الرحمن الرحيم رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الممحاة اضعف له ماجد الغزوي رحمه الله تعالى يقول في سنه
باب في الاربع الركعات قبل الظهر قال جلدتنا ابو بكر بن ابي شيبة قال فلتنا جليل عن طابوس عن البيت قال ارسل ابي الى عائشة رضي الله عنها في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احب اليه ان يواظب عليها. قالت كان يصلي اربعا قبل الظهر
يقيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الناس يقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب
باربع ركعات قبل الظهر اه لما ذكر المصنف رحمه الله بالأبواب السابقة رواتب التي تكون السماوات قبلها وبعدها منها الحديث الذي حديث عائشة حديث ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم
بادر انا عزيزي عشان ركعة ان الله له بيتا في الجنة تفصيلها في حديث عائشة بعد المغرب قبل الفجر ثم ذكر يتعلق بصلاة الفجر فيها ما يتعلق بها ثم اتى
وسنة الريع وترجم الركعات قبل الظهر ذكر فيها احاديث ما هي حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت اي الصلوات كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يوارد عليها وقالت كان يصلي اربعا
قبل آآ كان يصلي اربعا قبل الظهر يطيل فيهن القيام. كان يصلي اربعا قبل الظهر يطيل فيهن القيام اغسل فيهن الركوع والسجود. يفسد فيهن الركوع والسجود يعني ان الرسول عليه الصلاة والسلام اجاب
لان اجابت عائشة بان الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصادروا عليه ويحافظوا عليه اربعا قبل الظهر لكن هذا الحديث من جهة قابوس ومعلوم ان الذي كان الرسول عليه الصلاة والسلام يواظب عليه
ولا يتركه لا في حضر ولا في سفره ركعتا الفجر هذا هو الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يواظب عليه ويثابر عليك ولا يترك هاتين الركعتين لا في حظر ولا في سطر
فاذا فيها هي التي يعني اه الجواب فيها يكون مطابقا لمثابرته الفعلية وثبوت ذلك عنه وملازمته بهاتين الركعتين والحضرية السفر يعني هذا هو الذي يكون مقدما على غيره هذه راتبة مقدمة على غيرها من الرواتب لانها لا تترك في في حضرة ولا في صدر
بخلاف الرواتب الاخرى فانها تترك في السفر الرواتب الاخرى انها تترك في السفر وين ما رحت يعني الفجر فانها لا تترك في حظر ولا في سطر عن جرير وفي عن ابيه. عن ابيه بابا
عن عائشة. عائشة رضي الله عنها قال حدثنا علي محمد قال حدثنا وكيل عن عبيدة ابن معتب الضبي عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب عن فزع عن ارفع عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر
طبعا اذا زالت الشمس لا يصل بينهن بتسليم. وقال ان ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس ثم ذكر هذا الحديث الذي ايوب الانصاري ومن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا اذا زالت الشمس. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا اذا زادت الشمس لا
بينهن بتسليم ليقول ان ابواب السماء تفتح اذا زالت فيقول ان ابواب السماء تفتح اذا زالت الشمس تفتح اذا جانت الشمس وهذا فيه بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي هذه الاربع الركعات
يعني قبل الظهر وقد جاءت الاحاديث المتعددة في آآ بيان مشروعيتها كذلك بين فضلها كما سبق ان مر الاحاديث السابقة ناحية ان من يأتي بالاثنتى عشر ليكون قد بنى الله له بيتا في الجنة ومنها اربع ومنها اربع قبل الظهر
ثم قال لا يصل بينها بتسليم لا يصل بينها بتسليم يعني معناها انها متصلة المتصلة لكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الليل والنهار ما تنعمتنا
وهذا اه يخالف يعني هذه الزيادة انه لا يفصل قال جلنا علي بن محمد هو قناة البخاري النسائي في مسنده علي انه في وكائد الجراح الرئاسي يكون في ثقة في اصحاب الكتب. هو ضعيف
ابراهيم عن سهل ابن من جاه طفل مسلم ابو داوود في الشمال ابن مالك من قزعة امطار الساعة ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله عنه اخذوا اصحاب هذه الاربع اذا كانت بدون تسليم هل فيها تشهد اول
شغل واحد ما اعرف يعني شيء يتعلق تشهدين لكن الذي ذكرته في الحديث ان صلاة الليل يعني معنى ذلك بتشهد وتلاميذ قال رحمه الله تعالى باب فاتته الاربع قبل الظهر. قال حدثنا محمد ابن يحيى وزيد ابن اخزم ومحمد ابن معمر
قالوا حدثنا موسى ابن داوود الكوفي. قال حدثنا قيس ابن الربيع عن شعبة عن خالد الحذاء. عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الاربع قبل الظهر صلاها
بعد الركعتين بعد الظهر قال ابو عبد الله لم يحدث به الا قيس عن شعبة وذكر هذا الحديث الاربعة قبل الظهر من فترة الاربعاء قبل الظهر يعني من جاء الامام دخل في الصلاة
ولم يكن صلى هذه الراتبة التي قبل الظهر فانه يقضيها بعد الظهر نقضيها بعد الظهر قال هنا بعد الركعتين يعني انه بعد ما يأتي بالركعتين التي هي السنة البعدية ياتي بهذه المقضية
بهذه المطوية وقد اختلف العلماء في ذلك منهم من قال انها تكون بعد الصلاة ومنهم من قال ان تقوم بعد الركعتين والاقرب منها بعد الركعتين لان الركعتين يعني سنة بعدية
فهي منفصلة بالصلاة وهذي هي مقظية يؤتى بها بعد ان يأتي بمحل السنة البعدية. وبعد الصلاة لان الاصل ان السنة البعدية بعد الصلاة لا يفصل عنها فاصل فإذا تكون السنة المقضية التي هي الركعة التي قبل الظهر تكون بعدها لأن هذه اداء وتلك قضاء
تؤدى في وقتها او في في زمنها الركعتان بعد الصلاة من الفزعجية اتصل بها وهذا هو الاصل قلنا السنة القبلية التي فاتت واريد قضاؤها فانها تقضى بعد السنة البعدية قال حدثنا محمد ابن يحيى
وزيد ابن اخزم هو اصحاب السنن ومحمد بن معمر وهو صديق عن موسى بن داود. محمد ابن معمر هذا من شيوخ روى عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي والمسجد
روى عنه مباشرة وبدون هو من جند شيوخهم الذين رووا عنهم مباشرة وسبق ان مر بنا ان منه محمد المثنى محمد البشار هؤلاء اربعة كلهم روى عنهم اصحاب كتب الشدة مباشرة
وقد مر بنا ايضا ان الثلاثة الذين هم غير محمد بن معمر ناجوا بسنة واحدة منذ سنة مئتين واثنين وخمسين محمد ابن شعر ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم في سنة واحدة وهم من شيوخ اصحاب كتب الستة
وفاتهم قبل وفاة البخاري باربع سنوات توفي سنة مئتين وستة وخمسين الثلاثة الامير محمد النشار ومحمد المثنى ويعقدون ابراهيم الدورقي سنة اثنتين وخمسين ومئتين نعم تظهر مكروه وادخل عليه منه ما ليس من حديثه فحدث به. رواه ابو داوود
الشعبة وثقة اصحاب الكتب والحج فقط لقب اللهو وهو الاصل ان الحد آآ يطلق على من يصنع الاحذية او يبيع الاحذية يطلق على من يحصل على الاحذية او يبيعها ولم يكن بائعا ولا صانعا
وانما كان يجلس عند الحدائين الا انه كان يجلس عند الحدائين ويقول للحداء احذوا على كذا يعني يرسل له رسم ويقول احذوا على كذا يعني آآ يعني معناه انه يقطع الجلد
عندما يراد قصه من اجل ان يكون على قدر الرجل فيقول احذو على كذا يعطيه عينة او يعطيه نموذج ويقول احذوه فكان يقال له الحداء بهذا وهي من النسب التي يقولون الى غير ما يسبق الى الذهن
نسبة الى غير ما يسبق الى الذكر يعني يسبق لذهنه حتى ان يبيع او يصنع لكن كونه يجلس عند الحدائين هادي هي تسبق لهاد الى الجلسة الى غير ما يسقط عن الدين
مثل اه نجد الفقير لم يكن لم يكن متبادل للذهن انه فقير وانما كان يشكو فقار ظهره فقيل له الفقير وهي نسبة الى غير ما يسبق الى وكذلك الضال يعني
ولكنه المقصود انه كان ضاع في طريق مكة في طريق مكة فصار يقال لعدوان وبعض يعني بعض العلماء ينسب لمثل هذه النسبة التي عيشة مما يسبق الى الجسم عن عبدالله بن جبريل
العقيلي ومسلم واصحابه عائشة قال ابو عبد الله لم يحدث به الا قيس عن شعبة هذا من خلال القليل الذي الذي يأتي عن ابن ماجة لان ابو عبد الله هو ابن ماجد
مر بنا قريبا لمثل ذلك قال رحمه الله تعالى غاض في من فاتته الركعتان بعد الظهر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث رضي الله عنه انه قال
ارسل معاوية رضي الله عنه الى ام سلمة رضي الله عنها فانطلقت مع الرسول فسأل ام سلمة وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو يتوضأ في بيتي للظهر وكان قد بعث ساعيا وكثر عند
له المهاجرون وقد اهمه شأنهم اذ ضرب الباب فخرج اليه فصلى الظهر ثم جلس يقسم ما جاء به قالت ولم يزل كذلك حتى العصر. ثم دخل منزلي فصلى ركعتين ثم قال شغلني
الامر الساعي ان اصليهما بعد الظهر وصليتهما بعد العصر ثم يقرأ من فاتته الركعتان بعد الظهر ما تيجي تقول ركعتين بعد الظهر آآ يعني آآ ويقرأ فيه هذا الحديث عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان اه توضأ للظهر اه خرج للصلاة وكان اه ساعي جاء بمال واه الناس بحاجة اليه آآ اه لما صلى عليه الصلاة والسلام الظهر جلس يقسم هذا المال واستمر حتى جاء العصر ولم يصلي ركعتي الظهر
اللي بعده الضب اسألوهما بعد العصر بعد العصر معلوم ان بعد العصر جاء النهي عن الصلاة فيه قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس
وهذا يعني الحديث آآ فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بعد العصر قضاء الركعتين الراتبة التي بعد الظهر لانه انشغل عنها عليه الصلاة والسلام بقسمة هذا المال الذي جاء به
بعض اهل العلم قال يجوز ان الانسان يقضي انه يصلي بعد العصر يعني مثل هذه الفائتة ومنهم من قال لا يجوز ويؤخذ بالعموم وقد جاء عن ام سلمة آآ انها شهدت
وقيل انقضيهما اذا فاتتا؟ قال قالتا قالت لا يعني ان هذا من خصائصه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا انه الى نقلهما اذا فاتتا؟ قال لا. يعني ان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام
من حصالته عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فان الصلاة بعد العصر اه الذي قضاء الرواتب لا تقضى بعد العصر قال هندسنا ابو بكر بشيبة عن عبدالله بن ادريس والاودي ثقة الرجل اصحاب الكتب. عن يزيد ابن ابي زياد. وهو ضعيف
قال تعالى عن عبد الله ابن الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها آآ اخرج حديث عن اصحاب ملخص عن العبارة التي نقلت عن الشيخ الالباني وفيه عن اصحاب داوود ما يغني عن هذا
ما الذي يغني عني لكن هذا ضعيف السند المنكر لا يعني كان فيه انه كان يعني صلى كان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن صلى بعد العصر هذا ثابت حتى في البخاري موجود
وليس فوق الجنيس يعني يعني من حيث الاسناد هو ضعيف بعد العصر البخاري الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحاصول به لانه لما سئل قال عن نقله فيما يعني كما فعلت
هي يعني بعد العصر بناء على هذا يعوضوا بالاثار الواردة هل تصح ان يصلون بعد العصر اقول بالنسبة يعني موجود الشمس الحديث الذي حصل يعني جاء ما يدل على انه من خصوص مئاتهم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد ابن عبد الله الشعيسي
عن ابيه عن بثت ابن ابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله على النار
يقرأ هذا الحديث بعد من صلى قبل الظهر يكتب عنه بعدها اربعا. نعم. من صلى قبل الظهر اربعا وبعدها اربعة الاربعة التي قبل الظهر هي داخلة في الرواتب التي جاءت في حديث
اما الركعتان الزائدتان عن الركعتين بعد الظهر فهي خارجة عن رواتب لكن جاء في الجمع بين الاربع قبل الظهر والاربع بعد الظهر يعني هذا الفضل وان الله تعالى يحرم صاحبه عن النار
صاحبه الماء اه دل على فضل يعني اه هذه الأربع وفيها زيادة على السنن الرواتب اللي جاءت في الحديث الاثني عشر اه واذا اتى بالانسان ثنتين بعد الظهر فهو يعني من حسن الفاضل الذي
جاء في قوله بنى الله له بيتا في الجنة وان اتى بهذا فايضا هو هو على خير ومعلوم ان زيادة الركعتين يعني فيها زيادة عمل ديال العمل ففيه زيادة الاجر
قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. عن محمد ابن عبد الله الشعيبي اصحاب السنن عن ابيه. اخوة مقبول الترمذي والنسائي ابن مالك. عن مزة ابن ابي سفيان
واصحاب السنن عن ام حبيبة رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يستحب من التطوع بالنهار قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان وابي واسرائيل عن ابي اسحاق عن
ابن ضمرة السلولي قال سألت عليا رضي الله عنه عن تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال انكم لا تطيقونه وقلنا اخبرنا بك نأخذ منه ما استطعنا. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى
فجر يمهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق بمقدارها من صلاة العصر منها هنا يعني من قبل المغرب فاقام فصلى ركعتين ثم يمهل حتى اذا كانت الشمس منها هنا يعني من قبل المشرق
بمقدارها من صلاة الظهر منها هنا قام فصلى اربعا واربعا قبل الظهر اذا زالت الشمس وركعتين بعدها واربعا قبل العصر يفصل بين يفصل بين كل ركعتين بالتسليم للتسليم على الملائكة المقربين والنبيين. ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. قال علي فتلك ست عشرة
ركعة تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها. قال وكيع زاد فيه ابي فقال حبيبنا ابي ثابت يا ابا اسحاق ما احب ان لي بحديثك هذا ملء مسجدك هذا ذهبا
ثم ذكر تطوع منها لا فيما يستحق من التطوع في النهار. ما جاء فيما يستحب من التطوع بالنهار اه اورد في حديث علي رضي الله عنه وقد سئل ان تطوعوا النبي عليه الصلاة والسلام بالنهار فقال انكم لا تطيقون. قالوا اخبرنا لنعمل او لنفعل ما نستطيعه
وبين رضي الله عنه آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام يتطوع بالنهار آآ ستة عشرة ركعة اه اثنتين بعد طلوع الشمس واربعا قبل الزوال واربعا بعد الزوال وفيتين بعد الظهر واربعا قبل العصر
طبعا قبل العصر هذه هي ستة عشر اربعة قبل عشرة واربعة قبل الظهر واربعا قبل قبل الزوال هذه اثنى عشر فيضاف الى ذلك اثنتان بعد طلوع الشمس واثنتان بعد الظهر
ثانية بعد يظهر فيصير المجموع ستة عشر يعني هذا بالنهار ومعلوم ان ان ركعتي الفجر هي من النهار لان طلوع الفجر النهار يدخل بطلوع الفجر انها يصلون الفجر ولكن لعل علي رضي الله عنه اراد ان يبين الذي يكون بعد طلوع الشمس الذي يكون يعني في وضح النهار
ان هذه ستتعجب سجد بركعتين بعد صلاة طلوع الشمس وباربع قبل العصر. وفي اربع قبل العصر وبعد العصر ما في تطوع. وبعد العصر ما في تطوع فذكر هذه شتى عشرة رقاب ثم بين
يعني اوقات يعني هذه الركعات التي هي قبل الظهر وبعد قبل الظهر وبعد طلوع الشمس التمثيل اذا كانت آآ بعد طلوع الشمس منها هنا مثل ما كانت قبل غروب الشمس من ها هنا يعني المسافة التي
يشير يعني يشير الى مسافة آآ ارتفاع الشمس الشمس بعد الطلوع نزل ما يبقى عند الغروب لانه يصلى وهذه هذه آآ يعني على هذا الحديث يدل على ان آآ انها ليست صلاة الضحى لان صلاة الضحى هي التي قبل قبل الزوال
هذه اربعا قبل الزوال. واما هذه فتكون آآ بعد طلوع الشمس وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان من جلس في صلاة الفجر في جماعة وجلس حتى طلعت الشمس وصلى ركعتين بعد ارتفاع الشمس فهي
بعمرة وحجة تامة تامة اه اذا اه هناك اه هذه في غير صلاة الضحى وصلاة الضحى هي الاربع ووقتها منذ دفاع الشمس الى غروب الى الزواج ولكن آآ افضلها اذا كانت في شدة الحرارة
لشدة الحرارة كما جاء في صحيح مسلم انه سئل عن صلاة الاوابين قال حين ترمض الفصال يعني الوقت الذي تشتد فيه الحرارة على الفصال التي لاولادها للابل واولاد البقر التي اه تحرها قبورها
يعني اذا وقعت الشمس آآ وما البقية فهي آآ تابعة للصلوات النهاردة عن طريق الظهر بعدها واربعة قبل العصر وهذا من الاحاديث الدالة على مشروعية صلاة ابو العصر وانها اربع وجاء حديث اخر
العصر فقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرءا صلى قبل العصر اربعا الناصري قال يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين هذا يعني يعني بالنسبة الاربعة التي ذكرها عند
الاخيرة طبعا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعوا من المسلمين والمؤمنات يعني ما ادري هل يقصد الركعات الاربع التي قبل الظهر والتي بعد الظهر؟ الزوال التي بعد الزوال وهذه او انه يقصد هذه الاربعة وهذا
يحتمل ان يكون المقصود ليفصل بالتشهد والدعاء وكذلك السلام ويحسن ان يكون آآ بدون سلام لكن الاصل آآ في صلاة النهار والليل كما قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى
وصلاة العيد والنهار مثنى مثنى يعني انه يصلي من كل ركعتين قال علي فتلك ستة عشرة ركعة تطوع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها. نعم قبل
يدم عليها انها فيها في الضحى واربعا قبل الزوال واربعا قبل الزوال الباقي متعلق سنوات الذي اربعا قبل الظهر بعدها واربعا قبل العصر لكن هذه ليست متعلقة بالسنن فقد يعني تأتي في وقت اشغال
سيما من طلوع الشمس الى الى الزوال هذه مسافة طويلة وفي كثير من الناس يكدحون يعني يكون هناك عوائق وصغارف تصرفهم عن الاجتماع قال وكيل زاد فيه ابي فقال حبيبنا ابي ثابت يا ابا اسحاق ما احب ان لي بحديثك هذا ملء مسجدك هذا
ذهب يعني هذا يبين يعني عظم شأن هذا الحديث وما فيه من من يعني هذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني معناه بيان الفرح السرور بمعرفة هذه السنة. نعم
قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع بن سفيان. سفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد المشروط الثوري ثقة في اصحاب الكتب واذا جاء يروي عن سفيان لذلك يحيى بن سعيد القطان يروي عن سفيان ومحمد بن عبد الله الزبيري يروي عن سفيان
او يعني آآ اه ديال جماعة من عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان هؤلاء المراد به سفيان الثوري وهذا يقال له المهمل المؤمن انه لم ينسب انه اشتهر وسفيان الثوري
ولهذا يقال في مراجم الرواد روى عن السفيانيين وروى عنه السفيان روى عن السفيانين او روى عنه سفيان لكن كيف يعرف؟ يعرف الشيوخ والتلاميذ واذا جاء عبدالرحمن بن مهدي او الجراح او محمد ابن الزبيري وامثالهم ولم ينسب سفيان بل بقي
احنا الان غير محدد بانه هذا او هذا فانه شريان ابن سفيان الثوري. نعم قال وابي ابو سفيان الذي هو سفيان ابو ابو وكيع سفيان سفيان وكيع بن الجراح الجراحي من
ومسلم ابي اسحاق هو عمرو بن عبد الاله العمداني عن عاصم ابن ذرة السلولي هو الصدوق الى اصحاب السنن العلي عن علي بن طالب رضي الله عنه احق امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين للحاديين المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين قبل المغرب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ووكيع عن كهمك قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه انه قال قال نبي الله صلى الله عليه
عليه وسلم بين كل اذانين صلاة قالها ثلاثا قال في الثالثة لمن شاء. ثم قال باب صلاته ركعتين قبل النائم الركعتين قبل المغرب وقبل المغرب ما جاء في سنة راتبة مثل ما بعد المغرب لان بعد المغرب من السنن الراتبة التي داخلة في الاثنى عشر
الذي من ثابر عليها بنى الله له بيتا في الجنة. اما قبل المغرب ما جاء شيء يعني راتبة تخصها لكن جاء ما يدل على انه يصدق قبل المغرب ووذلك جاء في احاديث منها هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة وهذا لا يخص المغرب
يدخل فيه آآ يدخل فيه العشاء ويدخل فيه من الفجر ويدخل فيه الظهر ويصفو فيه العصر لكن الفجر جاء فيه يعني شيء يدل عليه والظهر جاء في شيء يدل عليه والعصر جاء شيء يدل عليه ولكن ليس من الرواتب
نمرة اتنين عشر واما المغرب والعشاء ما جاء فيها شيء يعني قبلها لكن جاء في هذا الحديث العام بين كل اذان لصلاة يعني الاذان اذان والاقامة الاذانين الاذان والاقامة. الذي يصلى قبل المغرب قبل المغرب بعد غروب وكذلك قبل صلاة العشاء بعد الاذان
ان اه ركعتان لعموم قوله صلى الله عليه وسلم بين كل هذين صلاة. وقد جاء في بعض الاحاديث صلوا قبل المغرب ايضا في نفس الحديث في بعض روايات وقال لمن شاء يعني انها الامر فيها واسع ليست كالرواتب التي من حافظ عليها كان له كذا وكذا
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة الثقة اصحاب الكتب عن عبد الله ابن بريدة عن عبدالله المغفل اللهم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت علي بن زيد بن جدعان قال سمعت
انس ابن مالك رضي الله عنه يقول ان كان المؤذن ليؤذن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيرى ان الاقامة من كثرة من يقوم فيصلي الركعتين قبل المغرب
كما ذكر هذا الحديث ايضا يتعلق بالركعتين قبل المغرب واما ان صلاتها تقام ان الذي يدخل المسجد يرى يعني كثرة المصلين سيظن سيرى ان الاقامة ان الاقامة قد حصلت وانهم قاموا للصلاة
وانما كانوا يتنفلون يعني بين الاذان والاقامة قبل صلاة المغرب يتنفلون بالاذان والاقامة وقد جاء ايضا حديث اخر الذي فيه انهم كانوا يبتدون السواري قبل صلاة المغرب يعني يصلون يصلون النافلة
ايضا ظن انهم قد صلوا يعني انهم كانوا يتنفلون يعني خلف السواري سترة اه يعني هذا مما يدل على مشروعية اه صلاة ركعتين قبل المعروف قال في سيدنا محمد ابن بشار
عن محمد بن جعفر. عن علي ابن زيد ابن جدعان. وهو ضعيف. نعم والغز في مصائب السنن. هم. عن انس بن مالك. انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام. واحد وسبع المفسرين من شديده. والحديث في اسناده
ولكن له جا واحد تشهد له قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب قال حدثنا يعقوب ابراهيم الدورقي قال حدثنا هشيم عن خالد الحداء عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي
رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ثم يرجع الى بيته فيصلي ركعتين وذكر الصلاة بعد المغرب جينا بعد المغرب وهذه صورة مرت الاحاديث فيها
وانها من جملة الرواتب جاءت في حديث ابن عمر الذي هو حجة من رسول الله عليه الصلاة والسلام عشر ركعات ومنها زاتان من المغرب وجاءت في حديث اه عائشة حبيبة اثنا عشر ركعة منها الركعتان بعد المغرب
تلك الادلة او تلك الاحاديث التي سبق ان مرت وفي عامة يدخل تحتها ركعتين المغرب وايضا جاء بعض الاحاديث الخاصة بها وهو ان ام سلمة من العرش. ان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب ثم يدخل بيته فيصلي ركعتين
لماذا المغرب وهذا من جملة الادلة الدالة على مشروعية ركعتين بعد المغرب. وفي نجوم الرواتب كما عرفنا التي جاءت بالحديث سواء العشر الذي يقع فيها عن ابن عمر او اثنا عشر التي جاءت عن آآ اثنتين من امهات وبني
قال حدثنا عن قول ابراهيم الدروقي. هذا فقه فليصحب كتبها وهو شيخ لاصحاب الكتب. كما ذكرت ذلك قريبا عنه شيء؟ شيء من نشير عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قال حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن اسحاق عن عاص ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد
رضي الله عنه عن رافع ابن خديج رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني الاشهل فصلى بنا المغرب في مسجدنا ثم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم
كما ذكر هذا الحديث عن رافع بن خليفة رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد بني الاشهل وصلى بهم المغرب وقال اركعوا حتى الركعتان في بيوتكم لان الركعتين بعد المغرب
وهذا يطابق ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة المتقدم انه كان يصلي المغرب ثم يأتي بيتها ويصلي فيه ركعتين ومعلوم ان الرواتب هو كذلك سائر التطوعات
هي في البيوت افضل منها في المساجد الا التطوعات التي تزرع لها الجماعة اذا صلاة التراويح وصلاة الكسوف على جماعة فعلوها في المسجد اولى من فعلها في البيت. لكن آآ غيرها آآ حديث اصلا من قوله صلى الله عليه وسلم
صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة عبدالوهاب الضحاك ابن ماجه عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميل فيه حاجة في الرواية عن غيرهم وهذا هو الذي يراه
رفع اليدين واصحاب نعم محمد ابن اسحاق وهو صديق اخرجه البخاري تعليق عن عاصي ابن عمر ابن قتادة نعم عن محمود ابن الابيد الحاضر رضي الله عنه احد كتب عن رافع ابن خديج رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى باب ما يقرأ في الركعتين بعد المغرب قال حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا عبدالرحمن بن واقت قال وحدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح قال حدثنا بدر ابن المحبر قال حدثنا عبد الملك ابن الوليد قال حدثنا عاصم ابن بهدلة عن زر وابي وائل
عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقرأ في الركعتين بعد صلاة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فيما يتعلق بقراءة
اه بالقراءة في ركعتي الركعتين بعد المغرب وهو انه يقرأ فيهما يقول يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهم من سورة الاخلاص الاولى في توحيد العبادة والثانية في توحيد الاسماء والصفات
وتوحيد الربوبية وآآ اه اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ فيها الركعتين بعد المغرب يا ايها الكافرون وقل هو الله احد قال حدثنا احمد بن الازهر
عن عبدالرحمن بن واقد صدقني اغلق رواه الترمذي وابن ماجة. ما قاله حدثنا محمد ابن المؤمن ابن الصباح. وهو عن بدر ابن المحظر صفة البخاري واصحاب السنن عبد الملك ابن الوليد وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. عن عاصم ابن بهدلة
وعاش اه اصحاب الكتب وروايته في الصحيحين مقروء عن زرع المحاضرة شحال هادي نهار شحال بغيتي وابي ابو وائل شقيق ابن سلمة المحاضرة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الست ركعات في الست ركعات بعد المغرب. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو الحسين العكلي قال اخبرني عمر ابن عمر ابن ابي خثعم اليمامي
قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة ثنتي عشر
سنة ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر في ركعات بعد العصر بعد المغرب بعد المغرب في الحديث الذي يعني الحديث الذي ورد في ست ركعات بعد المغرب وقد اورد هذا الحديث ان فيه ان من صلى ست ركعات بعد المغرب لا يتكلم بينهن بسوء عدلن له بعبادة
عشرة سنة والحديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غير ثابت لوجود من هو ضعيف في اسناده ركعتان بعد المغرب فثبت ايضا انه كان صلى بين المغرب والعشاء
في بعض الاحاديث في يوم من الايام صلى من بعد المغرب الى العشاء انا شفت ركعات فقد جاءت الى الحديث ضعيف قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي الحسين العكري
عن عمر عن يحيى ابن ابي كثير الامام عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر لا كما ذكرت ان ابن ماجد رحمه الله
ذكر سنة الفجر وبوب للظهر وبوبة للمغرب ولم يبوظ للعصر ولا للعشاء للعشاء يعني للعشاء وقد مر في الاحاديث التي في الرواتب ذكر ركعتين بعد العشاء وكذلك ايضا جاء بعض الاحاديث ذي في الارض عقب العصر
ولكنه ما عقد ترجمة خاصة النافلة التي تتعلق بالعصر ولا النافلة اللي يتعلق بالعشاء ولكننا لكنه جاء في بعض الاحاديث التي سبق ان مرت ذكر الركعات التي قبل العصر في حديث علي
ومن مر الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام رحمه الله والعاصي اربعة واو بالنسبة للعشاء ما ذكره لكن الركعتين التي بعد العشاء جاءت بالحديد الى الثالثة عشر هو حديث العشر لان كلها فيها ركعتين ركعتان بعد العشاء
اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
قل السائل ما معنى كلمة مخضرم المحورم هو الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء يعتبرون
آآ يعني آآ طبقة كبار التابعين التابعين لانهم لقوا كبار الصحابة كبار الصحابة هم عدد منهم ابو وائل وجرة بن خبير منهم منهم ومنهم النجاشي ومنهم زويد ابن عقلة ومن هو معروف بن سويد عدد
اه يقال لهم حضرموت ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فهم يعتبرون من كبار التابعين لانهم ادركوا كبار الصحابة وبعضهم موسوعة بن غفلة وصل الى المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
وصل الى المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا كاد ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحبة شيء
ليسوا بينه وبين الصفات بشيء يعني هو قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يلقفوا وهو من كبار التابعين الا تكون صلاة الراتبة بعد المغرب في المسجد مكروهة. لما ثبت من فعله وقوله انها في البيت
الامر في ذلك وحشة انه في ذلك واسع وقد يكون الانسان ما هو رايح للبيت المغرب يجلس في العشاء ويأتي بها الأمر فيه لا شك انه افضل وصلاتها في المساجد فارغة
ولا يقال انها مكروهة قل حديث من صلى قبل الظهر اربعا وبعد اربعا حرمه الله على النار. هل هو فيمن استمر عليها؟ او انه في من صلاها احيانا وتركها احيانا
الظاهر الذي يستمر عليها الذي يستمر عليها ماذا يسعى للركعتين اللتين بعد العصر لمن قال انها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول اليس الذي من خصوصيته؟ صلى الله عليه وسلم هو المداومة على الركعتين بعد العصر. ولغير
ان يقضيهما مع عدم المداومة عليهما الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل قال اقضيهما اذا فاتته؟ قال لا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو في نهاية مجلسه بدعاء خاص
لا ما نعلم الا دعاء المجلس الذي هو يعني جمعان دواهما يعني يدعو به على الخاص لا ادري قل ما معنى صدوق يغرب يعني يأتي بالغرائب يأتي بغرائب صلاة الرواتب افضل ان تكون في البيت ام في المسجدين المكي والمدني بافضلية الصلاة في الحرمين من حيث المضاعفة
من صلى في المسجد النبوي او في المسجد الحرام لكن المسجد الحرام فما هو معلوم يختلف عن المسجد النبوي. لان مكة كلها مسجد الحرام عن احد الاقوال. ان لانه يطلق على
هي كلها عن المسجد الحرام والحديث الذي ورد صلاته في مسجده هذا خير ما في صلاة ما سواه ان لم يصلي حرام المسجد الحرام يطلق اطلاقين اطلاقا خاص وهو نفسه المحيط بالكعبة
ويطلق اطلاقا عاما وهو مكة كلها. وقد جاءت الادلة دالة على اطلاق المسجد الحرام على مكة كلها ومنها قول الله عز وجل انما يا ايها الذين امنوا انما المشركون لنجس فلا يقربوا المسجد الحرام يعني لا يقربوا مكة
المسجد الحرام ما كان وكذلك سبحان الذي اسرى بعبده الينا من السنة الى المسجد الحرام. والرسول صلى الله عليه وسلم ما اسري به من مسجد وانما اسري به من بيت مكة
اه اه قولا قوي لبعض اهل العلم ان كلها وان التوقيت يحصل للجميع. لكن كما هو معلوم حتى على هذا القول فرق بين من يصلي في بيته او يصلي في اي مكان مكة او يأتي للحرام ويطوف بالكعبة ويصلي حولها
مثل ما ان هناك فرقا بين الصف الاول واخر الصفوف فرق بين اول الصفوف واخر الصفوف. فرق بين من يصلي عند الكعبة ومن لا يصلي عندها. ولكن التضعيف يمكن يقال انه يشمل لانه قال للمسجد الحرام ومكة كلها المسجد الحرام. اما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اما المزيد فان التضعيف خاص لنفسه والرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يكون لغيره من المساجد. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سوى ادنا سحرا ومن جاء للمسجد النبوي وصلى فيه ثم رجع وصلى في بيته فانه يحصل اكثر اجر من الذي يصلي في المسجد
لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يصلي الفريضة ثم يذهب ويصلي الراتبة في بيته. وكذلك يصلي الراتبة في بيته قبل ان يخرج فهو نفسه عليه الصلاة والسلام كان يصلي الرواتب في بيته
ومعنى ذلك ان ان صلاتها في البيت افضل وان الذي يصلي في المسجد النبوي له هذا التضعيف ولكن لو صلاها في البيت فانها يكون افضل لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته المكتوبة وهذا حديث اصلا عام يشمل المساجد كلها هو فعله صلى الله عليه وسلم
في كونه يصلي الراتب في البيت ثم يأتي وتقام الصلاة ويصلي. واذا سلم انصرف وصلى في البيت يدل على على هذا قل ما صحة لكن من لا يصلي في المسجد النبوي
لا يقال انه اذا صلى في بيته يحصل اكثر من مسجد الظهر حصل اكثر من مسجد الذي صلى فيه اكثر من المسجد الذي يصلى فيه انما يحصل على ما يحصل في المسجد النبوي اذا كان صلى الفريضة فيه. وتمكن من الصلاة
للمسجد ولكنه اثر ان يصلي في البيت لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة رجل في بيته افضل الا المكتوبة ولفعله صلى الله عليه وسلم لان رواتبه قبل الصلاة وبعدها تكون في البيوت
والمصلحة ما جاء عن عمر رضي الله عنه انه كان يضرب بالدرة من يصلي نافلة المغرب في مسجد نعرف عن هذا الشيء السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ناحية الاطلاق واما اللي ورد ان الانسان كان يفعلها في بيته ويقول انها في البيوت لكن هذا الاثر عن عمر ما ادري شيئا عنه القراءة سورة العصر معنى ختام المجلس من السنة
اه جاء في ذلك الحديث ما هو في مجلس جاء في المتلقين المتلاقيين باختلافه وانهم يعني يقرأون لكن كونهم يعني في المجلس وفي مجالس لا تقرأ ما ما اعرف كل المجالس تختم بكل قراءته يعني
لكنه جاء الناس ان انه اذا اراد ان يخترقان فانهما يقرأان سورة العصر ما الضابط في التفريق بين الركعات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ انها من السنة والرواتب. مع ان الكل ثابت عنه صلى الله عليه وسلم وكان يفعله
نعم يكفي يعني الرواتب انهم اكدت لانه جمعت الى كذا ركعة اه منذ سنوات ظن تلك وقد جاءت يعني مفرقة وليست داخلة في هذا العدد وبعضها جاء فيه تخيير حيث قال لمن شاء صلوا ركعتين وصلاته لمن شاء
الشيء الذي اه جاء فيه اه عدد وحسن ذلك العدد وانه يواظب عليه ويثابر عليه هذا من اجلها قالوا انها رواتب يعني انها ثابتة وانها لازمة يعني اللجنة يحرص على راتبه او حتى حتى الاربع قبل وضوء العصر يحرص عليها. ولا ينبغي ان يتفاول بها. لكنهم
اللي جعلوا الرواتب لهذه التي جمعت وحصرت اللي فسرت وذلك ضعيف في في الحرمين خاص بالصلاة ام يدخل فيه بقية اعمال الصالحة كقراءة القرآن التضعيف جاء في الصلاة تزليت كاع في الصلاة واما الاعمال الاخرى التي هي اعمال صالحة لا شك
ان انها في المكان المقدس لها فيزا ولها شأن بعدد معين ما ما نعلم دليل يدل عليه وانما جاء الدليل بالنسبة للصلاة فلا يعد الى غيره من غير الصلاة معنى انه اذا صام يوما كانه صام اكثر من الف يوم واذا يعني ثم ايضا هذا بالنسبة للمدينة خاص بالمسجد كما هو معلوم
قراءة القرآن من الاعمال الصالحة والفجر وغيره. لكن ما جاء شيء يدل على تضعيف بمقدار انه يعني بالف حسنة واكثر من الف حسنة ما جاء شيء من هذا ولكن لا شك ان العبادة
الاعمال الصالحة في الحرمين المقدس لها شيئا كما ان السيئات لها خطر ولا خطورة ومن يعصي الله في الحرام اسوأ واشد ممن يعصيه في غير الحرم لكن لا يقال انها تضاعف
آآ السيئات وعن عشر سيئات وكذا لا لا تضاعف لكن من ناحية الكيف من ناحية الخيف وان شيئا يعني من الحرام ليست كسية في مكان اخر فهي كيفيتها وحطرها وشأنها اعظم
وكذلك الاعمال الصالحة. لكن التضعيف بهذا العدد جاء في الصلاة فلا يعدى الى غيره يقول السائل في بلادنا يمنح كل شخص مبلغ قدره مئة وثلاثين الف دينار. وهذا المبلغ لا يعطى له في يده
انما يبقى عند الدولة ولديه ما يفيد بملكيته حيث تقوم الدولة بتشغيل هذه المبالغ عن طريق استثمارها في المصارف ومجموعة من الشركات على شكل اسهم وهذي المصارف ربوية وبعد مرور سنة ينزل في حساب كل شخص خمس الاف دينار ربح مقابل هذا الاستثمار
سؤال ما حكم هذه الاموال؟ هل يجوز اخذ الارباح السنوية اذا كان نحقق وان هذا هذه الارباح بجميع الفوائد موعد البيوت وفي الحقيقة مظاهر البنوك يجدون فوائده في مبارك بحيث ان المبالغ يجتنبوا
بمعنى انها ايه يحصل فيه مقطع كذا له كذا هذا نسي عين الربا فاذا كان الامر كذلك وانه جاء من هذا الطريق يعني ما كان عن طريق مضاربة شرعية يعني عن طريق المعارضة المشروعة
اذا كان عن طريق المضاربة المشروعة فهو حلال. واذا كان عن طريق الفوائد البنوك التي آآ كل آآ كذا او يعطى في مقابله كذا من اجل استعمال هذه النقود هذا ربا وليس للانسان ان يأخذ يده
قل اذا كان لا يجوز اخذها فكيف يكون التخلص منها مع العلم بان الناس يحتاجون الى هذا. اذا كان الانسان قبضها وصارت في حوجته في امور ممتحنة يقول هل يجوز تقسيم هذه الارباح باخراج ما جاء من المصارف؟ واصل ما جاء من الشركات لان الشركات غير ربوية
معروف بالنسبة معروف ان لما يأتي عن طريق او ما يأتي عن طريق كذا نحن الذي الذي يعادل او يقابل الشيء الحلال الحلال قل اذا فاتت صلاة الوتر فلم تصليها قضاء وترا ام شفعا
اه ثبت في السنة ان الاسلام اذا فاته الوتر فانه يقضيه في الضحى ويضيف ركعة. حتى لا يكون وترا في النهار اذا صار لي احدى عشر يصلي اثنا عشر اذا كان يصلي ثلاث يصلي اربعة اذا كان يصلي خمسة يصلي ستة يأتي بها في النهار ولكن يضيف اليها ركعة حتى لا يكون وترا في النهار
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت