوسط السرير فيصلي غيره ان جناحهم جميعهم وانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسلن من رحابي لما ذكر بعض الصلاة الى سرير الشريف هو الذي يتخذ بالنوم عليه ولو عليه. وكان مرتفعا مرتفعا الارض
له اشياء ترفعه على الارض او اعوان ترفعه عن الارض هذا هو السرير واخبرت عائشة رضي الله عنها انها كانت تكون على سرير على سريرها في حجرتها والرسول صلى الله عليه وسلم لضيق المكان
كان يصلي وصغيره في قبلته وهي معترفة عليه وتقول انكم اعدلتمونا بالحمير والكلاب يعني فيما جاء بانه انهم يعني يقطع صلاة الرجل والمرأة والحمار والكلب قال عدلتمونا وتخبر بانها كانت
تنام على سريرها والرسول صلى الله عليه وسلم قد استقبل السرير وهي عليه وكانت كثرة ان تسامحه بمعنى انها تقوم تكون تقوم وتجلس تتحرك من سرير للجلوس ولكنها اذا عندما تريد الخروج فانها تسد نفسها انسلالا تسل نفسها سلا فلا تقوم ولا تتحرك مرتفعة وان
تعمل على ان تخرج من من السرير الانسلال الذي لا يكون فيه اعتراض او جلوس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي وهو جالس مع سرير بل كانت معترضة على سرير وعند خروجها منه تنشل
دون ان تكون تجلس وان تستقبله او يكون يعني يكون امامه وهو يصلي فيحصل منها عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عنها وارضاها الحاصل ان السرير يصلى اليه ويترك السترة. وسواء كان عليه احد او ليس عليه احد
قال امددنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي عن منصور ابن المعتذر عن ابراهيم النخعي عن الاسود قالوا ها عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد ابن عمر رضي الله عنهما في التشهد وفي الكعبة
وقال ان ابى الا ان تقاتله فقاتله قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه
وعلى اله وسلم قال وحدثنا ادم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال بن قال حسدنا ابو صالح السمام قال رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم جمعة يصلي الى شيء يستره
ومن الناس فاراد شاب من بني من بني ابي معيط ان يجتاز ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر شاب فلم يجد مساقا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي
ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك لاخيك يا ابا سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا صلى احدكم بلا شيء يستره من
فاراد احد ان يزداد بين يديه فليتبعه فان ابى فليقاتل فانما هو شيطان ثم ذكر غاب يرد المصلي من مر بين يديه بعضهم يرد المصلي من حر بين يديه يعني ان الانسان يتخذ سترة
ويمنع من يمر بين يديه بينه وبين الفطرة وكذلك ايضا لو لم يكن له سترة فانه يدفع من يمر بقربه ومن تباعد عنه فانه لا يؤثر لا يؤثر ذلك عليه
ولا يتقدم ليرده وانما يقف في مكانه ومن كان آآ اذا كان له ستر يرد من يأتي بينه وبينه واذا لم يكن له ستره يرد من يكون قريبا منه ولا يتحرك من مكانه متقدما ليرد
لان لان ليس له ان يكون كل ما امامه آآ يرد عنه سيتحرك من اجل ذلك وانما يرد في المكان الذي هو قائم فيه آآ اورد هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة ورد ابن عمر في التشهد. يعني في اخر الصلاة قال يعني في التشهد اذا في اخر الصلاة وهو جالس ردوا وهو قائم ثم يرد في حال جلوسه
وهنا قال في اخر الصلاة او في وسط الصلاة المهم انه وهو جالس وكذلك في الكعبة يعني ربما مر بين يديه فيصلي بالكعبة فهذا يفيد بان الحكم عامة سواء في الكعبة او خارج الكعبة
الكعبة او خارج الكعبة انه لا لانه يردد المار بين يدي المصلي حديث ابي سعيد وقال ان ابى الا ان تقاتله فقاتله. وقال ان ابى ابن عمر ان ابى الا ان لقاء الله فقاتله فقاتله
يعني انه اذا اذا اصر على ان يمر فانك تدفعه بقوة وبشدة وهذا هو معنى المقابلة يعني بمعنى انه يكون اولا برفق ودين واذا يعني اصر على ذلك يدفع دفعا يعني آآ قريبا واذا
زاد على ذلك يزاد عليه. واذا زاد على ذلك يزاد عليه. نعم حديث ابي سعيد انه كان يصلي في يوم جمعة يسره فمر غلام فاراد ان يأتي بينه وبين هذا الذي اتخذه شكر كلا
رده فوجد الغلام انه ليس هناك مشاغل لهذا الطريق او هذا المكان الذي بين يدي ابي سعيد فرده بقوة دفعه بصدره فنظر اليه الغلام مغضبا ويعني نال منه وتكلم عليه
ثم انه ذهب ودخل على مروان يعني هذا الشاب يا ابا سعيد وجاء ابو سعيد بعد ذلك فقال له مروان ما ما لك ولابن اخيك؟ ما لك ولد لاخيك قال سيدنا موسى عليه السلام يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يلتزم بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان
قال له ما بال اخيك؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يزكره فاراد احدنا ان بينما فيقاتله بينما هو شيطان. يعني بين له الذليل الذي سأل عليه والحجة التي
اعتمد عليها التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جمع رسول الله عليه الصلاة والسلام راجعين ما هو شيطان يعني المفروض لذلك ان فعلا يعني فعل الشياطين او انه شيطان من شياطين الانس او انه شيطان من شياطين الانس
فيعني او انه آآ او ان معه معه الشيطان الذي هو القرين الذي يدفعه الذي يدفعه او انه هو نفسه يعني لجفائه ولغلظته انه يعني يعتبر من شياطين الانس لانه لم يمتثل ولم يترك الشيء الذي آآ الذي آآ آآ لا يسوغ له الاقدام عليه وهذا
فعل الشياطين قال حدثنا ابو معمر انظر ما هو؟ عبد الله ابن عمرو المنقري عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن يونس يونس عن حميد بن هلال. يونس ابن عبيد البصري. يونس بن عبيد. عن حميد بن هلال عن ابي صالح. الاخوان المسلمين
عن ابي سعيد. نعم قال وحدثنا ادم ابن ابي اياس عن سليمان ابن المغيرة. نعم. عن هلال العدوي. هم. عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد الخدري. هم قال رحمه الله
في عدة مواطنات نعم قال رحمه الله تعالى باب اسم المار بين يدي المصلي. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النضر عمر ابن عبيد الله عن مسلم بن سعيد ان زيد ابن خالد ارسله الى ابي جهيم رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول
صلى الله عليه وسلم للمار بين يدي المصلي فقال فقال ابو زهيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال
ابو النبض لا ادري ما قال اربعين يوما او شهرا او سنة اذا بغيت من مارب بين يدي المصلي المرور للمصلي منهي عنه وفعله والاقدام عليه معصية وزمزم الذنوب وصاحبه اثم
مما ورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه انه لما سئل عما يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني ماذا على
من يمر به المصلي روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ اذا كان ان يقف اربعين خيرا له يعني اذا كان ان يقف
بامكانه قبل ان يمر دون ان يمر بالمصلي ينتظر فراغه ولو طالت المدة ومعلوم ان وقوف الانسان مدة طويلة ان هذا يعني امر صعب وامر شديد وفيه خطورة وفيه بيان يعني الاثم العظيم في هذا او ان خيرا للانسان ان
ان تذهب مدى طويلة واقفا آآ متحملا آآ الظرر الذي يكون عليه بالوقوف من ان يحصل اثما بالمرور بين يديه فمعلوم ان الوقوف ولو كان وقتا يعني يسيرا فيه مشقة
وهنا ذكر الحديث دون تمييز واحد الرواة يقول لا ادري يعني هل اراد يعني اربعين سنة؟ يعني يقف اربعين سنة او يقف اربعين شهرا او يقف اربعين يوما يعني حتى لو كانت اربعين يوما وحتى لو كانت يوم واحد او حتى لو كانت
اشاعات يعني او ساعة في خطر وفي ضرر كبير على الانسان الذي يقف في هذا البيان خطورة الاقدام على هذه المعصية. وان لا يؤلم عليها يعرض نفسه للعقوبة للعقاب وان وقوفه آآ
مدة طويلة آآ للاسلمة من المرور وحصول الاثم بسبب ذلك هذا خير له من المرور الذي ينتهي بسرعة ولكن تترتب عليه الاثار وهي هذه وهي العقوبة الازم الذي يحصل له بسبب ذلك
قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بكر بن سعيد عن زيد عن مسلم بن سعيد عن ابي جهيل. نعم
قال رحمه الله تعالى باب استقبال باب استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي عثمان ان يستقبل ان يستقبل الرجل ان يستقبل الرجل وهو يصلي وانما هذا اذا اشتغل به
واما اذا لم يستغيث فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. ثم ذكر هذا للرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي يعني اذا مستقبل الرجل صاحبه
وصاحبه وغيره في صلاته وهو يصلي يعني ان قال الانسان يصلي وامامه شخص مستكبر مستقبلا مستقبلا اياه. يعني قد يعني وجهه اليه يعني مستقبله يعني ليس مستدبره ما فيه اشكال لان لان الصفوف بعضها بعض وكلهم متدبرين
يقول له يعني كله يصلي وامامه من هو مستدبره من الصفوف. لكن كونه يكون جالس ووجهه اليه وهو يصلي يعني هذا اذا كان يشوش عليه او ينشغل به فان ذلك يؤثر ولا يسوغ للانسان ان
يصلي بصلاته يصلي صلاة يعني في في في يحصل له بها تشويش في نظره الى ذلك الذي يكون امامه. اما اذا كان لا ينظر اليه فهو ينظر الى مكان سجوده ووجوده مثل امامه ليس ذلك
سيؤثر ولهذا ذكر يعني هذا الاثر انه قال اذا امتلأ به او ذهابه واذا لم يكن كذلك فانه لا يبالي بان يكون امامه احد لان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. لا يقطع صلاة الرجل يعني جلوسه يعني جلوسه امامه
استقبل وجهه لا يقرأ صلاته ولا يؤثر على صلاته وانما يؤثر على صلاته لو انشغل به وبالنظر اليه الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي يعني صاحبه او غير صاحبه يعني سواء كان يصلح علاقة به او ما له علاقة به
عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي. لا شك ان مثلا من هذا اسلم وفي ذلك خير فالاولى ان لا يصلوا لاحد حتى لا يشوش عليه
لكن ان استقبله ولم يحصل تسيير او انه اه امن التشويش فان ذلك لا يؤثر. نعم وانما هذا اذا اشتغل به فاما اذا لم يشتغل فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت
ان الرجل لا يقرأ صلاة الرجل. يعني ان يكون امامه رجل جالس يعني الرجل لا يرفع صلاة الرجل. نعم قال سيدنا اسماعيل بن خليل قال حدثنا علي ابن موسى عن الاعمش المسلم يعرف صبيح المسروق عن عائشة رضي الله
عنها انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة وقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا يا ابا لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني لبينه وبين القبلة وانا مضطجعة على السرير فتقول لي
هي الحاجة فاكره ان استقبله فانزلوا الجلال وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحوه ثم نكره هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو الذي يتعلق الذي مر في بعض طرقه من بعض الطرق وفي ان الرسول كان يصلي يعني مستقبلا للسرير وهي معترضة عليه
وانها لا تخبره عندما نريد ان تقوم او تخرج من سرير بينما تنشل انسدادا والمقصود من ذلك ان ان استقبال الرجل للمرأة من اهله كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجته عائشة رضي الله عنها ان ذلك وانه لا يؤثر وان عائشة
كذلك امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس فيه استقبال يعني الذي ترجم له ولكنه يعني اه اه شبيه بهم بين يديه يعني آآ من هو معترض وانها كرهت ان تقوم وان
ليستقبله حتى لا حتى لا تشوش عليه اذا فيه يعني مشابهة في الجملة فيما يتعلق باستقبال المصلي وذلك لوجود من هو اه وجود امرأة اه معترضة على سرير بين يدي بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
ومع ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم ما منعها ولم يفعل خلاف ذلك فدل على انه جائز وانه سائغ المهمة هو عدم التشويش. نعم وهنا حدثنا اسماعيل بن خليل عن علي بن مسهر نعم عن الاعمش عن مسلم يعني ابن صبيح
عن مسروق عن عائشة. نعم وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحرة قال رحمه الله تعالى باب الصلاة خلف النائم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني
ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه فاذا اراد ان ينكر ايقظني فاوتر بعض الصلاة خلف النائم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه
فاذا اراد ان يوفر ايقظني فاوترت. وذكر باب الصلاة خلف النائم يعني ان ذلك سائر ولكن حيث لا يحصل منه تشويش او يعني آآ شيء يشعر يشعر للمصلي منه كلام او يحصل منه تصرفات او حركات قد تؤثر او تشوش على
لكنه اذا حصل ووجد انه صلى خلف نائم فان ذلك صحيح. لان رضي الله عنها كانت نصلي قبلته على الفراش ويبدأه على الفراش وقد جاء يعني في بعض الروايات كما سيأتي انه اذا اراد ان يصف غنزها فكفة
رجليها واذا واذا رفع مدتهما قالت والبيوت كما اذا ليس فيها من صليب فدل هذا على جوازه مثلي في هذا العمل وهذا يبدو ان هذه القصة غير قصة سرير. لان السرير تكون مرتفعة. واما هنا فانه يعني يصلي يعني على الفراش
الذي اه الذي هو على الارض والذي يعني يكون اه اه تكون الصلاة سيدي او السجود عليه كن مناسبا لنهاية الجالس هو الذي يصلي على الخلاف الذي لا يسند عليه. لان لانه
مرتفعة ولا يحصل معه السجود وانما يكون ذلك لو كان يصلي على الشريحة فانه يسجد على الشريحة لما كان يصلي يصلي في الارض وامامه سرير فان السجود لا يتأتى عليه وانما على الفراش المبسوط على الارض
النصوص على الارض ويعني وفي في هذا الحديث عائشة وانها كانت في موضع سجوده وانه اذا اراد ان يعني ايقظها فاوترته. ايقظها فاوجرت قال حدثنا نجدد من يحيى عن هشام
عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب التطوع خلف المرأة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر في الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انها
كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام وخطهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح ذكر بعد ذلك
عاش ابواب التطوع ابواب التطوع خلف المرأة يعني ان ان هذا انما انما هو في النوافل وذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الحروب في المسجد وهو يؤم الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الذي حصل انما هم في عجرتها
المطوعة وكان في صلاة الليل فتخبر عائشة رضي الله عنها انها تكون في قبلته على فراشها وان انه اذا اراد ان يسجد بيده فكفت رجليها وسجد فاذا قام فاذا قام ورفع للركعة الثانية مجلس
اليها والسبب في ذلك يعني كان ينفذها لان البيوت ليس فيها مصابيح لان ظلام يعني كانت سترة فيها ظلام بعدم وجود المصابيح لانها لم تتخذ المصابير يعني بعد وانما كانت آآ
غالية من المصابيح فيصلي في الظلام وما احد يشاهد بذلك ان هذه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة في فهذا يدل على آآ جواز مثل ذلك
قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من قال لا يقطع الصلاة شيء. قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا
من الاعمش قال حدثنا ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها. قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والخمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس واوذي النبي صلى الله عليه وسلم وانسلوا من عندي رجليه. ثم قال ذاك من قال لا يقع صلاة شيء
يعني ان ان الخلافة لا يقطعها شيء وجاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل اذا اذا كان بين يديه سترة يعني آآ مرور الكلب والحمار والمرأة
فلما سمعت عائشة رضي الله عنها يعني هذا الذي آآ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شبهتونا بالحمير والكلاب واخبر انها كانت تكون معترضة امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ومع ذلك آآ الرسول مستمر في
صلاته وفعل هذه الصلاة وهي في قبلته ولم تقطع صلاته فهي تستدل على هذا الفعل الذي حصل لها بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهنا يصلي اليها معترضة انها انه لم يحصل قطع صلاته بذلك وان الصلاة لا
اول شيء وهذا قاله آآ قالوا انه لا يقع صلاة فيه ويعني ما جاء في الحديث قالوا انه يعني يصير في نقص يعني في صلاة واما كونها تقطع وبشأنك ان تصلي من جديد
فيعني ليس الامر كذلك. حمل ذلك على على ظاهره وانها وان المرور يقع اذا حصل المرور بين المصلي وبين سكوته او في مكان يعني اه متصل به وان لم يكن له سترة فان فانه يقول بان صلاته تصح وان عليه ان يستأنفها
عن عائشة ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة وقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة
فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه. هو معلوم انها مثل هذا العمل لا يقال له الذي جاء في المرور. واما هذا الذي حصل من عائشة فانها كانت آآ يعني مستقرة في في مكانها
ورجليها امامه وذلك لا يؤثر في صلاته. لكن الذي جاء بانه مضى صلاة المرور بهذه لهذه لهذه الثلاثة يعني حمله جمهور اهل العلم على ما يعني فهمته عائشة وانه لا يقع صلاة الليل حمله بعضهم على القضاء
وان ذلك يقتضي الاستئناف قال حدثنا عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة نعم قال حدثنا اسحاق قال اخرنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابن اخي شهاب انه سأل عمه عن الصلاة فيقطعها شيء
وقال لا يقطعها شيء. اخواني عوذ بن الزبير ان ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لمعترظة بينه وبين القبلة على فراش اهله
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وقد ذكره على ان الزهري سئل اقواله فقال لا شيء ثم استدل بما جاء عن عائشة رضي الله عنها وفهم الذي فهمته عائشة فهم هذا الحديث فهمته عائشة من ان الصلاة لا يقع
شيء قال ابن اسحاق محمد ابراهيم الرهاوي هكذا وجد في بعض النسخ وهو اولى ممن قال عن يعقوب ابراهيم عن ابن اخي ابن شهاب عن عمه عن عروة عن عائشة
قال رحمه الله تعالى باب اذا حمل جاريتا صغيرة على عنقه في الصلاة قال حسدنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل الغمامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاص بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. ذهبوا الى
عمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه وفصله عندما كان الكلام يتعلق يعني المرور بين يدي المصلي وباتحاد السترة وبكونه يقطع يعني آآ المرور وبكون آآ عائشة رضي الله عنها كانت تخبره في قبلته
هذا بشيء يتعلق بالنساء البنات الصغيرات اه وهو حمل حمله صلى الله عليه وسلم ومعنى بنت ابنته زينب واعذوها ابو العاص ابن الربيع رضي الله تعالى عن الجميع وكان يحملها يعني واذا واذا آآ يجاهد الركوع فانه يضعها ثم بعد ذلك يعيدها
وهذا الفعل يدل على الجواز وان يكون ان انه ليس هناك احدا يعني يحافظ عليها وانه اتى بها وانه آآ هذا فعل حتى لا يحسن منها صيام هو بكاء وتشريف على الناس
فهذا الفعل عند الحاجة اليه جاء هذا الحديث كتاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دالا عليه جاء عليه وان مثله سائق عند سائق عند الحاجة سبق ان مر بها
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى الى فراش فيه حائض قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا
شيء عن الشيباني عن عبدالله بن شداد بن الهات قال اخبرتني قال في ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت على فراشي زياد مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. وربما وقع ثوبه علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابن
النعمان قال حدثنا عبد الواحد بن زيان قال حدثنا الشيباني سليمان قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبه نائما فاذا سجد اصابني ثوبه وانا
عن خالد قال حدثنا سليمان الشيباني وانا حائض قالوا اذا صلى الى فراش فيه حائض اذا صلى الى فراشه فيه حائض يعني هذا ليس فيه استقبال ويعني لكن ليس هناك شيء يدل على على المنع لو كانت مستقبلا لو كان فيه استقبال لان عائشة رضي الله عنها كانت تكون
بقبلته ويعني اه ولا فرق بين ان تكون يعني اه حائض او غير خائف. لكنه هنا في حديث ام سلمة كان بقيادة مصلاه يعني بجواره. ان كان اذا سجد صار طرف الرداء يكون عليها
ردائه يكون عليها وهي حائض ومع ذلك لا يؤثر. لا يؤثر وسبق ان مر بنا هذا الحديث اخواننا يعني المرأة آآ يعني جسدها طاهر وان ذلك لا يؤثر اذا لم يمس في المصلي او لامسه
ثوب المصلي وانما لا يؤثر هو الذنب الذي يخرج من الحائض هذا هو الذي يؤثر اما كل يده او يكون توبة يقع على الحائض وليس على شيء من النجاسات فيها الذي
فان ذلك لا يؤثر قال حدثنا عمرو بن زرارة عنه شيء مثل بشير عن الشيباني نعم سليمان بن جبريل نعم عن عبد الله ابن شداد ابن الهاد. نعم. قال اخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث. نعم
رجل مقبولة هي شوط انا ذكرنا ان الحافظ ابن حجر ذكر في في تهذيب التهذيب في ترجمته انها يعني من جهة امه من حال امه او كذا يعني قالت وكان فراشي كيال مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني خياله يعني بجواره في مصلاه
وهو ما وقع ثوبه علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابو النعمان محمد عن عبد الواحد ابن زياد نعم عن الشيباني سليمان عن عبدالله بن شداد عن ميمونة. نعم. وزاد مسدد عن خالد
قال ابن عوذ بالله القرآن عن سليمان الشيباني وانا حافظ قال رحمه الله تعالى باب هل يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد؟ قال حسدنا عمرو بن علي قال حدثنا
يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي
حفظتهما ثم قال بابه هل يغمس الرجل امرأته وهو يصلي؟ عند السجود لكي يسجد لكي يسجد يعني يعني كونه يعني يمسها ويغمزها بيده حتى تكف رجليها فهذا هو الذي جاء في حديث عائشة فقد سبق ان مر الحديث مرارا يعني في هذا
وان وان صلاة وان قولها في قبلته لا يؤثر وان كونه يقذفها وهو يصلي لا يؤثر وان لبس المرأة لا ينقض الوضوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغرزها وهو مستمر في صلاته فهو دال على ان لمس المرء لا ينقض الوضوء. نعم
قال حدثنا عمرو بن علي عمرو ابن علي عمرو بن علي الفلاش عن يحيى عن عبيد الله للقاسم عن عائشة عن القاسم القاسم محمد عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب المرأة تطرح على عن المصلي شيئا من الاذى. قال حدثنا احمد بن اسحاق الشورمائي
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا إسرائيل عن أبي اسحاق عن عمر بن الميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا
ينظرون الى هذا المراءي ايكم يقوم الى جزور ال فلان ويعمل الى خوفها ودمها وسلاها فيجيب به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه. من بعث اشقاهم فلما سجد رسول الله صلى الله عليه
سلم وظعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك وانطلق منطلق الى فاطمة رضي الله عنها وهي جويلية واقبلت تسعى وثبت النبي
صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه واقبلت عليهم تسبهم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم اللهم عليك بعمر ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة
والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعمارة ابن الوليد قال عبد الله رضي الله عنه فوالله لقد قد رأيتم صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القريب قليل بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اصحاب القريب لعنة لا يقرأ باب آآ نزعه باب المرأة تقرأ عن المصلي شيئا من الاذى باب المرأة تطرح عن مصلي شيئا من الاذان هذا الحديث سبق ان مر بنا
ولكنه اورد هنا في فيما يتعلق بالسترة والمرور بين يدي المصلي يعني آآ آآ من جهة ان ان فاطمة رضي الله عنها يعني جاد الجزيل وقد يكون ذلك من جميع صالح لان يكون في جميع الجوانب ومنها المقدمة
ومنها امام ما يكون امامه يعني وانه يعني محتمل ان تكون جاءت من امامه فيعني فيكون هذا من قبيل يعني المرور يعني بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وليس فيه تنصيص على الجبل
رجعت لاجلها ولكن المناسب او المتعلق يعني فيما يتعلق بالمرور بان يصلي ان تكون جاءت منها جاءت من امامه وليس فيه نصر يدل على ذلك لكن هذا هو وجه الاراد لحديث هذه في هذه الاهوال
الحديث البخاري رحمه الله الحديث في هذه الابواب من اجل آآ يعني هذا الاحتمال الذي هو كونه تثار قريش كانوا جالسين في مكان والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي
تكلموا فيما بينهم على ان يحصل منه ايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم طالبوا من الحديث من يذهب ويأتي بشلل جذور لجماعة ذبحوا جزورا يأتوا فيأتي به ويضع على عن ابيه وهو يصلي وهو في حال سجوده
فلهذا اشغاهم والعدل ذهب وعقبة عقبة هو الذي ذهب وهو الذي يعني عني بقول الاشخاص فجاء به ووضعه على بين الكتفين وهو يصلي فبكى صلى الله عليه وسلم ساجدا وذهب يعني بعض الصحابة الى فاطمة فاخبرها فجاءت يسعى
فنزعته وازالته عن ابيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رضي الله عنها واقبلت عليهم تسبهم او اقبلت عليهم تسبهم يعني هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
فلما فرغ من صلاته جعله يدعو على هؤلاء الكفار الذين اذوه والذين وصل يعني حد الاذى الى ان فعلوا هذا الفعل عليه وهو يصلي صلوات الله وسلامه وركعت عليه بدأ على عليهم عموما وخصوصا. فبدأ
وقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش والمقصود من ذلك بعض قريش وهو من الشيء الذي يراد به اللصوص من العام بان لان قريشا فيه يحسنون وفيهم يسيئون وفيهم المسلمون وفيهم الكافرون وفيهم
وغير المؤذين ولكنه يعني اراد يعني عموم الذين اذوه سواء كانوا من هؤلاء الحاضرين او من غيرهم ولكنه خص هؤلاء بالذكر وان كانوا من قريش ان كانوا فمن ضمن قريش يذاكرون تحت اسم قريش
الا انهم خصهم كونهم يعني حصل منهم يعني هذا الفعل او تمالؤوا عليه واتفقوا عليه وتواطؤوا عليه حتى اذوا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الفعلة القبيحة التي فعلها اشقاهم وهو عقبة ابن ابي معيط بوفد هذا
على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي اه عنا في الدعاء لقريش الذين يعني هم المؤذون له والا فانه لا يراد في عمره ايش؟ هو مما يراد به الخصوص يعني من العام الذي يراد به الخصوص ولا يراد به العموم. ومع ذلك فقد خص
الذين باشروا هذه اللعنة والذين تهنئوا تواضعوا واتفقوا على هذه الفعلة الشنيعة دعا عليهم بخصوصهم وباسمائهم ثمان الله عز وجل آآ آآ اهلكهم وآآ قضى عليهم وابادهم وذلك في يعني رجب بدر حيث قتلوا وكان احد الصحابة يعني رأهم صرعى وانهم
جروا يعني وضعوا في القريب في قريب في قريب بدر تحقق ما اجاب الله عز وجل اه دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام وتحقق يعني اداهما تحقق اخلاقهم وانزل الله عز وجل بهم بهم الهلاك وشجب لرسوله صلى الله عليه وسلم استجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
وجهاد ايضا بهذا على ان على ان الدعاء او ان دعاء المظلوم قد يستجاب ولو بعد ليش؟ ايش ابي لازم ان يكون الاستجابة في الوقت الذي حصل فيه الدعاء؟ وهو يقول يعني خلاص يعني ما دعا ولم يستجاب له فان الرسول عليه
فيصل دعا دعا عليهم وحصل خلاقهم بعد الهجرة. في السنة الثانية في غزوة بدر استجاب الله دعاء نبيه فقد يعاجل بالعقوبة من دعي عليه الوالد اذا دعا على من ظلمه قد يعجل بالعقوبة وقد تكون العقوبة يعني
اخرة عن وقت الدعاء وقد يكون يعني يمضي بعد ذلك سنوات كما حصل لهؤلاء الذين اهلكهم الله وابادهم بعد عدة شهوات من صنيعهم برسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالله رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل
منهم الا تنظرون الى هذا المرائي يعني يأنون رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول الاقوال كانوا يعرفون الرياء هل كانوا يعرفون الرياء بما نعرفه نحن انه شكل اخر؟ يعلمون هذا
رغم يعني كان يعني اه اه كاني والله اعلم واقول انه يعني كان يصلي يعني امامهم وانه يعني في هذا يعني يعني بالنسبة لهم النهاية فيه يعني ايذاء لهم او انهم يعني يفزعهم ويؤلمهم هذا
فهو يعني يبدو ان هذا انه على اعتبار ان فعل ذلك بنظرتهم وبمشاهدتهم وباخوانهم في روى ولم يحصل ذلك منه خفية هذا المفروض من ذلك انهم ارادوا هذا المعنى قالوا ايكم يقوم بلا جزور ال فلان فيعمد الى قرحها ودمها وسلاها
فيجيء به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين السلام هو الذي يكون فيه الا يعني الحمل الذي في البطن الذي يكون فيه الحمل الذي في بطنه هذا يقال لشأن
ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم. وهو عقبة بن ابي معيط فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه فثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك. يعني معناه انه ضحك وضحكا جديدا حتى
يعني صاروا يعني يميل بعضهم الى بعض يعني يتحرك انطلق منطلق الى فاطمة عليها السلام قيل ان الذي فعل ذلك ان هو ابن مسعود في هذا الحديث قيل انه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
والوجه وجهه كون من الصحابة ما فعلوا هذا فانما اخبر ابنته فاطمة لتتولى ذلك لان يعني من يفعل ذلك يلتقون بزيادة شديد هو لا يسلم من اذاهم اذا حصل منه ذلك والا فانهم آآ لهم احرص الناس على آآ
في ماية الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يعني خدمته وعلى ازالة كل ما يعود عليه من ضرر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكن اه ارادوا ان يكون ذلك من ابنته حتى لا يحصل لمن يقدم على ذلك يحصل له اذاهم وان يعني
يتوجهون اليه بالاذى ويلحقون به انواع الاذى فقيل ان الذي ذهب هو المسعود الذي هو رواه الحديث نعم عليه السلام. اما قول عليه السلام فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جميعا يفرض عنهم
الذي جاء يعني من القرآن لقد رضي الله عنه عنها شجرة واشتهر عند السلف ان الصحابة رضي الله عنهم واما العلامة التي يعرف بها الصحابي ان يترضى عنه واما غيرهم يترحم عليهم
ارحموا عليهم. وقد اترحم على الصحابة ويترضى على غيرهم. ولكن هذا الذي اشتهر عند الناس لان ان صحابي يؤتى بعده رضي الله عنه اما عليه السلام او عليه السلام فان مثل ذلك لم يكن معروفا انه يقال في حق آآ احد من الناس
ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلى ويسلم عليه. ويصلى ويسلم على غيره تبعا له صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه يعني هذا هو الذي اه اه كون يصلي عليه سبعة هذا هذا جاهز هذا معروف
انا في الكل يخص احد بالسلام ويقال عليه السلام وعليه الصلاة والسلام ما كانوا يفعلون ذلك مع احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير في فسير ان الله وملائكته يصلون على النبي في سورة الاحزاب قال ان هذا من
على المصنفين عندما يأتي الكاذب يكتب ثم يمر بعلي او يمر بفاطمة او يمر بالحسن والحسين يقول عليه السلام اه هذا من عمل البصاف هذا من عمل الاسرة في الكتب الذين يمسكونها يأتون بمثل ذلك وهذا ذكره ابن كثير رحمه الله عند تفسير هذه الاية في سورة الاية
روي جويرية يعني صغيرة ليست كبيرة اللهم لن تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه. واقبلت عليهم تسبهم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال
عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم اللهم عليك بعمر بن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعمارة ابن الوليد
نعم وهؤلاء شفعة قريش بذكر يعني حصول الاذى منهم ولكثرة الاذى منهم ولشدة الاذى منهم وقد استجاب الله دعا نبيه صلى الله عليه وسلم فاهلكهم الله في اه معزة بدر. هنا دعاؤه مع التسمية والتعيين لم
ينهى عنه ثلوجه معنى الركوع اللهم عليك بفلان وفلان ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم لا بس كلمة فلان فلان هذي يعني مسمي لكنه لكنه كل يعني تسمي بفلان. ايه اللي هناك؟ نعم ليس لك اوتر
هنا آآ نعم هنا يعني حصول الاذى. يعني غادوك وحصل منهم الاذى فلا عليهم واستجاب الله عز وجل له الخاص من الاذى الخاص الذي فيه استهزاء يعني يعني اساءة بالغة والا فان الاذان مستمر للرسول صلى الله عليه وسلم
وابدا لكنه يعني هذا نوع يعني في مبالغة في الاستهزاء ومبالغة في الغناء يصلي ويوضع على على على ظهره وهذا الاذى قال عبدالله فوالله لقد رأيتهم صنع يوم بدر ثم سحبوا الى القليل. عليم ببدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحابه
لعنة قال حدثنا احمد بن اسحاق الصورة ماري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عمرو بن علي عمرو بن عبد الله الهمداني السريع عن امر ابن ميمون عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم علمكم الله الصواب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
انه توضيح مسألة القطع ذكرتم انه لا يخضع الصلاة شيء يعني لا لا يلزم بالاعادة. التفريط بين المرأة والكلب والحمار ومرور ما عداها الذي قطعه الذي يبقى هو هذا الذي جاء. فسره الجمهور جمهور العلماء بمثل
ان مرورهم مثل غيرهم يعني الا انه يعني يصير فيه آآ نقص او فيه يعني تأثير لا لا تصل الى حد انقطعت وانها دعاة يقول لماذا لم يزل الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه الاذى بل ثبت جارحا حتى جاءت فاطمة
والله اعلم اذا لم يوجد شيء في السترة شيء مرتفع هل يمكن ان يخطا امامه؟ ورد فيه حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف وذكره الحافظ وحسنه ولكنه ضعيف بيكون اه يقول بارك الله فيك انا احمل اولادي في الصلاة ولا يخفى انهم ربما يتلبسون بالنجاسات
موجودة في الحفاظات هل هذا يبطل صلاتي؟ اذا كنت اعلم بوجود النجاسة في هذا المكان اه اولا يعني ينبغي انك لا تحرص على حمل هم الصلاة اللهم الا اذا كان يعني يبكي والا يعني يزعج الناس وعرفت انك اه يعني لا تشوش على الناس
انه ليس هناك احد يقوم به اما اذا كان في احد يقوم معه في البيت ولكن انا حضرته وحصل انه حصل منه شيء وحملته نجد ان يهدأ ويسكن ويحسن شيء واذا كان هذا الاصل الاصل في في في لبسة الصبيان يعني
اذا علمت النجاسة احسن الله اليكم ما هو الراجح في علة دفع النار؟ هل بخلل يقع في صلاة المصلي؟ ام لدفع الاثم عنه للجميع. لهذا ولهذا. اولا ذاك يسلم الاثم. وهذا ايضا يسلم من ان يكون يعني حصل
ان يفرغوا في صلاتهم في زماننا هذا يوجد في بعض المساجد سترى مصنوعة من خشب موضوعة لاجل من جاء ليصلي وحده او الصلاة في جماعة ثانية هذه السطر المبثوثة في المسجد هل هذا يعتبر شيء من البدعة
الله يبدو ان الكون يوجد شيء من اجل هذا ما كان مهما كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون ذلك. ما كانوا يجيدون مثل هذه الاشد وانما مثل ما مثل ما جاء في الحديث الذي مر انهم كانوا يبتدرون الشواري يبتدرون الشوارب. الانسان يصلي
او يصلي الى جدار واما ايجاد مثل هذه الاشياء التي آآ آآ حفل مشروع يؤتى به من اجل هذا قد يكون من اسباب انه اذا حصل فوضى يضرب بعضهم بعضا فيه
هل يشرط للسترة ان تكون متصلة بالارض الرحم الرحم ليه ما يتوصل مثل الحربة والعنزة؟ يعني بحيث تغمز رجل السيناريو ومثل الشجرة يعني ولكن الرحل والبعير وغير ذلك يعلمون ان القوائم
صلى ما بين هاتين وبين هذين القوائم. هو الان تجد الى سرير اعلاه ما في نفس هذا من الشيء المرتفع من الجوانب سواء صلى الى طرف السرير الذي العمود القائم او صلى في الوسط كان يصلى في الوسط. يقول هل يكمل من الحديث في الدفع ان المرة الاولى تكون برفق فان
من يتبعه بشدة اكثر ما شئت لا شك ان ان الاول يقوم بالرفق الانسان قد يكون شرعي قد يكون زادا يعني فاذا فتنبه وبعض الناس قد يكون اه قاصد. يعني هذا الشيء وعازم على انه يقع بهذا الامر الذي فيه مرض
فاذا دفع بالرزق الاول