1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيتابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضرة

3
00:00:40.750 --> 00:00:57.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بهذه الاحاديث تتعلق بقصر الصلاة والاحكاما المتعلقة بذلك

4
00:00:58.300 --> 00:01:27.050
وذلك في قصر الرباعية من الاربع الى الثنتين واما الفجر فهي على حالها ركعتين والمغرب على حالها ثلاث ركعات والقصر مقصور على الصلوات الرباعية وذكر احاديث ذكر مسلم رحمه الله احاديث منها حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هذا الذي قالت فيه ان

5
00:01:27.050 --> 00:01:50.750
الصلاة او فرضت ركعتين ركعتين فاقرت صلاة الحضر وزيد في صلاة السفر اقرت صلاة السفر وازيد في صلاة الحضر والمعنى ان الصلاة اول ما فرضت فانها ركعتين في الحضر والسفر. وبعد ذلك ازيد في صلاة

6
00:01:50.750 --> 00:02:13.650
الحذر وبقيت اه صلاة السفر على على على ما هي عليه وكان القصر رخصة من الله عز وجل بحيث خفف عن المسافرين بدل ان يصلوا اربع ركعات يصلون ركعتين ليكون

7
00:02:13.650 --> 00:02:43.450
اه اه حصلت الزيادة الى اربع ركعات ثم انه خفف عنهم وبقيت اه اه صلاة الرباعية ركعتين كما كانت عليه من الفرظ اولا والقصر انما هو النقص من الرباعية وجعلها اثنتين يعني بدل ما كانت اربع

8
00:02:44.250 --> 00:03:05.500
نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم قال نعم قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله منيح وحرمله ابن يحيى قالا حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان

9
00:03:05.500 --> 00:03:30.800
عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم اتمها في واقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله انما فرض الصلاة اول من فرضها ركعتين يعني في الحظر والسفر وانها بعد

10
00:03:30.800 --> 00:03:55.650
ذلك اتمت صلاة الحظر فصارت اربعا وبقيت صلاة السفر على ما كانت عليه في الفرض الاول يعني انها انها آآ حصل فيها آآ البقاء على ما كانت عليه من قصرها من كونها اربع الى ان تكون ثنتين

11
00:03:55.700 --> 00:04:09.950
نعم قال حدثني ابو الطاهر هو احمد بن عمرو بن الشرق المصري. وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله ابن وهب الحسني. عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب

12
00:04:09.950 --> 00:04:25.550
محمد المسلم من عبود الله بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة. نعم قال وحدثني علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان الصلاة اول ما فرضت ركعتين

13
00:04:25.550 --> 00:04:50.700
فاقمت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. قال الزهري فقلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر؟ قال انها اولت كما تأول عثمان. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ايضا وهو مثل ما تقدم وفيه ان عائشة رضي الله عنها كانت تتم في السفر

14
00:04:50.750 --> 00:05:15.050
فقيل كيف اتمت عائشة رضي الله عنها وقد وقد روت الحديث بان صلاة السفر ركعتين قالت انها تأولت كما تأول عثمان وعثمان رضي الله عنه تأول بعد مضي ست سنوات من خلافته صلى اربعا بدل ما كان يصلي

15
00:05:15.050 --> 00:05:41.050
ركعتين كما سيأتي مبينا في الاحاديث السابقة وقد قيل في التأول الذي حصل من عائشة ومن عثمان رضي الله تعالى عنهما ان المقصود بذلك ان انهم يعني رأوا ان انهم يأخذون بالتمام ولا يأخذون بالرخصة

16
00:05:41.250 --> 00:05:58.450
التي هي قصرها من اربع الى ثنتين وانما ارى ان يأتوا بها تماما ولا شك ان آآ السنة هي قصرها كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعن خلفائه

17
00:05:58.450 --> 00:06:18.450
وعمر وكذلك عثمان صدرا من خلافته رضي الله تعالى عنه. ومعنى يعني في ذلك انهم رأوا ان ان هذا يعني يقتصر يعني من الرباعية وان اتمامها يكون اروع فرأوا ان فرأوا ان يأتوا بها يعني كاملة

18
00:06:18.450 --> 00:06:42.050
ولكن الاتيان بها مقصورة هذا هو الافضل وهو الاولى. وان اوتي بها تامة فان ذلك لا بأس به وهو جائع. نعم هنا حدثني علي ابن خشرم عن ابن عيينة. علي بن خشرم قيل في ترجمته انه صام ثمانية وثمانين رمضانا

19
00:06:42.050 --> 00:07:02.900
يعني صام ثمانية وثمانين رمضانا. نعم عن ابن عيينة هو سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم اسأل الله اليك اول ما فرضت الصلاة في الاسلام ايه ده؟ نعم هو هذا اللي جابه عائشة

20
00:07:03.300 --> 00:07:22.400
هو هذا الذي جاء عن عائشة انه فرض ركعتين كم مرة في اليوم خمس صلوات ثم لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم فرض الله عليه الصلاة خمس. لا. هي اول هي اول فرضها في السماء. ما فرضت

21
00:07:22.400 --> 00:07:37.700
وفي الارض قوله ما في صلاة؟ ها؟ قبل الاسراء والمعراج. لا ما في ما في صلوات مفروضة لكنه يعني كان كما هو معلوم كان يتعبد ويتحنف مثل ما كان يحج

22
00:07:37.850 --> 00:07:52.650
يعني على على دين ابراهيم. فاذا كان يعني حصل منه شيء فان فان ذلك ليس كان قبل الفرض وهو على ما كان عليه ابراهيم مثل ما كان يحج كلما حج عليه الصلاة والسلام قبل

23
00:07:53.150 --> 00:08:11.750
قبل ان يفرض على الحج وقبل ان يهاجر يعني حج عليه الصلاة والسلام ولكن الصلاة لم تعرض عليه يعني هذه الخمس لم تفرض الا في السماء ليلة المعراج وفرظت عليها انها خمس مرات ركعتين ركعتين

24
00:08:11.950 --> 00:08:30.750
نعم ركعتين بس يعني هذا بالنسبة للرباعية واما بالنسبة للمغرب والفجر ما جاء فيها شيء الفجر كما هو عنه في ركعتين وامن المغرب هي ثلاث ما جاء في شيء يدل على انها كانت ثنتين وانها يعني آآ لان صلاة المغرب في الحضر والسفر واحدة

25
00:08:31.100 --> 00:08:54.100
والظهر والعصر والعشاء هي التي تختلف للحظر والسفر هل تعلم المدة بينهما لمتى صار هذا النسخ هذي الزيادة متى حصلت؟ اي نفس نسخ الركعتين الى اربع للمغرب هذا بالمدينة هذا التحول بمدينة

26
00:08:54.400 --> 00:09:20.400
معلوم وقته والثانية؟ لا لا قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو قريب وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا عبد الله ابن عن ابن جبير عن ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابيه عن يعلم ابن امية رضي الله عنه قال قلت لعمر

27
00:09:20.400 --> 00:09:38.500
ابن الخطاب رضي الله عنه ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله

28
00:09:38.500 --> 00:09:54.050
اللهم بها عليكم فاقبلوا صدقته. نعم قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى عن ابن زويد قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن باباي عن يعلى ابن

29
00:09:54.050 --> 00:10:16.300
وميتة قال قلت لعمر ابن الخطاب بمثل حديث ابن ادريس  ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وهو ان ان ان عمر بن امية انه امية سأل عمر رضي الله عنه عن قوله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقتلوا الصلاة ان

30
00:10:16.300 --> 00:10:37.350
ان يفتنكم الذين كفروا فان القصر قيد بالخوف ومع ذلك كان القصر موجود في حال الامن يعني في حال الامن وقال اني عجبت مما عجبت منه ان هذا يعني الاشكال وهذا الشيء الذي يعني

31
00:10:37.350 --> 00:10:56.150
سألت عنه يعني حصل يعني لي مثل ما حصل لك وقد سألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها صدقة تصدق الله تعالى به عليكم فاقبلوا صدقته يعني انه خفف آآ الاربع وجعلها ثنتين

32
00:10:56.300 --> 00:11:17.900
وقصرت من كونها خمس من اربع الى كونها اثنتين وهي صدقة من الله وهذا يعني يدل على ان الصلاة يعني لما فرضت اه لما زيد فيها في كما في حديث عائشة وصارت اربعا يعني خفف منها ورجعت الى ثنتين

33
00:11:17.900 --> 00:11:37.900
كما كانت موجودة من قبل التي هي كونها اول ما فرضت ركعتان يزيد في صلاة الحضر ثم خفف على الناس ان ان يتحولوا من كونه اربعة الى بنتين كما كان عليه الامر موجودا من قبل. والحاصل ان

34
00:11:37.900 --> 00:11:57.900
الاية فيها تقييد القصر للخوف وحصل آآ سؤال عمر رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا فاخبر بانها صدقة تصدق الله تعالى بها عليكم فيقبلوا صدقته يعني بدل ما تصلون اربع

35
00:11:57.900 --> 00:12:26.500
في حال السفر تصلون يعني اثنتين وقد عرفنا من قبل ان القصر هو الاولى والافضل ولو آآ صليت آآ في السفر الصلاة اربعة فان ذلك جائز  قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب محمد ابن علاء وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن ادريس عن ابن

36
00:12:26.500 --> 00:12:41.500
جوليج. عبدالمالك العزيز بن جريج. عن ابن ابي عمار. نعم وجاء في الاسناد الثاني عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي عمار. عن عبدالله بن بابا نعم عن عن يعلى ابن امية عن عمر. نعم

37
00:12:43.300 --> 00:12:57.650
قال وحدثنا محمد بن ابي يحيى المقدمي عن يحيى يحيى بن سعيد القطان. عن ابن جريد عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن ابي عمار عن عبد الله ابن بابين عن ابن امية عن عمر. نعم

38
00:13:03.200 --> 00:13:23.200
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وابو الربيع كتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال اخرون حدثنا ابو عوانة عن بكير ابن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر

39
00:13:23.200 --> 00:13:49.350
ركعتين وفي الخوف ركعة ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الله فرض صلاة ركعتين والحواري اربعة وفي الخوف ركعة وهذا يعني محبوب على مائدة يشتد الخوف بعض اهل العلم قال انه يكتف بركعة وبعضهم قال ان ان

40
00:13:49.350 --> 00:14:06.100
اما صلوات الخوف جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم على صور متعددة. ومنها ان في بعضها انهم صلوا آآ صلى بهم الرسول صلى الله عليه وسلم آآ ركعتين وصار لكل جماعة ركعة فيكون

41
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
وقوله ركعة محمولا على على هذه الصفة التي فيها آآ ما حصل للمأمومين من الاتيان بركعة وفي بعضها ركعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وركعة اخرى يضيفونها ويقضونها آآ فيكون

42
00:14:26.100 --> 00:14:49.800
يعني لهم ركعتان ركعة مع الرسول وركعة مقضية وفي بعض الاحاديث ان ان لهم ركعة ان له ركعتان ولكل منهم ركعة نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد المنصور ابو الربيع الزهراني ابو سليمان ابن داوود وبطيبة ابن سعيد

43
00:14:49.900 --> 00:15:04.300
عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن بكيل ابن الاخنس عن مجاهد ابن جبر. عن ابن عباس. نعم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عون الناقد جميعا عن القاسم بن مالك

44
00:15:04.550 --> 00:15:24.550
قال عمرو حدثنا قاسم بن مالك المزاني قال حدثنا ايوب ابن عائد الطائي عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه ثم قال ان الله فرض الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم على المسافر ركعتين وعلى المقيم اربعة وفي

45
00:15:24.550 --> 00:15:45.750
الخوف ركعة ثم ذكر هذا الحديث ومثل الذي قبله وقال فرض الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم يعني ان هذا جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي وحي من الله عز وجل. وهذا مثل قوله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فان السنة وحي

46
00:15:45.750 --> 00:16:05.150
من الله كما بالقرآن وحي من الله فكل من كل منهما من عند الله والرسول صلى الله عليه وسلم نوى مبلغ وموحى اليه بالكتاب والسنة. فاذا قوله على لسان نبيه يعني ان هذا وحي اوحى الله على على نبيه صلى الله

47
00:16:05.150 --> 00:16:22.200
وبلغه وبلغه الرسول عليه الصلاة والسلام كما اوحي اليه وهذا اه كما سبق ان ان وبنا ان هناك نصوص عديدة تدل على ان السنة انها وحي من الله عز وجل

48
00:16:22.250 --> 00:16:42.250
ومنها ما جاء في الاحاديث المتعددة من قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت بكذا ونهيت عن كذا فان هذا كله مما جاء في السنة وهو من الله عز وجل. لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت ونهيت فالامر الناهي له هو الله عز وجل. ومعنى

49
00:16:42.250 --> 00:17:01.300
ذلك ان هذا شيء من السنة وقد اوحي اليه عليه الصلاة والسلام. وكذلك حديث اه فراغ الصدقة الطويل الذي كتب به ابو هريرة الى انس ابن مالك وفيه هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:01.300 --> 00:17:21.300
هذه فروع الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث الطويل في آآ بيان مقادير الزكاة من الابل والغنم والذهب والفضة وقد قال في اوله التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم يعني ان

51
00:17:21.300 --> 00:17:48.200
السنة وحي من الله. نعم قال وحدثنا ابو بكر اهل الناقد عن القاسم ابن مالك المزني عن ايوب لعائد الطائي عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس من هنا ذكره ان الله فرض على لسان نبيكم الصلاة على المسافر ركعتين وعلى المقيم اربعا

52
00:17:48.600 --> 00:18:08.200
اي نعم لانه حديث عائشة ذكرت ان الله فرض ركعتين نعم وهذا مثله ما يعني فرضها ركعتين ثم واخبر بانه زيد يعني زيد في صلاته يعني فرضها الله اربعا وهذا من جنسه يعني هذه اخبارهم بما ال اليه الامر

53
00:18:08.600 --> 00:18:23.050
اخبارهم بما ال اليه الامر وهو كونها اربعة  قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن موسى ابن سلمة الهديلي

54
00:18:23.050 --> 00:18:40.050
قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما كيف اصلي اذا كنت بمكة اذا لم اصلي مع الامام؟ فقال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه بيان ان المسافر اذا كان في بلد

55
00:18:40.150 --> 00:18:55.550
وهو من من من له قصر يعني وذلك بان يقيم به اقل من اربعة ايام اربعة ايام فاقل فانه اذا صلى مع الامام يصلي اربعا واذا صلى وحده ويصلي ركعتين

56
00:18:55.600 --> 00:19:13.400
مقصورتين وقد جاء عن ابن عباس نفسه انه سئل ما بال ما بال مسافر اذا صلى مع الامام صلى اربعا واذا صلى وحده صلي ركعتين قال تلك السنة يعني تلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

57
00:19:13.550 --> 00:19:30.650
يعني اذا دخل مع الامام المسافر يصلي اربعا وحتى لو ادرك بعضها فانه يقضي ما بقي بعد ان دخل مع الامام يصلي في صلاة الامام ولكنه اذا صلى وحده فانه يصلي ركعتين

58
00:19:30.900 --> 00:20:00.200
قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر نعم عن شعبة عن قتادة عن موسى بن سلمة الهدلي عن ابن عباس. نعم قال وحدثناه محمد بن من هالضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام

59
00:20:00.200 --> 00:20:15.200
قال حدثنا ابي جميعا عن قتادة بهذا الاسناد نعم قال حددناه محمد بن من هذا الضرير عن يزيد بن زريع عن سعيد بن ابي عروبة حاق احدثنا محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه. هشام الدشواهي

60
00:20:16.050 --> 00:20:36.050
قال وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن طعنب قال حدثنا عيسى ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه قال صحبت ابن عمر عمر رضي الله عنهما في طريق مكة قال فصلى لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتى جاء رحله وجلس

61
00:20:36.050 --> 00:20:56.650
وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى فرأى ناسا قياما فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبحون. قال لو كنت مسبحا اتممت صلاتي يا ابن اخي. اني صحبت رسول الله صلى الله

62
00:20:56.650 --> 00:21:17.150
عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وصحبت عمرا فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله وقد قال الله لقد كان لكم

63
00:21:17.150 --> 00:21:42.200
في رسول الله اسوة حسنة. وذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه صلى ركعتين وكان مسافرا ثم تحول من مصلاه الى مكان رحله وانهم تحولوا معه وثم حصل منه التفاتة الى مكان صلاته فرأى اناسا قياما

64
00:21:42.200 --> 00:22:08.450
يصلون وقال ماذا يصنعون؟ قالوا يسبحون. يعني يصلون نافلة قال له قلت مسبحا لاتممت لو كنت مسبحا لاتممت. يعني لو كنت يعني متنفلا لحصل مني الاتمام وانا لا لا افعل هذا ولا افعل هذا. لا اتم ولا يعني اتي بالنافلة. ولكني افعل

65
00:22:08.450 --> 00:22:32.850
كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه الذي حصل منه انه ما كان يعني يأتي بالرواتب وانما يأتي بصلاة المقصورة دون ان يأتي برواتب يعني بعدها فقال لو كنت مسبحا لاتمم ثم اخبر انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يجلس على ركعتين

66
00:22:32.850 --> 00:22:56.150
وكذلك عمر وعثمان او ابو بكر وعمر وعثمان وعثمان سيأتي انه كان هذا الفعل الذي فعله كما فعله من قبله ما هي آآ سنوات من صدر خلافته وبعد ذلك صلى اربعا وتأول كما مر عن عائشة هناك اول

67
00:22:56.150 --> 00:23:24.650
كما تأول عثمان وانه رأى ان يأخذ بالتمام وان ان رخصة يعني له ان يأخذ بالرخصة وله ان يأخذ بالتمام وكان يأتي بالتمام رضي الله تعالى عنه وارضاه والحاصل ان هذا الاستدلال من ابن عباس من ابن عمر رضي الله تعالى عنهما على ان المسافر يأتي

68
00:23:24.650 --> 00:23:47.100
ويحصرها وانه لا يأتي بالرواتب المتعلقة بالصلوات ولكنه يأتي بالنوافل المطلقة مثل صلاة الليل والوتر مثل آآ صلاة الضحى وغير ذلك من النوافل المطلقة واما الرواتب التي تكون متعلقة الصلوات فانه

69
00:23:47.450 --> 00:24:06.500
اين هو؟ فانه لا يأتي بها وانما يأتي بالرواتب المطلقة ومنها الا الا ركعتي الفجر فانه يأتي بها. لان السنة ثبتت في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني ان راتبة الفجر هذه لا تترك بل هي منهاكد

70
00:24:06.650 --> 00:24:25.800
الرواتب لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يترك ركعتي الفجر ولا الوتر لا في حضر ولا في سفر  قال احدثنا عبدالله بن مسلمة ابي قعدة عن عيسى بن حفص بن عاص بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن ابن عمر. نعم

71
00:24:27.950 --> 00:24:47.950
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد يعني ابن الزبير عن عمر ابن محمد عن حفص ابن عاصم قال مرضت مرضا فجاء ابن عمر يعودني قال وسألته عن السبحة في السفر فقال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فما رأيته يسبح ولو كنت مسبحا لاتممت

72
00:24:47.950 --> 00:25:09.650
وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان ابن عمر ما اعرفش نعم قال عن عمر ابن حفص بن عاصم حفص بن عاصم

73
00:25:09.750 --> 00:25:29.500
حفصة بن عاصم زاره ابن عمر وكان مريضا فسأله عن السبحة في السفر يعني عن النوافل الرواتب فاخبر ان ان الرسول انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني ما كان يأتي بالرواتب يعني ومعلوم ان

74
00:25:29.500 --> 00:25:47.800
فان ذلك بغير غير الفجر قال ولو كنت مسبحا لاتممت والله تعالى يقول لقد كان في رسول الله اسوة حسنة الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأتي بصلاة مقصورة ولا يأتي بالرواتب التي تتعلق بها

75
00:25:49.500 --> 00:26:04.300
قال حنتنا قتيبة ابن سعيد عن يزيد عن ابن زريع عن عمر ابن محمد عن خفص بن عاصم عن ابن عمر. نعم يقول السائل انا اعامل بيني وبين مقر عملي مئة كيلو

76
00:26:04.500 --> 00:26:21.850
وسافر كل يوم مئة كيلو وارجع هل لي ان اقصر الصلاة؟ نعم قال حدثنا خلف بن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد قالوا حدثنا حماد وابن زيد. قال احدثني زهير ابن حرب ويعقوب ابن ابراهيم قال

77
00:26:21.850 --> 00:26:39.650
حدثنا اسماعيل كلاهما عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالمدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. ثم ذكر هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه

78
00:26:39.750 --> 00:27:02.100
الذي فيه بيان ان القصر يكون اذا شرع في السفر واذا دخل في السفر فانه يقصر وذلك اذا فارق البنيان اذا فر اذا اذا فارق البنيان البلد الذي هو فيه سواء كان يعني سواء كان من الطين او من الخيان

79
00:27:02.100 --> 00:27:22.100
او من غير ذلك ما دام انه يعني مقر سكنه فانه يبدأ بالسفر اذا فارق يعني هذه المساكن التي يعني يسكن يسكنها ويخرج من البلد فان ذلك يحصل له الترخيص آآ فعل الرخص

80
00:27:22.250 --> 00:27:33.250
لان الله تعالى يقول واذا ضربتم في الارض ومعلوم ان الضرب في الارض انما يكون في مغادرة البلد اه في مغادرة البلد الذي هو يسكن فيه يحصل الظرب في الارض

81
00:27:33.400 --> 00:27:43.400
واذا ورد في الارض فليس عليكم جناح تقتلون الصلاة. والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مما اراد الخروج بحجة الوداع في المدينة اربعا في مسجده صلى الله عليه وسلم

82
00:27:43.400 --> 00:28:11.200
ثم ذهب الى ذي الحليفة ونزل فيها ولما جاء العصر صلى ركعتين ومعنى ذلك انه بدأ بفعل الرخص بعد ما غادر بعد ما غادر المدينة مباشرة في هذا الميقات الذي هو بالحليفة. ودل على ان المسافر اذا فارق البيوت التي يسكنها

83
00:28:11.200 --> 00:28:32.300
سواء كانت من الطين او من الخيام او غير ذلك فانه يبدأ بالترخص نعم قال حدثنا خلفه ابن هشام وابو الربيع الزهراني وقتيبة ابن سعيد عن حماد ابن زيد حاء قال وحدثني زهير ابن حرب ويعقوب ابن ابراهيم عن

84
00:28:32.300 --> 00:28:52.300
اسماعيل ابن ابراهيم كلاهما عن ايوب. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي. عن انس قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد بن منكدر وابراهيم بن ميسرة انهما سمعا انس

85
00:28:52.450 --> 00:29:09.900
ابن مالك رضي الله عنه يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعة ركعتين وهذا مثل الذي قبله سعيد ابن منصور عن سفيان

86
00:29:09.950 --> 00:29:26.900
ابن عوينة عن محمد ابن المنكر وابراهيم الميسرة عن انس. نعم قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر قال ابو بكر حدثنا محمد بن جعفر هندر عن شعبة عن يحيى ابن

87
00:29:26.900 --> 00:29:43.150
الهناء قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن اصل الصلاة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة براسق شعبة الشياك صلى ركعتين

88
00:29:43.250 --> 00:29:59.150
ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله تعالى عنهما ذكر الحديث السابق عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بذي الحليفة يعني الركعتين العصر وقد صلى الظهر في المدينة ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي

89
00:29:59.150 --> 00:30:25.850
وسلم كان اذا خرج يعني ثلاثة فراسخ او ثلاثة اميال فانه آآ يقصر وليس معنى وقيل ليس معنى هذا الحديث ان هذه غاية للسفر وانما المقصود بذلك انه آآ احيانا يخرج من المدينة ويمضي مدة

90
00:30:25.850 --> 00:30:49.650
لم يحر وقت الصلاة فيكون حان وقت الصلاة وقد مضى او مشى هذه هذه الاميال فليست غاية في السفر وانما هي حصول القصر فيها ومعلوم ان انه احيانا يكون تأتي وقت الصلاة يعني في وقت قريب

91
00:30:49.650 --> 00:31:09.650
فيصليها بعدما يخرج ويمكن انه يعني يأتي يمشي في وقت مبكر ويأتي وقت الصلاة لقد مضى مسافة طويلة شاف الضحى فانه يمشي مدة طويلة حتى يحصل مثل هذه المسافة فاذا جاء وقت الصلاة فانه يصليها يعني

92
00:31:09.650 --> 00:31:36.750
مقصورة لا ان هذه المدة او هذه المسافة هي الغاية. وانها انه سيمشي هذه المدة ثم يرجع. نعم  قال احد اذا زهير ابن حرب ومحمد ابن بشار جميعا عن ابن مهدي قال قال زهير حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير

93
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
عن حبيبنا ابن عبيد عن جبير ابن نفير قال خرجت مع شرحبيل ابن السمط الى قرية على رأس سبعة عشرة او ثمانية عشر ميلا وصلى ركعتين فقلت له فقال رأيت عمر رضي الله عنه صلى بذي الحليفة ركعتين

94
00:31:56.750 --> 00:32:14.100
قلت له فقال انما افعل كما كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وقال عن ابن السمت ولم يسم شروحبي وقال

95
00:32:14.100 --> 00:32:40.000
انه اتى ارضا يقال لها  من من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وفيه ان شرحبيل ابن كان في حمص وانه خرج يعني الى يعني خرج يعني فوصل الى مكان يعني يقال له

96
00:32:40.000 --> 00:32:57.300
يعني سبعة عشر يعني سبعة عشر وثمانية عشر ميلا. نعم. سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا وانه قصر اوجع في ذلك فقال او حدث عن عمر رضي الله عنه انه

97
00:32:57.700 --> 00:33:11.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في ذي الحليفة وهذا يدل على ان ان المقصود آآ ان انه يريد ان هذا ليس هو سفر وليس هذا هو الغاية كما

98
00:33:11.200 --> 00:33:31.200
في الحديث السابق وانما جاء وقت الصلاة وقد مضى هذه هذه المدة في هذا المكان و آآ يعني استدلاله بفعل عمر وسؤال عمر واجابته بان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك يعني يفيد بان

99
00:33:31.200 --> 00:33:51.200
علشان عندما يخرج مسافرا فانه يقصر وسواء كان قريبا من البلد او بعيدا منه لانه قد يأتي في وقت الصلاة او لا يأتي وقت الصلاة الا وقد مشى مسافة طويلة مشى مسافة طويلة مثل ما حصل يعني في في

100
00:33:51.200 --> 00:34:21.400
قصة في رحبيل وفيما حصل في الحديث الذي سبقه المرء الذي آآ الذي فيه ان انه ثلاثة او نعم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن بشار جميعا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن يزيد بن الخمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير

101
00:34:21.800 --> 00:34:39.350
عن اشرحبيل ابن السنط عن عمر. وهذا فيه اربعة من التابعين. يروي بعضهم عن بعض يألف اولهم يزيد يزيد ابن خمين ابن خمير نعم ابن عبيد حبيب وعن جبير ابن نفير نعم

102
00:34:39.350 --> 00:34:58.700
هؤلاء اربعة تابعيون يأوي بعضهم عن بعض وهذا من من اسباب طول الاسانيد يعني انه كما هو معلوم قد يكون ما في الا تابعي واحد واحيانا يكون عدد من التابعين كما في هذا الاسناد

103
00:34:59.100 --> 00:35:19.600
فيحسبه الطول في الاشهيد والعلو يعني بسبب يعني كثرة الرواة وقد يكون كلهم في طبقة واحدة طبقة التابعين فيأتي مثلا واحد من التابعين وفي بعض الطرق يأتي اربعة من التابعين فيكون هناك الفرق بين النزول والعلو

104
00:35:21.500 --> 00:35:40.150
التميمي قال اخبرنا هشيم عن يحيى ابن ابي اسحاق هشيم؟ نعم. عن انس ابن مالك قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع قلت كم اقام بمكة؟ قال عشرا

105
00:35:40.900 --> 00:35:55.250
اما هداك راه هذا الحديث في حجة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يقصر من حين خرج من المدينة الى ان رجع اليها وانه مقامه بمكة عشرة ايام لكنها ليست في مكان واحد

106
00:35:55.400 --> 00:36:18.800
بينما يتنقل بانه وصل مكة الابطح وفي يوم ثمانية وصل اليكم اربعة ونزل في الابطح. ولما جاء يعني ضحى يوم ثمانية مشى الى الى منها وبعت فيها ومن الصباح ذهب الى عرفة ثم رجع بعد ذلك الى مزدلفة ثم رجع الى منى ثم بعد

107
00:36:18.800 --> 00:36:44.350
ما فرغ من منى نزل بالابطح يعني ليلة واحدة ثم سافر الى المدينة فكان مدة اقامة اقامته في حجته عشرة ايام لكنها متفرقة ليست في مكان واحد يعني يعني لا يدل على ان الانسان انه نزل بمكة وانه نازل بمكة وانما هو نازل في اماكن متفرقة

108
00:36:44.350 --> 00:37:03.700
يتنقل في سفره من مكانه الى مكانه فكان هذه المدة التي عشرة ايام هي مدة دخولي من حين دخل الى مكة ونزل الابطح ثم الى حين خروجه عليه الصلاة والسلام بعد الحج

109
00:37:04.850 --> 00:37:23.850
وهذا حدثنا من يحيى التيمي التميمي عن هشيم. هشيم بشير الواسطي. عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس ابن مالك. نعم قال وحدثناه قتيبة قال حدثنا ابو عوانه قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن علية جميعا عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس رضي الله عنه

110
00:37:23.850 --> 00:37:41.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث اوشين. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال احدثنا شعبة قال حدثنا ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك ليقول خرجنا من المدينة الى الحج ثم ذكر مثله. نعم

111
00:37:42.200 --> 00:37:52.200
قال واحد اذن ابن الامين قال حدثنا ابي حاء قال عن اذن ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن الثوري عن ابن ابي اسحاق عن انس عن النبي صلى الله عليه

112
00:37:52.200 --> 00:38:09.400
وسلم بمثله ولم يذكر الحج. نعم قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير. عن ابيه نعم. نوح عبدالله بن نمير. نعم. ابو قريب عن ابي اسامة. حماد ابن هشام

113
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
قال رحمه الله تعالى وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن حارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة المسافر بمنى وغيره

114
00:38:30.150 --> 00:38:51.250
ركعتين وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ركعتين صدرا من خلافته ثم اتمها اربعا اما هداك راه هذا الحديث عن ابن عمر فيما يتعلق بالصلاة بمنى وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي الصلوات بمنى

115
00:38:51.250 --> 00:39:21.250
ويقصر الرباعية وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته ثم بعد ذلك وهذا مبين ومفصل لما اتقدم لان عثمان هنا قال يعني آآ وانه يعني صلح زوجته وعمر عثمان فكانوا يعني فكانوا يقصرون وهنا ذكر يعني في

116
00:39:21.250 --> 00:39:37.350
بانه صلى بمنى آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر آآ كانوا يصلون المنى ويقصرون واثناء كذلك صلى صادرا في حلفته ثم ثم انه اتم وقد عرفنا

117
00:39:37.400 --> 00:40:05.700
ما قيل في وجه اتمامه وانه لم يعطي بالرخصة وانما رأى ان يأتي بالصلاة كاملة   قال واحدثناه زهير ابن حرب قال حدثنا الوليد المسلم عن الاوزاعي حق لو حدثناهم اسحاق وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

118
00:40:05.700 --> 00:40:23.400
جميعا عن الزهري بهذا الاسناد قال بمنى ولم يقل وغيره نعم. هو لو حدثناه في غيره يعني يقصد بها مثلا مثل الابطح الا ما كان في الابطح ومثل عرفة ومزدلفة نعم هذا هو غير منى. نعم

119
00:40:23.800 --> 00:40:49.150
قال حدثناه زهير بن حوض عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. قال وحدثناه اسحاق من هو؟ وحدثناهم حاء قال وحدثناه اسحاق بن حميد. نعم ان عبد الرزاق ابن همام عن معمر ابن راشد جميعا عن الزهري بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا ابو بكر بشيبة قال حدثنا ابو اسامة

120
00:40:49.150 --> 00:41:09.150
قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ركعتين وابو بكر بعده وعمر بعد ابي بكر وعثمان صدرا من خلافته ثم ان عثمان صلى بعده اربعا فكان ابن عمر اذا صلى

121
00:41:09.150 --> 00:41:29.600
عن امام صلى اربعة واذا صلاها وحده صلى ركعتين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي فيه مثل ما تقدم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان في صدر خلافته يصلون ركعتين في منى وان عثمان اتم

122
00:41:29.600 --> 00:41:57.700
وكان ابن عمر اذا صلى وحده وصلى ركعتين واذا صلى مع الامام صلى اربعة. فاذا صلى مع عثمان في منى يصلي اربعا يعني انه كصلاة الامام ولا يخالفه نعم قال وحدثناه ابن المثنى وعباد الله ابن سعيد قالا حدثنا يحيى وهو القطان. ها قال وحدثناه ابو كريب قال اخبرنا ابن العزيز

123
00:41:57.700 --> 00:42:18.750
وحدثناه ابن نمير قال حدثنا عقبة بن خالد كلهم عن عبيد الله في هذا الاسناد نحوه. نعم قال وحدثناه ابن مثنى وعباد الله ابن سعيد نعم. عن يحيى هو القطان حدثناه ابو كريب عن ابن ابي زائدة. يحيى. يحيى بن زكريا

124
00:42:19.950 --> 00:42:35.800
قال وحدثناه ابن نمير عن عقبة بن خالد كلهم عن عبيد الله عوض لها ابن عمر العمري المصغر. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن

125
00:42:35.800 --> 00:42:54.800
انه سمع حفصة بن عاصم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم بنا صلاة المسافر وابو بكر وعمر وعثمان ثمانية سنين. او قال ست سنين. قال حفص. وكان ابن عمر يصلي بمنى الركعتين. ثم يأتي فراشه

126
00:42:54.800 --> 00:43:11.650
فقلت اي عم لو صليت بعدها ركعتين قال لو فعلت الصلاة الملك راه هذا الحديث في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بمنى وصلاة ابي بكر وعمر انهم كانوا يقصرون وكذلك عثمان

127
00:43:11.650 --> 00:43:35.750
في صدفة خلافته جماعة او ست سنوات ثم انه بعد اتم وكان يعني صلى العشاء في آآ في منى وذهب الى فراشه فقال له العم لو صليت يعني نافلة قال لو كنت مسبحا لاتممت. ومثل هذا مثل كلامه في السابق

128
00:43:35.800 --> 00:43:50.800
وفي التعبير بقول الراوي من هو الراوي عن عن ابن عمر حفص حفص بن عاصم بن عاصم. نعم. حفص بن عاصم هو الذي قال يا عم وهذا فيه الادب مع الكبار

129
00:43:50.900 --> 00:44:11.550
وان الصغير يخاطب الكبير ولو كان ليس عمه من النسب ولكنه يخاطبه بهذه الصيغة التي فيها الادب مع الكبار  وكذلك ايضا يقال ذلك الكبار عندما يكلمون الصغار فان من من الرفق بهم ومن الايمان

130
00:44:11.550 --> 00:44:30.200
لهم ان يقول الكبير يا بني نعم قال وحدثناه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث حا قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا شعبة بهذه

131
00:44:30.200 --> 00:44:57.650
ولم يقولها في الحديث بمنى ولكن قال صلى في السفر. نعم قال حدثناه يحيى بن حبيب عن خالد بن الحارث المثنى عن عبد الصمد ابن عبد الوارث ولا حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثنا ابراهيم قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد يقول صلى بنا عثمان ابن منى اربع

132
00:44:57.650 --> 00:45:17.650
فقيل ذلك لعبدالله بن مسعود فاسترجع ثم قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر ضيق بمنى ركعتين عمر بن الخطاب منها ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان

133
00:45:18.350 --> 00:45:35.600
ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وانه لما بلغ هو ان عثمان صلى اربعا يسترجع وقال انا لله وانا اليه راجعون يعني ان هذا يخالف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر

134
00:45:36.150 --> 00:45:52.350
وكذلك ما حصل من عثمان في صدر من خلافته والمقصود بذلك ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم اولى لما قاله عثمان من التمام في حال السفر ثم قال ليت اه قال ليت

135
00:45:52.950 --> 00:46:14.600
ليت حظي قال فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. فليته حظي يعني ان يعني ان ان اما كونه يصلي ركعتين هذا هو الاولى. وكونه يصلي اربعا يعني خلاف الاولى. قال فليت حظي يعني اه

136
00:46:14.600 --> 00:46:36.000
اه ركعتان ليلة حظي فليت حظي من اربع ركعات ليت حظي من اربعة منها بمعنى البدنية ليت حظي بدلا من اربع ركعتان متقبلتان. يعني الذي يصليهما وحده يصليهما قصرا. يعني يعني اه

137
00:46:36.000 --> 00:47:08.450
اه كونه يعني يصلي اه ركعتين اه اللي هي القصر واه انها اولى من الاربع يعني من اربع ركعات يعني بدلا من اربع ركعات ركعتين متقبلتين يعني بدلا من اربعة ومنه هذه قالوا انها بمعنى البدرية مثل قوله ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة

138
00:47:08.450 --> 00:47:27.600
منكم ملائكة يعني بدلا منكم وكذلك الحياة الدنيا من الاخرة. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ يعني بدل الاخرة لان من تأتي للبدلية بمعنى البدلية وهذا يكون من هذا القبيل. نعم

139
00:47:31.150 --> 00:47:56.700
قال حدثنا قصيدة ابن سعيد عن عبد الواحد ابن زياد عن الاعمش سليمان المهران عن ابراهيم ابن يزيد ابن حي عن عبدالرحمن ابن يزيد نعم  عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاق قال احدثنا اسحاق وابن وابن خشرم

140
00:47:56.700 --> 00:48:14.950
قالا اخبرنا عيسى كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد نحو نعم قال حدثنا عن ابي شيبة عن جديد. ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. قال وحدثنا وقتيبة عن قال يحيى اخبرنا وقال قتيبة حدثنا ابو الاحول

141
00:48:14.950 --> 00:48:33.000
عن ابي اسحاق عن حادثة ابن وهب قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من امن ما كان الناس واكثره ركعتين عن حانث بن وهب الحارث بن وهب انه قال صليت مع النبي وسلم

142
00:48:33.050 --> 00:48:49.900
اكثر ما اكل الناس وامنه في بناء ركعتين يعني انه قصر في منى وفيه الامل وهذا يبين يعني اشارة الى قوله ما جاء في الاية ان شفتم من يفتنكم الذين كفروا وان القصر لا يكون مختصا بالخوف

143
00:48:49.900 --> 00:49:06.450
وانما يكون في حال الامن فكان يعني الامن موجود في منى وكذلك كثرة الناس يعني في يعني في من الذين يشاهدون هذه السنة ويتلقونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:49:12.200 --> 00:49:40.150
قال حدثني حدثني احمد ابن يحيى وقتيبة عن ابي الاحوص سلام ابن سليم الحنفي عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله العمداني السبعين عن حارثة ابن وهب نعم حديثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال احدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حادثة ابن وهب الخزاعي قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه

145
00:49:40.150 --> 00:49:54.300
بمنى والناس اكثر ما كانوا فصلى ركعتين في حجة الوداع. قال مسلم حارثة ابن ابي الخزاعي هو اخو عبيد الله ابن عمر عمر ابن الخطاب لامه. اي وهذا مثل الذي قبله

146
00:49:58.700 --> 00:50:18.700
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا في الرحال ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا

147
00:50:18.700 --> 00:50:47.700
صلوا في الرحال وهذا وهذي الاحاديث تتعلق بصلاة الرحال عندما يكون هناك امر يقتضي ذلك وهو حصول المطر الشديد وكذلك الريح الباردة التي يعني تضر الناس يعني اذا خرجوا يعني فيها للصلاة وكان هذا يعني كان حديث جاءت بالحضر واحاديث جاءت في السفر

148
00:50:47.700 --> 00:51:07.100
وهذا يدل على انها مثل هذا انها رخصة وان المؤذن اه ان يبلغه الامام بانه يقول يعني يضيف الى الاذان بان يقول صلوا في رحالكم يعني في الاشارة الى ان في رخصة

149
00:51:07.100 --> 00:51:31.950
ولكن من جاء وتجشم فله ذلك بمشيئة في بعض الاحاديث ولكن فيه الاشارة الى حصول هذه الرخصة وان هذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر انه نادى بالصلاة في ليلة ذات برد وريح

150
00:51:31.950 --> 00:51:51.950
فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم؟ الا صلوا في الرحال؟ ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في السفر ان يقول الا صلوا في رحالكم. وهذا فيه ذكر آآ

151
00:51:51.950 --> 00:52:07.650
التنبيه يعني بعد الاذان بان يقول الا صلوا في رحالكم الا صلوا في رحالكم وهذا فيه التنصيص في السفر لكنه سيأتي يعني ما يدل على على ان ذلك ايضا ثبت في الحظر

152
00:52:07.700 --> 00:52:30.500
نعم ولو حدثناه ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه نادى بصلاة انه نادى بالصلاة بضجة ثم ذكر بمثله وقال الا صلوا في لحالكم ولم يعد ثانية الا صلوا في الرحال من قول ابن عمر

153
00:52:30.500 --> 00:52:56.550
ثم ذكر هذا الحديث وفيه انه كان في ضجنان وضجنان فكان قريب من مكة مكان قريب من مكة نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن ابي الزبير عن جابر قال وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر

154
00:52:56.550 --> 00:53:11.550
قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فانطرنا فقال ليصلي من شاء منكم في رحله ثم ذكر هذا الحديث جابر وفيه انه قال ليصلي منكم من شاء في رحله

155
00:53:11.700 --> 00:53:31.700
وهذا يدل على ان من اراد ان يأتي وان يتجشم يعني فان له ذلك. ولكنها رخصة لمن اراد ان لا يأتي ولكنها رخصة لمن اراد ان لا يأتي يعني فيؤتى يعني في الاذان ويقال آآ يعني آآ

156
00:53:31.700 --> 00:53:52.950
ان من اراد ان يصلي في رحله او من شاء ان يصلي في رحله ومن شاء ان يأتي يأتي. نعم ابن يحيى عن ابي خيثمة وهو زهير بن معاوية عن ابي الزبير محمد مسلم بن تدرس

157
00:53:53.100 --> 00:54:07.550
قال وحدثني علي بن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن عبد الله ابن الحارث عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم

158
00:54:07.550 --> 00:54:27.550
وفي يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم قال فكأن الناس استنكروا ذلك. فقال اتعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير مني

159
00:54:27.550 --> 00:54:54.600
ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض وهذا فيه يتعلق بالحظر بل وحتى في الجمعة اذا كان هناك امر يقتضي هذا فانه ينادى بهذا النداء وقد جاء هنا انه قال بعد حي على بعد اشهد ان محمدا رسول الله يعني لا يقول حي على الصلاة وانما يقول صلوا في رحالكم

160
00:54:54.950 --> 00:55:15.500
ولكن الذي الذي مضى ومر انه يعني يكون يكون في الاخر وهو وهو الاولى من اجل ان يبقى الاذان كون النداء صلوا في رحالكم بعد الاذان يعني هو الذي جاء في بعض الاحاديث

161
00:55:15.550 --> 00:55:35.150
وانه في اخر الاذان وايضا لان يبقى الاذان على ما هو عليه حتى من اراد ان يأتي لانه كما مر في الحديث يعني من شاء لان من الناس من يشاء ان يأتي ولو مع المشقة الشديدة هو من الناس من يبقى وله رخصة في ذلك

162
00:55:35.200 --> 00:55:55.800
وله رخصة يعني في ذلك. نعم قال وحدثنيه علي بن حجر السعدي عن اسماعيل ابن عدية عن عبدالحميد صاحب الزيادي عبد الحميد ابن دينار وصاحب الزيادي هذي ما ادري يعني وش وجهها

163
00:55:55.900 --> 00:56:19.650
يعني سبق ان مر بنا بها نظير وهو صاحب ذي استوائي وعرفنا فيما مضى ان انه قيد لصاحب الدرس سواء لان فيه يعني ثياب تأتي من سواء وكان يبيعها وكان يبيعها فيقال له صاحب ذي السوائل يعني صاحب اللباس الدستوائي او يعني

164
00:56:19.650 --> 00:56:47.100
ثياب عدة استوائية. واما هنا صاحب الزيادي ما اعرف يعني وجد يعني هذه الصحبة التي ذكرت هنا. نعم عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن عباس نعم قال وحدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد يعلي بن زيد عن عبد الحميد قال سمعت عبد الله بن الحارث قال خطبنا عبد الله بن عباس في يوم

165
00:56:47.100 --> 00:57:06.300
ردغ وساق الحديث بمعنى حديث ابن عرية ولم يذكر الجمعة وقال قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ما قبله. نعم وقال ابو كامل حدثنا حماد عن عاصم عن عبد الله بن الحارث بنحوه. ابو كامل هو الفضيل ابن حسين

166
00:57:06.350 --> 00:57:19.750
عن حماد ابن زيد عن عاصم بن سليمان الاحوال؟ عن عبدالله بن الحارث قال وحدث به ابو الربيع العتكي هو الزهراني قال حدثنا حمال يعني ابن زيد عن ايوب وعاصم

167
00:57:19.750 --> 00:57:39.750
احول بهذا الاسناد ولم يذكر في حديثه يعني النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابن شوبير قال اخبرنا شعبة قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال سمعت عبد الله بن الحارثي قال اذن مؤذن ابن عباس يوم جمعة في يوم مطير فذكر نحو حديث ابن

168
00:57:39.750 --> 00:57:54.250
بنية وقال وكرهت ان تمشوا في اللحظ والذلل نعم اسحاق المنصور عن ابن شوميل. هو نظر ابن شوميل. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة

169
00:57:54.250 --> 00:58:14.250
حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن عاصم الى احول عن عبد الله ابن الحارث ان ابن عباس امر مؤذنه في حديث في معمر في يوم جمعة في يوم وطير بنحو حديثهم وذكر في حديث معمر فعله من هو خير مني يعني النبي

170
00:58:14.250 --> 00:58:27.050
صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثناه عبد ابن حميد قال حدثنا احمد بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن عبد الله ابن الحارث قال اهيب لم لم يسمعه منه

171
00:58:27.700 --> 00:58:47.700
قال امر ابن عباس مؤذنه في يوم جمعة في يوم طير بنحو حديثهم. نعم. قال وحدثناه عبد ابن حميد عن احمد ابن الحضرمي عن وهيب. وهيب ابن خالد عن ايوب السقياني. عن عبدالله بن الحارث قالوا هيب لم يسمع

172
00:58:47.700 --> 00:59:05.200
منه يعني كان المقصود شيخه ان يسمعه من عبدالله بن الحارث اه الصلاة على الدابة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

173
00:59:05.550 --> 00:59:45.450
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اهابكم الله الصواب. شفاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين          اه جاء اسئلة في قضية اه المغادرة يعني من يغادر من مطار بلده

174
00:59:45.550 --> 01:00:04.750
ادركته الصلاة هل يقصر او لا؟ ومن وصل الى مطار بلده تركت وصل البلد؟ اذا كان المطار خارج البلد فسواء عند الذهاب او عند الرجوع له ان ان يقصر يعني له ان يقصر

175
01:00:04.900 --> 01:00:21.450
سواء كان يعني في الذهاب او في الرجوع يعني شام آآ كان في المطار للمغادرة او وصل المطار يعني بعد القدوم آآ اذا كان خارج البلد له  في هذا وفي هذا

176
01:00:22.050 --> 01:00:42.200
يقول هل قصر الحاج خاص بالمسافر؟ ام يقصر كل الحجاج حتى اهل مكة؟ القصر في في منها للحجاج يعني جميعا سواء كانوا مسافرين او من اهل مكة يعني لا يعتبرون مسافرين

177
01:00:42.550 --> 01:01:03.900
الحجاج اللي هم من غير مكة يعني للسفر وللنسك. واما اهل مكة فانهم يقصرون للنسك والرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان صلى صلى بالناس وما قال يعني اهل مكة يتمون

178
01:01:03.950 --> 01:01:28.000
وكذلك عمر رضي الله عنه كان يصلى بمكة وقال يتموا يا اهل مكة وصلى في منى ولم يقل لاحد اتموا وانما كل الذين اقره على على على صلاتهم فاذا الحجاج من اهل مكة يقصرون يعني النسك لاهل

179
01:01:28.000 --> 01:02:01.800
لانها منى وعرفة ومزدلفة لا يكون الانسان فيها مسافرا وانما هي مسافة يعني دون دون مسافة دون مسافة القصر وهي مسافة قصيرة فيعني الحجاج لهم ان يقصروا كالمسافرين واما من خرج مع الحجاج هو ليس حاجا وانما مثلا ذهب يعني يعني للبيع ولم يحرم وكذلك

180
01:02:01.800 --> 01:02:31.000
كمن يكون يعني في الخدمة او غير ذلك فانه لا لا يقصر لانه ليس بمسافر ولا بحاج يقول اذا ادركتني صلاة العصر اثناء سفري مع امام مقيم ادركت من معه الركعة الاخيرة فهل لي ان اتم ركعة واحدة قصرا؟ لا ما يجوز وانما عليه ان يصلي بصلاة الامام

181
01:02:31.000 --> 01:02:50.950
يعني يقضي ما فاته يقضي الثلاث اذا ادرك ركعة يأتي بعد يسلم الامام بثلاث لان الانسان اذا صلى مع مقيم صلاته صلاة مقيم يقول هل يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح

182
01:02:51.200 --> 01:03:08.150
يقول بدل الحارتين الصلاح هذا هو الذي قلناه. قلنا النجاة في بعض الروايات انه قال في اخر الاذان ومعلوم ان ان ان من الناس من يأتي ومن الناس من يقضي بالرخصة

183
01:03:08.400 --> 01:03:31.050
يعني يبقى الاذان على ما هو عليه ويؤتى بعد الاذان في ما يفيد الرخصة. نعم يقول كنت في مسجد في بريطانيا ومعلوم انهم لا يؤذنون خارج المسجد. فجعل المؤذن يقول الصلاة في الرحال. ولا يسمعه احد الا من كان في المسجد

184
01:03:31.050 --> 01:03:51.750
هل هذا الفعل صحيح الصوت يعني ما يوصل لاحد وجوده مثل عدمه يقول مدرس من اهل المدينة يدرس في خيبر ويصلي العصر جمعا مع الظهر في الطريق علما بانه يصل المدينة قرابة الساعة الثانية ظهرا

185
01:03:52.950 --> 01:03:55.700
يجوز الجمع ولكن الاولى