1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا مجلس تنعقد في هذه الليلة ليلة الواحد والعشرين من شهر شعبان من عام تسعة وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
وسلم وقد وقف الحديث بنا عند قول المصنف رحمه الله في باب الامر بالمحافظة على السنة وادابها عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل او قد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
وهو يذبهن عنها. وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي. قال النووي رحمه الله الجناني نحو جراد يعني شيء او حشرة تشبه جراد وليست هي الجراد. والفراش ايضا الصغير الذي يسرع في الحركة كما هو معلوم

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
قال رحمه الله نحو الجراد والفراش هذا هو المعروف الذي يقع في النار. وقوله حجز يعني وانا اخذ بحجزكم جمع حجزة وهي معقد الازار او السراويل. يعني كأنه عليه الصلاة والسلام يرى هؤلاء الناس الذين يريدون ان يسقطوا

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
في النار فهو يأخذ بحجزهم وانما اخذ بهذا الموضع لانه من اقوى المواضع التي يمكن بها رد الانسان. وهذا الحديث دلالته او معناه كما يقول النووي وغيره رحمة الله عليه في شرح مسلم انه شبه

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
اي النبي عليه الصلاة والسلام شبه شبه تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم على الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه في مواضع القبض منهم او على مواضع القبض منهم شبه ذلك

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
بتساقط الفراش في نار الدنيا. لهواه ولظعف تمييزه. وكلاهما حريص على هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله. اللهم فصل وسلم وزد وبارك على هذا النبي الكريم. وصدق الله لقد جاء

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
اكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. عليكم السلام. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. والمعنى ايضا الذي يضاف الى ما ذكره النووي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام ما ترك خيرا يقودنا الى الجنة

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
من واجبات ومستحبات الا دلنا عليه. اما دلالة كلية بمعنى مجملة واما دلالة تفصيلية وما من شر يؤدي بنا الى النار الا وقد نهانا عنه صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك

11
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
يأبى اناس الا ان يقعوا في النار بمعصيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. تماما كحال هذه الحشرات الصغيرة التي ترى الضوء في الظلام فتظنه ايش؟ تظنه جميلا تظنه حسنا وانما هو نار تحرقها

12
00:03:40.150 --> 00:04:10.150
ولجهلها عدم معرفتها بالمآل شبه النبي صلى الله عليه وسلم فعل او او فعل هذي الحشرات وحرصها ودفع الانسان لهذه الجراد والفراش عن الوقوع فيها او شبه عليه الصلاة والسلام تهاوي هذه الفرش الفراش والحشرات الصغيرة الى النار بمن يقعون في النار بمعصية من

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايش؟ يحرص على ان يأخذ بحجزهم هكذا. وهذا الموضع كانه يلف يديه عليه الصلاة والسلام ويقول لا تقع لا تقع في النار ولكنه لجهله اه نقص اه علمه يقع في المعصية فيكون هذا

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
الوقوع مؤديا الى الى الوقوع في النار. وهذا الحديث فيه من الفوائد عظيم حقه صلى الله عليه وسلم علينا. نحن امة لانه بهذا الحرص وبهذه المكانة. بلغ البلاغ المبين ويحزنه ان يقع احد في معصية الله عز وجل

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
يحزنه كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى في حديث ابن عباس ان يرى احدا تخلف او ارتد او وقع فيما يقع من الامور التي تجعله لا يدخل النار لا يدخل الجنة اصلا بردة وكفر او لا يدخلها بسبب معاص يعذب عليها يوم القيامة. ومن

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
هو ايدي هذا الحديث حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم بضرب المثل لتقريب المعنى وهذا مر معنا كثيرا. ومن فوائده في ايضا انه لا يقع في المعصية الا جاهل. وهذا باجماع السلف في تفسير قوله تعالى

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
انا ان وليست التوبة انما التوبة على الله للذين انما التوبة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء ايش بجهالة قال السلف كل من عصى الله فهو جاهل. قطعا ليش جاهل؟ يقول انا اعرف ان هذا حرام كيف سميتني

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
جاهل نقول الجهل نوعان جهل وهو ضد المعرفة بان تعرف هذا حرام وغير حرام وجهل يتعلق بعدم معرفتك قدر الله عز وجل ومقامه بين يديك ومقامه في قلبك. ولهذا قال الله عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
قد تجد العامي الذي لم يقرأ كثيرا من الكتب ولم يستمع الى كثير من العلم. عنده من الوجل والخشية وتعظيم الله عز وجل ما ليس عند بعض طلاب العلم وهذه المعرفة التي يبلغها العامي هي المقصودة من العلم. ماذا ينفع يا طالب العلم؟ بل يا ايها المتعلم

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
من تسمي نفسك متعلما مثقفا. ما الفائدة ان تعرف ان هذا حرام؟ وهذا حلال ثم لا تبالي ان تقع في الحرام. اين وقار الله في في قلبك اين اجلال الله عز وجل في فؤادك وفي نفسك؟ اين تعظيمه؟ اين الرادع الايماني الذي يردعك اذا كنت وحدك

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
فكلما حستك نفسك على المعصية قلت لا وقلت كما قال يوسف معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. هذا هو العلم الحقيقي. الذي يقود الانسان الى العلم. ولهذا كان اهل العلم اهل خشية الله هم اهل

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
العلم به حقا. وليس المعنى الذي عنده معلومات. بل الذي عنده علم يورث الخشية. يورث العمل. ولهذا قال ابن مسعود في تفسير قوله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء قال انما العلم الخشية. انما العلم الخشية

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
قل معنا اول كلام في هذا يقول جدا نسأل الله عز وجل ان يرزقنا خشيته في الغيب والشهادة. وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح العلم النافع حقا ايها الاخوة هو الذي يقود هذا القلب الى الله. العلم النافع هو الذي يجعل القلب هذا ساجد

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
لله لا يقوم من سجدته ابدا الى ان يلقى الله عز وجل. مطيع مخبت اواه منيب. هذا هو العلم الحقيقي ما هو العلم الذي يبتغى به وجه الله؟ هذا العلم الذي يرفع الانسان عند الله عز وجل درجات. اما انسان عنده معلومات او حتى عنده شهادات دكتوراة

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
وغيرها من الشهادات ثم لا يبالي اين عصى الله ومتى عصى الله فاف وتف على هذه الشهادات ومرحبا بعامي يخشى الله عز وجل ويخافه. وتجد من اثار خشيته وخوفه انك تجده

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
لا تكاد ترتفع دعوة الحق بالاذان الا وهو في المسجد. لا يكاد يمر عليه ليلة الا وقد عفر جبينه لله عز وجل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. ولا تجد بابا من ابواب الخير الا سلكه. ولا

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
الف معصية الا مقتها وابتعد عنها. هذا هو العلم الذي ينبغي ان يلح الانسان على الله عز وجل بسؤاله. وان يلح على الله سبحانه قوة عالم طلبه والتحقق به. والا والله فان الثمن عظيم والفاتورة باهظة. اذا اقبل العبد على الله عز

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
زوج الوقت تعلم ولم يعمل. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام اول من تسعر بهم النار ثلاثة. قال للقرآن وعالم شف دولة من اهل المنازل في في الظاهر. لكن لانهم لم يعملوا بها. ولم يؤدوا حقها ولم

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
اخلصوا لله عز وجل فيها كانت وبالا عليهم. فيسألهم الله وهو اعلم بهم لما قرأت القرآن يا هذا؟ فيقول قرأته لاعلم الناس ولكذا ولكذا فيقال كذبت. انما قرأت ليقال قارئ فقد قيل حصلت ما تريد. فيذهب به الى النار. وي

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
بهذا العالم لم تعلمت العلم؟ قال تعلمته لاعلم الناس ولافعل. قال كذبت انما تعلمت ليقال عالم ولهذا الحديث رواية هو الحديث في صحيح مسلم وله رواية مؤثرة جدا عند الترمذي. وهو ان معاوية رضي الله عنه

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
طلب مرة من احد اصحابه ان يحدثه حديثا بل طلب من ابي هريرة فيما اذكر ان يحدثه حديث سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليس بينه وبينه احد يعني لم يسمعه بواسطة انما سوا مباشرة

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول من تسعر بهم النار ثلاثة ثم يبكي ثم تأخذه نشرة كما يقول في الرواية. ما يستطيع ان يكمل لهول هذا الحديث. فلما سمع معاوية رضي

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
الله عنه هذا الحديث بكى حتى ضلت لحيته بالدموع. ثم قال رضي الله عنه صدق الله. من كان يريد الحياة الدنيا يا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار في طما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. نعوذ بالله تعالى من حال اهل الرياء ونعوذ بالله تعالى من علم لا ينفع

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
ومن قلب لا يخشع ومن دعاء لا يستجاب له. ثم قال رحمه الله وعنه اي عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
وقال انكم لا تدرون في ايها البركة. رواه مسلم وفي رواية له. اذا وقعت لقمة احد فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها. ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل

37
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
حتى يلعق اصابعه. فانه لا يدري في اي طعامه البركة. وفي رواية له ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء شيء من شأنه حتى يحضره عند طعامه. فاذا سقطت من احدكم اللقمة فليمط ما كان بها من اذى فليأكلها ولا يدعها للشيطان

38
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
الاصابع معروفة والصحف هي الموضع او الاناء الذي يوضع فيه الطعام. وهذا الحديث ارشد فيه النبي صلى الله عليه سلم الى هدي وخلق قد تنفر منه بعض النفوس. ولكن الشريعة سلطانها اعظم من سلطان

39
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
العادات والطبائع. فاذا جاء شيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس. سمعنا واطعنا. كون نفسك ما تحتمله لا يعني هذا انه خطأ. او لا يطبق او تستقذر من يطبقه من الناس. ابدا. السنة فوق الرؤوس. وهذا

40
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
من والله والله تعالى اعلم من اسباب ذكر النووي رحمه الله لهذا الحديث في هذا الباب وهو ان ان يشير الى ان الانسان عليه ان يحافظ على السنة وان كانت في مثل هذه الاشياء التي قد تكون يسيرة عند بعض الناس. او لا

41
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
بتطبيقها. فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ادبين. الاول ما يتعلق بلعق الاصابع. والاصابع التي يؤكل بها اتى عيونها في بعض الروايات لكنها روايات فيها نظر. ولا بأس من الاستناس بها لانه الغرض منها هنا ليس اثبات حكم شرعي في تعيين تلك الاصابع

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
لكن لها غرض. لها سبب وهي الابهام والسبابة والوسطى. لانها اقرب في موضوع ايش؟ الاكل. وهذا متعلق بالطعام يمكن ان يلعق. اما الذي لا يلعق كالمرق ونحوه فانه غير داخل في هذا البحث. وكذلك الذي لا يمكن ان يقبض عليه كما يقال الا

43
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
صعوبة كالرز ونحوه كذلك. الا ان يكون شيئا يمكن لعقه فينطبق عليه هذا الحديث. الصحفة هي الاناء النبي عليه الصلاة والسلام موضوع اللعق. موضوع اللعق وهو اللحس بقوله فانكم لا تدرون في ايه البركة. يعني لا تدرون

44
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
اين الخير الكثير في هذا الطعام ولا في ماء ها تلعبون به اصابعكم. ثم في الرواية الاخرى قال عليه الصلاة والسلام اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها وليمط بها ما كان من اذى. لو وقعت على التراب لو وقعت على الفرشة على

45
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
ونحو ذلك. ولكن هذا يستثنى منه كما قال النووي رحمه الله وغيره. يستثنى منه ما لو وقعت ايش؟ على نجاسة فانه لا يجوز اكلها حتى تنظف وتغسل. فان امكن ذلك فالحمد لله لم يمكن فانه ايش

46
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
لا يجوز اكلها لان النجاسة يحرم تعاطيها. نعود هنا يستشعر الانسان عندما تسقط اللقمة على الارض او على السماط ونحو ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امامه فيلتقطها ويزيل ما بها من اذى ويأكلها هنيئا مريئا

47
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
بدون وسوسة وبدون مبالغة في موضوع ماذا؟ يمكن ويمكن ويمكن. نعم قد تكون وهذا نادر جدا قد تكون هناك بعض البيئات يحترز الانسان فيها. وهذا له سبب شرعي لكن الاصل خلاف ذلك. الاصل ماذا؟ خلاف ذلك. ثم لاحظ ماذا يقال

48
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
ولا وليأكلها ولا يدعها للشيطان. وهذا محمول عند العلماء على الاستحباب كما هي عند جمهور العلماء ان الاوامر في باب الارشاء في باب الاداب محمولة على ماذا؟ على الاستحباب. وفي هذا الجزء ايضا من الحديث فائدة وهي ان الشياطين تأكل

49
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
ان الشياطين تأكل لقوله هنا ولا يدعها للشيطان ولقوله هنا بعد قليل آآ ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شيء من شأنه الى اخره وهذا دليل على حرص الشريعة على مخالفة الشياطين والبعد ماذا؟ عن اي صورة من صور

50
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
او التشبه بهم. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. هذا في جانب جانب ترك اتباعهم. وفي المقابل ترك او او عدم افادتهم او نفعهم باي شيء. ومن ذلك هذا الموضع ومنه قوله عليه الصلاة

51
00:16:50.150 --> 00:17:10.150
الصلاة والسلام اذا اكل احدكم كما سيأتي ومر معنا فليأكل بيمينه وليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب ما هذا بشماله نهي عن التشبه. نهي ماذا؟ عن عن التشبه. بل حتى في اخص المواضع التي قد يغفل الانسان فيها عن الذكر. وهو موضع

52
00:17:10.150 --> 00:17:30.150
اتيان الانسان اهله شرع للرجل وليس للمرأة للرجل ان يقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ماذا؟ ما رزقتنا حتى في هذا الموضع يستحب للانسان ان يذكر الله عز وجل لقوله هنا ان الشيطان يحضر احدكم في شأنه كله

53
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
لانه اقسم اقسم بالله عز وجل ان يغوي بني ادم وان يضلهم وان وان وان ولذلك قال واجلب عليهم بصوتك وخيلك تواجدك وشاركهم في الاموال والاولاد واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ولكن من فضل الله جل وعلا انه قال بعد ذلك

54
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ايش اللي بعده يا اخوان؟ وكفى بربك وكيلا. فبقدر عبوديتك ايها العبد بقدر عبوديتك لله الله تعالى يتولى الدفاع عنك. ان الله يدافع عن الذين امنوا. بقدر تحقيقك للعبودية

55
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
وباطنا يتولاك الله عز وجل بحفظه. ولهذا من الدعوات التي ينبغي ان يكثر منها الانسان مع فعل الاسباب. اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت. اذا تولاك الله فنم. فالمخاوف كلهن كلهن امان. وفي هذا الحديث ايضا من الادب من

56
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
ادب ان الانسان ينبغي له ان يميط الاذى قبل ان يأكلها. قد يقول قائل الا تشتهي نفسي عادي اني اكل شيء من التراب ونحو ذلك فيقال لا بل امتثل الادب وازل الاذى لانه قد يقع فيها شيء من الاذى الضار الذي لا تعلم به. وفي هذا الحديث ايضا

57
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
من اه فوائده وهو يعني فائدة عامة مرت معنا شمول هذه الشريعة ولله الحمد لم تترك بابا من ابواب الخير الا دلت عليه. ولا باب من ابواب الشر الا نهت عنه. وبهذا الحديث وامثاله كان ائمة السلف

58
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
رحمهم الله تعالى يردون على اهل البدع الذين خلطوا وخبطوا في ابواب الصفات وغيرها من الابواب سكت عنها الصحابة رضي الله عنهم. بل سكت عنها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حينما ذكرها لم يذكر فيها تفصيلا ولم يسأله الصحابة

59
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
رضي الله عنهم عن تفصيلها لان دلالة اللغة العربية واظحة عندهم بمفهومة ما يحتاج يدخلون في سراديب يمنة ويسرة. فلما دخل بعض الاعاجم الذين لا يفهمون لغة العرب نقبوا وبحثوا وفتشوا عن اشياء سكت عنها السلف. فوقعوا في البدع والضلال

60
00:19:50.150 --> 00:20:20.150
فزعم بعضهم زعم بعضهم وقال كلمة منكرة حينما قال كلام السلف ها؟ ايش كلام السلف قليل قليل وكلام ايه يقول كلام السلف اعلم وكلام الخلف احكم عجبا كيف يكون كلام الخلف احكم؟ ومن قبلهم اعلم. لا يمكن ان يكون كلام الاحكم الا وهو اعلم. هذه كلمة متناقضة بطبيعة الحال

61
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
وزعموا ان دخولهم في هذه التفاصيل والبحث فيها كما هو معلوم لطلاب العلم انه عن تفتك ذهن وان هذا مقتضى العقل واستجلبوا منطقا اليونان ودخلوا في علم الفلسفة فدخلوا في بدع لا منتهى لها. حتى ان بعضهم عاقبه الله بالحيرة والعياذ بالله. كيف الحيرة

62
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
لا يدري لا يدري كيف يتعامل مع صفات الله عز وجل واسماء الموجودة في القرآن الكريم بسبب هذه المقالات بدعية التي طرأت عليه. حتى ان بعضهم يقول لا ادري ماذا اقول. اموت وفي اه يقول يقول اموت وعنده شيء

63
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
من الحيرة حتى قال قائلهم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وقلبت طرفي بين تلك المعاهد فلم ارى الا ثائرا او قال نعم واضعا ذقنه على كف نادم. الى ان وقال اخر نهاية اقدام العقول عقال

64
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد من جمعنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيل وقالوا لما حضرت احد هؤلاء الوفاة مع انه ذكي لكنه لم يكن ذكيا. قال اموت او يا ليتني اموت على الدين عجائب

65
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
هذه العجوز الموحدة التي تقول لا اله الا الله محمد رسول الله ولا عنده اشكالات ولا لبس. لانها سلمت من هذه الضلال وهذه البدع التي احدثها من احدثها وكما قال السلف الحسن وابو العلاء آآ رحمهم الله تعالى جميعا ابو عمرو بن العلاء انما

66
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
اوتي هؤلاء من العجمة لعدم فهم لغة العرب دخلوا وخبطوا وفتحوا ابوابا من البدع ما زالت الامة تكتوي بنارها الى اليوم. فالانسان اذا رأى هل هؤلاء حمد الله عز وجل على نعمة العافية وعلى نعمة العقيدة السليمة وعلى نعمة التسليم وعلى نعمة اليقين وعلى نعمة الراحة والطمأنينة

67
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
والله يا اخوة اناس اليوم معهم شهادات عليا لكن دخلوا في هذه المتاهات فاصابتهم الحيرة وهذه عقوبة من يترك طريقة السلف الصالح رضي الله عنهم في التعامل مع كتاب الله عز وجل وخصوصا مع نصوص الاسماء والصفات ومع ابواب القضاء والقدر ونحوها من الابواب التي

68
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
فيها دقة وفيها صعوبة. فلا يقبلون ولا يسلمون فيدخلون في متاهات لا مخرج لهم منها. حتى ان بعضهم يقول دخل في علم الفلسفة فلم يستطع ان يخرج منه. ثم قال رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
موعظة فقال يا ايها الناس انكم محشورون الى الله تعالى حفاة عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيم وعدا علينا انا كنا فاعلين. الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم صلى الله عليه وسلم. الا انه

70
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
الا وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات ذات الشمال فاقول يا ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدث وبعدك فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الى قوله العزيز ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب

71
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فيقال لي انهم لم يزالوا مرتدين على اعقاب منذ فارقتهم متفق عليه. قال النووي رحمه الله في تفسير قوله يحشر الناس او انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا يعني غير مختون

72
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
كما ولد الانسان غير مختون. لم تنزع قلفته قلفة ذكره. آآ هذا الحديث المتفق عليه قال فيه ابن عباس في فاتحته قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة. وهذا من هديه عليه الصلاة والسلام وهو ان

73
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
انه يعظ اصحابه بين الفينة والاخرى. كما قال ابن مسعود في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة. يعني يعظنا بين الفين واختها لان القلوب ايها الاخوة بمعالجة هذه الدنيا ومخالطة امورها وهمومها والضيعات والاولاد والزوجات يقسوا القلب. فيحتاج

74
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
اجل ما يلينه فقد كان عليه الصلاة والسلام سيد الواعظين. وهنا ارسل رسالة لاحبتي من طلاب العلم الذين الله تعالى من قدر من العلم وعندهم قدرة على البيان. الامة تحتاج الى وعظكم. تحتاج

75
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
الى تذكيركم وان طالب العلم الذي من الله عز وجل عليه بالقدرة على ان يفتح درسا في الفقه او في الحديث او في اصول الفقه او في التفسير او غيرها وعنده قدرة على البيان وعلى ايصال الخير للناس الذين هم غالب الامة انه لمقصر. ما دام ان عنده

76
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
قدرة والله انه لمقصر. بل اقول انه لمحروم. من مخاطبة هؤلاء الناس وايصال الخير اليهم ووعظهم. افتى يا طالب العلم ان يقال عن كواعظ وقد كان سيدنا عليه الصلاة والسلام يعظ اصحابه كان واعظا. بل الله عز وجل

77
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
وصف نفسه بهذا. فقال الله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به. وقال الله عز وجل يعظكم به لعلكم تذكرون. ويقول الله عز وجل الله ان تعودوا لمثله ابدا. وقال الله عز وجل عن هذا الكتاب قد جاءتكم موعظة من ربكم. ويقول الله عز وجل وجاءك في هذه الحق

78
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
وموعظة وذكرى للمؤمنين. فالنبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل وعظ. والقرآن موعظة. والنبي عليه الصلاة والسلام وعظ اعظم من بعده من الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم. افتأنا فليقال عنك واعظ؟ كن واعظا عالما. كن واعظا طالب علم. وقد اشتهر في

79
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
من هو واعظ مع العلم؟ الحسن البصري عبيد ابن عمرو الليثي كان ابن عمر يستمع الى عبيد ابن عمر في مكة عبيد ابن عمير في مكة يجلس عنده لانه كان واعظا عالما والامام احمد يقول ما احوج الناس الى قاص صدوق ويقول ما احسن هؤلاء القصاص الصادقين

80
00:26:40.150 --> 00:27:00.150
يعني الذين عندهم علم مو بالقصاص اللي هو واعظ وجاهل يروي للناس المناكير والاخبار الواهية والاحاديث الضعيفة فيقول الامام احمد ما احوج الناس الى هؤلاء واقول لاخوتي واحبتي من طلبة العلم اذا كنتم تنتقدون هذا الواعظ وذا

81
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
كالواعظ لانه يتحدث بالاحاديث الظعيفة والمنكر وكذا ما تقدم هؤلاء الا لانك تأخرت انت. اقلوا اللوم عنهم لا ابى لابيكم او سدوا المكان الذي سدوا. وانا اقول لاحبتي بهذه المناسبة الذين

82
00:27:20.150 --> 00:27:40.150
سنموا الوعظ وهم ليسوا على درجة كبيرة من العلم. بارك الله فيكم ونفع بجهودكم احرصوا على ان تبتعدوا عن الغرائب. احرصوا اجنبوا مجالسكم الاحاديث الضعيفة والمنكرة. اعتنوا ببعض الناس بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبما صحة من الحكايات

83
00:27:40.150 --> 00:28:00.150
والقصاص الزهودية المعبرة في الصحيح ما يغنيكم عن اتيان الحديث عن الامور المنكرة. وفي ابيات الشعر الجميلة ما يغني عن ارادي الاشياء السخيفة. فنحن نقول من مكنه الله عز وجل واعطاه قدرة على البيان والحديث من طلبة العلم

84
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
تقدم والله ان الساحة محتاجة. ونقول لمن تقدم وليس عنده ذاك العلم. الله الله بتقوية معلوماتك. بتجويد ما تقول باحسان ما تتحدث به حظر لكلامك. راجع اقوال اهل العلم راجع كلامهم. هذا متيسر اليوم. وليس لك عذر في ان تورد

85
00:28:20.150 --> 00:28:40.150
منكر وعندك وسائل تستطيع ان تتثبت بها. واليوم عندك موسوعات كاملة تخدمك في الموضوعات. مطبوعة وموجودة على الانترنت فليس لاحد عذر حقيقة في هذا ما دام قادرا. وانما ذكرت هذا لانني رأيت ان بعض طلاب العلم حتى ولو

86
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
قدر على الوعظ يتجنبه خشية ان يوصف بانه واعظ. وقد قلت قبل قليل يكفيك ان يكون امامك وقدوتك محمد صلى الله الله عليه وسلم عظ بعلم سينفع الله عز وجل بعلمك وينفع الله عز وجل بوعظك واختم واقول

87
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
انني اعرف احد العلماء غير المشاهير. ولا زال حيا متع الله بصحته وعافيته. وهو احد مشايخي يقول كنت كغيري من الشباب في الفترة التي عشت فيها. تخرجت من المعهد الزراعي وتعينت في مدينة النبي

88
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
صلى الله عليه وسلم فحضرت يوما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة من مواعظ الشيخ ابي بكر الجزائري حفظه الله وختم الله له ولنا وله بخير. قال موعظة دخلت الى قلبي. كنت شابا ضائعا مفرطا. فوقعت هذه الموعظة

89
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
في قلبي الشيخ لا يعرف حتى الان انني احد فنفع الله به وصار عالما متمكنا في بعض الفنون اه قصص السلف كثيرة جدا يحضرني فيها الان الموقف الثاني وهو ان احد عباد السلف وزهادهم

90
00:30:00.150 --> 00:30:20.150
المذكورين بالخير وخلدت اسماؤهم في الكتب ابو سليمان الداراني. كانت هدايته على يد واعظ ايضا من هذا الواعظ؟ لا ندري طوى التاريخ اسمه. لكن ايذهب اجره عند الله؟ لا والله. اقول لو

91
00:30:20.150 --> 00:30:40.150
ولم يكن من بركات مجالس الوعظ الا هذه. فان كان طالب العلم يقول لا احب ان ان اكون معروفا بالوعظ مع التحفظ على هذا نقول على الاقل يا طلبة العلم طعموا مجالسكم بالوعظ. ما الذي يمنعك وانت في

92
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
التفسير او في درس الحديث او في درس الفقه ان تشير الى اللفتات التربوية كما يقال. ما الذي يمنعك؟ وقد حضرنا ولله كما حضر غيرنا مجالس مشايخنا وعلمائنا وائمتنا في هذا العصر الشيخ بن باز رحمه الله الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والله لا يكاد

93
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
مجلس ايها الاخوة مجالسهم من لفتة ايمانية او موعظة من موعظة ايمانية او لفتة تربوية. وهكذا هم العلماء الذين كما قال البخاري في الصحيح يربون الناس بصغار العلم قبل كباره. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى

94
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. اللهم بلغنا رمضان. اللهم بلغنا رمضان. ونحن في عافية وامن وايمان اللهم ارحم موتانا وعافي مبتلانا واشفي مرضانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. اللهم توفنا وانت راض عنا آآ

95
00:31:40.150 --> 00:31:45.429
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين