1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنتابع القراءة في في اختيارات شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله الفقهية

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
متعلقة باحكام الصيام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ رحمه الله تعالى القول ببدعية

3
00:00:42.250 --> 00:01:12.250
في صوم الست من شوال قول باطل. حديث من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر صحيح وله شواهد تقويه وتدل على معناه. آآ صيام آآ ستة من شوال جاء فيها عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال من صام رمضان واتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر. وهذا

4
00:01:12.250 --> 00:01:32.250
حديث يدل على فضل صيام ست من شوال. والحديث في صحيح مسلم وجاء احاديث اخرى تقويه. وهو حديث صحيح. وبعض الناس يتكلف ويقول ان انه لم يثبت يعني صيام ست من شوال وهذا غير صحيح

5
00:01:32.250 --> 00:01:52.250
فان الحديث في صحيح مسلم وله احاديث وله طرق اخرى تقويه القول هذا القول آآ القول خطأ وغير صحيح نعم. الصواب ان المشروع تقديم القضاء على صوم الست وغيرها من صيام النفل

6
00:01:52.250 --> 00:02:22.250
ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان وانما اتبعها بعد رمضان ولان القضاء فرض وصيام الستر تطوع والفرض اولى بالاهتمام والعناية؟ الانسان الذي عليه قضاء من رمضان بان يكون مسافرا فاته او عليه ايام من رمضان او امرأة حائض آآ يعني افطر يعني

7
00:02:22.250 --> 00:02:42.250
عليها ايام من رمضان او مريض في رمضان وصار عليه ايام منه لم يصم فانه يبادر الى القضاء قبل صيام الست في شوال لان القضاء فرض والست نافذة والفرظ مقدم على النفل وكون الانسان يبرئ ذمته

8
00:02:42.250 --> 00:03:02.250
ويعني يخلصها من الدين الذي اه لزمها هذا لا شك انه هو المتعين عليه. لان الفرائض واجبة متحتنة والنوافل مستحبة ان اتى بها اجر عليها ولبث بها لا لا لا يظره شيء

9
00:03:02.250 --> 00:03:22.250
وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وما تقرب الي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ويقول بعض العلماء من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور. ومن

10
00:03:22.250 --> 00:03:42.250
اشتغل بالنفل عن الفرظ فهو مغرور. ومن اشتغل بالنفل عن الفرظ وهو مغرور. ومعنى ذلك ان الانسان اه اذا كان عليه من رمضان يأتي بالقضاء اولا ثم يأتي بصيام الست. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستة من شوال. والذي عليه قضاء من رمضان

11
00:03:42.250 --> 00:04:02.250
لا يقال انه صام رمظان صام بعظ رمظان وبعظ رمظان في ذمته بعظ رمظان صامه وبعظه في ذمته فيبادر الى هذا الذي في ذمته ثم يأتي بالنفل بعد ذلك. نعم. الواجب المبادرة بالقضاء ولو فاتت الست

12
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
نعم الواجب المبادرة لو ان انسانا آآ آآ بقي من من شوال يعني ما يكفي لو قضاء او اقل من القضاء فانه يأتي بالقضاء ولو فاتته الست. ولو فاتته الست. الانسان الذي عليه قضاء يأتي به ولو راحت له

13
00:04:22.250 --> 00:04:52.250
لان القضاء مطلوب المبادرة به وان الست مستحبة ان فعلت في شوال بعد ان ادى الانسان الواجب بالذي عليه يعني فهذا الذي ينبغي وان خرج شوال وهو لم يأتي بالصدق لانه مشغول قضاء البرظ فانها سنة فاتى محلها. سنة فاتى محلها فلا يقظيها. لا يحتاج الى ان يقظيها

14
00:04:52.250 --> 00:05:12.250
ذو القعدة لانها سنة فاتى محلها. وعلى هذا فالانسان يبادر الى القضاء ولو فاتت الست ولو خرج شوال دون ان تصوم الست ما دام مشتغلا الاتيان بالفرظ او قضاء الفرظ الذي هو واجب عليه. نعم

15
00:05:12.250 --> 00:05:32.250
الواجب البدار بصوم الكفارة. فلا يجوز تقديم الست عليها لانها نفل والكفارة فرض وهي واجبة على الفور فوجب تقديمها على صوم الست وغيرها من صوم النافلة. يعني ان ان ان انه كما ان القضاء

16
00:05:32.250 --> 00:05:52.250
لرمضان مقدم على الست فكذلك الكفارات مقدمة على صيام الست لانها فرض وواجب الاتيان بها والست مستحبة لا لا يجب الاتيان بها. نعم. من صام بعض الست فله اجر ما صام منها

17
00:05:52.250 --> 00:06:12.250
ويرجى له اجرها كاملة اذا كان المانع من اكمالها عذر شرعي. من صام بعض الست ولم يصم الباقي منها فله اجر ما صام. ويرجى ان يكون له آآ اجر الجميع اذا

18
00:06:12.250 --> 00:06:32.250
اذا كان حصل له امر يقتضي ذلك من سفر او مرض لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيح مقيم. رواه البخاري. نعم. الصواب انه لا حرج في وصل

19
00:06:32.250 --> 00:06:52.250
القضاء بصوم الست من شوال. نعم. كون الانسان يكون عليه مثلا ايام من رمضان. فاذا صام قيام الليل من رمضان وصام الست بعدها مباشرة ما في بأس. ما هو معناه احنا لازم نفاصل بين صيام القضاء وبين صيام الست. بل يمكن ان يكون

20
00:06:52.250 --> 00:07:12.250
القضاء متصل الست متصلة بالقضاء. لا يلزم ان يكون هناك فاصلا. ان يكون هناك فاصل بين بين القضاء وبين الست بالقضاء اولا ثم يأتي بالشرك سواء كانت متصلة او منفصلة. نعم. يستحب لكل مسلم ومسلمة صيام

21
00:07:12.250 --> 00:07:32.250
يوم عاشوراء شكرا لله عز وجل وهو اليوم العاشر من المحرم ويستحب ان يصوم قبله يوما او بعده يوما مخالفة لليهود في ذلك. وان صام الثلاثة جميعا. التاسع والعاشر والحادي عشر فلا بأس. جاءت السنة

22
00:07:32.250 --> 00:07:52.250
صيام يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر محرم. اليوم العاشر من شهر الله المحرم. هذا يقال له يوم عاشوراء. وهو من من النوافل المستحبة بل هو من اكد النوافل بعد صيام عرفة. لان افضل صيام يتطوع به يوم عرفة

23
00:07:52.250 --> 00:08:12.250
لانه جاء انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية. ثم يليه صيام عاشوراء لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية فهو من اكد النوافل يستحب ان يصام يوما قبله. يعني اما يوم

24
00:08:12.250 --> 00:08:32.250
قبله وان لم يفعل ذلك فيأتي بيوم بعده. لان المقصود من صيام يوم قبله او بعده مخالفة لليهود. والحديث جاء بذكر فهو اولى ولان فيه المبادرة المبادرة الى اداء ما هو مستحب وان صام التاسع والعاشر والحادي عشر

25
00:08:32.250 --> 00:09:00.950
لا بأس بذلك لكن المستحب المتأكد هو صوم يوم عاشوراء وصيام يوم معه سواء قبله او بعده وقبله اولى او صيام الثلاثة يعني آآ لا بأس بذلك. نعم لا يلزم الدعوة الى تحري هلال محرم لان المؤمن لو اخطأه فصام بعده يوما وقبله يوما لا يضره

26
00:09:00.950 --> 00:09:20.950
ذلك وهو على اجر عظيم. ولهذا لا يجب الاعتناء بدخول الشهر من اجل ذلك. لانه نافلة فقط. نعم الشهور التي اه فيها لابد من اه رؤية البحث عن الهلال. مثل دخول رمظان وخروج خروج رمظان دخول

27
00:09:20.950 --> 00:09:40.950
وكذلك ايضا ذي القعدة من اجل معرفة الحجة. وكذلك دخول الحجة. هذه امور لابد منها. واما شهر المحرم ما يلزم الناس يبحثون عن الهلال من اجل صيام يوم عاشوراء. لان اليوم صيام عاشوراء مستحب. ما يلزم ان ان يبحث عن الهلال من اجله. ان يبحث عن الهلال من اجله

28
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
ولان الانسان اذا صام يوما قبله ويوما بعده فانه يكون مدركا العاشر. مدركا العاشر وهو وهو المستحب. وان وما كان قبله وبعده انما هو من اجل المخالفة لليهود كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. من اراد صيام عاشوراء

29
00:10:00.950 --> 00:10:20.950
فعليه باعتماد الرؤية وعند عدم ثبوت الرؤية يعمل بالاحتياط وذلك باكمال ذي الحجة ثلاثين يوما. يعني ان كان ان عرف دخول المحرم بالرؤيا فيعتمد عليها ان كان حصل يعني رؤية الهلال

30
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
في شهر ذي الحجة شهر محرم هذا شهر محرم ويعتمد عليها. لكن ان لم ان لم يكن هناك رؤية فيبني على اكمال الشهر ذي الحجة. يعتبره كاملا يعتبره ثلاثين. يعني شهر ذي الحجة يثبت دخوله يثبت بالرؤيا

31
00:10:40.950 --> 00:11:00.950
يثبت في يعمل عليه بذل لان فيه الحج. الناس يعني يترأون الهلال ويثبتوا او يثبت شرعا دخول ذي الحجة لان في شهر الحج. فشهر الحجة دخوله معروف. فالانسان عندما لا اذا كان محرم لم

32
00:11:00.950 --> 00:11:20.950
فيكمل الشهر يصير ثلاثين يعتبره ثلاثين. لانه اذا اعتبره ثلاثين ثم صام التاسع والعاشر ثم صام التاسع والعاشر فانه يكون مدركا العاشر بلا شك. لانه كان الشهر ناقص ان كان الشهر طلع انه ناقص فانه

33
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
يكون مدركا للعاشر لانه يكون مدركا للعاشر وان كان كاملا فانه يكون مدركا للعاشر. لان اذا كان ناقصا مثلا اذا كان آآ يعني شهر المحرم آآ يعني دخل اذا اكمل آآ آآ

34
00:11:40.950 --> 00:12:10.950
آآ ذي الحجة وصار ثلاثين وصار يعني بعد اكمال ثلاثين يوم الاثنين هو اول محرم. فيكون آآ الاثنين الاثنين ثمانية الثلاثة اه تسعة والاربعاء عشرة. فاذا صام التاسع والعاشر بناء على اكمال الشهر فانه يكون مدركا مدركا للعاشر. لانه كان نقص الشهر اللي قبله ودخل في الاحد

35
00:12:10.950 --> 00:12:41.700
يشير الى احد ثمانية والاثنين تسعة والثلاثة عشرة فيكون يعني مدركا العاشر بلا شك يعني معناها الاحتياط اكمال الشهر الماضي. اذا لم يكن رؤيا الهلال الهلال المحرم. نعم صوم التاسع مع العاشر افضل. وان صام العاشر مع الحادي عشر كفى ذلك. نعم كونه يؤتى بالتاسع لانه

36
00:12:41.700 --> 00:13:00.700
الذي ورد في السنة لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. ولان فيه المبادرة ولان فيه مبادرة الى العمل الصالح وان لم يفعل التاسع وصام العاشر ومعه الحادي عشر لا بأس لانه حصلت المخالفة لليهود بصيام يوم مع اليوم العاشر

37
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
من صام التاسع والعاشر فتبين له بعد ذلك انه صام الثامن والتاسع. فليس عليه قضاء وله الاجر ان شاء الله كاملا على حسب نيته. يعني اذا كان الانسان صام التاسع والعاشر ثم تبين انه آآ الثامن

38
00:13:22.100 --> 00:13:42.100
لان الشهر الاول صار ناقص. اذا صار الشهر الاول ناقص فيصير معناه يصير التاسع والعاشر بدل آآ الثامن والتاسع بدل هناك يعني التاسع والعاشر اذا اذا كملت شهر. وان نقص الشهر رجع. فصار يعني التاسع اه الثامن والتاسع

39
00:13:42.100 --> 00:14:09.450
فبدأ للتاسع والعاشر فمن حصل ذلك منه؟ على اعتبار انها على اعتبار انه ناقص ثم تبين بانه اه على على اجره قال على حسب نيته ولا يلزمه قضاءه. نعم الحاج لا يجوز له ان يصوم يوم عرفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في ذلك اليوم وهو مفطر

40
00:14:09.450 --> 00:14:29.450
وان صام يخشى عليه الاثم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ولم يصم ثمان الحاج آآ صيام يوم عرفة كما عرفنا هو افضل يوم يصام تطوعا. افضل يوم يصام تطوعه يوم عرفة. لان

41
00:14:29.450 --> 00:14:49.450
ورد في الحديث انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية. والحجة وهذا لغير الحجاج. واما الحجاج فالافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولان في الافطار يوم عرفة تقوي على العبادة. ويكون في ذلك اليوم نشيط

42
00:14:49.450 --> 00:15:08.800
اما اذا كان صائما قد يصيبه كسل وخمول وحاجة الى النوم وفتور قد ينام عن الاشتغال بالذكر والدعاء في ذلك اليوم او يصيبه يقومون بسبب السيئات فالمشروع فيه ان يكون الانسان مفطرا. اقتداءا بالنبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:08.850 --> 00:15:28.850
لان الصحابة رضي الله عنهم في يوم عرفة تحدثوا فيما بينهم هل الرسول صلى الله عليه وسلم صائم او مفطر؟ هل هو صائم مفطر فكان من نباهة لبابة مثل الحارث الهلالية زوجة العباس ام الفضل ابن العباس من نباهتها

44
00:15:28.850 --> 00:15:48.850
وحدقها وفطنتها قالت انا ابين لكم هل هو صائم او غير صائم؟ فاخذت لبنا قدحا من لبن وقالت ناوله اياه وكان على بعيره فوق يعني راكب واقف. فاعطوه اللبن فشربه الناس يرون. فعرفوا انه مفطر. يعني آآ يعني عرفوا عن

45
00:15:48.850 --> 00:16:05.300
بفعله صلى الله عليه وسلم انه مفتر لانه اعطي اللبن وشربه. والناس يرون. فكانت فدل هذا على ان السنة ان الانسان يكون مفطرا والا يكون صائما ليتقوى على العبادة. نعم

46
00:16:06.550 --> 00:16:30.000
اذا صام يوم عرفة عن القضاء وايام التسع عن القضاء فهذا حسن. الانسان اذا كان عليه قظا ما يفعل النفل ويترك القضاء وانما يصوم يوم عاشوراء يوم عرفة على انه قضى. عليه قضاء من رمضان يقضيه. في يوم عرفة. وكذلك التسع بقية التسع

47
00:16:30.000 --> 00:16:50.050
من اول الشهر لليوم التاسع الى اليوم التاسع اذا صامها وصيامها له فضل فان فانه ينوي بذلك القضاء وان شاء الله يحصل الاجر الفرض واجر النفل والذي عليه قضاء لا يشتغل بالنوافل يشتغل بالفرائض. نعم

48
00:16:51.200 --> 00:17:11.450
الايام التي ينهى عن الصيام فيها الف يوم الجمعة حيث لا يجوز ان يصام مفردا تطوعا لكن اذا صام الجمعة ومعها السبت او معها الخميس فلا بأس يوم الجمعة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه لا يصام مفرده

49
00:17:11.500 --> 00:17:29.600
جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده يعني ما يفيده بالصيام ويتعمد افراده بالصيام لان يوم الجمعة يوم العيد فهو يشبه يوم العيد يوم العيد الفطر وعيد الاضحى هذا عيد السنة

50
00:17:29.600 --> 00:17:49.650
ويوم الجمعة عيد الاسبوع ويوم الجمعة عيد الاسبوع. وقد جاءت احاديث تدل على اطلاق العيد على يوم الجمعة قد جاء في صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه انه خطب الناس يوم يعني اه يوم اه يوم العيد وكان يوم جمعة فقالوا

51
00:17:49.650 --> 00:18:09.650
اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني عيد السنة وعيد الاسبوع السنة وردت بانه لا يصام مفردا لكن يصوم قبله او بعده جاء. جاء فانه جائز لانه صلى الله عليه وسلم قال

52
00:18:09.650 --> 00:18:23.850
لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده الا ان يصوم يوما قبله ويوم بعده وكذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية المؤمنين وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس؟ يعني الخميس

53
00:18:23.850 --> 00:18:43.850
قالت لا قال اتصومين غدا؟ يعني السبت؟ قالت لا. قال فافطري. ودل على انه لا يجوز اه تخصيصه الصيام دون ان يقرن به يوما قبله او يوما بعده. دون ان يضم اليه يوما قبله او يوم بعده. فصيام الجمعة

54
00:18:43.850 --> 00:19:08.200
لا يجوز افراده يعني لحصول النهي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. نعم فيوم السبت مفردا تطوعا يوم السبت مفرد ان تطوعك والانسان يعني يعبد الى يوم السبت فيصومه مفردا. يعني تطوعا لا فرضا اما اذا كان فرض فله ان يصوم

55
00:19:08.200 --> 00:19:25.050
بل هون يصوم يوم السبت ولا هون يصوم يوم الجمعة بالنسبة للفرظ. اذا كان انه يعني ما ما يفرغ الا يوم الجمعة فكونه يصوم يوم الجمعة من اجل اداء الفرض لا بأس بذلك وانما المقصود انه يصوم تطوعا

56
00:19:25.300 --> 00:19:45.300
وكذلك سألت ايضا يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه لا يصام ولكن يراد بذلك اذا كان مفردا اما اذا صام يوما معه قبله او بعده فان ذلك سائق والدليل على هذا حديث جويرية الذي مر ولذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اصمتي امس

57
00:19:45.300 --> 00:20:02.800
يعني الخميس قالت لا قال لا تصومين غدا يعني السبت قالت نعم قالت نعم لا قال فافطروا دل هذا على ان الصمت يساء مع غيره نعم جيم يومي العيد. يوم العيد يعني لا يجوز صيامهما يحرم صيامهما

58
00:20:02.950 --> 00:20:24.300
يحرم صيام يوم عيد الاضحى وعيد الفطر وكذلك ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي كما سبق ان عرفنا. نعم دال ايام التشريق ها يوم الثلاثين من شعبان اذا لم تثبت رؤية الهلال فانه يوم شك لا يجوز صومه في اصح قولي العلماء

59
00:20:24.300 --> 00:20:43.800
سواء كان صحوا او غيما. وكذلك يوم الثلاثين من شعبان يعني لا يجوز صيامه يعني قصدا وانما اذا كان من عادته انه يصوم الخميس او الاثنين ثم وافق يوم الثلاثين يصوم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمظان بيوم او يومين

60
00:20:43.800 --> 00:21:04.550
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. اما كونه يتعمد صيام يوم الثلاثين من اجل الاحتياط لرمضان لا يجوز ذلك  ولا ومن صامه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم كما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه من صام جاء عن احد الصحابة قال من صام اليوم الذي

61
00:21:04.550 --> 00:21:19.900
فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على انه لا يجوز صيامه. لا يجوز صيام يوم الثلاثين وسواء كان الجو غائما او الجو آآ يعني صحوا لا يجوز صيام يوم الثلاثين. نعم

62
00:21:21.600 --> 00:21:41.250
ما يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصوم يوم الثلاثين اذا كان غيما فهذا اجتهاد منه والصواب ابو خلافة والصواب خلافه وان الواجب الافطار. نعم الواجب هو الافطار لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:21:41.400 --> 00:21:53.400
ونهي الرسول عن تقدم رمظان بيوم يومين اما ما جاء عن ابن عمر من انه كان يصومه فهذا اجتهاد منه وما جاء به النص هو المعول عليه وهو الذي يجب المصير اليه

64
00:21:54.450 --> 00:22:16.850
حديث من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه احمد واهل السنن صحيح. نعم حديث لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة. الحديث غير صحيح باظطرابه وشذوذه كما نبه على

65
00:22:16.850 --> 00:22:36.850
ذلك الكثير من الحفاظ لانه نعم. لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. متفق على صحته. واليوم الذي بعده هو يوم يوم السبت

66
00:22:36.850 --> 00:22:56.850
الحديث المذكور صريح في جواز صومه نافلة مع الجمعة. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد ويقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. يعني القول بانه

67
00:22:56.850 --> 00:23:11.650
الحديث الذي يرد انه لا يصام يوم السبت الا في فريضة الا في فريضة يعني معنى ذلك انه لا يصام الا بالفرض. لا يصام تطوعا هذا يعني غير صحيح. لان الحديث يعني فيه كلام وقد جاءت السنة

68
00:23:11.650 --> 00:23:33.450
دالة على خلافه في انه اذا صام يوما قبله او يوما بعده ان ذلك سائر. والذي آآ يدل على صيام يوم قبله صيام يوم قبله اللي هو الجمعة حديث جويرية. وهو في صحيح البخاري. هذا الحديث في صحيح البخاري. اصمتي دخل عليها صائم يوم الجمعة فصمت امس

69
00:23:33.450 --> 00:23:47.050
قالت لا قال اتصومين غدا؟ يعني السبت. قالت لا قال فاطر دل على انها لو لو كانت تريدها الصوم مع الجمعة السبت ان عملها صحيح. فاذا النهي عن صيام يوم

70
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
يعني اه اذا صح الحديث فان المقصود افراده. افراده فقط. وكذلك ايضا يعني اه آآ كونه لا يصام الا في فرض هذا غير صحيح لان الحديث يدل على حديث جويري يدل فيه نفع ما هو بفريضة صامت يوم الجمعة

71
00:24:07.050 --> 00:24:30.600
وتصوم عليها يوم السبت. نعم صيام يوم الجمعة منفردا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان صومه لخصوصيته لكن اذا صادف يوم الجمعة يوم عرفة فصامه المسلم وحده فلا بأس بذلك. لانه صامه لانه يوم عرفة

72
00:24:30.600 --> 00:24:50.600
لا لانه يوم جمعة وكذلك لو كان عليه قضاء من رمضان ولا يتسنى له فراغ الا يوم الجمعة. فانه لا حرج عليه ان يفرده وذلك لانه يوم فراغه. وكذلك لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء

73
00:24:50.600 --> 00:25:09.650
فانه لا حرج عليه ان يفرده. لانه صامه لانه يوم عاشوراء. لا لانه يوم الجمعة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام. يوم الجمعة

74
00:25:09.850 --> 00:25:21.150
يعني صيامه الذي يصومه من اجل انه يوم الجمعة هذا هو الذي جاء فيه ما هي الا يوم قبله ويوم بعده لكن لو انه وافق يوم عرفة يوم الجمعة وافق يوم عرفة

75
00:25:21.200 --> 00:25:32.700
هل الانسان يصوم يوم عرفة وحده ولو كان يوم الجمعة ولا يقال ان الرسول نهى عن صيام لان ذاك من اجل الجمعة. اما هنا الصيام من اجل عرفة مو من اجل جمعة

76
00:25:32.850 --> 00:25:45.100
صامه لانه يوم عرفة لو كان عرفة السبت او الاحد او الخميس صامه. لكنه هنا وافق يوم الجمعة اذا صامه من اجل من اجل انه يوم عرفة. لم نجد انه يوم جمعة

77
00:25:45.100 --> 00:26:05.100
افراده اذا كان بخصوصه. اما اذا كان افرده لامر اخر وهو انه صيام انه يوم عرفة او ان دائما في شغل ولا يعني يفرغ الا يوم الجمعة وعليه قظاء من رمظان فله ان يصوم يوم الجمعة. لان هذا يوم فراغه وهو

78
00:26:05.100 --> 00:26:23.650
فما صامه تطوعا حتى يصوم يوما قبله ويوما بعده وانما صامه فرضا وكذلك يوم عاشوراء اذا يعني في اليوم العاشر يوم الجمعة وصامه وحده لا بأس مثل ما قيل في عرفة. صامه من اجل انه عاشوراء لا من اجل انه يوم الجمعة. نعم

79
00:26:24.600 --> 00:26:44.600
عشر ذي الحجة المراد التسع. لان يوم العيد لا يصام. وصيامها لا بأس به وفيه اجر. اما صلى الله عليه وسلم فروي عنه انه كان يصومها وروي انه لم يكن يصومها ولم يثبت في ذلك شيء من جهة

80
00:26:44.600 --> 00:27:02.200
لصومه لها او تركه لذلك آآ اذا قيل عشر ذي الحجة او صيام العشر فالمقصود التسع لان العاشر هو يوم العيد وصومه حرام لكنه يأتي التعبير ويراد به التسع يعني اه يراد به التسع

81
00:27:02.400 --> 00:27:17.700
والتاسع هو يوم عرفة الذي هو افضلها بل افضل يوم يصام تطوعا فيوم عرفة جاء فيه الحديث ويوم يوم يوم ويوم وبقية وبقية العشر بقية التسع التي هي الثمانية الاول

82
00:27:17.700 --> 00:27:33.050
دعا النبي صلى الله عليه وسلم انه صامها يعني جاء انه لم يصمها وفي وفي كل من ذلك كلام. لكن الذي ثبت فيها ويدخل فيها الصيام ما من ايام العمل الصالح

83
00:27:33.100 --> 00:27:45.950
احب الى الله منه في هذه الايام العشر والصيام من العمل الصالح. ويدخل تحت هذا العموم. ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام العشر. وصيام من الاعمال الصالحة

84
00:27:45.950 --> 00:28:09.850
وهو داخل تحت هذا العموم نعم حديث ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدع ثلاثا صيام عشر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتين قبل الغداة فيه اضطراب. نعم هذا الحديث اللي فيه انه كان

85
00:28:09.850 --> 00:28:27.650
كان يدع صيام آآ العشر اللي هي التسع قال الحديث يعني فيه ضعف لان فيه اضطراب نعم يجوز في صيام التطوع ان يفطر الصائم متى شاء. لكن الافضل له ان يكمل الصيام. الا ان تكون هناك

86
00:28:27.650 --> 00:28:47.650
الافطار كاكرام ضيف او شدة حر ونحو ذلك. لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ما يدل على ما ذكرنا. يعني الانسان اذا دخل في فرظ هو قظاء او كفارة او نذر لا

87
00:28:47.650 --> 00:29:07.550
لا يجوز له ان يفطره بل عليه ان يكمله. واما النفل فله ان يفطر وله ان يكمل. لكن التكميل اولى اذا لم يكن هناك امر يقتضي الافطار بان يكون يعني يكرم له ظيف او يعني آآ يؤنس ظيف يعني بكونه يأكل معه

88
00:29:07.800 --> 00:29:30.300
او كذلك يعني كان فيه حر حر شديد واراد انه يفطر فله ذلك والاولى ان يكمل الا اذا كان هناك امر يقتضيه فانه لا بأس. واما الفرائض او القضاء القضاء لا يجوز للانسان ان يفطر. اذا اذا دخل في صيام يوم

89
00:29:30.300 --> 00:29:52.050
مثلا قظى رمظان او كفارة او نذر لا لا يجوز له ان يفطر ولكن افطر ما عليه كفارة لان لان كل انسان اه افطر في قضاء رمضان لا ليس حكمه حكم صيام رمضان. لان ذاك اللي في الكفارة هو نفس الوقت. واما هذا في وقت اخر قضاء لا اداء

90
00:29:52.100 --> 00:30:20.050
لان في رمظان اداء وفي غير رمظان قضاء. فالاداء اذا حصل فيه جماع فيه كفارة. والقظاء حصل فان انه مخطئ ليس له ان يفطر ولكن لا كفارة عليه. نعم من قرر ان يصوم شعبان واثناء صيامه لايام شعبان داهمه مرض فافطر فيرجى له ثواب

91
00:30:20.050 --> 00:30:45.600
وما نواه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيح فاخرجه البخاري الانسان صيام شعبان جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على صيامه وعلى الاكثار من صيامه. والرسول صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام من شعبان. فليس اذا دخل شعبان وكان قرر او

92
00:30:45.600 --> 00:31:00.300
عزم على ان يصومه كله فصام اياما منه ثم مرض. ولم يتمكن. فانه يرجى ان يكون له اجر الايام التي لم يصمها. لانه كان عازما عليها ومنعه المرض وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه

93
00:31:00.450 --> 00:31:12.500
اما اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم باب ليلة القدر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

94
00:31:13.000 --> 00:31:28.750
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين احسن الله اليكم يقول السائل اذا فاتتني صلاة الجنازة في المسجد

95
00:31:29.050 --> 00:31:46.000
وذهبت الى المقبرة فوجدتها لم تدفن. فهل يجوز ان اصلي عليها وحدي؟ نعم يجوز اذا كان الانسان لم يصلي على الجنازة ثم وجدها في المقبرة فهي نظيفا فله ان يصلي عليها سواء كان وحده او اكثر

96
00:31:46.050 --> 00:32:05.150
وين يعني يصلى عليها بعد ما تدفن يعني في القبر او صلى عليها بعد الدفن فان ذلك كله كائز هل يشرع قول سبحان الملك القدوس عقب الوتر على مدار السنة؟ ام في العشر الاواخر من رمضان فقط؟ لا هذا يقال يعني

97
00:32:05.150 --> 00:32:27.750
بعد قيام الليل وبعد الفراغ من قيام الليل وقال سبحان الملك القدوس سواء في رمضان او غير رمضان هل يشرع السواك في كل ركعتين من التراويح ما يشرع يعني لان الانسان اذا دخل في اوله اشتكى في الاول يكفي ما يحتاج الى انه يعني بينك وبين ركعتين يعني يذهب يفتاك

98
00:32:29.600 --> 00:32:49.900
هل تجوز الصلاة خلف امام مدمن على التدخين؟ ويحلق لحيته مثل هذا لا يصلح ان يكون اماما والواجب هو العمل على ابعاده عن الامام وان يتولى الامامة غيره. لكن لو انه صلى وراءه فصلاته صحيحة

99
00:32:51.250 --> 00:33:13.950
صلاته صحيحة لو صلى وراءه وهو وهو يعني يشرب يعني الدخان او انه يعني يشبه ازاره الصلاة وراءها صحيحة لان هذا فسق والصلاة يعني خلف من صحت صلاته تصح امامته. لانه لو صلى صلاته صحيحة. وانما هو اثم

100
00:33:13.950 --> 00:33:26.350
كونه فعل محرم. واما الصلاة فهي صحيحة. فما صحت صلاته صحت امامته. لكن ما يصلح ان يكون امام الراتب للناس يصلي بهم لكن لو انك وجدته يصلي وصليت معه صلاته صحيحة

101
00:33:26.800 --> 00:33:42.850
لكن ما يصح ان يكون اماما يصلي بالناس امام راتب يجعل الناس وراءه وهو وهو عاصي وهو فاسق. لكن الصلاة وراها تصح اذا اذا صلى الانسان لان كلما صحت صلاته صحت امامته. نعم

102
00:33:44.050 --> 00:34:08.050
هل يجوز للمسافر الافطار بعدما شرع في الصيام  نعم الانسان اذا دخل في في الصيام يعني هو في السفر فله فله ان يفطر لكن كما قلنا ان الصيام والافطار في السفر يعني يتبع المشقة وعدم المشقة. فاذا كان هناك مشقة فالانسان يفطر

103
00:34:08.050 --> 00:34:32.800
سواء كان يعني آآ آآ وصام من اول يوم سافر وافطر او انه في اثناء سفره يعني افطر حيث هناك نشطاء يفطر وان لم يكن المشقة فالاولى هو الاستمرار في الصيام لان الانسان يبرئ ذمته من الواجب ويؤدي الفرض

104
00:34:32.800 --> 00:34:59.450
مع الناس وفي الزمان الذي فرض فيه الصيام وانما هذا كما قلت يرجع للمشقة وعدمها. فمع المشقة اصلها افضل ومع عدم المشقة الصيام وافر. نعم يقول كنت مواظبا على صيام ايام البيظ منذ مدة وفي هذه السنة لم اصم ثلاثة ايام من شهري جماد الثاني ورجب

105
00:34:59.450 --> 00:35:15.850
فماذا علي عليك انك تحرص على العبادة والمداومة عليها. لان الانسان اذا صام ثلاثة ايام من كل شهر يكون كانه صام الدهر. لان كل اليوم عن عن عشرة ايام فثلاثة ايام عن شهر

106
00:35:16.100 --> 00:35:42.600
وآآ آآ كل شهر يصوم ثلاثة ايام يعني يصير كانه صام ثلاث مئة وستين يوم. التي هي التي هي ايام السنة على على كمال على كمال الكمال والا فانها بعضها ينقص بعضياتهم كما هو معلوم. لا لا تكن كاملة كلها ولا تكون ناقصة كلها. وانما بعض شهور كامل وبعضها ناقص

107
00:35:42.600 --> 00:35:57.500
الانسان يحرص على ان يداوم على العمل لان المداومة على من مستحبة ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم احب العمل ما داوم عليه صاحبه وان قل. احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل

108
00:35:57.500 --> 00:36:12.050
انت ما دمت مواظبا على صيام كل شهر وانما تركت في في في شهرين عليك ان تعود بعد رمظان الى الحرص على الاستمرار على ما كنت عليه قبل ذلك. نعم

109
00:36:13.450 --> 00:36:34.350
هل هل يجوز التوسل بصفات الله؟ نعم توسل الى الله عز وجل بصفاته وباسمائه مشروع. هذا هو المشروع والانسان يتوسل يعني باسماء الله وصفاته هذا مما يشرع فيه التوسل او من التوسل المشروع نعم

110
00:36:35.200 --> 00:36:53.000
هل تجوز صلاة راتبة العشاء بعد صلاة التراويح؟ وذلك لضيق الوقت بعد صلاة العشاء لا ما يأتي بها بعد صلاة التراويح وانما يأتي بها بعد بعد الصلاة. لانها اذا اذا كان الناس يصلون الامام يصلي الراتبة

111
00:36:53.000 --> 00:37:15.700
يصلون راتبة ان تصلي معهم هل صحيح انه من علامات ليلة القدر بان تطلع الشمس في يومها من دون شعاع؟ الله اعلم يقول بلغ النصاب عندي ولم ازكي لجهلي وليس لي نقود وعلي دين فهل يبقى ذلك في ذمتي

112
00:37:15.700 --> 00:37:35.700
نعم الانسان الذي عليه زكاة ولم يؤدها في وقتها هي لازمة في ذمته. وعليه المبادرة الى التخلص من هذا الدين الذي عليه وهو حق للفقراء اوجبه الله في اموال الاغنياء. فعلى الانسان ان يبادر الى تخليص ذمته من ذلك الحق الذي للفقراء

113
00:37:35.700 --> 00:38:07.600
في ذمته نعم ما حكم فتح العيادات للعلاج بالرقى الشرعية لعلاج المس والسحر والعين كون الانسان اه اه يذهب الى احد يطمئن اليه ويكون يعني مأمونا وسليما لا بأس لذلك لكن كون الناس يعني يتخذون يعني القرآن

114
00:38:07.600 --> 00:38:27.600
اقرأ القرآن الرقية بالقرآن يعني مثل ما يستعمله يعني الناس الاخرون من من الذين يعالجون بانواع الطب الاخرى الاولى خلاف ذلك لكن اذا احتيج اليه وهو يعني آآ امكنه ان ينفع اخاه برقيته لا بأس واما كون الناس

115
00:38:27.600 --> 00:38:48.250
يعني عيادات مثل ما يكون اذا كان الانسان متبرعا وليس يعني آآ جالبا للمال فالامر اهون ولكن كون الانسان ينفع اخاه وان لم يكن اه اه فتح عيادة كما يفعل الاطباء الاخرون الذين يعني

116
00:38:48.250 --> 00:39:15.900
يعالجونه يعني بالعقاقير ويعالجون الاشياء التي آآ في الطب الحديث ما ينبغي ان يكون القرآن او الشغل في القرآن مثل الشغل في هذه والانسان اذا احتيج اليه ينفع نعم هل مضاعفة الاجر تقتصر على المسجد الحرام؟ ام كل منطقة الحرم؟ وهل هذا كذلك بالنسبة للمسجد النبوي؟ اما بالنسبة للمدينة

117
00:39:15.900 --> 00:39:29.700
فالمضاعفة انما هي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اصله وزياداته لان الحديث ورد قال في مسجدي هذا صلاة في مسجدي هذا فدل على هذا على ان مساجد المدينة ليست كمسجد

118
00:39:29.700 --> 00:39:41.150
صلى الله عليه وسلم وان المضاعفة بالف صلاة انما هي في مسجده عليه الصلاة سواء الاصل الذي كان في زمنه او الزيادات التي جيدت اليه. كل هذا يعتبر مسجد الرسول

119
00:39:41.150 --> 00:39:56.000
يقول صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه بالف صلاة الفريضة بالف فريضة والنافلة بالف نافلة اما المسجد الحرام ففيه خلاف. من اهل العلم من قال ان الصلاة بمئة الف صلاة في المسجد المحيط بالكعبة

120
00:39:56.650 --> 00:40:14.050
وبعض اهل العلم قال ان مكة كلها يقال لها المسجد الحرام وان والصلاة يضعف فيها لان الله عز وجل قال في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا النفس الى الحرام المقصود بالحرام المسجد الحرام مكة ليس المقصود

121
00:40:14.050 --> 00:40:31.700
اللي فيه الكعبة يعني لا يدخل مكة كلها واطلق عليها انها مسجد الحرام وجاء ايضا في في قوله سبحانه الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت من بيوت مكة. ما اسري به من داخل المسجد

122
00:40:31.900 --> 00:40:47.400
فيضرب على مكة هنا مسجد حرام. ولهذا قال بعض اهل العلم ان التضعيف يكون لمكة كلها. لانها كلها يقال في المسجد الحرام بنص القرآن. لكن مهما يكون من شيء فان كون الانسان يذهب الى المسجد

123
00:40:47.650 --> 00:41:08.600
الذي فيه الكعبة ويطوف ويصلي حولها لا شك ان فرق بينه وبين الذي آآ لا يأتي المسجد ويصلي في اي مكان من مكة  مثل مسجد الانسان الذي يأتي ويبادر يصير في الصف الاول ليس مثل الانسان الذي يأتي بعد ما يمضي ثلاث ركعات ويدرك الركعة

124
00:41:08.600 --> 00:41:32.500
هذا بين الفرق وهذا بين وكلهم صلى في المسجد وكلهم صلى ثم يفسدونهم فرق. فكذلك ايضا الذي يأتي للكعبة ويصلي حولها مثل الذي صاحب الصف الاول هو الذي لا يأتي للكعبة ويكون يعني مثلا يصلي في اماكن اخرى في مكة يصير مثل الانسان الذي اه يأتي متأخرا او يعني اه اه

125
00:41:33.700 --> 00:41:54.450
ما يبادر الى الى الصلاة بينهما مرة حتى حتى على القول بان المسجد الحرام مكة كلها المسجد الحرام فان هناك فرق بين من يذهب الى المسجد ومن لا يذهب  كما ان هناك فرق بين من يبادر الى الصلاة ويلك الصف الاول ويصوم الاول ومن لا يأتي الا بعد ما يمضي اكثر الصلاة. نعم

126
00:41:55.550 --> 00:42:15.550
ثبت ان عائشة رضي الله عنها كانت لا تقضي الصيام الا في شعبان. فهل يفهم منه انها رضي الله عنها لم تكن تصوم ست من شوال لان القضاء مقدم على النافلة. لا ندري هل عندها علم بست من شوال؟ هل عندها علم بالست من شوال؟ لانك

127
00:42:15.550 --> 00:42:38.900
وما هو معلوم الاحاديث بالنسبة للصحابة تكون عند عند بعضهم فيعرفها بعضهم ولا يعرفها البعض الاخر ويعني ابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنهم يعني يحصل مسائل تعرض لهم فيسألون الصحابة هل عندكم فيها علم عن رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ فقد تخفى

128
00:42:38.950 --> 00:43:02.750
قد يكون عند بعض الصحابة علم بحديث معين ولا يكون عند الناس الاخرين فلا ندري يعني هل الحديث هذا بلغ عائشة وانها عرفته عائشة؟ ما ندري نعم يقول وفقكم الله قبل مجيئي الى المدينة اوصاني احد معارفي ان اقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام

129
00:43:02.750 --> 00:43:20.350
فهل يجوز هذا الفعل اذا قال لك احد وانت في بلادك وانت ذاهب الى المدينة يعني اقرأ او يعني ابلغ الرسول صلى الله عليه وسلم سلامي او او سلم لي على الرسول او اقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم السلام

130
00:43:20.350 --> 00:43:35.050
فان الذي عليك او الذي ينبغي لك ان تقول له اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والملائكة تبلغه لقوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين

131
00:43:35.050 --> 00:43:59.950
تبلغوني عن امتي السلام وقال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني بواسطة  يقول بعض الناس يطلب من الاخوان عندنا ان يرقي غنمه وسيارته وبيته خوفا من العين فما

132
00:43:59.950 --> 00:44:22.600
ما حكم ذلك الانسان يعني لا يرقي سيارة ولا يعني يرقي بهائم يعني خوفا من العين وانما يسأل الله عز وجل ويعني اه ان يسلمه ويسلم ماله ويسلم ماشيته ويسأل الله عز وجل ولا يفعل الرقية. يعني في لا في سيارة ولا في

133
00:44:22.600 --> 00:44:42.000
وانما المريض الذي فيه مرض يعني يرقى. اذا كان شخص مريظ يرقيه. نعم ما حكم من يقول ابتلاني الله بالدخان آآ لا شك ان كل شيء هو من الله بقضاء وقدر

134
00:44:42.400 --> 00:45:06.950
يعني والله يبتلي بالنعم ويبتلي بالنقم يبتلي بالنعم ويبتلي بالنقم لكن ما ليس هذا حجة بمعنى اذا قيل يعني اه اه لا تشرب الدخان يقول الله ابتلاني او يا الله يعني اه قدر عليه هذا لا يجوز يعني اضافة الشيء الى الله عز وجل على سبيل الاحتجاج بالقدر وكون الانسان لا يفعل ما

135
00:45:06.950 --> 00:45:21.100
هو قادر عليه من الاسباب وهي كونه يترك الدهان يترك الدخان هو لا شك ان ان يقول شيء من الله قضاء وقدر. لكن عندما يقال له يعني آآ في هذا لا يقول الله ابتلاني اقدر عليه

136
00:45:21.100 --> 00:45:41.100
وانما عليه ان يقلع هو نفسه ويفعل الاسباب التي تخلصه منه. ومن ومن الطرق ومن اه ايسر الطرق للتخلص من الدعاة مثل صيام شهر رمضان اذا جاء شهر رمظان الانسان سيترك الاكل والشرب سواء كان من الطيبات

137
00:45:41.100 --> 00:46:01.100
المحرمات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ما عنده الا بقية الا الليل فانه يشتغل في العبادة وقراءة القرآن وصلاة التراويح يعني بالنوم ثم بعد ذلك يعني يمضي مدة وقد عود نفسه على ترك الدخان فهذه فرصة

138
00:46:01.100 --> 00:46:27.050
لمن يريد ان يتخلص من الدخان مناسبة رمظان فرصة للتخلص لانه بالنهار صائم وبالليل يشتغل في العبادة ثم تمظي الايام وقد اه اه ترك هذا البلاء الذي وقع فيه يقول اه شيخنا الفاضل هل يجوز لي الاقتراض؟ لكي اؤدي الزكاة. علما بان المال الذي لي كله بضاعة

139
00:46:27.050 --> 00:46:50.600
كنت قد بعتها بالدين الانسان اذا كان اذا كان حل جاء وقت الزكاة وليس عنده نقود يدفع فيها الزكاة فله ان يقترض له ان يقترض انه ان نقول يعني قد يعني في شهر او في اسبوع او كذا ما جاء فيه ولكنها تأتي بعد اسبوع. فهو عندما يعني تأتي او

140
00:46:50.600 --> 00:47:14.150
افيه النقود بسرع معها يبادر الى وفاء ذلك الذكر هل لسجدة التلاوة تكبير اذا كان في الصلاة يكبر يكبر عند عند السجود وعند القيام من السجود. اذا كانت الصلاة لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكبر عند كل قفو وربع. وهو في

141
00:47:14.150 --> 00:47:30.600
والسجود حفظ والقيام منه رفع. فهو يعني يدخل تحت عموم هذا الحديث انه يكبر عند كل خطوة ورفعة. اما اذا كان خارج ذلك فان انه لا يكبر وانما يسجد ويقوم بدون بدون تكبير وبدون تسليم. نعم

142
00:47:31.200 --> 00:47:48.850
سؤاله الثاني يقول ما حكم الاشتراك في المسابقات القرآنية ما في بأس اقول لها بس بذلك لان هذه اه اه شيء موظوع لمن اه لمن اه يعني يحصل منه اه التميز

143
00:47:48.850 --> 00:48:07.050
يعني في اه امر من الامور. ومثل هذا اذا كان الانسان ليس قصده اه من اه حفظ القرآن يعني الدنيا فان فان ذلك آآ لا بأس انه ياخذ الجائزة التي تمنع لمن يكون مثله

144
00:48:08.000 --> 00:48:24.900
سؤاله الثالث يقول ما حكم مشاهدة مباريات كرة القدم على كل مسلم ان يحفظ نفسه وان يبتعد عن عن مثل هذه اه هذه الالاعيب وهذه الاشياء التي قتل بها الناس فيشتغل بما هو خير

145
00:48:24.900 --> 00:48:44.900
ولا يشغل نفسه بمشاهدة يعني اه اه اللاعبين الذين يعني فيه منتصر وفيه منهزم يعني في ذلك والانتصار بيكون اه بكون اه الكرة تدخل بين عودين هذا هو الانتصار. اي انتصار في هذا واي شيء يتنافس فيه

146
00:48:44.900 --> 00:49:08.600
الانسان لا يشغل نفسه في هذا. نعم شخص هم باداء عمرة فاحرم بعد الميقات وذلك لعدم ابلاغ سائق الحافلة بمكان الميقات فما حكم عمرته؟ اذا كان احرم بعد ان يقات فانه يجب عليه فدية وهي شهادة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرام لانه لم يحرم من الميقات

147
00:49:10.400 --> 00:49:27.550
هل يجوز الاضراب عن العمل من اجل المطالبة بحقوق العمال؟ علما ان لدينا نقابات تتخذ الاضراب وسيلة للضغط وعلى السلطات بتحقيق المطالب. هذه الاضرابات والمظاهرات وما الى ذلك. هذه من الاشياء التي جاءت من الكفار

148
00:49:27.900 --> 00:49:48.250
والمسلمون عليهم ان يسلكوا الطرق المشروعة وصول حقوقهم لا ان يستعملوا هذه الاشياء الوافدة من الكفار والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك