آآ هذا الحديث يدل على فضل يوم الجمعة. وانه من خير الايام. وقد مر في الحديث السابق انه خر يوم طلعت عليه الشمس. انه خير يوم طلعت عليه الشمس فهو خير ايام الاسبوع وهو افضل ايام الاسبوع وهو عيد للمسلمين اسبوع كما
عرفنا ذلك في الدرس الماضي واما امير المؤمنين عثمان ابن عفان رضي الله عنه خطب الناس يوم عيد يوم عيد الاضحى وكان يوم الجمعة فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اجتمع لكم فيه يومكم هذا عيدان يريد بذلك عيد السنة وعيد الاسبوع. يريد بذلك عيد السنة وعيد الاسبوع
فاطلق على يوم الجمعة انه عيد وهو عيد للمسلمين آآ قال فيه آآ قال فيه خلق ادم وفيه القدر يعني فيه خلقا وفيه مال. بداية حياته ونهاية حياته كانت في يوم الجمعة
ان فيه صاقة والنفخة والصعقة هي آآ الصعقة التي يموت بها من كان حيا في نهاية الدنيا لان من كان من سبق له الموت سبق له الموت ومن كان موجودا على قيد الحياة عند قيام الساعة فانه يموت بتلك الصعقة
ثم بعد ذلك وفيه النفخة وهي النفخة التي تكون في الصور ويكون بعدها خروج الناس من قبورهم وانتقالهم من الحياة البرزخية الى الحياة الاخروية الى حياة الدار الاخرة. وكما هو معلوم الحياة البرزخية هي تابعة لحياة الاخرة
وتابعة للاخرة لان الحياة حياة دنيا واخرة والدنيا نهايتها الموت والاخرة بدايتها الموت. ومن مات قامت صيامته يجيه صعقة في مكة فاكثروا من الصلاة علي فيه فان صلاتكم معروضة علي. فارشد عليه الصلاة والسلام الى ان
يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم في يومه وليلته يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من حقه على امته ان يظهروا وان يصلوا عليه ويسلموا تسليما كما امرهم
الله عز وجل بذلك في كتابه قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اخبر الله عن نفسه وملائكته انه انهم يصلون على النبي وامر المؤمنين يصلوا ويسلموا عليك فقال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فمن حقه على امته عليه الصلاة والسلام
وقد اخرجهم الله به من الظلمات الى النور وهداهم به الى الصراط المستقيم ان يكثروا من الصلاة والسلام عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد عرفنا فيما مضى ان الصلاة ان صلاة الله على نبيه آآ احسن ما قيل في معناها انها ثناؤه عليه عند الملائكة وتعظيمه
في الملأ الاعلى هذا هو معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. هو المسلم كونه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلب من الله. ويسأل الله ان
يصلي على نبيه في ان يثني عليه عند الملائكة وان يعظمه في الملأ الاعلى وان يرفع من قدره ويعلي من شأنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال فان ثلاثة معروضة علي فان صلاتكم معروضة علي اه وهذا يدلنا على ان الصلاة تعرض على النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن هذا لا يكون مختصا بيوم الجمعة فانه قد جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي بواسطة الملائكة ولكن آآ
فعلى هذا اليوم لخصوصيته ولفضيلته ولاهمية ذلك اليوم فلا ينافي ذلك ما جاء في الاحاديث الاخرى من ان الصلاة تعرض عليه في كل وقت وفي كل حين. آآ كما جاء ذلك في الاحاديث
اشرت اليها قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ يعني يقولون بليت يعني معنى علمت يعني بليته وكانوا يظنون او يفهمون الارض تأكل الاجساد وانه آآ ولا يعلمون استثناء شيء من ذلك
فكانوا يفهمون هذا الشيء والله عز وجل في كتابه العزيز يقول قد علمنا ما تنقص الارض منهم. علمنا ما تنقص الارض منه يعني ما تأكله الارض من اجسادهم وما الاقتراب من اجسادهم
ويقرون هذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم بان الارض لا تأكل اجساد الانبياء. الارض لا تأكل اجساد علمية وانهم في قبورهم على الهيئة التي وضعوا عليها لا اه لا تعقلهم الارض ولا اه يختلطون
بل اجسادهم باقية ولا تأكلها الارض وهي وهم احياء في قبورهم حياة برزقية هي اكمل من حياة التي قال الله عز وجل فيها وليست من الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فاخبر عن الشهداء بانهم احياء
ورسل الله الكرام هم اكمل حياة من الشهداء. ثمان الحياة لا يختص بها الانبياء ولا الشهداء. بل الحياة مرجحية ثابتة لكل لكل من يموت وكل من يموت فهو اما في نعيم واما في عذاب اما في نعيم واما في عذاب يصل الى جسده
الى روحه من النعيم ما يستحقه ويصل اليه من العذاب ما يستحقه. اه المنعم منعم والمعذب معذب وان كان اه حصل ان الارض اكلتهم يعني اللي هم البشر خير الانبياء فان
الوصول الى اصول العذاب الى من يستحقه يصل. والعذاب والنعيم يصل الى من الى من يستحقه ولا تلازم بين كون الارض تأكله وبين كونه لا لا يصل اليه النعيم ولا يصل اليه العذاب لان امور البرزخ من امور الغير التي لا يعلمها الا الله عز
ولهذا لو فتح الناس القبور ما رأوا جنة ولا نارا. والجنة والنار موجودة وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث انه يفتح المؤمن اه باب من الجنة فيأتيه الرفيع ونعيمه. فينصح لمن كان بخلافه باب الى النار فيأتيه من سمومها وحرها
مطعم ما في القبور ما وجدوا نعيما ولا وجدوا آآ عذابا ولكن المؤمن يؤمن بالغيب وان لم يشاهد وان لم يعاين ويعتقد ان كل من اخبر الله فعل به حق وكل ما اشار به رسوله صلى الله عليه وسلم حق والنبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم
من عذاب القبر ما اسمع فقد اطلع الله نبيه على ما يجري في القبور من العذاب ويصنع ما يحصل في القبور وغيره من الناس لا يسمعون والله على كل شيء قدير. حجب هذه الاصوات التي تكون في القبور عن ان تصل الى الجن والانس وشاء ان تصل الى سمع نبيه محمد
عليه الصلاة والسلام. بل الحيوانات والدواب تسمع ما يجري في القبور. وما يحصل في القبور من العذاب يعني اه تصنع لانها غير مكلفة. ولكن الجن والانس لما كان الله تعالى اخطأ عليهم ذلك حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن
لانه لو كان الغيب علانية اه وكان الغيب شهادة ما تميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن به. لكن اه الله ان تكون هذه الامور مغيبة حتى يوفق من يوفق ويصدق لكل ما يخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وان لم يدرك الانسان وان لم يشاهد الانسان ويخذل من
يكذب ولا يصدق الا بما يشاهده ويعاينه آآ ففي الحديث دليل على ان الارض لا تأكلها اشهد انبيا. وانهم احيوا في قبورهم وهي حياة مرزقية تختلف عن حياة الدنيا وتختلف عن الحياة
الاخرة بعد البعض وبعد البعث والنشور. فلا يقال ان حياتهم في قبورهم انهك حياتهم في آآ في اه في الدنيا بل هي تختلف عنها حياتهم في في البرزخ تختلف عن حياتهم في الدنيا. وتختلف عن حياتهم في يعني بعد البعث والنشور
والمؤمن يصدق بكل ما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ويؤمن بكل ما امر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان الله ما اعرف يعني زيادة الشهداء لكن الشهداء يعني
جاء فيهم الاية وايضا جاء في بعض الشهداء انه كان آآ بعد مدة لبس قبره للحاجة الى ذلك او لامرنا كذلك ووجدوه كما كان وهو عبد الله ابن حرام والد جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وقد استشهد يوم احد فانه
آآ كاد ان يجترف في السيل وقرب السيل من من قبره حتى كاد ان يجترفه فبشى هو ونقلوه من مكانه حتى لا يشرفوا السيل فوجدوه بعد ستة اشهر كما كان. لكن هذا لا يدل على انه يبقى على هذه الهيئة الى يوم البعث يوم
لان هذا ما جاء فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما جاء فيه خبر عن الصادق المخلوق صلى الله عليه وسلم كما جاء في حق الانبياء جاء في حقهم يعني هذا الحديث والشهداء جاء في حقهم هذه الاية والحياة البرزخية كما هو معلوم تكون للشيخ
فليساعد الناس يقول للشهداء ولسائر الناس لكن الشهداء يكونون اكمل لان هذا الذي نص الله عليه في حق الشهداء يعني حياتهم اكمل وقد جاء في اه حديث ان ارواحهم على صورة طيح
في الجنة هو جاء على او جاء في المؤمنين عموما ان ارواحهم على على صورة النوم هناك في اجواف طير اللي هم الشهداء المؤمنين جاء ان نسمة المؤمن طائرا يعلق في جنبه. نسمة المؤمن طاهر يعني على شكل طائر يعلقه في الجنة. فالحياة هي الضحية ثبتت
للجميع ولكن الجزم والعلم بان الارض ما تأكل احدا يعني بعينه اه هذا جاء في حق الانبياء اما غيرهم ما جاء شهيد العنان قال حدثنا هارون بن عبدالله هارون بن عبدالله هو الحمال البغدادي وهي ثقة اخرج له مسلم واصحاب سنن. عن حسين بن علي عن حسين بن علي هو الجعفي
عن عبد الرحمن بن مجيد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو ثقة واصحاب الكتب الستة من ابي الاشعث بالمناسبة في في درس مضى كان يعني جرى ذكر آآ جابر الجعفي وانه
وهو ما جاء اه وانه في في عون المعبود قال انه لا يعني ليس له عند ابي داود ولا عند النسائي الا الحديث الواحد والحديث في سنن النسائي ما وجدته يعني في الصغرى ولا ادري هل هو في كبرى او ليس في كبرى
او ان هذا الذي ذكر وهم يعني الذي هو كونه ليس له في النساء مع ان الحافظ الحجر ما ذكره من من رجال والنسائي قد قال فيه متروك وذكرت ان النسائي رحمة الله عليه قال عن شخص متروك وقد رواه عن شخص انه متروك وقد روى له. وذكر ذلك
آآ الذهبي في الميزان في ترجمة ذلك الرجل وهو عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم. عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم قال عنه قال الذهبي قال عنه متروك ثم قال الذهبي هذا عجيب ان يقول متروك ثم يروي عنه
وهذه من احدى الفوائد التي ذكرتها في الفوائد الملتقاة من فتح الباري وكتب اخرى ورقمها اربع مئة وواحد وعشرين اربع مئة واحدى وعشرين الاشعث الصنعاني. عن ابي الاشعث وهو شراح لي من ادم وهو ثقة اخرج له. البخاري في الادب
عن اوت ابن اوس رضي الله عنه وهو صحابي اخرجه ابو داوود الترجمة بعد فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة اه نعم ما فيه يعني هذه الالفاظ الموجودة ليس فيها ذكر لليل. لكن اه ما ادري هل جاء فيه بعظ
برواية الحديث يوم الجمعة بليلة الجمعة ما تذكر لها شيء لكن كأن فيه شيء من هذه وآآ واحيانا قليل ينكر اليوم وتكون الليلة تبعا له. واحيانا ينكر اليوم تكون يكون اليوم تبعا لها
رحمه الله تعالى باب الاجابة اية ساعة هي في يوم جمعة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو يعني ابن ان الجناح مولى عبد العزيز حدثه ان ابا سلمة يعني ابن عبد الرحمن حدثه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله
عليه اله وسلم انه قال يوم يوم الجمعة ثنتا عشرة لا يوجد لا يوجد مسلم يسأل الله عز وجل شيئا انا اتاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر
ثم ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة باب الاجابة اي ساعة هي يعني من ساعات يوم الجمعة يعني الاجابة يعني ساعة الاجابة لانه قد يعني اه اه سبق ان مر فيها ساعة لا يوافقها عبد قائم يصلي لله عز وجل
الا اعطاه اياه الا اعطاه اياه. فهذه الساعة التي هي ساعة اجابة وهي ساعة من ساعات الجمعة اي ساعة هذه هذا هو المقصود بالترجمة المراد تعيين للوقت من يوم الجمعة الذي يكون آآ وقت هذه الساعة الذي
والاجابة التي هي ساعة الاجابة ورد فيه ابو داوود رحمه الله رحمة الله عليه حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة يريد ساعة
ثنتا عشرة كان يريد ساعة عائشة لا يوجد مسلم نسأل الله عز وجل شيئا الا اتاه الله عز وجل. لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئا اه الا اتاه الله
يعني يعني في ساعة من يعني من ذلك اليوم كما يشير اليه اه اخر الحديث قال فالتمسوها يعني ليس المقصود من ذلك انه ان كل اليوم هو ساعة اجابة وانما ساعة من اثنا عشر
آآ هي التي آآ آآ لا يكون فيها عبدا يصلحها شيئا الا اعطاه اياه. قال فالتمسوها اخر ساعة اخر ساعة يوم الجمعة في اخر ساعة يوم الجمعة. وهذا يدل على ان ساعة الاجابة آآ ارجاها واولاها ان تكون
الساعة الاخيرة لدلالة هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما سبق ان مرت الاشارة اليه في حديث ابي هريرة عند آآ كلام عبد الله ابن له لما اخبره بالذي جرى بينه وبين كعب الاحبار
وقال اه عبد الله بن سلام اني اعلم اي ساعة هي واخبره بها هذا الحديث حديث جابر يدل على انها اخر ساعة في يوم الجمعة وهذا اقوى ما قيل فيها واصح
ما قيل فيها يعني من حيث الثبوت وقوله اثنتا عشرة ساعة هذا يدل على ان النهار آآ مقداره اثنا عشر اثنا عشر ساعة اثنتا عشرة ساعة يدل على ان مقدار النهار اثنتا عشرة ساعة
ومعلوم ان النهار آآ في سلاح الشرع انما يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس من طلوع الفجر الى غروب الشمس يا ليتنا طلوع الشمس الى غروبها لان اليوم يعني في الشرع هو من طلوع الفجر. ولهذا الصيام لصيام الايام ثم يكون
الفجر الى غروب الشمس اليوم الذي يصام هو من طلوع الفجر الى غروب الشمس من حين يطلع الفجر لين تغرب الشمس هذا هو النهار وهذا هو اليوم الذي يصام اياما معدودات
نبدأ كل يوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس. النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتا عشرة ساعة وهذه الساعات كما هو معلوم اه ايضا ان الليل مثله اثنتا عشرة ساعة
الليل اثنتا عشرة ساعة والنهار اثنتا عشرة ساعة لكن الساعات ليست مستقرة ثابتة على طول الايام وانما هي تزيد وتنقص بطول اليوم وقصره فمعنى هذا انه من طلوع الفجر الى غروب الشمس يقسم اثنا عشر جزء. الجزء من هذه الاثنى عشر هو مقدار الساعة التي جاء ذكرها
في الحديث اثنتا عشرة ساعة لكن ليس هذا شيئا ثابتا بمعنى ان الساعة في كل ايام السنة مقدارها واحد بخلاف ما اصطلح عليه الناس في هذا الزمان يجعلون الليل والنهار
ساعة ولكن احيانا يصير النهار تسع ساعات والليل والليل يعني له الباقي يعني اثنا عشر الى خمستاشر واحيانا يكون العكس. فيجعلون النهار آآ يعني المجموع اربعة وعشرين ساعة ولا ولا يكون الليل له نصفها او النهار له نصفها بل هذا على حسب طول الزمان وقصره ويقسمونه لاربعة وعشرين ليل نهار كله على اربعة وعشرين جزء
هو كل جزء منه يقال ساعة لكن في الحديث انهار اثنتا عشرة ساعة يعني سواء في الشتاء او في الصيف تلقى للنهار وان قصر النهار فهو اثنى عشر. اليوم هو مقدار اليوم في كل وقت على اثنا عشر ساعة
فتنقص الساعة وتزيد. يعني ليست يعني شيء مستقر مثل ما اصطلح عليه الناس الان لان الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة ويقول النهار تسع ساعات في الليل خمسطعشر ساعة والعصر وانما النهار هو اثنا عشر ساعة والليل اثنا عشر ساعة
ويكون بالتوزيع عليه ما يختلف مقدار الساعة من وقت لاخر. فمقدار الساعة الصيف حيث يطول النهار اطول من الساعة في الشفاء حيث يقصر النهار. اطول من الساعة الشتاء حيث يطول النهار. وعند العرب آآ كذلك النهار اثنعشر ساعة في الليل اثنا عشر ساعة
الليل اثنعشر ساعة والنهار اثنعشر ساعة. وقد ذكر ذلك الثعالب في كتابه فقه اللغة فذكر ساعات الليل وساعات النهار واسمعها وذكر ساعات الليل اثنى عشر وسماها وساعات النهار اثنى عشر وسماها
ولكن في تصفيتها ما يدل على ان النهار يبدأ بطلوع الشمس وينتهي بغروبها النهار يبدأ بطلوع الشمس وينتهي بغروبها ولكن قتل في الشرع كما عرفنا ان النهار يبدأ بطلوع الفجر ولهذا سبق ان مر بنا عند ابي داوود من فقهه وتفقهه انه قال
عندما جاء عند غسل الجمعة قال اذا كان الانسان عليه جنابة واغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة اجزأه عن غسل واغتسل يعني يعني بعد طلوع الفجر يوم الجمعة يجبره عن غسل الجمعة
معناها ان يعني من بعد طلوع الفجر قتل للجمعة بعد طلوع الفجر معناها قتل في يوم الجمعة لان اليوم يبدأ يبدأ طلوع الفجر آآ اه السعادة به في كتابه فقه اللغة ذكر ساعة الليل وسناعة النهار واسمائها وهو موجودة في كتاب فقه اللغة في صفحة اربع مئة وثمانية وستين
اربع مئة الى ثمانية وستين تسمية هذه الساعات ساعات الليل وساعات النهار هذي اثنعشر فهذا اثنى عشر على هذا تكون ساعة اخر ساعة جزء من اثنا عشر جزء احنا جزء لانه ذكر السحاب وقال التمسوها ومعنى انها جزء من اثني عشر جزء وقد تقولوا وقد تقصر تطول
في للشفاء على حسب توزيع مجمل الساعات على اثني عشر ساعة اربع مئة واثنين وستين ثمانية وستين اربع مئة وثمانية وستين في فطر اللون على احبتنا احمد بن صالح. احمد بن صالح هو المصري
وهو ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي في الشمال فيديو وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه الستة الامر يعني ابن الحارث عن عمر يعني بن الحارث وهو المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. مولى عبد العزيز مولى عبد العزيز وهو صديق؟ نعم
اخرج الى مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وقد مر ذكره جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مكرمة يعني يعني ابن بكير عن ابيه عن ابي بردة وابن ابي موسى الاشعري انه قال لي عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شأن الجمعة يعني
ساعة؟ قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة قال ابو داوود يعني على المنبر. ابو داوود رحمه الله حديثا اخر
عن اه ابي موسى الاشعري اه رضي الله تعالى عنه يتعلق ببيان ساعة الاجابة التي في الجمعة وفيه انها ما بين ان آآ يصعد الامام ان يجلس الامام ان يجلس الامام الى ان تطوى الصلاة يعني على المنبر يعني يجلس على المنبر من حين ما يصعد الخطيب على المنبر
ويجلس في انتظار الفراغ من الاذان الى ان تقضي الصلاة هذا هو الحديث الذي جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ويرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن الحديث آآ ممن فقده الدار قطني على مسلم. هذا الحديث اخرجه مسلم. وهو من فقده جار قطني على مسلم وقد وقد قال العلماء انه صحيح انه موقوف وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون اولئك من قوله صلى الله عليه وسلم وانما يعني اه قاله اه صحابي او ابنه اه اجتهادا ولعل ذلك ليكون اه هذه هذا الوقت الذي هو وقت صلاة الجمعة وخطبة الجمعة والى صلاة الجمعة وان الانسان يعني اه
اه ينصت للجمعة وانها يا اخوي اذا ما استلحص فقد لغى وانه لا يقول لاحد اسكت اه لعله فهم ان هذا الوقت الوقت الذي يقوم فيه ساعة الاجابة لكن الحديث موقوف وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا سيكون اقوى ما قيل فيه
اه انه اخر ساعة فالانسان اذا حرص على اه يوم الجمعة في الدعاء والاستغفار فيه. واه ذلك خير كثير. وكذلك في الوقت الذي في وقت الخطبة كان يسمع الخطبة فيأمن على دعاء الامام وعلى دعاء الخطيب لا شك ان في ذلك الخير ولكن اقوى
هو اقرب ما قيل في تحديد ساعة الاجابة انها اخر ساعة بعد العصر كما مر في حديث جابر المتقدم والله هو عدد من وش الرأي الاخير اي رأي اخير ما هو الرأي الاخير
يعني ما كان هذا؟ نعم قالوا بهذا عدد من اهل العلم وقال بهذا عدد من اهل العلم لكن الحديث آآ يعني لم يصح مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا احمد ابن صالح عن ابن وهب عن مقرمة عن ابن بكير مكرمة بكير ابن عبد الله ابن الاشد المصري كفوا وابو داوود والنسائي. صديقنا خرج في البخاري بعد المخرج ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي بكر بن عبد الله بن اشد وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة اخرج له قال اكتب الستة عن ابيه ابي موسى وهو عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه فهو صحابي اخرج حديثه واصحابه
هي ما بين ان يجلس الامام اي نعم يأتي ويسلم يجلس ينتظر الاذان يخرج عن ابي اه قال رحمه الله تعالى بفضل الجمعة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بين الجمعة والجمعة وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد لغى. اما ورد ابو داود رحمه الله ترجم فضل الجمعة. لان الذي ترجم
يوم الجمعة وان هذا فضل الجمعة وحضور الجماعة وشهود الجمعة التي هي صلاة الجمعة. والترجمة السابقة تتعلق بكثرة اليوم وهذه تتعلق بفضل الذهاب الى الجمعة حضور الجمعة وشهود الجمعة. وقد اورد ابو دايد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من آآ
اغتسل يوم الجمعة؟ من توضأ؟ من توضأ يوم الجمعة فاحسن الوضوء؟ نعم. من توضأ يوم الجمعة فاحسن الوضوء؟ نعم. ايه؟ ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت في الجمعة في السماء وانصت توضأ واحسن الوضوء واتى الجمعة يعني ذهب الى المسجد واستمع وانصت يعني للخطبة ولم
قال عنها باي شيء آآ غفر له ما بين الجمعة آآ وجمعة ما بين الجمعة والجمعة؟ الى الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام الى الجمعة مدة ثلاثة ايام يعني من الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام على اعتبار ان الحسنة بعشر امثالها. ومعنى هذا يعني يكون يغفر له
يعني من ذلك اليوم الى مضغ عشرة ايام. يعني فيها الجمعة من ضمن الجمعة الى الجمعة وزيادة ثلاثة ايام. ويكون ذلك من وقت صلاة الجمعة ام الوقت الذي يكون فيه حضور الجمعة؟ الى الوقت سيكون سبعة ايام ويضاف الى ذلك ثلاثة ايام على اعتبار ان الحسنة
في عشر امثالها ومن مس الحصى الحصى فقد لغى فقد لغى يعني من من من عبث به او تشاغل باي شيء عن الخطبة ولو كان بلمس الحصى فان يكون قد لغى يعني معناه اتى بشيء يعني لغو واتى بكلامه بفعل لا يصلح وبفعل لا يليق لان فيه تشابه
عن الخطبة وهذا يدلنا على عظم شأن الخطبة والاهتمام لها والاهتمام بها والاقبال عليها والاصغاء لسماعها والانصات لها وكون الانسان آآ يتأمل الخطبة ويعرف ما اشتملت عليه فيعتبر ويتعظ ويستفيد
الحصى فقد لغى اه يا رب العالمين يسأل يقول هل يبذل في هذه ان لست بعض ملابسه مثل الغفرة والاعجاز والثوب او غير جلسته كالخطبة الجلسة ليس مثل هذا لان الانسان قد يحتاج الى تغيير الجلسة. يحتاج الى تغيير. ولكن كونه يعني يروح يعبث في الارض. وكذلك الانسان الذي يتشاغل عن
عن الصلاة بثيابه وبملابسه يعني شريف بالذي يعبث بالحفر. لان الذي يعبث بثيابه ويعبث اي شيء آآ ولو كان آآ غير الحصى فان التشاؤم موجود نعم مرحلة الانسان يعني النوم النوم اذا اذا هجم عليه فهو معذور لكن كونه آآ يعني
يعني اذا كان لا يبالي ولا يفهم مؤنث يعني ما عنده مانع انه يجيه النوم. والله انه يعني آآ الامر عنده سيان هذا لا شك انه اه مقصر ومفرط لكن الانسان الذي حريصا على ان يسمع الجمعة ولكن حصل انه اصابه يعني اه نعاسة وحصل له يعني خفقان
يعني هو جالس نرجو الا يؤثر ذلك المهم اسئلة كثيرة فلعلك ولعلكم تتركون لنا حدثنا مكبر مشددة من الاعمش. الاعمى سليمان ابن مهران الكافر الكوكي عن ابي صالح. عن ابي صالح وهو دفيان السماع المدني
قال حدثنا ابراهيم موسى قال اخبرنا عيسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني عطاء الفراساني عن مولى عن مولى امرأته امي عثمان قال سمعت علي رضي الله عنه على منبر الكوفة يقول اذا كان يوم الجمعة غبت الشياطين براياتها الى الاسواق فيرمون الناس
او الربائث ويصدقونهم عن الجمعة وتغلي الملائكة فيجلسون على ابواب المسجد. فيكتبون الرجل من ساعة فضل من ساعتين حتى يخرج الامام فاذا جلس الرجل مجلسا يستمتع فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم يلغو كان له كسلان
فان نأى وجلس حيث لا يسمع فانصت ولم يلغو كان له كفل من اجر. وان جلس مجلسا يستنكر فيه من الاستماع والنظر فلغى ولم ينكث ولم ينكث كان له كفل من وزر. ومن قال يوم الجمعة لصاحبه شهر فقد لغا. ومن لغى فليس له في جمعة
في كل شيء ثم يقول في اخر ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك. قال ابو داوود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالربائس وقال مولى مولى امرأته ام عثمان ابن عطاء
وما اورد ابو داوود رحمه الله حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال وخطب الناس على منبر التوبة وقال انه اذا جاء يوم الجمعة خرجت الشياطين مع هرايات الى الاسواق
ويعني يرمون يرمون الناس بالربايف او خرابيط. نعم. او خرابيط يعني شك من الراوي المقصود من ذلك انهم يعني يثبطونهم وانهم آآ آآ يلقون في انفسهم التباطؤ والكسل عن اظهار الجمعة والاستمرار فيما هم فيه. اه اه من الاشتغال بالبيع والشراء
وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال آآ احب البقاء الى الله فاجدها وابغض البقاء الى الله اسواقها والاسواق التي فيها محل لغط ومحل يعني يحضر فيها بعضها الشياطين تأتي اليه وهذا الحديث يفيد بانهم
يخرجون بالرايات الى الاشياء لتثبيت الناس منعهم من ان اه اه يتجهوا الى الاستعداد الصلاة والتهيؤ للصلاة يريدون منهم ان يبقوا في ما هم فيه من العمل الدنيوي وان آآ يفرطوا وان يقصروا
بهذا العمل الاخروي الذي آآ هو الذهاب للجمعة والتبكير الى الجمعة آآ المقصود بذلك انهم يثبطون الناس. يعني يرمونهم بكذا يعني ذلك في نفوسهم بان يبقوا في يعني انه فيه اصلح من ذلك التكبير. وان يبقوا دون ان يذهبوا الى الجمعة. ايش
فيجلسون على ابواب المسجد وتأخذ الملائكة فكيف يجلسون على ابواب المسجد يكتبون لمن يأتي؟ ثم يأتي مبكرا وكتب الوقت الذي جاء فيه. كتب الوقت الذي جاء فيه نعم الرجل من ساعة والرجل من ساعتين حتى يخرج الامام. الرجل من ساعتين الرجل يعني الرجل الذي جاء قبل ساعتين
الذي يقع هناك حتى يخرج منها واذا جلس الرجل مجلسا يستنكر فيه من الاستماع والنظر فانصت ولم يلغو كان له كسلان من اجل فاذا جلس مجلسا يعني في المسجد يعني جاء مبكرا قال قريب من اليمين فصار يسمع ويرى الامام فانه يوصل له والسمع وانصت فانه
وان اه جلس وان نأى وكان في مكان نائي وجلس بحيث لا يسمع ايش؟ فانصت ولم يلغ. فانصت اولا كان له نصيب من اجل انقاذه وعدم اشتغاله لشيء يشعر عن الصلاة
ومن جلس مجلسا اه يشتركون فيه للاستماع والنظر فلغا ولم ينفث يتمكن فيهم من الاستماع الى النظر فلغى ولم يصط كان له طفل من كان له طفل من الوزن يعني على اثم لانه تمكن من الاجتماع ومع ذلك لم يستمع ولا
حصل منه انه ومن قال يوم الجمعة لصاحبه فقد لغى. ومن قال لصاحبه يوم الجمعة يعني اسكت فقد لغى وهذا يعني معناه انه اذا كان هذا امر بالمعروف فانه اه ومع ذلك سمي لغوا يعني فغيرهم الا باولى. وكل هذا المقصود منه اه عدم حصول اي شيء يشغل
ان الاقبال على الخطبة والاستماع لها. ايوا. ومن مضى فليس له في جمعته تلك شيء. ومن لغى فليس له في جمعته كلتا شيئا تلك التي رغ فيها ثم يقول في اخر البيت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذلك سنة رسول الله يقول مثل ذلك يعني هذا الكلام الذي قاله عن المنبر
وخاطبهم به يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني مثل ذلك او يقول ذلك يعني فهو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الحديث
في اسناده اه من لا يحتج به فهو ضعيف غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في جمعته فيك شيء لا لا ما يقال انه بعيد ولكنها لكنه يعني ما حصل اجر الجمعة. نعم. لكن لا يقال ان صلاته لا تصح. وان عليه ان يقضي
بدأت بهذه هو نعم ابدى الصلاة ولكنه ما حصل اجرها. مثل مثل الاحاديث التي فيها انها آآ لا يقبل له قال كذا يعني معناه برأت ذمته في الصلاة وادى الصلاة ولكنه ما حصل الاجر. يعني الذي آآ
اربعين يوما يعني معنى هذا ان حرم اجر هذه الصلوات مع ان الصلوات هو اداها يعيدها وانه يقضيها فهذا من دون شك قال حدثنا ابراهيم موسى ابراهيم بن موسى هو ثقة اخرج له هذا الكرسي. اخرج اصحابه كتب الستة. من عيسى. عن عيسى ابن يونس اه
يعني عن عطاء وهو صديقا يهم كثيرا حقيقة يفهم كثيرا المولى امرأته ام عثمان وهو احمد له ابو داوود مم هذه زادها بالاسباب اه اخذه من عون معبود قال مجهول
هو مجهول يعني يعني فيه عطاء للقرآن ثاني الذي يبني كثيرا وفيه هذا مجهول من علي؟ عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه
عن ابو داوود رواه الوليد بن مسلم عن ابن جابر قال بالربائس لم يشك لان الرواية ينطبق فيها الرباوس وخرابيط. وهنا يريد المسلم رواه عن ابن جابر وهو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. الذي مر في الاسناد. وقال الربايق يعني
بدون شك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. يقول هل يدخل في اللغو من يشرب ماء في الخطبة هل ندخل في اللغو ليشرب ماء اثناء الخطبة؟ لا شك في الحياة
الا ان تشاؤم عن قتلى بشرب ماء او غيره ماشي بصراحة يعني يعني عبادة يريد ان يكملها قال في عون معبود قال ابن حجر وما افاده من ثبوت حياة الانبياء حياة بها يتعبدون ويصلون في قبوره مع
باستغنائهم عن الطعام والشراب كالملائكة امر لا مرية فيه في كلام في امور الغيبة انا لا يصح الا بدليل وما هو معلوم يعني اللي في القبر يبحثون عنهم ويأتيهم من نعيم الجنة عندما يكون معنا
والمعذبين يأتيهم من عذاب النار. فلا يقال انه يعني ما في تمتع ولا يألف في قطاع بل في استمتع فيه. وفيه تلذذ وفيه استمتاع النعيم نعيم جنى يعني يأتي الناس في قبورهم بامكانهم يستحقون لذلك
ما اخذه من ثبوت حياة الانبياء كما هو معلوم في حياة ارضخية لا تخاطر ضحية وكونهم يعني يتعبدون لا يقال الا في حدود ما ورد. فقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به
انه مر بقبر موسى عند الكتيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره فلا يقال يعني آآ يثبت اشياء الا في حدود الموارد يكون بكر الى المسجد يوم الجمعة واشتغل في البحث في المكتبة
كما يمسك للخطيب هل يحصل هذا الاجر الذي يبدو ان الذي جاء مثل الجراح المكتبات الاخرى في غير الحرمين يعني متباحث ونشرنا في البحث آآ يبدو ان ليس آآ مثل من جاء وآآ جاء في الصف الاول او الصف الذي يليه وصلى ما امكنه
وجلس يذكر الله عز وجل هذا يشتغل في يعني في علم يشتغل في بحث وهي من جهة الذي يبحث في مكان اخر المسألة الاخرى يعني يبدو ان انه اه ليس مثل الذي جاء اه مبكرا من اجل الصلاة
هذا شيء مبكرا من اجل بحث هل لي ان اشير بيدي لمن دخل المسجد واراد الجلوس بدون صلاة؟ هل لي ان اشير له في ان يصلي تحية المسجد؟ وهل لي
ان اشير لمن يتكلم اثناء الخطبة ان دون ان يكلمه هي هي يعني حيث ان يكون فيه كلام يعني يشغل الناس ويشوش على الناس الخطبة هذه مفسدة. وكان الانسان يعني اه يعمل شيء اه جاء ما يدل على منعه. لان الاسلام ما يقول لصاحبه اه اسكت
وعلى هذا فاذا اشار اشارة اه من اجل ان يتمكن الناس من سماع الخطبة والا يحصل تشويش فانه الى الجنة لا منع من هذا ان هذه هو الشيء الذي ارتكبه اه الجأت الى زغرورة وهو ما ادري. فاذا اشار له بان
يعني يسقط او ما الى ذلك فهو لا بأس بهذا ان شاء الله ذكر صاحب عون المعبود تحت شرح حديث اوس رضي الله عنه ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم معروضة عليه بواسطة الملائكة الا عند الروضة يسمعها
ما هناك من شيء يدل على هذا يدل على هذا يعني سماع الامراض لا يقال الا في حدود ما ورد يعني هذه من الامور الغيبية التي لا يتكلم فيها الا بدليل
كيف يعالج الانسان يعالج يعالجها نعم ايه ده! اذا كان يعني اذا كان المقصود بهذا ان الانسان يعني عنده آآ نية آآ اه مدخولة لجهة يعني فيها الشيء الذي او شيء من ملاحظة الناس ومراعاة الناس. يعمل على
آآ احنا في الله عز وجل وعلى ان يبعد عن نفسه كل ما يكون سببا في آآ كونه آآ اه يؤثر في اخلاقه يؤثر في اه اخلاصه لله عز وجل. اه يبعد من نفسه بذلك. يعني يكون يحب الثناء او يحب المدح او يرى الناس من اجل
يعني النادي يحاول من اجل انه يعني يحصل دنيا او ما الى ذلك. هذه الامور يبعدها عن نفسه. يبعدها عن نفسه ولا تأتي له على بال هو يجعل اعماله خالصة لوجه الله عز وجل لا يكون فيها اه المدح او الثناء او روضة مدح او الثناء او العطاء او ما الى ذلك. وابن القيم رحمة الله
له كلام جميل في الفوائد وانا ناقشته في الفوائد تحت عنوان كلمات كلمات لا تعود وغراب. كلمات ذات عبر وعراظ. له كلام نفيس جدا حول هذا الموضوع يقول لا يجتمع الاخلاص
ومحبة المدح والثناء يعني في قلب المؤمن الا كما والنون. يعني الحوت والضب يعني حيوان البحر مع حيوان البر. وان كانهما لان الحيوان البحر اذا طلع مات حيوان البر اذا راح للبحر مات. والجماعة هنا لا يكون
ثم قال فانت اذا يعني اه فاذا فاذا رغبت الاخلاص او فكرت بالاخلاص فاقبل على الطمع ويذبحه بسكين اليأس اقبل على الطمع عند الناس واقبل على المدح والثناء وازهد فيهما زهد عشاق الدنيا في الاخرة. ازهد فيهما جهد عشاق
دنيا في الاخرة. فاذا استقام لك يعني ذبح الطمع والزهد سهل عليك الاخلاص فانت واي شيء يسهل عليه الاخلاص كيف ان تعلم ان كل مدح ان ان كل مدح او ثناء
آآ يعني آآ فالله عز وجل هو الذي ندعوه يعني آآ يكون هو المفيد وآآ جانب الاثر الذي عن صحته الرجل فقال من حبه زين وظني شين فقال ذاك الله عز وجل. قال ذاك الله عز وجل. يعني كلام نفيس جدا. لان هذا من الاشياء التي
تجعل الانسان يعالج يعني يزيده من خلل في النية وما هي الافضل؟ اظهار النعمة ام اظهار الذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا انعم على عبد احب ان ان يراه فرماته عليه. ان الله اذا انعم على العبد يحب ان يرى ان يرى كرامته عليه. لكن
هذا كما هو يعني بالاعتذار يتوسل ليس بالاخلاص ولا بما يقابله كما قال الله عز وجل الذين اذا انفقوا ولم يسرفوا ولم يقصروا شيطان وكان بين ذلك قهوان يقول بعض الاخوة طلاب العلم يقولون ان التأمين يوم الجمعة لغو وان دعاء الخطيب يوم الجمعة بدعة كان هذا صحيح
انها غير صحيحة غير صحيح يعني الخطيب يعني ليس له ان يدعو يوم الجمعة ليس لهم يدعوا يوم الجمعة كيف يكون هذا؟ يعني ليش يعني بعض الناس لما ينزل اليس يعني حتى في الخطب العادية اذا نادى يقول استغفر الله لي ولكم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم في الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب التشديد في ترك الجمعة قال حدثنا عن مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن عمرو قال حدثني
عقيدة ابن سفيان الحضرمي عن ابي الجعد الضمري رضي الله عنه وكانت له خطبة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من ترك ثلاث تهاونا تهاونا بها طبع الله على قلبه
قال ولكن الله على قلوبهم ثم ليكونن الغافلين كل هذا يدل على خطورة قال حدثنا مسدد يسدد هو بمثابة رأسه ثقة اخرج حبيب البخاري وابو داوود ام يحيى؟ يحيى هو من سعيد
اخرج حديث هذه ام عبيدة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب كفارة من تركها. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا همام قال حدثنا قتادة
عن قدامة بن وضرة العجيفي عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ترك الجمعة من عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار. قال ابو داوود وهكذا رواه خالد ابن قيس. وخالفه في الاسناد ووافقه
وهو في المتن قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا محمد ابن يزيد واسحاق ابن يوسف عن ايوب ابي العلاء عن قتادة عن قدامة ابن وضرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من فاتت من فاته الجمعة بغير عذر
فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حمقة او نصف صاع. قال ابو داوود رواه سعيد ابن بشير عن قتادة هكذا. الا انه قال مد او نصف مد. وقال عن تمرة. قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يسأل عن اختلاف هذا الحديث. فقال همام عندي احفظ من
ايوب يعني يعني ابا العلاء رحمه الله بعد حالها كفارة الفاتحة والمطلوب من هذه الترجمة انه ورد احاديث فيها ذكر الكفارة وليتصدق مزيانة او ساعة ونصف والمقصود منها ان ان عليه ان يكفر بهذه الصدقة
ولهذا الناس يكون هذا من باب اه ان الحسنات في ثمانية سيئات ولكن الاحاديث التي وردت في هذا او الحديث الذي ورد في هذا من فوق مختلفة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو غير صحيح
ولكن الكفارة في هذا والذي يمكن للانسان ان يتخلص من هذا وان يتوب الى الله عز وجل وان يندم على ما مضى وان يعزم في فضله على الا يعود منه الى ذلك
والا يحصل منه ذلك هذه هي هذا هو الذي على الانسان ان ما يحصل له تركيز اما كون يفكر بمبلغ انه لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث الذي اورده ابو داوود من فوقه والمتعددة في هذا الباب كلها عن طريق شخص واب واحد وهو مجهول لا يحتج بحديثه فعلى هذا ما ورد في هذا الحديث من طرق مختلفة
آآ من ذكر الكفارة انما ترك الجمعة ولا تصدق ذلك غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخليفة ضعيف ولكن الذي على الانسان الذي حصل من فوق ذلك ان يتوب الى الله عز وجل ويقلع من هذا الذنب الذي هو ترك الجمعة ويندم على ما مضى يحرص من فطر على ان لا يعود
الى ذلك قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي الحلواني الا النسائي عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي اخرجه التزامه بالنظرة العجيشي. وهو مجهول اخرج حديثان
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وهكذا رواه خالد ابن قيس. وقال ابو داوود وهكذا رواه خالد بن قيس
حدود مش قادرة ايه؟ ادي العمود الفي موجود داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن مالك. وهو صدوق مخرج له مسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل ونسائي ماجة قال رواه خالد بن قيس وخالفه في الاسناد ووافقه في المتن. وخالفه في الاسناد ووافقه في المتن
يعني سورة الاسناد وقيم الاداء اه يعني خالفوا فيها واما النفي فهو متفق معه الضمير قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري ثقة عن محمد بن يزيد. محمد بن يزيد الواسطي اخرج له. الترمذي والنسائي
ابو داوود واسحاق ابن يوسف واسحاق ابن يوسف والازرق اخرج له اصحاب ابن ايوب ابي العلا وعن ايوب بالعذاء وفسد وقته. صدق الله اوهام. ابو داوود والترمذي والمسائي. اخرج حديث ابو داوود. عن قتادة
قدامة بن وضرة عن قدامة عن قتادة عن قدامة ابن مررة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة قال قال رسول الله قول التابعي قال رسول الله رواه صحيح
هذا فيه هذا الرجل فهو رجل مجهول لا يتجه لحديث في هذا الحديث فليتصدق بدرهم او نصف درهم والاول بدينار او نصف دينار كل ذلك غير صحيح وكل ذلك باخوانك لا هذا ولا هذا
ومعها عيون الجيران بينهم يعني القران فيه يعني ذكر يتكرر تعدد ما يتصدق به ينزلها وينشرها او دينار ونصف دينار او نبدأ نشرب اوقاع عن الصاع كل هذا من الكرام
قال ابو داوود رواه سعيد ابن بشير عن قتادة هكذا نعم الا انه قال مد او نصف مد وقال عن ثمرة وقال عن ثمرة يعني انه يعني لم يرسله ما في ارتاح
مع المثل الاول يعني في الاول قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يسأل عن اختلاف هذا الحديث فقال همام عندي احفظ من ايوب يعني ابا العلاء. يعني هؤلاء الذين رووا
عن قتادة يعني همام وايوب ابن علا لكن الكون هذا افضل من هذا آآ الحديث فيه هداية الرجل المجهول اه في جميع اه طرقه وتلاميذه فهو لا يحتج به من اجل ذلك
اي الرجل المجهول قال رحمه الله تعالى باب من تجب عليه الجمعة. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبيد الله ابن ابي جعفر
وان محمد بن جعفر حدثه عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان ناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي
محاولة ابو جودة رحمه الله هذي ترجمة له يجب عليه جهد يعني لا يجب عليه ان يأتي الجمعة وان يحضر الجمعة في مكانه ومن شأنه ان كان في البلد او كان خارج البلد وهو قريب من البلد
ليس المقصود منها من صفات الاشخاص الذي يجب عليهم الجمعة ويكون مسلما حرا بالغا عاقلا هذا ليس هو المقصود بهذه القرية لانه سيأتي تراجم تتعلق بهذا المرأة وانما نقول هنا الذين عليهم ان يحضروا الجمعة لكونهم في البلد
يسمعني النداء او كونهم قريبين من البلد ومن خارج البلد يعني يأتون يأتون اليه الى الجمعة ويحضرونه ولا يجمعون يعني آآ وفي مكان اخر آآ وحدهم مع هذه من المكان الذي جمع فيه
وكون المكان يتسع وليس بضيق هذا هو مقصود عليه الجمعة يأتي اليها بكونها انسان عميدا او كون انسان حكم او يعني يعلن او حكما في حكم او كونه يعني قريبا من البلد
الذي هو من اطرافها وواحيها آآ ولا وليس له مجمع في هذه الضواحي فان عليه ان يقدم الى الى المكان الذي جمع فيه البلد فيحضر الجمعة ولا يتخلف عنها هذا هو مقصود من هذه الدنيا ولهذا اورد ابو داوود رحمه الله في حديث ايش
كلها تتعلق برمي بني يحظر اليك من منزله اذا كان في البلد او قريب من البلد ثم ضواحي البلد هذا هو المقصود. ورد حديث عائشة رضي الله عنها ان الناس
كانوا يذهبون الجمعة من منازلهم ومن العوائل من منازلهم التي هي قريبة من المدينة ومن العوالي التي هي يعني من بعد المدينة وعلى ابيال منها اما نحن كانوا يحضرون الى الجمعة ويقصدون الجمعة ويأتون من اماكنهم التي هم فيها لحضور الجمعة
هذا هو هذا هو المقصود من ايراد ابي داوود وفيه رد على من قال قصد الرد على من قال ان كان خارج المدن كان يعني اه ليس فيها فانه لا تجب على الجميع
لان بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لان الذكرى عائشة من اهل العوالي يقول يوم الجمعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل ذلك على ان من كان خارج المدينة
وفي اماكنها انه يحضر فليس له ان يتخلف قال حجتنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري البخاري وابو داوود وهو محمد ابن جعفر ابن الزبير وهي واحدة من سبعة اشخاص
قلدوا لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا خبيث قال حدثنا سفيان عن محمد ابن سعيد عن الطائفي عن ابي سلمة ابن نبي عن عبد الله ابن
هارون عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الجمعة على كل من سمع النداء قال ابو داوود روى هذا الحديث جماعة عن سفيان محصورا على عبد الله ابن عمرو ولم يرفعوه
انما اسنده قبيصة صلي الله عليه وسلم عليه ان يحضر سواء يأتي الجمعة اذا سمع نداء وهو يدل على ان من انعم النداء فعليه ان يحضر الجمعة وان لا يتأخر عنها
والحديث حديث عن نعيم انه فيه وفيه مما وايضا ولكن معناه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فمن جاء في جماعة ومثلها الجمعة قال دل هذا على ان القناع اذا
اه يجب على ان يحضر ان كان ضعيفا الا ان الورثة ما يدل على معناه امنيتي ان اذا عليه ان يجيك ذلك في صلاة الجماعة للاسف ذلك عليه الصلاة والسلام ولم يأذن له وقال
قال نعم قال فاجب قال اجد ان دل هذا على ان مانع من ولكن اذا كان المسجد يعني بلغ ولا يتبع المصلين الى ان يوجد يعني حاجة لا بأس بذلك
والاماكن ليست بعيدة وانما هي قريبة فان عليهم ان على قال اهل البلد الذي يجمع فيه قال كفاية قوي عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي
قال ابو داوود روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصورا على عبد الله ابن عمرو ولم يرفعوه. وانما اسنده قليلا والان داوود رواه جماعة وهم في قناة لن يرفعوك ولم يفدوه الى رسول الله ثم
يعني مخالفة نقاط في رفعه الا فان اولئك ولم يجدوه وخطأوه على عبد الله ابن عبد الله هذه المخالفة وفي اسناده ايضا من السودان قال رحمه الله تعالى باب الجمعة في اليوم المطير
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه ان يوم حنين كان يوم مطر فامر النبي صلى الله وعليه واله وسلم مناديه ان الصلاة في الرحال
قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن صاحب له عن ابي المليح ان ذلك كان يوم الجمعة قال حدثنا نصر بن علي قال قال سفيان بن حفيظ اخبرنا عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه انه
شهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم زمن الحديبية في يوم جمعة واصابهم مطر لم يبتل اسفل نعالهم. فامرهم ان يصلوا في حالهم الجمعة باليوم المضيء. باب الجمعة في يوم المضيء
الجمعة عن الجمعة هؤلاء الجملة الذين يجمعون اما اهل البوادي والذين هم غير متحرين الى مسافرون انهم لا يجمعون النبي صلى الله عليه وسلم مات من الجنة وكان في عرفة
في حاجة الوداع يوم الجمعة ولم يجمع وانما صلى الظهر والعصر جمعا واقر في العصر كشأن سائر الاشرار فيها بين الجمعة ورا الجمعة الانسان يصلي فظهرا مقصورة ويسر فيها بالقراءة وليس فيها
اه لم يكن منهجه صلى الله عليه وسلم اذا في الاحاديث التي عرضها ابو داوود هنا لا تتعلق المدن الاجماع في المدن وتخلف عن الجماعة عمودي رسالة للنظر ولكن جاء في ذلك حديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيذكره المصنف في اخر الباب الذي بعد هذا
هو الذي يخالف الترجمة ويدل على الترجمة من جهة يعني تخلف عن الجمعة في اليوم الوحيد عندما يكون هناك الحاجة الى ذلك الحديث الذي في اخر الباب الاتي هو الذي يدل على هذا اما هذا فانه لا يدل عليه يعني ولكنه يمكن ان
المقصود به انه اذا كان آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ارنا في صلاة الريحان والناس في سفر في يوم الجمعة وفي آآ جانب صلاة الظهر التي هي مكان الجمعة
وان الجمعة ايضا تكون كذلك وهو من حيث الاستنباط لا من حيث الوقوع من تجريح ما وجد فان لم يحصل وقوع التجهيز من النبي صلى الله عليه وسلم في الزهراء هم يجمع وهو مسافر عليه الصلاة والسلام. اوردها ابو داوود رحمه الله لا تدل
الا على دليل وعلى سبيل الظهر وان تلك الصلاة التي آآ هي بدل الجمعة اه يتخلف عنها واننا يصلون في رحالهم فاذا كذلك الجمعة اذا كذلك الجمعة لكن الاوضح من هذا والافرح من هذا الحديث الذي ثبت في البخاري وهو عند ابي داوود
هو الذي يدل عليه صلى الله عليه وسلم ان الصلاة في اللحى لعلاج يقول هذه رواية يأتي الحديث في من اراد ان يريد ومن اراد ان يأتي ومن اراد ان يتخلف فانه معذور وقد علم له بلال الصدري حيث قيل له
سيدي الوزير عن ابي منيح عن ابيه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية في يوم جمعة واصابه المطر لم يبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا في رحالهم
والله فاحنا نقول ان يكون واحد منها ولكن هذه او هذه الفيديو او يعني كثيرا يعني يعني وليسوا في في مساكن وبنيان او اوجدني وحدثنا محمد كثير نعم سيدنا محمد ابن محمد
ابو موسى هل هو شيخ من الجميع اعلى والله بالله اه ان الله منا الحمد الحمد لله ان ذلك كان نعم عن ابي المليح ان ذلك كان يوم الجمعة وانما يعني مطلقة
فهذه الرواية بينت ان على آآ عن خالد الحداد قال رحمه الله تعالى باب التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة او الليلة المضيقة قال حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما نزل بضجمان
في ليلة باردة فامر المنادي فنادى عن الصلاة في الرحال قال ايوب وحدث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كانت ليلة باردة او مطيرة
المنادي فنادى الصلاة في الرحال قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا إسماعيل عن أيوب عن نافع أنه قال نادى ابن عمر رضي الله عنهما بالصلاة بالرجلان ثم نادى أن
صلوا في رحالكم قال فيه ثم حدث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه كان يأمر المنادي في نادي بالصلاة ثم ينادي صلوا في رحالكم في الليلة الباردة وفي الليلة المطيرة في السفر
قال ابو داوود وراه حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله قال فيه في السفر في الليلة القرة او المطيرة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه نادى بالصلاة برجلان في ليلة
في ليلة ذات برد وريح. فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم. الا صلوا في الرحال. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر في سفر يقول الا صلوا في رحالكم
قال حدثنا طعن ابيك عن مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما يعني اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة او ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال
التخلف عن الجماعة في الليلة الباردة وكان من ذلك في سبب في روايات من عدل فيها وكان من فيدل ذلك على ان عن الجماعة وانا ولهذا او يصلي في مكانه وحده وانما
بان كل يصلي في اخره اي المكان الذي هو فيه من حيث او المكان الذي يكون فيه هذا الحديث يدل على ان ذلك اخي يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الذي فعله هو انما يفعله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رجمان سيدنا محمد ابن عبيد محمد ابن عبيد ابن