بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد باب من جاء في الوتر سيدنا محمد ابن رب المصري قال خان الليث المسلم عن يزيد ابن ابي الحبيب عن عبد الله ابن راشد الزوفي عن
لله ابن ابي مرة الزوفي عن خالدة ابن كثافة العدوي رضي الله عنه انه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد امدكم بصلاة لهي خير لكم من حمر النعم
الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد على اله واصحابه اجمعين هو صلاة الليل
ان تكون منتبهة عمل موروث ركعة واحدة او ثلاث ركعات نحن متوازيات وآآ والوتر هو من السنن المؤكدة وهو مع ركعتي الفجر مما يداوم عليه بالصبر والسفر هنالك من تأكد هاتين الطاعتين
صلاة الوتر وركعت اجزاء ركعتي الفجر ومن النبي عليه الصلاة والسلام كان يداوم عليه من حضر وسهرا وهما هكذا تضيعات عدد التطوعات الحجر لمزاولة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما في الخبر والسفر
وآآ والمترو بيكونوا بعد صلاة العشاء ولو كانت مجموعة من المغرب صلى العشاء سواء كان في وقتها او مجموعة جمع تقديم مع المغرب في وقتها بعد ذلك عن ذلك يبدأ وقت
والنبي صلى الله عليه وسلم اوتر من اول الليل لمن وسطه في اخره حتى انتهى وتره الى الصحابة رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الله عز وجل بصلاة خير منكم ونعم الوتر وقال ان بعد العشاء الى طلوع الفجر اللهم ان هذا هو وقتها من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر وكذلك ندخل في فيه لو كانت مجموعة الى المغرب في وقت المغرب فانه بذلك
وقت الوتر ولا يكون مقيدا بان يؤخر الى ان يأتي وقت العشاء الا ان الامر منوط بصلاة العشاء فاذا وجد في صلاة العتاب فانه يوجد الوتر معها ان الله قد امدكم بصلاة
جزيل خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر. نعم قال هل اننا محمد وركن مصري عن الليز بن سعد. عن يزيد ابن ابي حبيب. عن عبد الله ابن راشد الزوفي. الله
ان عبد الله بن راشد عن عبد الله بن ابي مرة الزوقي من عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله ابن ابي مراد زوجي. في هذا اليوم الاول الذي يتم منه
من هو؟ نعم. طيب الثاني الله الذي مرة الزوجي قال شديد رواه ابو داوود ان البخاريز بن كثافة العدوي. رضي الله عنه بيقول ان شاء الله مصاريه الى ان في روايته قطاعا
قال ابو الاجبال هذا في المخطوطة وفي دال ولام وميم وهاء ان روايته عن خارجة منقطعة يعني باسلوب ان جملة معلوم ان الوقت الذي ونبدأ الله عز وجل المجد لمن جعل لهم
هذه العبادة التي فيها من اجل ودمجها وانه يحرص عليها وبعض اهل العلم المسئول المؤكد ابو رغبة العلم عنده بالغ ويقول يعني في من يتركها ما يتركها انه قال ذلك
وهي ليست النهار ولكنها في اول الليل قريب من النهار وهذا مما يستدل به على ان يعطى ما بيعطى اسم ما يقاربه للحفاظ في مصر بهذا بما انها في اول الليل المغرب ان شاء الله
لا اله الا الله الذي لا اله الا الله دخل الجنة ومعلوم ان اليقين في الصلاة وليس بعد الموت باحتضان الروح واطلق على من قبض الموت انه ميت لذلك الحديث الذي فيه شهر
ومعلوم ان عيد الاضحى ليس من رمضان ولكنهم اتصلوا برمضان هو هو الوتر والوتر والمغرب لكن اذا فانه يقضيه مع اضافة ركعة فلا يكون شفعا في النهار حتى لا يكون وترا في النهار
لانها زادت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا لم يصلي وتره من الليل صلى من الضحى ثلاث ركعات من عادته وان من صلى اثني عشر ركعة فيكون العدد الذي كان اعداده في الليل
ركعة لا يكون وترا في النهار الفصل بانقطاع كذلك الاجر والذهبي الكاشف قال سمع خديجة بالوتر وعنه عبدالله بن راشد ورزين الزوفيان سنده منقطع سمع خارجة في الوتر وعنه راشد. برازيل الزوجيات سنده منقطع
وقال وفي من مراسيل ابي زرعة الرازي قال عبدالله بن ابي مرة الزوجي روى عن خالدة ابن حذافة حديث الوتر عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة وعنه عبد الله بن راشد
قال البصري لا يعرف السماع بعضهم من بعض وقال ابن فلان في اسناده منقطع يعني هذا ما هو لانه اذا سمع سنة قال حدثنا علي بن محمد ومحمد بن الصباح قال حدثنا ابو مفرط ابو بكر بن عياش
