قال الامام السيوطي الاخوة والاخوات ومسلم والنسائي صنفا في اخوة وقد رأوا ان يعرفا. كي لا يرى عند اشتراك كي لا يرى عند اشتراك في اسم الاب غير اخ اخا وما لهم تسب. اربع اخوة رووا في سند
اولاد سيرين بفرد مسند. واخوة من واخوة من الصحاب. بدرا قد شهدوها سبع قد شهدوها سبع نبنا عثرا وتسعة مهاجرون هم بنو حارث السهمي كل محسن رواية الاباء عن الابناء وعكسه. والف الخطيب في ذي اثري عن ابنه كوائل عن بكري. والوائلي في
عكسه والواهلي في عكسه فان فان يزد عن جده فهو فهو معالم لا تحد. اهمه حيث واب والجد لا يسمى والاباء قد انتهت الى عشرة عشرة واربع في سند مجهل لاربعين مسندي. وما لعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فالاكثرون احتج به
لجده على الصحابي وقيل بالافصاح واستيعابي وهكذا نسخة بهز واختلفت ايهما ارجح والاولاد الف واعدد هنا من تروي عن ام بحق عن امها مثل حديث من سبق. فهذه ثلاثة ومباحث هي مبحث الاخوة والاخوات ومبحث رواية الاباء عن الابناء ومبحث رواية الاباء
عن الاباء رواية الابناء عن الاباء اما مبحث الاخوة والاخوات فالمراد فالمراد بهم الذين يأتي ذكرهم وهم اخوة ابوهم واحد وفائدة معرفة هذا النوع الا يظن ما ليس من ليس باخ اخى فيما اذا
حصل اشتراك في اسم الاب فان من لا يعرف الحقيقة يظن انهم اخوة مع انهم ليسوا باخوة وانما يشتركوا بالاب وان كان هذا غير هذا وهذا ينتسب الى ما لا ينتسب اليه هذا. فقد اعتنى المحدثون
بانواع بالانواع المختلفة التي ميزوا فيها بينما قد يكون مشتبها وحتى هذا الموضوع الذي هو الاخوة والاخوات قد افردوه بالتأليف بل جعلوه نوعا من انواع علوم الحديث عندما تعد انواع علوم الحديث يعد منها معرفة الاخوة والاخوات
وفائدته كما ذكرت الا يظن من ليس باخ اخا فيما اذا حصل اشتراك في اسم فقد نصوا على ان هذا اخ لهذا وان هذا ليس اخا لهذا وانما حصل الاشتراك في اشتراك في الاسم. وانما حصل الاشتراك في الاسم
ومن المعلوم ان الاشتراك في الاسماء عندما لا يكون هناك تنبه قد يلتمس وقد يقع البعض في الخطأ الفادح بان يظن من ليس باخ اخا وان كان بينهما مسافة طويلة في الزمان. وقديما
يعني جاء في بعض الاحاديث ذكر الانتقاد على المسلمين وعلى ما جاء في القرآن من ان مريم اخت هارون يا اخت هارون فقالوا كيف تكون مريم اخت لهارون وبين مريم وبين موسى الذي
واخاه هارون قرون ومسافة طويلة. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما قيل او لما بلغه هذه المقالة من بعض الكفار قال انهم كانوا يسمون باسماء ابائهم يعني ان هارون الذي هو اخو مريم يعني قد سمي على هارون المتقدم
اليست القضية انها يعني عندما يأتي اسم شخص مطابق لاسم شخص يقال ان هذا ان هذا غلط او ان هذا فيه اه تناقض او ان هذا نسب الى هذا وبينه وبينه مسافة بعيدة. هذا الذي هو اخو مريم هارون
شخص اخر غير غير هارون اخو موسى وبينهما المدد الطويلة بينهما مدد طويلة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال انما كانوا يسمون باسماء انبيائهم. كانوا يسمونه باسماء انبيائهم. يعني فهذا هارون الاخير
الذي هو اخو مريم هو مسمى على هارون المتقدم وليس هارون المتقدم حتى يقال ان كيف يقال ان مريم اخت هارون وهارون هو اخو موسى واخو موسى بينه وبين موسى ومريم المدد الطويلة. النبي عليه الصلاة
صلى الله عليه وسلم لما آآ قيل هذه المقالة قال انهم كانوا يسمون باسماء ابائهم. والذي جاء في القرآن من كون مريم مختارون والذي في القرآن من كون موسى اخو هارون لا تناقض بينهما ولا تنافي. فهارون المتأخر غير هارون المتقدم وهذا
وكانوا يسمون باسماء الانبياء. فاذا التشابه في اسماء الاباء يعني قد يحصل فيه لبس بان يظن ما ليس باخ اخا لا سيما اذا كان هناك مسافة طويلة بين آآ هذا الذي آآ هذا
الذين حصل بينهم اشتراك. وقد صنف العلماء منهم مسلم والنسائي وغيرهم في هذا النوع من انواع علوم وقد ذكر ان اربعة من الاخوة آآ يروي بعظهم عن بعظ في اسناد واحد
هم كلهم اخوة وهم كلهم اخوة وهم اولاد سيرين. محمد ابن سيرين يروي عن اخيه يحيى ويحيى يروي عن اخيه معبد ومعبد يروي عن اخيه انس وهؤلاء كلهم اولاد لسيرين. كلهم اولاد لسيرين اربعة. يروي بعضهم عن بعض. فهم
اخوة يروي بعظهم عن بعظ هم اولاد سيرين. وهذا من الامور اللطيفة. في علوم الحديث ان يكون اخوة يروي بعضهم عن بعض في سند واحد. يروي بعضهم عن بعض في سند واحد. ثم ايضا من الاخوة
سبعة اخوة شهدوا بدرا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكلهم اخوة الا ان هؤلاء الاخوة هم اخوة لام وهم امهم عفرة بنت عبيد وقد شهد لها سبعة كن من الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة بدر ثلاثة منهم لاب
واربعة لاب فهم سبعة آآ امهم واحدة ثلاثة منهم من اب واربعة من اب وهؤلاء السبعة الاخوة الام شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم آآ ابناؤها
اه الذي هو اه معاذ ومعوذ وعوف وابوهم واحد وعاقل وخالد وعامر واياس وابوهم وهؤلاء السبعة آآ من ابوين امهم واحدة وهي عفرة بنت معوذ فهم اخوة اشتركوا في هذه
معركة التي هي معركة بدر والتي اه وهم اه اه وهم اه اخوة شهدوا بدرا مع رسول صلى الله عليه وسلم. مما ذكر في هذا ايضا تسعة اخوة من المهاجرين هم اولاد رجل واحد
تسعة اخوة مهاجرون هم اولاد رجل واحد وهو آآ وهو الحارث ابن قيس السهمي الحارث بن قيس السهمي له تسعة اولاد كلهم مهاجرون هاجروا مع رسول الله صلى الله وسلم الى المدينة. فهذا هو ما يتعلق بالنسبة للاخوة والاخوات. من حيث آآ من حيث آآ
التأليف فيه وان العلماء افردوه بالتأليف ومن حيث ان لمعرفته ان فائدة معرفته الا يظن ما ليس باخ اخى والا يلتمس على بعض الناس اه الاشتراك في اسم الاب بان يظن انهم اخوة مع انهم ليسوا
باخوة ثم ايضا من جهة هذه اللطائف الثلاث التي حصلت وهي ان اربعة اخوة يروي عن بعضهم بعض ومن باعه وهم اولاد سيرين وسبعة اخوة شهدوا بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسعة اخوة هم مهاجرون هاجروا الى
المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المبحثان الاخران وهما رواية الاباء عن الابناء والابناء عن الاباء فهما يبحثان متقابلان رواية الاباء عن الابناء سبقت الاشارة اليها في رواية الاكابر عن الاصاغر
وهذا نوع من انواع او من امثلة رواية الاكابر عن النصارى. لان رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الاباء عن الابناء الشيوخ عن التلاميذ ورواية الشيوخ عن آآ التلاميذ فهذه ورواية الصحابة عن
وهكذا هذه رواية اكابر عن اصاغر. والذي معنا هو من نوع رواية الاكابر عن الاصاغر الذي هو رواية الاباء عن الابناء وفائدة معرفة هذا معرفة هذا النوع الا يظن الانقلاب في الاسناد بان يأتي اب يروي عن ابنه فيظن العكس وان
الابن هو الذي روى عن الاب لان هذه هي الجادة. الجادة المعروفة ان الصغار يرون عن الكبار. لكن كونه يأتي كبار يرون عن صغار هذا قد يظن فيه الغلط. ويظن فيه الخطأ. لكن اذا عرف ان هذا من قبيل رواية الاباء عن الابناء
ان هذا الاب روى عن ابنه هذا الاب روى عن ابنه وهذا الرجل روى عن ابنه فاذا وجد في الاسناد كونه يروي عن ابنه انه لا يلتمس ولا يظن ان المسألة ان ان الاسلام فيه انقلاب وانه جعل الاب آآ ابن والابن اب بحيث يعني يكون
اه الاب راوية عن الاب مع ان القظية بالعكس. نعم القظية بالعكس التي هي الجادة. الصغار يرون عن الكبار. لكن قد الكبار يرون عن الصغار مثل رواية العباس عن ابنه الفضل رواية اب عن ابيه رواية اب عن ابيه وكذلك رواية بكر
آآ رواية آآ آآ وائل بن داوود آآ البكر الكوفي عن ابنه بكر ايضا هي من هذا القبيل. وائل ابن داوود الكوفي يروي عن ابنه بكر. فهو من قبيل رواية الاباء
عن الابناء وقد الف فيه الخطيب البغدادي يعني مؤلفا ذكر فيه اه اه هذا النوع او او الامثلة او الذي تمكن من الوصول اليه او الوقوف عليه مما كان من هذا القبيل
الذي هو رواية الاباء عن الابناء. اما المبحث الثاني الذي هو عكسه فهو رواية الابناء عن الاباء فهذا هو الجادة المسلوكة التي آآ يكون فيها الصغير يروي عن الكبير ولا لبس فيه وهو ينقسم الى قسمين
من يروي عن ابيه فقط ومن يروي عن ابيه عن جده من يروي عن ابيه فقط ومن يروي عن ابيه عن جده ورواية الابناء عن الاباء كثيرة جدا. واما رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد فهذه قليلة. هذه قليلة. لان كونها
يجتمع اه اه اشخاص متعددون متنازلون يروي بعظهم عن بعظ الابن عن ابيه عن جده هذا جدا بالنسبة لرواية الابناء عن الاباء. يعني بدون روايتهم على الاجداد. لانه يعني اه كونه يكون
الابن الحفيد والاب والجد يعني من اهل العلم ويروي بعظهم عن بعظ هذا ليس بكثير لكن كونه يعني يصير الابن يروي عن ابيه. والابن وابوه من اهل العلم يعني هذا آآ كثير بالنسبة للثاني
لكن العزيز الذي يعتبر اه من المعالي ويسمونه المعالي هو ان يروي الابن عن الاب عن الجد وهذه من المفاخر التي يفتخر بها وهو ان يكون البيت بيت علم متناسلون من اهل العلم يروي بعظهم عن بعظ ويتحملون
آآ يتحملون الاحاديث ويرون السنن والاثار بيوت آآ بيت من بيوت العلم متناسلون اه يروي بعظهم عن بعظ هذا هو الذي اذا وجد يعتبر اه اه شيئا اه اه عزيزا
شيئا نفيسا ولهذا وصفوه بالمعالي وهو غير العوالي العوالي عوالي الاسناد يعني كونه ينقل الرجال بين المحدث بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما المعالي فهي رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد. لان هذا يعتبر من مما فيه
علو وشرف ونسب وهو وشرف يعني في آآ يعني كون فيه شرف في العلم وان قال له انهم ينتسب بعضهم الى بعض ويروي بعضهم عن بعض وهم من اهل العلم. لهذا يوصف بانه معالي. ولهذا يقولون فيه
في عوالي ومعالم الاسانيد فيها عوالي ومعالم. العوالي هي ضد اه الاسانيد النازلة التي يقل فيها الرجال. بين المحدث بين رسول الله عليه الصلاة والسلام مثلا يكون سند ثلاثي يعني لكونه عاليا مثل البخاري يكون عنده ثلاثيات
بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ثلاث اشخاص. واما المعالي فهم يطلقونها على ما اذا كان الاب يروي عن ابيه عن جده. الابن يعني حفيد يروي عن ابيه عن جده وهذا يعتبر من المفاخر ومن الاشياء التي تعتبر نفيسة وفيها شرف لان فيها شرف العلم
وتوارث العلم والتناسل وكون البيت بيت علم يروي الحفيد من اهل العلم والاب من اهل العلم والجد من العلم وهكذا فهذا يعتبر من معالي الامور ومن الاشياء النفيسة والاشياء العالية. اذا هذا من القسمان وهما رواية
الابي الابني عن الاب يعني هذا نوع وهو كثير ورواية الابن عن الاب عن الجد هذا هو القليل بالنسبة للثاني وهذا هو الذي يوصف بانه من المعالي. يوصف بانه من المعالي. وقد
ابو نصر الوائلي في هذا النوع الذي هو رواية الابناء عن الاباء الذي هو رواية الابناء عن الاباء اه وقالوا ان اكثر ما ورد من الاسانيد التي فيها تنازل آآ كل واحد يروي عن ابيه انه اربعة عشر شخص متناسلون يروي بعضها عن بعض هذا اعلى ما وجه لكن
ذلك الاسناد الذي فيه هذا العدد المتناسلون يروي بعضهم عن بعضهم اربعة عشر فيهم مجاهيل لا يعرفون فيهم مجاهيل لا يعرفون ولا يعرف شيئا عنهم ولكن جاء الاسناد بهذه السلسلة النسبية التي هي كل واحد يروي عن ابيه
كل واحد يروي عن ابيه. ومن من الروايات التي آآ جاءت بكثرة والتي جاء عن طريق تلك الروايات وتلك الاسانيد وهي رواية عن الاباء عن الاجداد آآ يعني احاديث كثيرة وبني عليها كثير من الاحكام رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فان احتجوا بهذه الرواية قالوا اذا صح الاسناد الى عمرو بن شعيب فانه لا يقل عن درجة الحسن ومن العلماء من صححها الحديث في ذلك بل ومنهم من اعتبره من اصح الاسانيد اعتبره من اصح الاسانيد رواية عمرو بن شعيب عن ابيه
عن جده لكن المهم ان يكون الاسناد الى عمرو بن شعيب يكون سليما واذا لم يبق الا رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اكثرنا احتجوا بها وقالوا انها من قبيل الحديث المعتبر الذي يعول على ما جاء فيه. وكثير من الاحاديث التي بنيت عليها الاحكام
جاءت عن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اكثر العلماء على ان الاعتبار هذه الرواية وذلك حملا منهم على ان الجد المراد
عبد الله بن عمرو بن العاص لان عمرو بن شعيب بن محمد بن عمرو بن عبدالله بن العاصي قوله عمرو بن شعيب عن ابيه عمرو يروي عن ابي شعيب لكن شعيب يروي عن عن جده الذي
هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص وليس عن ابيه محمد ابن ابن عبد الله وانما هو المراد بجده الصحابي الذي هو عبد الله بن عمرو بن العاص به حملا بالجده على الصحابي
حملة لجده على الصحابي الذي هو عبد الله بن عمرو العاصي. وقد اختلف العلماء في سماع شعيب عن جده عبد الله بن عمرو فمنهم من قال انه لم يسمع وعلى هذا يكون منقطعا. لان روايته عن جده عبدالله انه لم يسمع منه فيكون من قبل المنقطع
لكن على من العلماء يصححوا سماعا وقالوا انه سمع منه بل انه تربى يعني في في في حجره وهو الذي وسمع منه اعتبروا الجد هو عبد الله بن عمر وعلى هذا يكون متصلا
منهم من قال ان الجد الذي يروي عنه شعيب هو جد جد عمرو الذي هو محمد وعلى هذا يكون مرسل. لان محمد ليس بصحابي. فاظافته الحديث الى رسول الله. عليه عليه الصلاة والسلام يكون من
المرسل وهو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا يكون من قبيل المرسل لكن الصحيح المعتبر الذي اه صح عند الكثير من المحدثين ان شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو روى
عن جده روى عن جده فقولوا عن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده الذي هو ليس جده المباشر وانما هو جد ابيه لان جد عبد الله هو هو عمرو هو محمد ولكن عبد الله ابن عمر هو جد شعيب
وجدوا الابي جد للابن فهو يقال عن ابيه عن جده يعني ان قلنا ان الضمير يرجع الى عبد الله فجده جد ابيه وان قلنا انه يرجع الى الى شعيب فهو يروي عن جده يعني معناه ان ان عبد الله ابن
عمرو بن شعيب ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن عمر يروي هو عن ابيه وجده وابوه يروي عن جده وابوه يروي عن جده ليس ابيه المباشر الذي هو محمد. حملة لجده على الصحابي. وليس
جد عبد الله وليس لجد عمرو الذي هو محمد لانه لو كان كذلك يكون من قبيل المرسل لانه لم يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء احتجوا بهذه الرواية مطلقا ما دام انه جاء عمرو بن شعيب عن ابيه عن
فان ذلك كاف بان يقال الاسناد متصل ومن العلماء من فصل فقال ان او جاء افصاح في الاسناد بان الجد هو عبد الله اذا قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله. فنص على عبد الله. ما جاء يعني اه مبهم يحتمل ان يكون عمرو. يحتمل ان يكون عبد الله
يكون محمد قيل النص على ان الجد عبدالله فيكون آآ فيكون يعني آآ يحتج به. وان لم ينص عليه فان انه لا يحتج به. وقالوا ايضا ان لم ينص يعني كذلك لو لم ينص عليه لكن قال الجد سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول كذا فان هذا يفهم بانه عبد الله لان محمد ما يقول سمعته لانه ما ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا وجد عن من شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون المراد به عبدالله بن عمر لان محمد ابن ابن عبد الله
لا يقول سمعت وانما يقول قال رسول الله او عن رسول الله التي التي يصلح معها الارسال اما سمعته فهي لا ما في هذا الاتصال والسمع. قالوا يعني اذا كان فيه افصاح باسم الجد
انه عبد الله او افصاح بالسماع من ذلك الجد بان يقول سمعت رسول الله. فانه يحمل فانه يكون تكون وهي معتبرة اما اذا لم يفصح بالجد بانه عبد الله او ما افسح به او افصح به او او
اذا افصح بانه عبد الله او لم يفصح به لكن اضيف الى الجد انه قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام فان هذا يكون تكون رواية معتبرة. اذا لم يحصل لا هذا ولا هذا ما سمي الجد. او
آآ او يعني آآ لم يسمى ولكن قال سمعت سمي جدها عبد الله او لم يسمى ولكن قال الجد سمعتم فانه يحمل على ان الرواية اه ثابتة لانه عرف بان الجد عبدالله عرف بان الجد عبد الله هو الذي يقول سمعته رسول
والله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. هذا هذا تفصيل. ومنهم من فصل تفصيلا اخر وقال ان حصل استيعاب تسمية الاباء بان يقول عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب
يعني عن ابيه شعيب عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص بان ينص على الاباء يقبل واذا لم ينص على الاباء بان جاء مبهما هكذا عن ابيه عن جده فانه لا يكون من قبيل
وقد عرفنا ان الصحيح المعتبر الذي عليه جمهور العلماء ان رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولو جاءت بهذا اللفظ الذي ليس في تسمية عبد الله ولا في قول آآ الجد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا انه العلماء احتجوا بذلك وان
جمهورهم على ذلك وكثير من الاحاديث التي بنيت عليها الاحكام والتي استدل بها على اه استدل بها على احكام معينة هي جاءت من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ومن الرواية رواية الابناء عن الاباء عن
الاجداد رواية بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده. بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة. والمراد بجده معاوية وهو يروي يعني هذا ليس مثل عمرو بن شعيب يعني بهزي بن حكيم آآ ابن معاوية يروي عن ابيه عن جده يعني كل واحد
اجل يروي عن ابيه ما هو مثل اول يعني في آآ واحد يروي عن جده وانما هذا يروي عن ايش؟ عن ابيه يعني يروي عن آآ وحكيم يروي عن معاوية. بس ابن حكيم ابن معاوية يروي عن ابيه عن جده. وقد اختلف اي هاتين او
هذين الاسنادين او هاتين النسختين اللتين جاءت بهذا الاسناد اسناد حكيما به عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ايهما ارجى وايهما اقوى؟ فمن العلماء من رجح رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وقال ايه السبب في هذا
ان البخاري جاء عنه تصحيحها وانها صحيحة وكذلك جاء عن جمهور العلماء اعتبار هذه رواية وتقويتها ومنهم من قال ان رواية بهز ابن حكيم عن جده اقوى لان البخاري استشهد
استشهد بها في صحيحه تعليقا مع ان رواية عمرو بن شعيب عن جده قالوا جاءت في موضع واحد يعني وقد قال السيوطي ان الاول ان الاولى الف يعني اختير وهو ترجيح آآ رواية عمرو بن شعيب
عن ابيه عن جده على رواية بهس ابن حكيم عن ابيه عن جده وكل منهما معتبرتان لكن هذه ارجح من هذه وبعضهم رجح هذه على هذه وبعضهم رجح العكس. اه بقي بعد هذا اه نوع من من هذا من هذا القبيل
الا انه من رواية البنات عن الامهات عن الجدات. يعني امرأة عن امها عن جدتها. يعني اه ذاك في الرجال يروي عن ابيه عن جده وهذا في النساء تروي عن امها عن جدتها تروي عن امها عن جدتها
وقد جاء في سنن ابي داوود اسناد من هذا القبيل ترويه ثلاث نسوة كل واحدة تروي عن امها فالحديث الذي اه اه روي في ذلك من سبق الى شيء لم يسبق اليه مسلم فهو له
السيوطي اشار اليه بقوله من سبق يعني اشارة الى الحديث الذي فيمن سبق الى شيء لم يسبق اليه فان هذا الحديث في سنن ابي داوود جاء في اسناده ثلاث نسوة كل واحدة تروي عن امها فهي رواية
امرأة عن امها عن جدتها. رواية امرأة عن امها عن جدتها. فهذا يشبه ان النوع الذي قبله وهو رواية الاباء عن الابناء الابناء عن الاباء لانهم من رواية البنات عن الامهات لانهم من رواية البنات عن الامهات
وذاك الذي هو الاكثر وجودا واستعمالا ذكرا رواية الابناء عن عن عن الاباء هذا ما يتعلق بهذه المباحث الثلاثة التي هي التي هي الاخوة والاخوات والتي هي رواية في الاباء عن الابناء الذي هم رواية الاكابر عن الاصافر ورواية الابناء عن الاباء الذي منه ما هو عن ابيه فقط
ومنه ما هو عن ابيه عن جده