1
00:00:00.450 --> 00:00:28.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ووالدينا حاضرين والسامعين والسامعات قال المصنف رحمه الله تعالى وعبادة الله وحده هي اصل الدين. وهي التوحيد الذي بعث الله به. الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب. فقال تعالى

2
00:00:28.350 --> 00:00:48.350
انا واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من

3
00:00:48.350 --> 00:01:09.400
رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

4
00:01:09.450 --> 00:01:29.450
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم

5
00:01:29.450 --> 00:02:01.050
الدين وسلم تسليما كثيرا. وبعد تقدم ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر اسباب الانحراف عن الطريق المستقيم واعتقادي اهل السنة والجماعة الذي جاء في الكتاب والسنة وذكر من اسباب الاختلاء من اسباب الانحراف الجهل والظلم والغلو

6
00:02:01.200 --> 00:02:35.700
والاختلاف والتفرق واتباع الهوى والاخذ بالاحاديث الظعيفة والموضوع وعرج الشيخ رحمه الله تعالى على الغلو. وذكر صورا من الغلو فمن ذلك الغلو ومن ذلك غلو الخوارج كما تقدم ومن ذلك الغلو في علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ومن الصور التي ذكرها الشيخ

7
00:02:35.700 --> 00:03:04.400
رحمه الله تعالى الغلو في الصالحين والغلو في القبور الى اخره ثم بعد ذا ان ذكر ما يتعلق بالغلو في الصالحين والقبور ونحو ذلك وان هذا  هو بوابة الشرك بالله عز وجل بين الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الجملة التوحيد

8
00:03:04.400 --> 00:03:33.550
الذي يجب اعتقاده لان الغلو في الصالحين وعبادتهم من دون الله عز وجل او عبادة من سوى الله عز وجل من الكواكب والاصنام النار وغير ذلك. هذا خلاف ما جاء به المرسلون عليهم السلام

9
00:03:34.050 --> 00:03:51.550
فاراد الشيخ رحمه الله في هذه الجملة ان يبين ما الذي يجب اعتقاده؟ وما الذي جاء به المرسلون؟ وهو توحيد الله عز وجل. والتوحيد في اللغة هو جعل الشيء واحدا

10
00:03:51.650 --> 00:04:15.350
واما في الاصطلاح فهو افراد الله عز وجل بما يستحق بما يستحقه من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. افراد الله عز وجل بما يستحقه ويجب له من الربوبية الالوهية والاسماء والصفات

11
00:04:15.700 --> 00:04:41.250
وبهذا نعرف ان التوحيد ينقسم الى ثلاث اقسام القسم الاول توحيد الربوبية. وهو افراد الله عز وجل بالملك. والخلق والامر افراد الله عز وجل بالملك والخلق والامر. بمعنى ان يعتقد المسلم ان الذي يخلق خلق

12
00:04:41.250 --> 00:05:12.650
قل خلقا كاملا هو الله. والذي يدبر تدبيرا كاملا هو الله والذي يأمر امرا كاملا هو الله عز وجل وبقية معاني الربوبية بقية معاني الربوبية ترجع الى هذه المعاني الثلاثة. الى هذه الامور الثلاثة. الخلق والملك والامر. بقية معاني

13
00:05:12.650 --> 00:05:40.250
الربوبية ترجع الى هذه الاشياء الثلاثة يجب افراد الله عز وجل بها. واما توحيد الالوهية فهو افراد الله عز وجل بالعبادة  بان يعتقد المسلم انه لا معبود غير الله وانه يجب ان تصرف جميع انواع العبادات لله سبحانه وتعالى

14
00:05:40.600 --> 00:05:58.400
وكما استدل الشيخ رحمه الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

15
00:05:58.450 --> 00:06:26.050
ورسالة الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره توحيد الالوهية هو معترك الصراع بين الرسل واقوامهم. به ارسلت الرسل وبه انزلت الكتب والا فان الكفار والمشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية يقرون

16
00:06:26.050 --> 00:06:50.500
بان الله هو الخالق الرازق المدبر كما قال سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله فهم يقرون بهذا ولكن الذي لا يقرون به هو توحيد الالوهية

17
00:06:50.850 --> 00:07:13.300
فتوحيد الالوهية افراد الله عز وجل بالعبادة هو اول واجب على المكلف اول واجب على المكلف هو توحيد الالوهية. ولا تصح الاعمال الا مع توحيد الالوهية ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

18
00:07:13.350 --> 00:07:40.500
وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. وعلى هذا الذين يأتون الاضرحة والقبور وما يسمى بالاولياء ويصرفونها لها انواعا من العبادات من الدعاء والاستعانة والاستغاثة والذبح والطواف

19
00:07:40.500 --> 00:08:04.450
وطلب الشفاعات هذا عملهم شرك بالله عز وجل يجب عليهم ان يتوبوا منه. واما القسم الثالث من اقسام في التوحيد فهو توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه او على لسان رسوله

20
00:08:04.550 --> 00:08:29.900
من الاسماء والصفات بلا تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل اثباتا بلا تمثيل ونفيا بلا تعطيل. هذه اقسام التوحيد اشار اليها الشيخ رحمه الله تعالى. تقدم لنا ما يتعلق بغلو

21
00:08:30.250 --> 00:08:57.650
المعطلة تفريط الممثلة وان اهل السنة وسط بين النحل بين تعطيل المعطلة وتمثيل الممثلة كما سلف. نعم. احسن الله اليكم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد ويعلمه امته. حتى قال له رجل ما شاء الله وشئت. قال اجعلتني

22
00:08:57.650 --> 00:09:17.650
ندا بل ما شاء الله وحده. وقال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن ما شاء الله ثم شاء محمد ونهى عن الحليف بغير الله فقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال من حلف بغير الله فقد اشرك. وقال

23
00:09:17.650 --> 00:09:34.350
ثلاثة قروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. نعم. هنا يقول الشيخ رحمه الله اه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق التوحيد. تحقيق التوحيد

24
00:09:34.600 --> 00:09:59.500
هو تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع تخليصه وتصفيته من شوائب الشرك والبدع. وقد عقد الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد

25
00:09:59.550 --> 00:10:24.650
دخل الجنة بغير حساب. باب من من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب وتحقيق التوحيد المحققون للتوحيد على مراتب وتحقيق التوحيد على درجتين. الدرجة الدرجة الاولى تحقيقه مما

26
00:10:24.650 --> 00:11:02.450
ينافي اصله تصفيته وتخليصه مما ينقضه وينافي اصله وهو الشرك الاكبر القسم الثاني تخفيف تحقيقه مما ينقصه ويخدشه وهو الشرك الاصغر وسائر البدع والذنوب والمعاصي تحقيق التوحيد على على هاتين المرتبتين. المرتبة الاولى المرتبة الاولى تحقيقه

27
00:11:02.650 --> 00:11:29.700
وتصفيته وتخليصه مما ينقضه وينافي اصله وهو الشرك الاكبر والقسم الثاني تحقيقه آآ مما تصفية وتخليصه مما ينقصه ويخدشه وهو الشرك الاصغر والبدع وسائر الذنوب وليس المعنى ان المسلم لا يذنب بل اذا اذنب فانه يتوب الى

28
00:11:29.700 --> 00:11:49.700
الله سبحانه وتعالى والا فانه ليس احد معصوما من الذنوب. وهنا ذكر المؤلف رحمه الله امثلة لتحقيق النبي عليه الصلاة والسلام للتوحيد. قال حتى قال لرجل ما شاء الله وشئت

29
00:11:49.950 --> 00:12:16.200
قول ما شاء الله وشئت. الاتيان بالواو الواو هذه للتشريك. والجمع فقول ما شاء الله وشئت هذا من باب الشرك في الالفاظ لانك جعلت المخلوق شريكا للخالق في المشيئة. ما شاء الله وشئت. لان الواو تقتضي الجمع والتشريك

30
00:12:16.250 --> 00:12:36.600
فانت جعلت الان المخلوق شريكا للخالق في في المشيئة. وهذا شرك الصحيح ما شاء الله ثم شئت مشيئة المخلوق تكون بعد مشيئة الله. لا يكون المخلوق مشاركا لله في المشيئة

31
00:12:36.700 --> 00:12:57.700
وانما تكون مشيئة المخلوق بعد مشيئة الله عز وجل. فالمراتب ثلاث المرتبة الاولى الاتيان بالواو ما شاء الله وشئت هذا شرك المرتبة الثانية الاتيان بثم ما شاء الله ثم شئت هذا جائز

32
00:12:57.850 --> 00:13:19.200
المرتبة الثالثة ما شاء الله وحده وهذا اكمل المراتب. ان تقول ما شاء الله وحده وقوله لا تقولوا نعم. قال ونهى عن الحلف بغير الله. فقال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وقال من حلف بغير الله

33
00:13:19.200 --> 00:13:45.400
فقد اشرك. نعم ايضا الحلف بغير الله عز وجل هذا شرك شرك في الالفاظ اذا حلفت بغير الله هذا شرك في الالفاظ ويدل لذلك قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه

34
00:13:45.400 --> 00:14:08.000
من هما؟ هو قول الرجل وحياتي وحياتك والحلف بغير الله عز وجل على مرتبتين. المرتبة المرتبة الاولى مجرد الحلف بغير الله عز عز وجل هذا شرك. اذا قلت وحياتي او وحياتك اول كعبة اول امانة

35
00:14:08.100 --> 00:14:30.350
هذا مجرد الحلف هذا اللفظ شرك اصغر المرتبة الثانية ان يعتقد ان المحلوف به مساو لله عز وجل في التعظيم ونحو ذلك فهذا شرك اكبر لان الشرك الاكبر هو تسوية

36
00:14:30.400 --> 00:14:45.250
غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. هذا ضابط الشرك الاكبر الشرك الاكبر تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسوي

37
00:14:45.250 --> 00:15:10.550
اوصيكم برب العالمين نعم. احسن الله اليكم. نعم وايضا قبل ذلك قال وقال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذه المسألة تقدم نشرنا اليها. وتقدم المحبة عبادة من من اجل العبادات. والمحبة على اقسام

38
00:15:11.050 --> 00:15:32.650
من اقسام المحبة من اقسام المحبة الغلو في المحبة الشرعية والغلو في المحبة الطبيعية. سبق نشرنا لهذه المسألة في المجلس السابق وذكرنا ان الغلو في المحبة الشرعية ينقلها من كونها مشروعة الى كونها غير مشروعة الى كونها

39
00:15:32.650 --> 00:15:50.400
شركة ومن امثلة المحبة الشرعية محبة النبي عليه الصلاة والسلام. كلنا نحب النبي صلى الله عليه وسلم ونتقرب الى الله عز وجل بهذه المحبة لكن الغلو في هذه المحبة ينقلها الى كونها شركا

40
00:15:50.800 --> 00:16:15.650
لا تطروني الاطر هو المبالغة في المديح والزيادة فيه لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. دل ذلك على ان اطراءه عليه الصلاة والسلام ينقله من مرتبة العبودية الى ما فوق مرتبة العبودية. فيدخل

41
00:16:16.950 --> 00:16:32.050
هذا الذي حصل منه هذا الاطراء يدخل في الشرك. وبهذا نعرف ما يحصل لدى كثير من الصوفية من اطراء النبي صلى الله عليه وسلم والمبالغة في مديحه في مناسبات او غير

42
00:16:32.050 --> 00:16:57.050
مناسبات كمناسبات المولد ونحو ذلك هذا الاطر ينقل ينقل محبته من كونها شرعية الى ان تكون محبة شركية نعم الله عليكم ولهذا اتفق العلماء على انه ليس لاحد ان يحلف بمخلوق كالكعبة ونحوها. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السجود له. ولم

43
00:16:57.050 --> 00:17:17.050
ما سجد بعض اصحابه نهاه عن ذلك. وقال لا يصلح السجود الا لله. وقال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها وقال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه ارأيت لو مررت بقبري اكنت ساجدا له؟ قال لا. قال فلا تسجد

44
00:17:17.050 --> 00:17:38.900
يدلي ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. نعم اه السجود ام لا شك ان السجود عبادة من اجل العبادات يجب صرفها لله سبحانه وتعالى والسجود لغير الله عز وجل هذا شرك اكبر. السجود

45
00:17:39.650 --> 00:17:59.650
الصنم او السجود لجني او السجود لضريح او قبر او نحو ذلك هذا كله من الشرك الاكبر المخرج من الملة لان السجود عبادة من اجل العبادات وكما ذكر الشيخ لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها

46
00:17:59.650 --> 00:18:28.500
الى اخره واما ما ورد من سجود اخوة يوسف ليوسف عليه الصلاة والسلام فهذا سجود ابويه فهذا يجاب عنه بجوابين. الجواب الاول ان هذا كان في شرع من قبلنا والجواب الثاني ان هذا السجود انما هو سجود تحية واكرام. وهو جائز عنده. ومثل ذلك سجود الملائكة لادم عليه

47
00:18:28.500 --> 00:18:49.700
الصلاة والسلام. فهو ليس سجود عبادة. وانما هو سجود تحية واكرام. وهذا كان جائزا في شرائهم. نعم سلام عليكم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد. فقال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور اهل

48
00:18:49.700 --> 00:19:09.700
انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كان

49
00:19:09.700 --> 00:19:29.700
هم يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا بيتي عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا عليه حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني نعم. لهذا اتفق ائمة الاسلام على انه لا يشرع بناء المسجد على القبور. ولا تشرع الصلاة عند القبور. بل كثير من العلماء يقول

50
00:19:29.700 --> 00:19:58.800
مات عندها باطلة. نعم. ايضا من صور الغلو الغلو في القبور الغلو في القبور سبب ووسيلة من وسائل الشرك وهو باب من ابواب الشرك ولهذا حذر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت

51
00:19:59.400 --> 00:20:17.400
وحذر عنه النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك لكن تأكيدا وتعظيما لشأنه حذر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في سياق الموت قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

52
00:20:17.900 --> 00:20:49.350
وتعظيم القبور يدخل تحته صور. تعظيمها برفعها بتجسيصها بتلوينها بالبناء عليها وغير ذلك من الصور. وفي حديث من تعظيمها الصلاة عندها. ومن تعظيمها تحري العبادة عندها. يعني ان يتصدق يعتقد فظيلة هذه الصدقة

53
00:20:49.750 --> 00:21:06.450
يتحرى العبادة. اما اذا تصدق عرظا دون ان يتحرى ويقصد فهذا لا بأس ان يقصد القبور للدعاء يتحرى الدعا عند القبر ويعتقد انه مكان فاضل او انه مكان يستجاب فيه الدعوات

54
00:21:07.100 --> 00:21:21.200
فيتحرى الدعاء عند القبر فهذا من تعظيم القبور يتحرى الذكر يتحرى القراءة. اذا جاءت هذه الاشياء على سبيل العرض لا بأس. لكن الصلاة لا تجوز مطلقا. سواء كانت عرضا او قصدا

55
00:21:21.200 --> 00:21:48.150
بقية العبادات من صدقة من ذكر من قراءة من دعاء اذا تحراها وقصدها واعتقد فضيلة المكان او انه يستجاب فيه الدعاء ونحو ذلك فان هذا شرك وهو آآ من تعظيم القبور الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي حديث علي رضي الله تعالى عنه

56
00:21:48.150 --> 00:22:07.700
انه قال لابي الهياج الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدعن صورة الا طمشتها الا طمستها ولا قبرا مشرفا. يعني متميزا عن بقية القبور الا سويته. جعلته

57
00:22:08.050 --> 00:22:33.300
متساويا لما بجانبه من القبور قلبنا على القبور او وضع الستور او تجسيصها او تلوينها ولهذا النبي سلم نهى عن الكتابة عليها نهى عن تزويقها الى اخره. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون المسلم عدلا بالنسبة للقبور لا افراد ولا

58
00:22:33.300 --> 00:22:59.350
تفريط فلا تعظم بالكتابة والتدسيس والتلوين والبناء ووضع الستور وغير ذلك ولا تهان. فلا يجوز للمسلم ان يطأ القبر او ان يجلس عليه في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حية. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يطأ على القبر وقال

59
00:22:59.350 --> 00:23:19.350
لان تخلص آآ الجمرة الى جلد احدكم خير من ان يطأ على القبر فلا افراط ولا تفريط وكذلك ايضا ما يتعلق ببناء المساجد كما هو كما يفعله كثير من الصوفية يعني بناء

60
00:23:19.350 --> 00:23:42.450
او الدفن في المساجد هذا كله وسيلة من وسائل عبادة القبور دون الله عز وجل والمسجد الذي بني على قبر. نعم المسجد اما ان يكون اما ان يكون القبر سابقا او ان يكون المسجد سابقا

61
00:23:42.500 --> 00:24:02.350
فان كان المسجد سابقا المسجد وجد ثم وضع فيه القمر فانه يجب ان ينبش القبر وان يخرج الى مقابر المسلمين وهل تصح الصلاة فيه؟ اذا كان المسجد هو السابق هذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله

62
00:24:02.350 --> 00:24:28.950
وان كان القبر هو السابق وبني المسجد عليه فهذا من مساجد الضرار الذي يجب هدمه لانه وسيلة الى عبادة هذا القبر او صاحب هذا القبر. نعم. احسن الله اليكم والسنة في زيارة قبور المسلمين نظير الصلاة عليهم قبل الدفن

63
00:24:29.300 --> 00:24:49.400
قال الله تعالى في كتابه عن المنافقين هنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا تتخذوا بيتي عيدا او قبري عيدا اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم عيدا يعني تكرار الزيارة اما ان يجعل اما

64
00:24:49.900 --> 00:25:13.700
ان ان يجعل هناك وقتا كلما جاء هذا الوقت يذهب لزيارة القبر او يكرر الزيارة يكثر الزيارة الى القبر. هذا من اتخاذه عيدا ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اذا قدم من السفر ذهب الى زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وقبر النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:25:13.700 --> 00:25:45.550
وقبر صاحبيه والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالسلام عليه في اي مكان. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك ملائكة سياحين ينقلون سلام امته اليه نعم  قال الله تعالى في كتابه عن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فكان دليل الخطاب ان

66
00:25:45.550 --> 00:26:05.550
المؤمنين يصلى عليهم ويقام على قبورهم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل ادار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية

67
00:26:05.550 --> 00:26:29.100
اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم. وذلك ان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كان التعظيم زيارة القبور زيارتان الزيارة الاولى زيارة شرعية. الزيارة الشرعية والسنية هي ما كان عليها النبي صلى الله

68
00:26:29.100 --> 00:27:00.200
عليه وسلم فيزور القبور لكي ينتفع. لكي يتعظ ويتذكر ان مآله سيكون كاصحاب القبور سواء كان عن قريب او بعيد. ولكي ينتفع صاحب القبر يدعو له واذا جاء الى المقبرة فانه اولا يسلم تسليما عاما. السلام عليكم دار قوم مؤمنين يرحم الله المستقدمين منا ومنكم

69
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
المستعقلين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر اللهم لنا ولهم. ثم بعد ذلك يسلم تسليما خاصا. يقصد من يريد زيارته من اب او قريب او صديق ونحو ذلك. فيجعل ظهره الى القبلة

70
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
وجهه الى الى وجه الميت ويسلم عليه. ثم بعد ذلك ينحرف الى القبلة ويدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم عليه. هذه هي الزيارة الشرعية. القسم الثاني الزيارة البدعية. وهي التي يقصدها

71
00:27:40.200 --> 00:28:03.550
لكي يقصدها لكي يتحرى عبادة من العبادات عند القبر او لكي يصلي عند القبر او لكي يدعو القبر او يستعين به او يصرف له عبادة من العبادات او يتمسح به

72
00:28:03.550 --> 00:28:26.200
ونحو ذلك من الامور الشركية والمبتدعات فهذه هي الزيارة البدعية والشرعية نعم مم احسن الله اليكم وذلك ان من وذلك ان من اكبر اسباب عبادة الاوثان كانت تعظيم للقبور بالعبادة ونحوها. قال الله تعالى في كتابه وقال

73
00:28:26.200 --> 00:28:46.200
قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن والدم ولا سوعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال طائفة من السلف كانت هذه اسماء قوم صالحين فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم وعبدوها. ولهذا اتفق العلماء على ان من سلم على النبي عند قبره

74
00:28:46.200 --> 00:29:10.050
انه لا لا يتمسح بحجرته ولا يقبلها. لان التقبيل والاستلام انما يكون لاركان بيت الله الحرام. فلا يشبه بيت المخلوق ببيت الخالق. نعم والتمسح في حجرة النبي صلى الله عليه وسلم او التمسح بالكعبة او التمسح بمقام ابراهيم وغير ذلك هذا كله من

75
00:29:10.050 --> 00:29:28.500
طلب البركات من غير مظانها وهذا كله من الشرك. من الشرك الاصغر. وان اعتقد انه ينفع ويضر من دون الله عز وجل فهذا شرك اكبر البركة لا تطلب الا من مظانها

76
00:29:29.050 --> 00:29:49.050
اما ان يدل الدليل على انها على ان هذا سبب للبركة او تدل التجربة الظاهرة المباشرة على انه سبب البركة سبب لجلب النفع او دفع الضر. فلابد من دالة الدليل السمعي او التجربة الظاهرة المباشرة

77
00:29:49.050 --> 00:30:15.350
على ان هذا سبب من اسباب البركة نعم  وكذلك الطواف والصلاة والاجتماع للعبادات. انما تقصد في بيوت الله وهي المساجد التي اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فلا تقصد بيوت المخلوقين فتتخذ عيدا. كما قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا بيتي عيدا. كل هذا لتحقيق

78
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
التوحيد الذي هو اصل الدين ورأسه الذي لا يقبل لا يقبل الله عملا الا به ويغفر ويغفر لصاحبه. ولا يغفر لمن تركه وكما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما

79
00:30:35.350 --> 00:30:55.350
ولهذا كانت كلمة التوحيد افضل الكلام واعظمه. فاعظم اية في القرآن اية الكرسي. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. والاله

80
00:30:55.350 --> 00:31:15.350
الذي يأله يألهه القلب عبادة له واستعانة ورجاء له. وخشية واجلالا واكراما. نعم هذا واضح كلام الشيخ رحمه الله ان الطواف والصلاة انما تكون لله عز وجل فالطواف انما يطاف ببيت

81
00:31:15.350 --> 00:31:35.350
الله والصلاة انما يصلى لله عز وجل الطواف بالحجرة او الصلاة القبر او غير ذلك هذا كله من الشرك الاكبر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالشرك الاكبر

82
00:31:35.350 --> 00:31:55.350
لا يغفره الله عز وجل لابد له من التوبة. واما الشرك الاصغر فهذا موضع خلاف هل هو تحت المشيئة او انه لا يغفر لابد لصاحبه ان يعذب وليس خالدا في النار هذا موضع خلاف بين العلماء رحمهم الله. نعم

83
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
فصل ومن ذلك الاقتصاد في السنة واتباعها كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان. مثل الكلام في القرآن وسائر الصفات فان مذهب سلف الامة واهل السنة ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدا واليه يعود. هكذا قال غير واحد من السلف

84
00:32:15.350 --> 00:32:35.250
هنا هنا المؤلف رحمه الله تعالى لما ذكر صورا من الغلو بين صورا من الاقتصاد والاقتصاد هو التمسك بالسنة. لان الاقتصاد هو التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. دون

85
00:32:35.250 --> 00:33:01.150
وهو الزيادة. ودون تقصير وهو النقص عنها ومن ذلك من الاقتصاد ما يتعلق القرآن ما يتعلق بالقرآن هل هو كلام الله آآ آآ اه كما هو مذهب اهل السنة والجماعة او انه مخلوق كما يقول المعتزلة اه او انه اه

86
00:33:01.150 --> 00:33:20.300
او انه معنى المعنى القائم بالنفس كما يقول الاشاعرة سيأتي ان شاء الله. نعم روي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار وكان من التابعين الاعيان قال ما زلت اسمع الناس يقولون ذلك

87
00:33:20.300 --> 00:33:40.300
والقرآن الذي انزله الله على رسوله هو هذا القرآن الذي يقرأ. هو هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم. وهو كلام الله كلام غيره وان تلاه العباد بحركات نعم القرآن يعني من الاقتصاد

88
00:33:40.300 --> 00:34:05.450
ما دلت عليه الادلة من ان القرآن كلام الله فمذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله تكلم الله عز وجل به حقيقة منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود

89
00:34:07.800 --> 00:34:28.850
حروفه والفاظه ومعانيه كلها كلام الله هذا مذهب اهل السنة والجماعة. مذهب اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله. تكلم الله عز وجل به حقيقة منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود

90
00:34:28.950 --> 00:34:48.650
ويدل على انه كلام الله قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والمقصود انه يسمع القرآن ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:34:48.950 --> 00:35:17.950
انا رجل يحملني حتى ابلغ كلام ربي ومنزل ويدل لذلك قول الله عز وجل تبارك الذي نزل الفرقان على على تبارك الذي نزل الفرقان على عبده وايضا يدل لذلك قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر

92
00:35:18.450 --> 00:35:40.150
وايضا قول الله عز وجل نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. والادلة على ذلك كثيرة فهو منزل غير مخلوق بدأ اي ان الله سبحانه وتعالى تكلم به حقيقة

93
00:35:41.950 --> 00:36:06.500
حروفه والفاظه ومعانيه كلها كلام الله سبحانه وتعالى. واليه يعود في اخر الزمان حينما يترك الناس العمل به فانه يسرا على ما في الصدور والسطور. حتى يرفع كرامة لهذا الكتاب. هذا مذهب اهل السنة

94
00:36:06.500 --> 00:36:35.350
والجماعة المعتزلة يقولون بان كلام بان القرآن مخلوق. لانهم ينكرون صفة الكلام. وبهذا ابطل الشرائع يعني القول بان القرآن مخلوق هذا فيه ابطال للشرع ولهذا الامام احمد رحمه الله صبر في المحنة. وعذب وحبس ومن معه

95
00:36:35.900 --> 00:36:57.250
ممن امتحنوا لماذا؟ لان القول بان القرآن مخلوق هذا قول عظيم. هذا يؤدي الى ابطال الشرع ليس هناك امر ولا نهي فقوله تعالى واقيموا الصلاة هذه مخلوقة كما خلق الله السماء

96
00:36:58.150 --> 00:37:29.500
قوله ولا تقربوا الزنا مخلوقة. كما خلق الله الشجر الجبل. يؤدي ذلك الى ابطال الشرع ولهذا القول بان القرآن مخلوق هذا كفر. نعم هذا كفر وظلال يعني كسائر المخلوقات الرأي الثالث رأي الاشاعرة والقلابية والماتوريدية يقولون بان بانه المعنى

97
00:37:29.500 --> 00:38:02.400
القائم بالنفس القرآن يقولون بانه المعنى القائم بالنفس واما الاصوات والحروف فهذه مخلوقة. الله سبحانه وتعالى خلق اصواتا وحروفا سمعها جبريل ولما كلم الابوين في الجنة خلق الله عز وجل كلاما. كلام الله هو المعنى القائم بالنفس. خلق الله عز وجل

98
00:38:02.400 --> 00:38:35.050
كلا كلاما في الجنة سمعه الابوان وكذلك ايضا اه كذلك ايضا جبريل وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كلم ربه ليلة المعراج فهم يقولون الكلام هو المعنى القائم بالنفس. ومنهم ومنهم وعلى هذا اذا قالوا بان

99
00:38:35.050 --> 00:39:03.550
الحروف والاصوات هذه مخلوقة فان قول الاشاعرة يؤول الى قول المعتزلة لانهم يتفقون الان على ان الله سبحانه وتعالى لم يتكلم وانما هذه حروف واصوات خلقها الله عز وجل العلما يقولون بان قول الاشاعرة يرجع الى قول المعتزلة

100
00:39:03.650 --> 00:39:24.350
ومنهم من يقول هؤلاء الاشاعرة منهم من يقول بان جبريل عليه السلام اخذ القرآن مباشرة من اللوح المحفوظ ومنهم من يقول بان الله سبحانه وتعالى فهم المعنى القائم في النفس عند الله سبحانه وتعالى

101
00:39:24.950 --> 00:39:57.700
وعلى كل حال كما تقدم هم يقولون هو المعنى القائم بالنفس فالقرآن هذا عند الاشاعرة عبارة عن المعنى القائم في النفس والكلابية يقولون هو حكاية عن المعنى القائم بالنفس فهم يرجعون الى مذهب المعتزلة

102
00:39:57.750 --> 00:40:21.500
والاقتصاد وما دلت عليه السنة وان القرآن كلام الله ان الله سبحانه وتعالى تكلم به حقيقة منزل وغير مخلوق منه وبدأ واليه يعود الالفاظ والحروف والاعراب هذا كله كلام الله سبحانه وتعالى. نعم

103
00:40:21.550 --> 00:40:43.150
فان الكلام لمن بدأ لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا مؤديا قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. وهذا القرآن في المصاحف كما قال تعالى. بل هو قرآن مجيد

104
00:40:43.150 --> 00:41:13.150
في لوح محفوظ. وقال تعالى يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة. وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. والقرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه. كل ذلك يدخل وفي القرآن وفي كلام الله واعراب الحروف هو من تمام الحروف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل نعم

105
00:41:13.150 --> 00:41:42.900
المؤلف رحمه الله تعالى يقول القرآن الذي انزله الله على رسوله هو هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم وهو كلام الله لا كلام غيره وان تلاه بادوا وبلغوه بحركاتهم واصواتهم فان الكلام لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا

106
00:41:43.350 --> 00:42:11.950
القرآن الذي الذي كتب هو كلام الله سبحانه وتعالى. وان كتبه العباد والقرآن الذي يقرأه القارئ هو كلام الله سبحانه وتعالى. وان قرأه القارئ لان نعم لان الكلام ينسب لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا

107
00:42:12.000 --> 00:42:27.650
مثال ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى لو ان احدا تلفظ بهذا اللفظ فنقول بان هذا هو كلام النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:42:28.650 --> 00:42:53.550
فالكلام ينسب لمن قاله مبتدأ لا لمن قاله مبلغا لو ان احدا تمثل بقول امرئ القيس قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل فنقول بان هذا الشعر انما هو لامرئ القيس

109
00:42:53.650 --> 00:43:17.250
لانه هو الذي قاله مبتدأ القرآن ينسب لمن قاله مبتدأ وهو الله سبحانه وتعالى لا لمن قاله مبلغا. فكون لا لا العباد يكتبونه او يتلونه ويقرؤونه هذا لا يخرجه عن كلام الله. وانما قال المؤلف رحمه الله تعالى هذا ردا لاهل

110
00:43:17.250 --> 00:43:37.250
البدع كما سيأتي ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرض خوف له بكل حرف عشر حسنات. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه

111
00:43:37.250 --> 00:44:09.800
واذا كتب المسلمون اعراب القرآن نعم معنى اعراب القرآن هو  اخراجه او اخراج حروفه من مخارجها. معراب القرآن هو اخراج حروفه من مخارجها  نعم  واذا كتب المسلمون مصحفا فاحبوا الا ينقطوه. فاحبوا الا ينقطوا اولادكم. وقول الشيخ احمد قول الشيخ رحمه الله

112
00:44:09.800 --> 00:44:29.800
القرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه كل ذلك يدخل في القرآن وفي كلام الله واعراب الحروف وهو من تمام الحروف. هذا كله آآ رد على الاشاعرة كما تقدم الذين يقولون بان القرآن هو عبارة

113
00:44:29.800 --> 00:44:52.350
عن كلام الله او الكلابية الذين يقولون القرآن هو حكاية عن كلام الله عز وجل والا فان كلام الله هو معنى القائم بالنفس نعم مم احسن الله اليكم. واذا كتب المسلمون مصحفا فان احبوا فان احبوا الا ينقضوه ولا يشكلوه جاز ذلك. كما كان

114
00:44:52.350 --> 00:45:12.350
الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط ولا تشكيل. لان القوم كانوا عربا لا يلحنون او لا يلحنون. وهكذا في المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله عنه الى الانصار في زمن التابعين. ثم فشى اللحم فنقطت المصاحف وشكلت بالنقط بالنطق

115
00:45:12.350 --> 00:45:32.350
النقط الحمر ثم شكلت بمثل خط الحروف فتنازع العلماء في كراهة ذلك وفيه خلاف عن الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من العلماء قيل يكره ذلك لانه بدعة وقيل لا يكره للحاجة اليه. وقيل يكره ان يقتلون الشكل لبيان الاعراب

116
00:45:32.350 --> 00:45:59.100
صحيح انه لا بأس لا بأس به. نعم القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى سواء نقط وشكل او لم ينقط ولم يشكل وكانت المصاحف في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم ليست منقوتة ولا مشكولة

117
00:45:59.700 --> 00:46:26.400
ومع ذلك ما بين دفتي المصحف هو كلام الله عز وجل حروفه والفاظه ومعانيه كله كلام الله. وانما حصل النقط والشكل في عهد الحجاج هذا من حسناته. والا فان القوم كانوا عربا لم يدخلهم اللحن

118
00:46:26.400 --> 00:46:54.750
فيقرأ القارئ القرآن من اوله الى اخره لا يلحن فيه فلما فتحت الفتوح واختلط الناس بالعجم وفشى اللحن احتيج الى ان يشكل وينقط القرآن. فالقرآن كله كلام الله سواء كان مشكولا ومنقوتا او كان غير مشكول ولا منقود

119
00:46:55.450 --> 00:47:16.250
والشكل والنقط ذكر المؤلف رحمه الله فيه ثلاث روايات عن الامام احمد رحمه الله الرواية الاولى الجواز للحاجة اليه اه انما الرواية الاولى الجواز والرواية الثانية عدم عدم الجواز لانه محدث والرواية الثالثة الجواز عند الحاجة

120
00:47:16.250 --> 00:47:36.250
ويظهر والله اعلم الجواز لحاجة الناس. لان الناس الان دخلهم اللحن وفشى فيهم مخالفة قواعد اللغة العربية بخلاف ما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم فانهم كانوا عربا لم يدخل عليهم

121
00:47:36.250 --> 00:48:02.250
لحن اه ويقال بان رجلا قرأ القرآن كله دون شك ولا نقد ولم يلحن في كلمة واحدة. الا في كلمة واحدة في سورة الروم. قال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون. قرأها في روضة يخبزون. نعم. فالحجاج

122
00:48:02.250 --> 00:48:28.900
من حسناته امر بان يشكل القرآن وان توضع فيه النقوط فشكلت على كل حال الشيخ يقول سواء شكل القرآن ونقط او لم يشكل وينقط كما في عهد الصحابة هذا كله كلام الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. والتصديق بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:48:28.900 --> 00:48:47.750
ان الله يتكلم بصوت وينادي ادم عليه الصلاة عليه السلام بصوت الى امثال ذلك من الاحاديث فهذه الجملة كان ايها السلف الامة وائمة السنة. نعم ويدل لذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في الصحيحين

124
00:48:47.900 --> 00:49:12.050
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ينادي ادم يوم القيامة يقول يا ادم فيقول لبيك وسعديك فيقول الرب سبحانه اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون

125
00:49:13.100 --> 00:49:40.650
الشاهد هنا قوله ينادي والمناداة انما تكون بصوت وكذلك ايضا في حديث ابن مسعود ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل خرجه البخاري. فهذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت مما يرد فيه

126
00:49:40.650 --> 00:50:03.050
على الاشاعري هو المؤلف في هذه الجملة اراد ان يرد على الاشاعرة والماتوريدية والقلابية الذين يقولون بان كلام الله هو المعنى القائم بالنفس. فقال لك لا الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت وليس المعنى القائم بالنفس. نعم

127
00:50:03.200 --> 00:50:23.200
وقال ائمة السنة القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق. حيث تلي وحيث كتب. فلا يقال لتلاوة العبد بالقرآن انها لان ذلك يدخل فيه القرآن المنزل. ولا يقال غير مخلوقة. لان ذلك يدخل فيه افعال العباد

128
00:50:23.200 --> 00:50:53.850
الشيخ رحمه الله  يقول لك لا يقال بان تلاوة العبد مخلوقة. لانه لان التلاوة تتضمن امرين الفعل والمتل. المتل هو كلام الله والفعل هو كلام العبد فيقال لي لان لا يقال بان تلاوة تلاوة العبد مخلوقة لان فيها المتلو وهو القرآن غير مخلوق. ولا يقال غير مخلوقة

129
00:50:53.850 --> 00:51:13.700
لان فيها فعل العبد وهو مخلوق. فيقال لا يقال هذا ولا يقال هذا. ولهذا الامام احمد رحمه الله تعالى قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. ومن قال غير مخلوق

130
00:51:13.700 --> 00:51:37.050
فهو مبتدع. مبتدع لان جهمي لان اللفظ يدخل فيه الملفوظ وهو كلام الله. فيكون جهميا  ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق مبتدأ لان السلف لم يقولوا هذا وفي الحقيقة عندنا

131
00:51:38.000 --> 00:51:52.400
تلاوة ومتلو. التلاوة فعل العبد هذي مخلوقة لكن الامام احمد يقول مبتدع لان هذا لم يفعله السلف والا فان التلاوة التي هي فعل العبد هذه مخلوقة. والمتل الذي هو كلام الله

132
00:51:52.400 --> 00:52:16.150
عز وجل غير مخلوق المكتوب الذي هو كلام الله غير مخلوق. الكتابة هذه مخلوقة. لكن الامام احمد رحمه الله قال تلك الكلمة لان هذا لم يعهد عن السلف ولو فانه صحيح. لو قال لفظي بالقرآن غير مخلوق وهو يقصد يقصد فعل العبد صحيح غير مخلوق

133
00:52:16.150 --> 00:52:32.550
اه نعم مخلوق لو قال لفظي بالقرآن مخلوق وهو يقصد فعل العبد فهو فهو صحيح مخلوق وقال واذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لان هذا لم يعهد من السلف

134
00:52:32.850 --> 00:52:52.750
نعم. احسن الله اليكم ولم يقل قط احد من ائمة السلف ان اصوات العباد بالقرآن قديمة. بل انكروا على من قال لفظ العبد بالقرآن غير مخلوق. واما من قال ان المداد قد اصوات العباد بالقرآن هذه محدثة. ما احد يقول بانها قديمة بل هي محدثة

135
00:52:52.900 --> 00:53:08.250
نعم واما من قال ان المداد قديم فهذا من اجهل الناس وابعدهم عن السوء وابعدهم عن السنة. يعني المداد الحبر الذي يكتب به القرآن. لا يقال ان الحبر الذي يكتب به القرآن قديم. بل هو حادث

136
00:53:08.300 --> 00:53:21.550
نعم قال الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مد فاخبر