عن ابي اسحاق عن عاصم ابنة السرير قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر
رضي الله عنه ان انه قال ان الوتر ليس ليس بالحقد يعني ليس ليس الوتر بلازم كصلاة تكون صلاة مكتوبة لان الذي اه فرضه الله عز وجل في يوم وليلة خمس الوقت
خمس سنوات خمس صلوات في كل يوم وليلة ما عدا فانه تنوع اه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اوتر. وقال اوتروا يا اهل القرآن. يعني حصل ذلك منه قولا وفعلا
الدفاع عنه الايجار الايثار من قوله وفعله. فمن فعله في كونه اوتر ومن قوله اوتروا اهل القرآن فان الله وتر يحب فإن الله وتر يحب الوتر. فإن الله وتر يحب الله عز وجل يعني من اسمائه الوتر وهو يحب الوتر
الوتر الناس للحصول على صلاة صلاتهم يعني هذا مما يحبه الله عز وجل وقد جاء في احاديث كثيرة امور متعددة واستحباب وذلك ان الله يحب ان يوسع في هذا الحديث
قال فدتنا علي بن محمد ومحمد ابن الصباح عن ابي بكر اصحاب السنن ابي طالب. رضي الله عنه من المؤمنين الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب منافذ الجمع والفضائل الكثيرة والحديث عند اصحاب المسجد
قال عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو حصن الاكبار عن اعمش عن عمر ابن مروة عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر. اوتر
يا اهل القرآن فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لك ولا اصحابك ان ذكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لها وتر يحب الوتر
اوتر يا اهل القرآن فهذا مثل الذي يلحز الى في قفص ومن رواية ابي عبيدة عن ابيه يعني يعني بكون فيه انقطاع ولكن الحديث السابق يعني هو فهو خارج من جهنم
اه شواهد نعم ان الله وتر يحب الوتر اوتروا يا اهل القرآن. فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لك لا لاصحابك اه لما قال اعرابيا ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ليس لك ولا لاصحابك المطلوب من كل احد من كل احد خاصا يعني لكن ما ادري يعني هل من الكلمة التي قالها ابن مسعود؟ المقصود ان ان الفقه في الدين والفهم انما يكون يعني آآ ليس
واشباه الاعرابي ولمن آآ من خطأ في الدين ومن كان عنده وفطن في الدين اما من ناحية الحكم الشرعي فانه مطلوب منك والمراد ينزل القرآن انظروا يا اهل القرآن الانسان
قصدي انه مصر هو من ممن يعنى اني ارى لكن ليس هو ممن يطلق عليه هذا الوصف يعني نظرية حفظوها بأمر قدر من هو فهموه لكن ليس معنى ذلك انها انها يعفى من الوتر
مميز مطلوب من الجميع وعدم فقه في الدين ما يعني ذلك ان ان الي كان مقصود بالحزم او ما هو عمر بن عبد الرحمن وابو داوود الاعمش العلمي بالمرة عن ابي عبيدة
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله وتر يحب الوتر هل يؤخذ من عموم هذا اللفظ يعني وحصوله في امور كثيرة لكن يجب من قولكم ان من اسماع الله الوسخ
عليه هل يجوز التسمي بعقد الوتر؟ يجوز شرح قوله يا اهل القرآن بمعنى يا اهل الايمان اللي هو هو يتلو القرآن معلومة من الوتر في الغالب يقوم يعني يقرأ القرآن ويصلي بالليل ويقرأ القرآن بالليل في اخره
الاهلي حفر تراب يعني له في القرآن الذين هم يعني آآ على على على سبيل التغريب. لكن ليس يعني آآ من غير اللعبة هذا الكلام الذي انزل القرآن على رسوله والناس يقرأون ويقرأ في الليل
بوتر لا يعني ذلك ان ان غيرهم لا يكون تحياتي لجميع عمل من اهل القرآن لذلك انا مسلمون الذين نزل عليهم وهو لكل مسلم ولكن الذي والله اعلم المقصود بان القرآن يشتغلون به بالليل فيختمون الصلاة بالذكر
صلاة الليل هي قراءة قرآن القراءة اه اهل القرآن هم الذين يشتغلون به بالليل ويصلون الصلوات ويقرأون القرآن فانهم يوترون لكن لا يعني ذلك من اهل القرآن فان الوتر مشروع لكل مسلم
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابرار قال الاعمش عن طلحة وزبيد عنذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوتر لي اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ما ما يرفع به في الوتر ما يقرأ به في الوتر يعني التي هي اخر اخر صناعات الليل اذا كان الانسان يصلي الليل واذا كان لا يصلي الليل ولكنه يصلي
على راتبة العشاء اما يوتر يأتي بركعتين وبعدها ركعة فيكون او ترى آآ او صلاة الركعة الاخيرة وقبلها وقبلها شفع. النتيجة ركعتان وان اتى بهما مشهودة فلا ركعات منفصلة مع بعض
وانها تكون وترا يعني نفسك اذا صارت وترا. لانها جمعت في تسين واحد. اما اذا مما اتى الاخيرة فانه لي فتن بها هي التي فتن ولكن العدد هو وزر بلا شك
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وجاء في هذا الحديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يعني ثلاث ركعات الاخيرة من الصلاة الذي ياتي بها بعد تهيجه وبعد آآ صلاته بالليل يأتي بثلاث ركعات يقرأ فيها
الاخيرة قل هو الله احد ويعني يكون معناها الرسول كان من عادته ان يصلي في العصر وفي هذا الزمان يعني كان يصلي اربع عن حسن يعني يأتي بثلاثة وهذه الثلاثة يقرأ فيها هذه سور التسامح
وما في الركعات التي قبل ذلك فانه يقرأ ما شاء ويعيد بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في صلاته لكن ركعتنا فيها هذه كانت مجموعة او مفرقة اه
عن ابي عن الاعمش عن طلحة وزبيد اه وزويد عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزى اصحاب الكتب عن ابيه رضي الله عنه رضي الله عنه عن كتب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه
عن سعيد بن عبد الرحمن قال اهتزنا نصر علي الجرامي قال حددنا ابو احمد قال حددنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتي لسبع اسم ربك الاعلى قل يا ايها
كافرون وقل هو الله احد قال هددنا نصر بن علي بلغمي عن ابي احمد ليونس بن ابي اسحاق وحفظوه النبي وهو قال حدثنا احمد بن منصور ابو بكر قال حدثنا شبابه
قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ان النبي صلى الله عليه وسلم
بهذه الاسبوع الثلاث اولاد كادرون وقلت والله فرصتي عن شبابه عن ابيه عن زعيم ابن جبير عن ابن عباس قال حدثنا عن جنود ابن السباح وابو يوسف محمد ابن احمد الصيدلاني قال حدثنا محمد بن سلمة عن قصي
عن عبدالعزيز بن جويج قال سألنا عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يقرأ في الركعة الاولى من سبع اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو
هو الله احد والمعوذتين. ماذا فعل هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها نتيجة انه يقرأ قل هو الله احد والمعاملتين بالاضافة الى صدق سيدنا محمد بن الصباح وابو يوسف الرقي محمد بن احمد الصيدلاني هو في ظهره عن محمد ابن سلمة
المضيق صلى اصحاب السنة. هم. عن عبدالعزيز بن جريج ابو قال لم يسمع من عائشة من بطون سعاد يعني هذه تشعر بانه اه يمكن هذا يعني الله يعزك ليه و
جيت ابو زرعة من العراق في المراسيم. انه لم يلقى عائشة قال العلائي قال ولكن قصيف متكلم فيه قال ابن جبنان في السقاف روى عن عائشة ولم يسمع منها وطالب دار لم يسمع عائشة
ايها اصحاب السنن في صحيح ابن داوود رواه مسلم. اما بالنسبة مثلا نتيجة يعني يحزن اما بالنسبة للمعوذتين هادي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بركعة. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن
عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ثم ذكر الانسان بركعة يعني ركعة يقسم بها صلاة الليل
وورد في حديث ابن عمر ثم يوسف يكون الذي مضى وثرا وليس جزعا ولزا جمعا فإذا رفع يعني منفردة مضافة الى ركعتين ركعتين سابقا فإذا ستكون هناك حول الإلتزام برفعة واحدة مفرودة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما هذا هو الغالب على تضاف الى الى ما مضى وقد جاء ما يدل على ان انها تسعد وتكون متصلة لشلل واحد لكن المفروض ان الحصول اذا بركعة واحدة مستقلة هذا
ويعني ويجدر موجودين على عن موضوع صلاة المغرب مسدودة بدون بدون ان تكمل صلاة الماء نازل على وبعضهم يسأل عن اذا كان التشهد الاخير يتورط في وهذه يعني قال احمد بن عبده
عن حماد بن زيد عن انس بن سيرين وحضروا معي عند مماته قال فلسنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلد عن ابن عمر رضي الله
الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العيد مثنى مثنى والوتر ركعة قلت ارأيت ان غلبتني عيني؟ ارأيت ان نمت؟ قال اجعل ارأيت عند ذلك النجم. ورفعت
فاذا السماك ثم اعاد فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة قبل الصبح ثم ذكر هذا الحديث عن النعمة وهو مثل الذي قال
وبعد ذلك رفعت والوتر قبل طلوع الفجر انتهى وقت الوتر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ليس وترا قبل قليل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني
وبيصلي صلاة نور الليل صلى من الضحى ثنتي عشر ركعة يعني قدام من كان يصلي ويزيد اليه ركعة واحدة حتى لا يكون جزءا في النهار قائد ان غلبتني عيني لرأيت ان نمت
قال ارأيت من عيني؟ ارأيت ان فهمت قال دعاء رأيت في في ذلك الندم. عند ذلك يعني آآ لا تشغل نفسك بما رأيت اتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
ارأيت ارأيت الحسن كذا ارأيت ان حصل كذا وهذا قالها ابن عمر رضي الله عنه في في مناسبة اخرى لانه جاء رجل وقال فهمت؟ قال دعا رايت كثيرا افعل السنة اقف لنفسك بذلك
وآآ يعني معلوما ان الانسان اذا نام عن عن الوتر وطلع الفجر فانه مفضي يقضي الذي فازه في الضحى كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يؤدي الصلاة وان يحرص عليها واذا كان آآ
انه ينام فانه آآ ينزل الصلاة في اول الليل قبل ان ينام يغلب على ظنه ان اخر الليل فانه يجعل اخر الليل. ومن يخشى على وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوصى ابا هريرة في ثلاث وصايا
الذي من واذا الوتر ولا يعارض للفواج ان كان يعرف انه سيستيقظ اخر الليل يصلي اخر الليل وانت لا يغلب على ظنه او يخشى الا آآ فانه يموت قبل ان ينام
ماذا قام من الليل؟ واراد ان يصلي يصلي لكنه لا يوجد مرة ثانية لا يجرئ مرة ثانية لانه لا وتران بلادي. نعم قال فرفعت رأسي فإذا السيماك يعني نجم مزيانة
وان كان لا يقوم فانه يوتر قبل ان ينام قال حدثنا محمد ابن عبد الملك بلاد الشوارب انا عبد الواحد ابن زياد المعاصي زين الاخلاق قال حديسنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثنا المطلب بن عبدالله. قال
سأل ابن عمر رجل فقال كيف اوتر؟ قال اوتر بواحدة. قال اني اخشى ان يقول البشيرات فقال سنة الله ورسوله نريد هذه سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن
انا راجل سأله وقال كيف اوثر؟ قال لرفعك هذا اخشى ان يقول للناس المتابعة يعني ليس نحضي شيء قال اخشى ان يقول الناس فقال هذه سنة الله ورسوله. قال هذه سنة الله ورسوله. يعني كونها سنأتي بركعة
تحية والا دون مقرونة ركعة او ركعات هذه سنة الله ورسوله يعني هذا جعل لها جاء عن رسول الله هو ما جاء الرسول نهى عن الله حدوده يعني بينه وبين عمر ابن عمر
لكن نأتي بعد ركعات آآ المتعددة هذا هو الذي مر في الحزب العلمي المتقدم غيره فحين نريد به قولسا ما يأتي الا بركعة واحدة مستقيمة لكن ما ينبغي بركعة واحدة فقط وانما
ينبغي ان يكون على الاقل فلا قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي البخاري وابو داوود عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن حمزة فلنضطرب بعبد الله قد يوصيني هذا اسناد الا انه منقطع
قال المصابي لا اعرف للمطالب سماع من اجل من الصحابة. ان قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شبابه عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم في كل ثنتين ويوتر بواحدة وهذا مثل الذي قبله يعني يوتر بها احد يأتي بواحدة بعدها الركعات التي ينفعها يأتي بالعرش التي مضت كل ركعة كل ركعة بعدها تسليم
مثنى مثنى ثم يأتي بركعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شبابه عن لابي ذئب للزهري ان عائشة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القدوس في الوتر
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الشريك عن ابي اسحاق عن بريل ابن ابي مريم عن ابي الفوراء عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال علمني جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
قولهن في بيوت الوتر اللهم عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت وبارك لي فيما اعطيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت سبحانك ربنا
هو الدعاء الركعة الاخيرة يعني قبل ركوعه او بعده هذا هو القيود ويمكن هذه ويمكن ان يسأل العشاء يعني الوتر يعني يتقيد بالقنوط. يمكن ان يكون الانسان في مصر ويمكن ان لا ينحز
وقد جاء الفعل وقد جاء السلف وجاء اه فهذا هو مقصود القنوت الذي هو الدعاء بركعتي اخر ركعات صلاة الليل ويكون ذلك قبل ركوعه وبعده ورد في حديث الحسن رضي الله عنه في الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه بان يدعو به في
اثره وكله ثناء على الله عز وجل قال فدزنا ووقفنا من شيبة عن شريك عن بريد ابن ابي مريم هو واصحاب السنن عن ابي الحوراء واصحاب السنن عن الحسن ابن علي الحسن ابن علي ابن بدر رضي الله تعالى عنهما اصحاب السنة
قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمرو قال فتزن الغزو بن اسد قال فتزنا حماد بن سلمة قال حدثني هشام بن عمرو عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول في اخر الوتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ايضا من الادعية الثابتة
التي يدعى بها بالوتر وتكون في تقديره وهو اللهم وبالتالي على نفسك آآ ان يفعله في امة الوتر وهذا الحديث شرحه ابن القيم في كتابه الشفاء العليم والقدر والحكمة والتعليم في باب خاص له من الابواب الثلاثين
اه اودعها كتابه شفاء العزيز انه توسع في الكلام عليه ويعني في عناصر اليوسف الاصل دعاء يوسف او اخر يوسف اضافة لانه جاء بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عن عدد من الصحابة
في اخره ليس معناه آآ وقد يكون يسمى لان نثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الذي ورد في ختم لا يمكن ان يفوز شيء ويمكن ان يكون
من اخر الوجه ما يدل على المرض دعاء الوتر من كل نوم السلام في عصر التشهد قضية الدعاء لكن هنا يعني قال ابنتنا ابو عمر حفصة ابن عمرو عن غزة بن اسد
عن حماد بن سلمة اه عندك تقديم هذا من تونس مقبول يعني هنا يعني غير مقبول لان الحكم كل ما فيها نهرجنا اليك الاربعة الحين مثل ما قلنا مع انه ما حكى فيه عن احد
وانما نقل عن اربعة من العلماء انهم وثقوه على حسب الحجر المقبول هو الذي يظهر الحديث اذا توضع ولا يقبل اذا لم يوجد وفيه كده لكن هذا ارجو انك تهدي بتهديد لا خيانة فيه ليس ليس فيه بشيء بينما نقل عن اربع سنين نحو الثقب
مع زيادات الكاشف عن عبدالرحمن بن الحارث عن علي الجنود وعنه عماد ابن سلمة قال وفقوه عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام المخزومي عن علي بن ابي طالب قال رحمه الله تعالى باب من كان لا يرفع يديه في القنوت
قال فتزنا نصر علي الجهوامي قال حدثنا يزيد بن زريب قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا عند الاستسقاء
انه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه من كان لا يرفع يديه في القنوت. من كان لا يرفع يديه في القنوت هذا الحديث اه وجه الاستدلال به يعني حقيقي المطلوب
حديث لو كان لا يرفع يديه الا في الاستسقاء مواضع كثيرة لكن آآ يحمل كاد النفي على رفع مخصوص ليش اي رفض يعني هو مبالغة فيه اذا نفي يعني ليس على اخلاقه وانما هو رفع مخصوص
اما الرفع الذي هو البلاد عليها غير هذه الصفة ترى انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في القنوت
نعم لا نعلم انه صلى الله عليه وسلم عنه ابي هريرة المفروض هنا في مخصوص رفع مخصوص المبالغة فيه يعني تتميز او يميز رفع يديه بان يكون على هيئة تستهدف
ولهذا ايضا جاء النابضون بطون مصالحها الى الارض وظهورها الى الشمس. وهذا خاص بالاستسقاء قال عن يزيد ابن زويد يزيد ابن عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال رحمه الله تعالى باب من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه. قال حدثنا ابو كريب ومحمد ابن الصفا
فقال حدثنا عائض بن حبيب عن صالح بن حسان الانصاري عن محمد بن كعب الفاضي عن ابن عباس رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعو بباطن كفيك ولا تدعوا
بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك رفع يديه في الدعاء ومصر وبنشكر المدهي بهما هذا الحديث انا تدعو بباطنك الثدي يعني انك يعني ويجعلهما لوجهك يجعل ظهورهم ما يريدك وينزل بطونهما لوجهك واذا فرغت فانك تمسح وجهك بيديك
وحروف اليدين فجاء يعني في هذا الحديث وهو ضعيف وجاء في حديث اخر ضعيف فهو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعترف بتصليب وتغيب على يعني انه يعني
وعظا او ارثا والشيخ وغيره من العلماء قالوا انه لا انها لا لا تقوى الا ان يقود بعضها بعضا واذا اه لا تمسح الايدي او تمسح الوجوه بالايدي في آآ نجاة من الدعاء
قال سيدنا ابو فريف محمد بن الصباح عن عائد بن حبيب هو الصدوق عن صاحب حسان الانصاري الترمذي عن محمد بن كعب القاضي عباس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده
قال حدثنا علي ابن ميمون الربى قال حدثنا مخلد ابن يزيد عن سفيان عن زبير اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه رضي الله عنه عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر
فيكنس قبل الركوع قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سهل بن يوسف قال حدثنا حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سئل عن القدوس في صلاة الصبح فقال كنا نأنس قبل الركوع وبعده
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن القيود فقال خنس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع
وهي اما الركوع بعده وجاء بما يتعلق بعده وجاء قبل الركوع ويعني وجاء ايضا في بعض الاحاديث انه وبعض اهل العلم يقيس اه ما يتعلق بوتر على ما جاء في النوازل يعني هذا حديث صحيح في خطابه وبعده
وعملي ابن ماجة رحمه الله في ارادة الحديث في هذا الباب يعني يشعر بانه آآ يشعر بالقياس. وان الحكم فيما يتعلق بالوتر وفيما يتعلق بقوة النوازل واحد لكنه جاء ما يدل على حصول القنوت بعد بعد الركوع
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الظهر وهذا نفس الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وزره عليه الصلاة والسلام قيل عن الانوث في صلاة الصبح
قبل الركوع وبعده. المقصود بذلك في المواسم وجنود ان يكون بعده منه هذا الحديث واننا نقصود به في النوازل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وليشدة مستمرة وبجهد دائم
ووضع الناس قالت الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الركوع ثم تنطلق الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الركوع وهذا بالنسبة للقمت اما بالنسبة للوزير فقال بعد رضي الله عنه
قال الترمذي عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن قفزة عن ابيه عن ابيه بن كعب. هذي مرة طيبة قال فذهب نصر بن علي الجهضمي عن سهل بن يوسف
قال سيدنا محمد بشار ايوب محمد عن انس. محمد البشيرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم المسلمين اجمعين هل يجوز الزيادة على الدعاء يوارس
يقول بعضهم يكبر ويرفع يديه مثل ما يرفع عند الركوع وعند رفعه قبل ان يدعو بالقنوت قبل الركوع ما هو الدليل على هذا وقع يديه الزام قل هو الله احد
الله اكبر قبل ان يركع يقول بعضهم يكبر ويرفع يديه مثلما يرفع عند الركوع وعند الرفع منه قبل ان يدعو بالقنوط ثم يقنط ما الدليل على هذا يعني لان التكبير عند اه عند اه عند اه اه
يعني كل حكمه الا عند ثم يكبر ثم رجل صلى بالناس التراويح في رمضان وترك القنوت مرة او مرتين فغضب منه النفس وطلبوا منه التزامه طيلة الشهر يخبرهم بيقول من قال بان ابليس لا يكفر هل يكفر بهذا القول
ابليس هو يريد التعيين يقول بالعين كثيرة بالعين يعني ما يعرف قاعدة عند الفقهاء تسمى ما عمت به البلوى حيث ان عندنا شيخ في البلد كما قيل له انصف الناس عن الاختلاط
تدلى بهذه القاعدة وقال هذا ولكن ينصح وهذا يسأل عن اصل العمولة بالتوسط بين البائع والمشتري اذا دخل الانسان في الوتر ثلاث ركعات واذن المؤذن وهو في الركعة الثانية هل يتم الوتر ثلاثا من ركعتين؟ اذن المؤذن
بعضهم ذكر ما اراد يأتي ويسلم فلما اذن وانظر ارادوا يصليها ثلاث تصل هل الان يغير ويسلم ركعتين مسجد