بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم
باب بدأ الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد
بن حذاء عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الاذان الاذان في الاعلام الاذان في اللغة الاعلام. وهو مطلق اي اعلام فانه داخل تحت لفظ الاذان. واذان من الله ورسوله للناس
يوم الحج والمشركين ورسوله. هذا من الاعلام اللغوي. او من الاذان اللغوي. ويطلق شرعا على الاعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة فابدأ بالله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله واذا فهو اعلام مخصوص
والمعاني اللغوية تكون واسعة في الغالب وتكون المعاني الشرعية من جزئياتها لان لان الاذان في اللغة الاعلام. اي اعلام وفي شرع الاعلام بدخول الوقت. الاذان الشرعي الاذان شرعا. الاعلام بدخول الوقت بالفاظ
مخصوصة تبدأ بها الله اكبر وتنتهي باله الا الله. هذا هو الاذان شرعا وبه يتضح ان المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي. لان الاذان في اللغة الاعلام مطلقة اي اعلام
وفي شرح اعلام مخصوص وهو الاعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة الاعلام بدخول الوقت بالفاظ مخصوصة. وهذا جار باضطراد في كثير من من الالفاظ بان يكون المعنى اللغوي واسع واسعة. والمعنى الشرعي آآ يعتبر جزءا من جزئياته
كما هنا الاعلام الاعلان الاعلام وفي الشرع اعلام مخصوص ومثله الصيام فان الصيام في اللغة الامساك. اي امساك؟ امساك عن الكلام؟ امساك عن الاكل. امساك عن يعني اه عن ان شاء اي امساك يقال له صيام. لكن الصيام شرعا
الصيام شرعا هو الامتناع عن الاكل والشرب. الامساك عن الاكل والشرب. وسائر المفطرات. من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي وان الصيام اللغوي فهو الامساك اي امساك
والحج لغة القصد وفي الشرع القصد الى بيت الله الحرام لاداء شعائر مخصوصة والعمرة لغة الزيارة وفي شرع زيارة البيت العتيق للطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة فاذا المعاني اللغوية في الغالب تكون واسعة والمعاني الشرعية تكون خاصة. وتعتبر جزءا من
حرياتها تثمر جزءا من جزئياتها. وليس هذا مطردا في كل شيء فان الصلاة في اللغة الدعاء واما في الشرع فهي اقوال وافعال مخصوصة تبدأ بالتكبير وتنتهي بتسليم. والدعاء هو داخل ضمن آآ افعال الصلاة
او بيظن افعال الصلاة لان فيها دعاء مشتملة على دعاء لكن الغالب هو ما ذكرته فيما يتعلق الاذان والحج والعمرة وصيام وغير ذلك من المعاني او الاشياء الكثيرة التي على هذا المنوال
ومثله الاقامة لان الاقامة يقال لها اذان يطلق عليها اذاه. وهو وهي الاعلام بالقيام الى الصلاة بالفاظ مخصوصة تبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسبيح بالحمد لله رب العالمين. تبتدي بها الله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله
الاقامة الاذان الاقامة يعني الاذان الذي هو الاقامة آآ الاعلام بالقيام الى الصلاة والاذان كما قلت يطلق على الاقامة وقد قال عليه الصلاة والسلام بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة. يعني بين الاذان والاقامة. لان الاذانين الاذان والاقامة
وكذلك جاء في الصحيح يعني في صحيح مسلم وصحيح البخاري ان الاذان الذي يعني اتى به عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوم الجمعة يقال له الاذان الثالث الاذان الثالث
باعتبار ان الاقامة اذان الاذان عند دخول الخطيب يعني اذان والاذان الاول الذي اتى به عثمان ابا فيقال له الاذان الثالث يعني باعتباره الاقامة باعتبار ان الثالث هو الاقامة. وكذلك الحديث الذي مر بنا قريبا وفيه انهم ان زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قيل كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية يعني الاذان الذي هو اقامة يعني بين كونهم امسكوا عن الاكل لحصول آآ دخول الوقت بالاذان الذي يكون
عند طلوع الفجر امسكوا ثم اقيمت الصلاة بعد قراءة خمسين اية. قال كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية الاذان ان الاذان المقصود هي الاقامة. فاذا الاقامة يقال لها اذان
ولانها اعلام بالقيام الى الصلاة والاذان الذي هو النداء للصلاة في اول وقتها. حتى يأتي من يكون من تكون صلاة الجمعة واجبة عليه وحتى يصلي في البيوت. من لم تجب عليه من النساء
وغيرهم ممن يلحق بهم كالمرظى وغيرهم ممن لا يستطيع المجيء للمسجد ثم انه ذكر بعد ذلك بدء الاذان ولنا شرع في المدينة وقد شرعت الصلاة بمكة قبل الهجرة بثلاث سنوات
ولم يكن هناك اذان واما في المدينة فانه شرع شرع الاذان فيها الاذان الذي هو الاعلان بدخول الوقت وقد اورد وقد اورد البخاري رحمه الله في في في هذا الباب ايتين
والمقصود من ايرادهما انه ذكر فيهما الاذان ذكر فيهما الاذان. النداء الذي هو الاذان يعني ذكرهما لان هاتين الايتين ذكر فيهما الاذان. الذي هو النداء. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هجوما ولعلم ذلك بانهم قوم لا يعقلون
يا ايها الذين امنوا صلاتي بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فذكر الاذان بلفظ النداء في القرآن في هاتين الايتين ومن اي ذلك اورد البخاري رحمه الله هاتين الايتين وذكرهما هنا للاشارة الى ان الاذان قد ذكر فيهما
الاذان قد ذكر فيهما واشير اليه فيهما وهو بلفظ النداء والنزا يقال هذان اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء اي الاذان. فقولوا مثلما يقول المؤذن
ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حديث انس حديث انس رضي الله تعالى عنه ان ان انه ذكر الناقوس ذكر الناقوس والنار. نعم. ذكر الناقوس والنار واليهود والنصارى
يذكر ان الناقوس والنار واليهود والنصارى. يعني ان يعني هؤلاء لهم يعني اه اعمال تتعلق بعباداتهم يعني يعني بالاشعار بها فيعني النصارى عندهم الناقوس وهو خشبة صغيرة تضرب بخشبة كبيرة يطلع لها صوت ويكون هذا هو الاعلام عندهم. وكذلك
النار كما جاء في هذا الحديث وكذلك القرن او البوق الذي ينفخ فيه فيطلع منه صوت آآ الرسول عليه الصلاة والسلام لما ذكرت هذه الاشياء وكانوا تشاوروا او شاور النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في ذلك
ذكر ما كان عند النصارى وما كان عند اليهود. فاعرض عن ذلك للابتعاد عن المشابهة ثم انه يعني شرع لهم الاذان الذي هو بالفاظ مخصوصة. وقد جاء ذلك على رؤيا رآها بعظ الصحابة يعني عبد الله عبد الله ابن زيد
ابن عبد ربه وكذلك عمر رضي الله تعالى عنه يعني جاء رؤية يعني في الرؤيا في المنام يعني القاء الاذان عليهم وان عبد الله ابن زيد رضي الله عنه اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال انها رؤيا حق وامره بان يلقيه على
لينادي به وليؤذن به. وليؤذن به وقد قيل انهم كانوا في اول الامر اه يعني ينادون بقول الصلاة او الصلاة جامعة الصلاة والصلاة جامعة ثم بعد ما جاء يعني هذه هذه الرؤيا التي فيها الالفاظ الاذان محددة المبينة
ها اشير اليها وصار الاعلام بالوقت بهذا الاذان الشرعي الذي هو الفاظ مخصوصة بالتكبير وتنتهي بالتهليل تبدأ بها الله اكبر وتنتهي بلا اله الا الله قال فامر بلال ان يوتر ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
لان هذين الاذانين الذين هما الاذان عند ذوي الوقت والاقامة للقيام للصلاة امر ان يشفع الاول ويجرى ثاني والشفع المقصود به ان يكون في تكرار ان يكون فيه تكرار وان يكون متكرر
والايثار ان يؤتى به به وترا. غير متكرر المثابت وترا غير متكرر. فامر بلاده ان يدفع الاذان ويوتر الاقامة والاذان الذي ارشد او امر بلال ان يأتي به هو انه مشتمل على خمس
عشرة جملة هي الاذان واحدى عشرة جملة هي الاقامة فالفاظ الاذان تكبيرات اربع في الاول ثم شهادة ان لا اله الا الله مرتين وشهدت ان محمدا رسول الله مرتين وحي على الصلاة الصلاة مرتين حي على
مرتين والله اكبر مرتين ثم لا اله الا الله فيكون خمس عشرة فيكون خمس عشرة هذه الفاظ الاذان وهي مشفوعة الا التهليل. فانه وتر لان لا اله الا الله لا تكرر
ولا يؤتى بها اكثر من مرة وانما يؤتى بها مرة واحدة في ختام الاذان اما غير ذلك فانه مشفوع. الله اكبر جاءت مرتين ثلاث اربع مرات كله مرتين بنفس واحد
وجاءت اه جاءت الشهادة ان لا اله الا الله مرتين كل واحدة على حدة وشاءتنا محمدا رسول الله مرتين وحدة على حدة وحي على الصلاة مرتين في الواحدة الاحدة حي على الفلاح مرتين كل واحدة الى حدة والله اكبر الله اكبر هذه يؤتى بها مع بعض
ثم ذلك لا اله الا الله. والمجموع هو خمسة عشرة جملة لكن يعني ثلاثا منها تؤتى بها مع بعض جملتين مع بعض كلمتين مع بعض. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر في الاول والله اكبر الله
في الاخير اما ايثار الاقامة فانها يؤتى بها وترا فيقال الله اكبر الله اكبر وهذا وان كان يعني شفعا الا انه من حيث الاداء وترا لان التكبيرات الاربعة اللي في الاول يؤتى بها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
طاح نص ساعة وباقي النسخة الثانية فصار وترا بمعنى انه يؤتى بها وان كانت جملتين بلفظ واحد وبنفس واحد فهي يعني فهي موترة يقال لها ثم اشهد ان لا اله الا الله مرة واشهد ان محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة مرة حي على الفلاح مرة وبعدين الله اكبر الله اكبر يؤتى بها على ما هي عليه بنفس واحد ثم لا اله الا الله
المجموعة احدى عشر المجموع احدى عشر جملة امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ثم انه جاء يعني في في يعني ما يدل على ان الاقامة يضاف اليها قد قامت الصلاة
ويؤتى بها مرتين يعني مشفوعة وانما اوتي بها مشفوعة دون غيرها بان هذا هو المقصود من الاقامة يعني المفروض الاقامة قد قام الصلاة لان المقصود من الاقامة والذي فيه تنصيص على الاقامة هو قد قام الصلاة
فشرع الاثنين بها مرتين ولهذا جاء في بعض الروايات امر بان يشفع الاذان والاقامة الا الاقامة. الا الاقامة فانها تشفع يعني ما تنسوش مرتين. امر بان يشفع الاذان ويؤتى بالاقامة الا بالاقامة
الا قد قام الصلاة الاقامة الاولى التي هي الفاظ الاقامة كلها. والاستثناء المقصود به قد قامت الصلاة توتر الاقامة الا الاقامة يعني يوتر الاقامة الا قد قام الصلاة فانها تكون شفعا. فانها تكون شفعا. هذا هو
الذي آآ جاء بمثل الاذان وآآ يعني آآ وآآ امر بلال ان يؤذن به وكان المشتمل على خمس عشر دولة في الاذان واحدى عشر جملة في الاقامة وقوله يوتر الاقامة يوتر يشعل اذان هذا يدل على ان الله اكبر الله اكبر وانها وتر تعتبر ما تعتبر شفع لانه اوتي بها
واحد ومما يدل على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمر في صحيح مسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله قال احدكم الله اكبر الله اكبر
يعني معناه انه يتشابه مع بعض اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر يقول احدكم الله اكبر الله اكبر فهذا يعني فيه يعني آآ يعني في اه اطار الاقامة لانها ذكر يعني لفظين بنفس واحد
فكانت على النصف من الاذان لان الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر طرح هذه الشفعة وصار وتر لكن هذا يوتر مجتمع على جملتين مكتمل على جملتين في الاول وجملتين في الاخر
تنظيفين في الاول يعني اه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وفي الاخر الله اكبر الله اكبر قبل لا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر مرة واحدة على جملتين وفي الاخر الله اكبر الله اكبر جملة واحدة مشتملة على على على
فين ثم انه جاء صيغة اخرى للاذان وهي في حديث ابي محذورة في مكة فكان مثل ما جاء في حديث عبد الله بن زيد الا ان فيه تربيع الشهادتين ترجيع هذا يسمى ترجيع
يعني يأتي بها اول ثم يأتي بها مرة اخرى يعني يأتي بها بخفض الصوت ثم يأتي بها برفع صوته قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. فاذا قالها فانه يأتي بها مرة اخرى. ويكون العدد بذلك تسعة
ابدا مع ترجيع الذي في حديث ابي محذورة في مكة وكان ذلك يعني متأخرا وجاء في بعض الروايات في حديث المحذورة ان فيه في الاول الله اكبر الله اكبر فقط. يعني كلمتين
فيصير بعد ذلك سبعة عشر على على التربيع تربيع التكبير في الاول تسعة عشر وعلى تدنية التكبير وعدم تربيعه يصير سبعة عشر جاء هذا وجاء هذا في حديث ابي محذورة
في انه كان يؤذن بمكة فقد قيل انه ناسخ ان ان التعفير اتينا بمحذور الذي فيه الترجيع ناسخ للاول لانه جاء في الاخر لكن يدل على انه غير منسوخ لان بلالا كان يؤذن بعد فتح مكة في المدينة بهذا الاذان الذي كان عليه من قبل
ومعلوم ان ان الفاظ الاذان الاختلاف فيها اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد لان لان الاختلاف ينقسم الى قسمين. اختلاف تنوع واختلاف شباك اختلاف تنوع مثل الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد
كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اتى بهذا واتى بهذا واتى بهذا كله صحيح لان هذه انواع وليس خلافا واذا اختار يعني بعض العلماء هذا اللفظ هذا او اختار هذا فليس اختيارا لشيء آآ فيه تضاد وان
انما اختيار لشيء فيه تنوع يعني انها انواع ان اتى بهذا فهو حق وان اتى بهذا فهو حق وان اتى بهذا فهو حق. هذا اختلاف تنوع. اما اختلاف تبادئ ضد المقابلات
يعني شيئان متقابلان يعني ليس ليس هذا نوع وهذا نوع الدال فالخلاف منه خلاف تنوع وخلاف تضاد وخلاف التنوع هو انواع للحق الحق انواع ان اتى بهذا النوع فهو حق وان اتى بهذا النوع فهو حق وان اتى بهذا النفع. فان اتى باذى بمحذورة فهو حق وان اتى بالاذان الذي القي على بلال
اه فهو حق. وكذلك التشهدات التي وردت سبحانك اللهم وبحمدك وغيرها من التشهدات. اي واحد منها يكون يعني اه نوع من انواع استفتح نوع من انواع الحق ان اخذ بهذا اتى بهذا في الصحيح وان اتى بها في الصحيح وان اتى هذا وكذلك تشهدات
التشهدات في التشهد في اخر الصلاة او في وسط الصلاة يعني هي انواع ورد على صيغ متعددة وكلها انواع وكلها انواع ثمان الفاظ الاذان كثيرة والفاظ الاقامة قليلة وذلك لان الاذان يناسب فيه الاطالة
وذلك لانه نداء الناس في الخارج واما الاقامة اعلام الحاضرين بان يقوموا للصلاة اعلام الحاضرين في المسجد بان يقوموا في الصلاة فلا يحتاج فيه الى كثرة الفاظ مثل ما يحتاج اليه في الاذان. الذي يحتاج الى ان ثم ايضا الاذان يحصل فيه الترسل. والتمهل
خلاف الاقامة فانها حجر يعني يعبرها حذرا ولا يأتي بها مثل ما يأتي بها في الاذان ولا يأتي بها مثل ما يؤتى بها في الاذان. ولهذا كانت الالفاظ اقامة قليلة والفاظ الاذان كثيرة. نعم
قال حدثنا عمران بن ميسرة. نعم. عن عبد الوارث. ابن سعيد الانبري عن خالد الحذاء. نعم. عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد عن انس نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان
يقول كان المسلم كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها كلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن
اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قال قم فنادي بالصلاة. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
وفيه ان المسلمين عندما يعني قدموا المدينة كانوا يتحينون ويتحرون اوقات الصلاة بانها كما جاء في حديث جبريل او صلاة جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم كان اه اه صلى عند زوال الشمس
اه في يوم وعندها بلوغ يعني ظل شيء مثله مثله في اليوم الثاني والعصر من مثله مثل ايه يعني في اول الوقت وفي اخره والمغرب عند مغيب الشمس وعند مغيب الشفق والعشاء من بعد مغيب الشفق الى نصف الليل
والفجر يعني من طلوع الفجر الى طلوع الشمس فكانوا يتحرون اوقات الصلاة فيتحينونها احيانا. يعني على حسب يعني دخول الوقت الذي هو محدد بهذه العلامات المشهورة الواضحة التي يعرفها كل احد. لانها مبنية على امور تتعلق برؤية الشمس ورؤية طلوعها وغروبها
وجوالها ظل الشيء كذا وظل فطوره كذا. امور يعني مشاهدة معروفة. لا يختص بها اهل الذكاء الفطنة والحساب والدقة في وانما اي انسان العامي والبدوي الحضري والبدوي والعامي وغير العامي كلهم يعرفون
هذا كلهم يعرفون هذا لان علامات العبادة مبنية على امور مشاهدة معاينة فيما يتعلق بالصلاة لها اوقات الصيام له اوقات من طلوع الفجر الى غروب الشمس والحج له اوقات وهكذا
فكانوا فقال بعضهم يعني بوقا كبوقا اليهود او يعني او ناقوس كناقوس النصارى ثم انهم تركوا ذلك من اجل عدم المشابهة. وقال عمر الا يا رسول اتأمر احد فينادي بالصلاة
قال قم يا يا بلال فنادي بالصلاة وفسر هذا بانه اما انه النداء الذي حصل يعني اريه عبدالله بن زيد بن عبد ربه كذلك عمر او انه كان هذا في الاول وانه يعني يقول بدل يعني يأتي بالصلاة بلفظ الصلاة
او الصلاة جامعة الصلاة هو صلاة جامع او انه الاذان الذي هو فيه الايتار والاشفاع شفع الاذان وايثار الاقامة قال حدثنا محمود بن غيلان. نعم. عن عبد الرزاق. نعم. عن ابن جريج. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الاذان مثنى مثنى. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد وعن عن سماك ابن عطية عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع
وان يوتر الاقامة الا الاقامة ثم ذكر باب الاذان مثنى مثنى والاقامة واحدة الاذان مثنى مثنى الاذان مثنى مثنى يعني معناه انه اه يعني مكرر في تكرار يعني شفع مشفوع ليس فردا
ومعلوم ان هذا يوم استثنى منه لا اله الا الله المقصود بغالب الاذان غالب الاذان مثنى ولا اله الا الله فيه ولكنها مفردة فرض وتر لا تكرار فيها فاذا امروا بذلك فعلبان يعني في الغالب او في غالبه او في غالبه الاعظم
وهذا يستثنى منه التهليل الذي يكون في اخر الصلاة لانه لا يؤتى به الا مرة واحدة وقد اردنا شفع الاذان وانه يؤتى به مكرر لان التكبير يعني في حديث ابي محذورة في الاول كلمتين ولكنهما مع بعض
وفي حديث يعني رؤيا عبد الله بن زيد بن عبد ربه آآ اربع ولكن بجملة بنفسين ثنتين على حدى وثنتين على حدى واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله ثنتين اشهد ان محمدا رسول الله ثنتين حي على الصلاة حي على الفلاح ثنتين حي على
الصلاة حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر مرتين واحد ولا اله الا الله امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة
ويوتر الاقامة يعني وترا يعني اتى بها في الاول الله اكبر الله اكبر. وهي وتر بالنسبة الى الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لان تلك يعني جملتين من نفس واحد مرتين والاقامة جملتين بنفس واحدة هي بمثابة المرة الواحدة
وهي بالنسبة للاذان النصف لان الاذان فيه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر والاقامة فيها الا الله اكبر الله مرة واحدة. واشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة اشهد ان محمد رسول الله
واحد احيانا صائم مرة واحدة حي على الفلاح مرة واحدة الله اكبر الله اكبر يؤتى بها كمان بنفس واحد ولا اله الا الله على ما هي عليه مفردة ولدها على ما هي عليه مفردة. نعم اما بالنسبة للاقامة فانه يؤتى بها كلها
على على الافراد والله اكبر الله اكبر هذي بمعنى المفرد باعتبار انها نصف الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر تلك مشفوعة وتلك مفردة الا الاقامة اي الا قد قامت الصلاة التي يؤتى بها في الاقامة. وهي خاصة بالاقامة. وهي المقصود بالاقامة
الا قد قام من الصلاة فانها تشفع الا قد قامت الصلاة فانها تشفع وذلك ان انها هي المقصودة بالاقامة في قوله جاءت مرتين جاءت مرتين امر بذلك الشعلتان ويوتر الاقامة الا الاقامة
وعن الاقامة هذه يعني فيه جناس لان الاقامة في الاول احدى عشر جملة يراد به الاقامة في الاول الاحدى عشر جملة ويراد هذا قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة قال ليها مرتين
يعني فهي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر مرتين بالاول يعني او تعتبر هي مرة واحدة اشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة وان محمدا رسول الله مرة واحدة
هيا على الصلاة مرة واحدة حي على الفلاح مرة واحدة الله اكبر الله مرة واحدة قد قامت الصلاة مرتين ولا اله الا الله على ما هي عليه مرة واحدة نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد. نعم. عن سماك بن عطية. نعم. عن ايوب
عن ابي قلابة عن انس. نعم قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
لما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان يوروا اراء او يضرب ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة
ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه انه لما كثر الناس يعني بعد الهجرة وكثر الناس احتيجه الى انهم يعني يحتاجون الى ندائهم والى شيء يكون به حضورهم واعلامهم بدخول الوقت
فذكروا ناقوس النصارى وبوق اليهود يعني بعد ذلك ترك هذا وهذا وامر بذلك يشفع الاذان ويؤثر عقاما. يعني بان يؤتى يؤتى بالاذان بصيغة معروفة الاذان يكون مشروعا والاقامة تكون وترا
قال حدثنا محمد ابن سلام عن عبد الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء نعم. عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا
اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال الا الاقامة. ثم ذكر الحديث حديث انس باب الاقامة
الا قاله وقد قامت الصلاة. باب باب الاذان الذي اقامة واحدة الا قد قام الساعة الاقامة التي هي الفاظ الاقامة تؤتى بها وترا واحدة الا قد قام صلاته فانها تشبع
ويؤتى بها مرتين. قد قام الصلاة قد قام الصلاة ثم ذكر حديث انس نعم نعم في حديث انس رضي الله عنه ان ان ان النبي قال امر قال امر بذلك فعلى ذلك وليس الاقامة ثم
كلمة امر اذا جاءت يعني آآ عند الصحابة فان الامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام امر امر بلال اي امره الرسول صلى الله عليه وسلم امره الرسول عليه الصلاة والسلام لانه هو الذي يأمر وينهى
وهو الذي يبلغ عن الله امره ونهيه هو الذي يبلغ عن الله امره ونهيه. فالصحابي اذا قال امرنا او امر بفلان فالامر هو رسول الله عليه الصلاة والسلام والرسول عليه السلام اذا قال امرت او نهيت فالامر له والناهي هو الله عز وجل
الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت او نهيت فالامر الله له هو الله عز وجل. والصحابة اذا قالوا امرنا او نهينا فالامر والناهي لهم الله عليه الصلاة والسلام مبلغا
ما جاء به عن الله لان السنة هي من الله وليست من الرسول صلى الله عليه وسلم السنة وحي اوحاه الله على رسوله عليه الصلاة والسلام. وليس وليست منه ابتداء وانما هي من الله ابتداء
من رسول الله صلى الله عليه وسلم تبليغا كما هو كما هو شأن القرآن فما هو شأن القرآن؟ فهو من الله يعني تكلم به والرسول صلى الله عليه وسلم يعني بلغه
وكذلك السنة هي وحي من الله والرسول عليه السلام لذلك الوحي ولهذا يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
كذلك الحديث الذي فيه حديث الطويل الذي فيه اه كتاب ابو بكر الى انس ابن مالك في فرائض الصدقة وهو حديث طويل في الانصبة والزكاة ومقدار الزكاة وهو في الصحيح في صحيح البخاري وغيره
وفيه اوله هذه فمن الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. يعني فهي من الله عز وجل
وكذلك الحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال يغفر للشهيد كل شيء ثم انه بعد ذلك قال الا الدين سارني به جبريل انسا يعني جاء به وحي من الله جبريل فسر به الرسول ان يتكلم معه في سر فيه
يعني بصوت خفي قال الا الدين سارني به انفا. بعدين يعني يوم استثناء الدين ليس من عنده صلى الله عليه وسلم. وانما هو من عند الله نزل به جبريل على رسول الله
صلى الله عليه وسلم فاذا قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او امر بلال ان يشفع لنا ويسمع الاقامة ينصرف ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام فانه هو الذي يحصل منه الامر والنهي تبليغا عن الله عز وجل امره
ونهيه نعم. لكن هل جاء يعني رواية ان الاقامة تكون مثل الاذان؟ معروفة الان الى الان في بعض البلدان الذين يقولون نعم بعظ بعظ بعظ الفقهاء يقولون الاذان خمسة عشر جملة. يعني مثل الاذان. الاقامة. الاقامة نعم. مثل الاذان
خمسة جملة لكنه ما تذكر الدليل على هذا. قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم هو ابن مديني؟ عن اسماعيل ابن ابراهيم. نعم ابن علية. عن خالد عن ابي قلابة عن انس. نعم
قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال الا الاقامة. نعم يعني اذا الاقامة فانه يكون وترا اه شفعا. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل التأذين. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع والتأذين فاذا قضى فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضى التثويب اقبل
حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى كما قال ابواب فضل التأديب يعني اتى بلفظ التأذين بدل الاذان
ومعناهما واحد لانه جاء في نفس الحديث لفظ التأديب نفس الحديث الذي اورده اذا سمع اذا اذا يعني اذا اذا سمع شيطان التأذيل فمن اجل انه جاء في الحديث هذا اللفظ عقد ترجمة في هذا اللفظ
وهو وهو الاذان والكتاب كتاب الاذان والابواب كثيرة تأتي بلفظ الاذان. ولكنه اتى بي هنا بلفظ التأذين لمطابقته اللفظ الذي جاء في نفس الحديث الذي اورده اه ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اذا اقيم اذا اذا اذن المؤذن اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله
اذا اذا اذن للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط ادبر الشيطان وله ضراط وذلك لان الصلاة فيها يعني اه فيها اه الاخذ باسباب النجاة واسباب السعادة والبعد عن النار ودخول الجنة. وهو يريد من الناس ان يكونوا مثله. من اهل النار
ولهذا يسعى ويعمل على اغواء الناس واخراجهم من الظلمات الى النور ليكثر الهالكون معه الذين هم يكونوا من اهل النار والذين يدخلون النار فالشيء الذي فيه اه خروجهم عن الشيء الذي يريده هذا يسوءه. ولهذا اذا سمع الاذان ولى وله
يعني حتى لا يسمع الاذان يعني حتى لا يسمع لنا لانه يسوءه ان يسمع الاذان الذي فيه سلامة الناس وبعدهم عن ان يقعوا فيما وقع فيه ان يقعوا فيما وقع فيه من الحرمان والخذلان والوصول الى النار والسرورة الى النار
فاذا فرغ الاذان رجع رجع لان ذكر الله عز وجل الذي ينادى ويرفع انتهى فاذا ذوب من صلاته يعني اقيمت الصلاة وطلع الصوت مرة ثانية الاقامة ايضا هرب حتى لا يسمع ذكر الله عز وجل
بالقيام الى الصلاة. ثوب يعني اه اوتي بالاقامة يعني وثوب يعني معناها انه رجع يعني الشيء الذي كان موجود رجع اليه لانها في ترداده يعني يعني في ترداد التذويب في ترداد. ولهذا جعلنا مثابة للناس وامنا مثابة للناس وامنا يعني
يترددون عليه مثابة للناس يترددون عليه. يصدرون ويريدون. يذهبون ويرجعون. فكذلك الاذان في الاول ثم انتهى وبعد فترة تقام الصلاة فيسمع التثويب فيفر كما فر في الاذان ثم اذا انتهى تثويب رجع
وصار مع بين الانسان وبين نفسه يذكره اشياء ما كانت تخطر على باله الا في الصلاة يعني ينشغل يشغله بان يفكر اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا وتجده يعني ينشغل بصلاته عن عن ينشغل بهذه الاشياء التي يذكره بها
عن الصلاة والاقبال عليها والفجوع فيها اذكر كذا اذكر كذا لاشياء ما كان يذكرها فلا يدري ماذا صلى. يعني انشغل بهذه التفكيرات عن صلاته حتى حتى يصل الامر الى انه ما يدري يسمى
لانه انشغل عن العبادة بهذه التي يذكر بها الشيطان والتي يلقي الانسان ان يشتغل فيها وان يفكر فيها فينشغل عن صلاته اذا من فضل الاذان ان الشيطان يهرب يعني يهرب منه. ومعنى ذلك انه ما هرب الا من خير
ما هرب الا من خير وهو اه كتب الله له الشقاوة وهو يريد ان يكون كثير من الناس على على ما كان عليه. وان يحصل لهم الحرمان كما حصل له الحرمان
فاذا هذا يدل على فضل الاذان. يعني كون الشيطان يعني يفر منه ويهرب منه حتى لا يسمع. يعني هذا يدل على فضله وعلى ان ذكر هذا الصوت وسماع هذا الصوت انه يعني يعني شيء يعني يسر لان فيه
الى عبادة الله والدعوة الى الاتيان للمساجد للاشتغال بذكر الله والاقبال عليه سبحانه وتعالى والاتيان بهذه الصلوات الخامس الذي فرضها الله اليوم والليلة نعم فولوا له ذراع يعني هو حقيقة يعني حقيقة لانه يعني اه لانه مخلوق من مخلوقات الله ويحصل منه يعني
هذه الاشياء التي جاءت في الحديث. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم. عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج هو عبد الله بن ذكوان وابو الزناد لقب على صيغة الكنية. وكنيته ابو عبدالرحمن
والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمش مشهور بلقبه الاعرج نعم عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالنداء. وقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمحا والا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم
عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت ففي غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا
انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر رفع الصوت بالاذان وبالنداء ويعني ومعلوم ان رفع الصوت
يعني من اجل ان يسمع الناس يسمع الناس النداء فيأتون الى الصلاة. فاذا كانوا في البلد يسمع الناس في بيوتهم فيأتون. واذا كان في غير البلد وفي بر فقد يسمعه ناس
يعني من قريب منه وهو لا يراهم ولا يرونه ولكن الاذان دل بعظهم على بعظ فيجتمعون في الصلاة وان لم يحصل شيئا من هذا فان رفع الصوت يعني يحصل به آآ يعني هذا الثواب وهو ان
كل من سمعه من جن وانس وكل شيء من مخلوقات الله عز وجل فانها تشهد له تشهد له يوم القيامة وهذا يدل على فضل الاذان هذا يدل على قول الاذان وان الانسان يؤذن ولو كان وحده
للصلاة يعني ولو كان وحده مثل هذا الذي آآ جاء في هذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاراك تحب البادية فاذا اذنت فرض ارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمعك انس ولا جن ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة. فهذا يدل على فضل الاذان ويدل
على ان الاذان يحصل وان لم يعني يحصل العدد وان لم يكن هناك احدا آآ ينادى معروف يعلمه الانسان عندما يؤذن لان الانسان في البر وحده ويؤذن يرفع صوته وهو لا يعلم ان فيه احد من الناس لكن قد يكون احد من الناس يكون قريب منه مختفي بشجر او حال بينه وبين شجر او حال بينه وبينه يعني جبل صغير
او غير ذلك من العوائل من الاشياء العوائق التي يعني الحواجب التي تحجب الناس بعضهم عن بعض. وان لم يحصل لا هذا ولا هذا فان اه من يسمع من الجن الذين لا يراهم الانسان وهم يرون الانسان
انه يراكم وقبيله من حيث لا ترونه وكذلك المخلوقات الاخرى التي تسمع ويعني فانها تشهد له يوم القيامة. نعم. قال حدثنا او قال عبد عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا
الا فاعتزلنا. يعني هذا كان اثرنا جاء عن عمر انه قال لمؤذن يؤذن وكان يقرب في اذانه. فقال اذن اذان سمحا والا فاعتزلنا قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني
عن ابيه؟ عن ابيه؟ نعم. عن ابيه سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يحقن بالاذان من الدماء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا غزا
كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم. قال فخرجنا الى خيبر فانتهينا اليهم ليلا. فلما اصبح ولم يسمع اذان
ركب وركبت خلف ابي طلحة رضي الله عنه. وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم. قال فخرجوا بمكاتبهم ومساحيهم. فلما رأوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قالوا محمد والله
محمد والخميس قال فلما رأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين ثم ذكر بعد ذلك باب ما يحقن من الدماء في الاذان
لان الاذان سبب لحقن الدماء وذكر حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يعني غزى بهم انتظر الصباح فان سمع اذانا كف عنهم لانهم مسلمين يعني هذي علامة الاسلام
هذه علامة الاسلام وان لم يسمع اذاننا نغار عليهم يعني لانه ما في علامة في الاسلام. فاذا يحقن في النداء دماء. يحقن. انس رضي الله عنه يخبر بانهم كانوا يغزون مع النبي عليه الصلاة والسلام
وانه ينتظر الصباح فاذا سمع اذانا كفى انا في البلد الذي كان يريد ان يغزوهم لانه عرف انهم مسلمون بالاذان الذي سمعه منهم وان لم يكونوا كذلك اغار عليهم وانهم غزوا معه خيبر
وانهم يعني نزلوا فيها يعني جاءوا بالليل فلم يسمعوا اذانا فاغار عليهم الصلاة والسلام واصحابه وكانوا لما دخلوا عليهم خرجوا من بيوتهم مكاتلهم ومساحيهم يعني يذهبون يريدون ان يذهبوا الى اعمالهم
يذهبون الى اعمالهم المكاتب الزنابيل هو المساحي الالة التي يحفرون بها والتي يعني يعني يعبون الزنابيل فيها من الاشياء التي يريدونها ان تعبى بها. فاخذوا المكاتب والمساحي يذهبون الى اعمالهم والى حروفهم. فقالوا محمد والخميس. يعني ان هذا الذي
اهو وفاجئهم محمد صلى الله عليه وسلم والخميس والمقصود بالخميس الجيش وقيل للجيش خميسا لكونه مكونا من خمسة اجزاء. مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة الذي هو الوسط فقيل له خميس للاشارة الى تكونه من خمسة اجزاء
مقدمة ومؤخرة وميمنة وميسرة وقلب. عليه الوسط محمد والخميس ثم قال عليه الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا ساحة قوم مساء صباح المنذريين. والحديث سبق ان مر في باب الفخذ عورة ما يقال ان الفخذ
العورة واورده هنا من اجل اورده هناك من اجل انه جاء في بعض الفاظه ان فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا في معنى قدم قدم الرسول صلى الله عليه وسلم. الرواية التي معنا فيها ليلة القدم وهناك ذكر الفخد
والمقصود انها تمسه لانها في زقاق ضيق فكانت الدابة بجوار الدابة حتى ان الراكبين يعني يمس بعضهم جسد بعض التقارب الذي بين الدابتين بسبب ضيق الطريق وضيق السوق الذي يكون بين البيوت
ويقال له زقاق يعني حيث يكون يعني ضيقا ومحل شاهد منها جاء باوله انه كان اذا اراد يعني هذا اذا سمع اذانا آآ ترك وان لم يسمع غار وذكرنا في مثال من هذه الامثلة وهو خيبر وانهم غزوه مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يسمع اذانا فصبحهم عليه
عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم. عن اسماعيل بن جعفر. نعم. عن حميد عن انس. حميد بن ابي حميد وهذا الاسناد من رباعيات رباعيته من البخاري رحمه الله
قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سمع المنادي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. يقول هل للانسان ان يؤذن ليطرد به الشيطان؟ ليس للصلاة ما نعلم شيئا يدل على هذا. الان بعض الرقاة يستخدم كذلك من انواع الرقية يرقي بان يؤذن في غير وقت صلاة يقول ما اعلم ما اعلم شيئا يدل على ان يستدل بهذا لان الشيطان يدبر
بس هذا جعفر في اذان الصلاة. هل يجوز جعل الاذان في الجوال للتنبيه؟ ما في بأس. يعني كونه يحدد وقت مثلا آآ قبل طلوع الفجر قبل الاذان بربع ساعة او اكثر حتى يعني يسمع عن صوت
يعني اذا اتى بهما ما في بأس بعض الناس يمسح عينيه عند قول عند سماع المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله. هل ورد ذلك شيء يدل عليه يقول هل هل الاقامة يحسن ان تكون بسماعات خارجية مثل الاذان تسمع من بعد؟ هناك من يقول لا
الاقامة تكون داخل المسجد ما في داعي يعني الذي يبدو الامر في الكواشف يعني جعلت يعني حتى بعض الناس يعني يدري ان الصلاة يعني حضرت لانها قد يكون بعض الناس ان الصلاة انتهت. فلا يأتي
فاذا يعني وجد صوت يعني معنى ذلك ان فيه مجال لان يذهب فان وجدت لا بأس وان تركت يقول عندنا في فرنسا يمنع من الاذان علانية. فهل يصح ان ان نأتي بالاذان داخل المسجد او المصلى
ايه رأيك؟ ويكتفى بذلك يعني لا يعلن خارج. نعم ما في بأس. ما رأي فضيلتكم بما يسمى الان بتوحيد الاذان حيث يؤذن مؤذن واحد في احد المساجد ويعمم هذا على بقية المساجد عبر السماعات او عن طريق الاقمار الصناعية. هذا غلط هذا
ما ينبغي ان يكون لان كل مسجد يكون له مؤذن. كل مسجد له مؤذن مثل ما انه يعني يفتح المسجد نقوم يعني اشراف عليه يعني ما يلزم له فكذلك الاذان. يعني يقوم بالاذان ويقوم بغيره اذا كان
مهمته الاذان وغير الاذان. اما اذا كان مهمته الاذان فقط وبقية ما يتعلق بمسجده ان يقوم به غيره. فيؤدي الذي عليه. لكن العصر ان كل مسجد يكون في زعلان يكون في مؤذن ويؤذن في
ولا يكون اه توزع السماعات ويأذن واحد وبعدين الناس يسمعون يسمعون صوت اه صوت مسجل يعني وقد يكون انه يعني حتى نفس المكان الاول ما فيه هو تسجيل ايضا. ما يوجد مؤذن يؤذن حتى
حتى في الاصل الذي توزع منه السماعات ما هو موجودا. قد يكون كذا تسجد يفتح التسجيل ويروح لكل مكان. هذا ما يصلح. يقال يقول هل يستغاذ من حديث انس ان الدار يحكم لها بالاسلام بمجرد الاذان
ولو كان الحاكم كافرا او يوجد نسبة من الشعب غير مسلمين. لا شك ان انها اذا وجد الاذان وسمع الاذان فان هذا يدل على الاسلام لكن لا يعني ذلك ان يكون ان المسلمين انهم كلهم مسلمين وان الحاكم يعني يكون مسلما قد يكون
قد يكون الحاكم يعني كافرا. والناس يؤذنون في مساجدهم. وآآ يعني وهم المسلمون وهم الذين يعني اه اه يصلون في المساجد ويؤذنون وقد يتسلط عليهم يعني كافر اصلي او او غير
اصلي مرفد. لكن الدار متى يحكى عليها بانها دار اسلام او دار كفر؟ البلد. ايش العلامة التي تفرق بين دار الاسلام انها علامة لكن هل يقال ان مثل ذلك يعني اذا حصل ولو كان انها فيه الكفر وفيه هل
قال له يعني ذلك لا ادري الله تعالى اعلم. اه ماذا نقول عن حكم الاذان؟ واجب فيه خلاف بين اهل العلم. يعني منهم من قال انه فرض كفاية. وانه لا بد من وجوده. ولهذا يعني لو
لو امتنع الناس عن الاذان فانهم يقاتلون عليه لانهم تركوا فرضا يعني متعينا لابد من الاتيان به. وفيه خلاف لكن اللي ظهرنا فرض في غاية. في هذا يقول ان ابن حجر ذكر ان الاذان شرع في مكة قبل الهجرة. لا
ما ثبت هذا. ما ثبت انه حصل في مكة. ذكر شهير عن اه اه ذكر الاستاذ بلال على هذا. ارسل لنا ورقة قال ذكر حافظ الحجر ان الاذان شرع في مكة فهو يطلب يقول يا شيخ ما هو الدليل على هذا
كلامهم. والله ما اعلم الدليل على هذا. الدليل على ان الاذان شرع في المدينة. شرع في المدينة. يعني لصلاة المدينة واذا نودي في المدينة