1
00:00:02.100 --> 00:00:32.100
ثم المفروض منه ثم تعريف السند ثم تعريف المتن ثم بيان المرفوع والموقوف والمقطوع وان يطلق عليها جميعا او على ما اوذيت الى النبي صلى الله عليه وسلم منها ثم بعد ذلك تقسيم

2
00:00:32.100 --> 00:01:12.100
الحديث الى صحيح وحسن وضعيف. ثم بدأ بالصحيح وذكر تعريفه ان الحكم عليه بالصحة والضعف على ظاهره وان العلماء لهم اقوال فيما يفيده الصحيح هل يفيد القطع والعلم اليقين او يفيد الظن ثم بعد ذلك ذكر انه ليس من شرط الصحيح ان يكون مرويا

3
00:01:12.100 --> 00:01:42.100
طريقين فاكثر ثم ذكر الاسانيد التي قيل انها انها اصح مطلقا من غيرها ترى ان الارجح في هذا التوقف وان الذين حكموا اختلفت اقوالهم وتباينت ثم ذكر تسعة قيل عن كل واحد منها انه اصح الاسانيد. ثم ذكر بعد ذلك ان جماعة من العلماء

4
00:01:42.100 --> 00:02:12.100
رأوا انه يمكن ان يحكم على بهذا الحكم بالنسبة للصحابة وبالنسبة البلدان فيقال هذا اصح حديث هذا اصح اسناد يروى عن فلان من الصحابة او اصح اسناد لاهل البلد الفلاني وذكر ثمانية اربعة من الصحابة ذكر الاسانيد التي تنتهي اليه

5
00:02:12.100 --> 00:02:42.100
ثم اربعة من البلدان وذكر الاسمين التي قيل عنها انها اصح الاسانيد في تلك البلاد ثم بعد ذلك انتقل الى تدين السنة وتبيين الحديث وكيف بدأ تدوينه؟ وما هي الطريقة التي تمت او تم بها هذا التدوين سواء البدء مطلقا او البدء او البدء على

6
00:02:42.100 --> 00:03:12.100
الابواب او على الاقتصار على الصفيح. وهذا ما نريد ان نتكلم عليه في هذا اليوم بعد ان عرفنا ما يتعلق بالامور التي مضت المباحث التي سبقت بعد هذا الى الكلام على الابيات التي المتعلقة بتدوين حديث رسول الله

7
00:03:12.100 --> 00:03:42.100
صلى الله عليه وسلم. بدأ في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. لان جماعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يكتبون كانوا يدونون الاحاديث ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه الامر بالكتابة لمن احتاج اليها

8
00:03:42.100 --> 00:04:02.100
ومن ذلك الحديث الذي سبق المر بنا في صحيح البخاري في الحج وعن النبي عليه الصلاة والسلام لما خطب في الحج قام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة فقال اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي

9
00:04:02.100 --> 00:04:22.100
بان يكتبوا هذه الخطبة التي خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام وسمعها اصحابه واراد هذا الصحابي ان تكتب له فقال اكتبوا لي وقال عليه الصلاة والسلام اكتبوا لابي جهة. فهذا اذن من رسول الله عليه الصلاة والسلام وامرا

10
00:04:22.100 --> 00:04:42.100
منه بالكتابة بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام لمن احتاج الى كتابتها. وما كانوا وما كانوا يحرصون على الكتابة لان عندهم الحفظ وعندهم الاتقان والله تعالى اعطاهم اعطى صحابة رسول

11
00:04:42.100 --> 00:05:02.100
صلى الله عليه وسلم ما اعطاهم من قوة الحفظ والاتقان ومن احتاج الى ذلك ممن لم يتمكن من الحفظ فقد اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم له في ذلك كما حصل في في المناسبة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة بعد ان قال اكتبوا

12
00:05:02.100 --> 00:05:22.100
يا رسول الله قبوني قال وكذلك كان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من يكتب لنفسه ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه فسمك في الحديث في صحيح البخاري الذي سبق ان في كتاب العلم بباب كتابة العلم ان

13
00:05:22.100 --> 00:05:42.100
النبي عليه الصلاة والسلام ام ان ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لا اعلم احدا آآ اكثر حديثا مني كما كان من عبد الله ابن عمر فانه كان يكتب ولا اكتب. فانه كان يكتب ولا اكتب. هذا فيه

14
00:05:42.100 --> 00:06:02.100
دلالة على حصول الكتابة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وابو هريرة رضي الله عنه بين كثرة كثرة ما كان عند عبد الله ابن عمر وان ذلك بسبب الكتاب. وان ذلك بسبب كونه

15
00:06:02.100 --> 00:06:22.100
يكتب رضي الله تعالى عنه وقد جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ما في بعظ النصوص الدالة على النهي عن الكتابة. وقد جاء في ذلك في صحيح مسلم. انه عليه نهى عن ان يكتب عنه

16
00:06:22.100 --> 00:06:52.100
سوى القرآن واننا حصل هذا من رسول الله عليه الصلاة والسلام بالا يلتبس غير القرآن القرآن حتى لا يظن ما ليس من القرآن قرآنا وذلك انه انه كان القرآن يكتب وكان يمليه عليهم ويأمرهم بكتابته واما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ينهاهم عن

17
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
خشية ان يحصل التباسها بالقرآن. ومن العلماء من قال ان النهي عن الكتابة انما هو موجه في حق من عنده القدرة على الحكم عنده التمكن وان من لم يكن كذلك فانه اذن للكتابة له كما حصل

18
00:07:12.100 --> 00:07:52.100
بالنسبة للرشاة في الحديث الذي سبقت الاشارة اليه. بعد ذلك لما اه تقادم العهد ومضت السنون وخشي وخشي من ضياع العلم الدراسي السنن وبعد مر مئة سنة من هجرة رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه

19
00:07:52.100 --> 00:08:22.100
الله امر بكتابة العلم. بصفة رسمية يعني من قبل الدولة. يعني قبل ذلك كانت الكتابة جهود فردية واعمال فردية قام بها سلفوا هذه الامة من ومن بعدهم من التابعين. ولكنه في زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز وفي رأس المئة الاولى

20
00:08:22.100 --> 00:08:42.100
من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم خشي دروس العلم فكتب الى عماله في الافاق بان يكتبوا ما لديهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني خشيت دروس العلم وخشيت دروسه يعني كونه يندرس ويموت بموت حملته

21
00:08:42.100 --> 00:09:02.100
قد جاء في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال ولكن انه يقبض العلم بموت العلماء. وكما قال عليه الصلاة والسلام يعني يقبض العلم بموت اهله. فاذا مات حامل

22
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
والعلم ولم يكن حفظ عنه ولم يكن دون فانه يذهب بذهابه. يذهب بذهابه. فخشي عمر ابن عبد رحمه الله عنه يندرس هذا العلم وان تفوت الاحاديث وان تنتهي بموت املتها

23
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
فامر عماله وامراءه في الافاق بان يكتبوا ما لديهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من جملة من كتب له ابو بكر ابن حزم كان وليه على المدينة وكذلك

24
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
شهاب الزهري وهو محمد بن عبيد الله محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن الذي سبق ان مر ذكره مرارا وانه استغرب بالنسبة الى جده الثالث شهاب كذلك ايضا كتب له وكتب

25
00:10:02.100 --> 00:10:32.100
اه ما تمكن منه ثم ارسله الى عمر بن عبد العزيز ونسخه وارسل هذه النسخ التي اه مشتملة على ما جاء من ابن شهاب الزهري الى امرائه بالافاق ليعرف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اشتهر ان اول من جمع اول من جمع سنن

26
00:10:32.100 --> 00:11:02.100
وانما نص عليه مع ان غيره تولى الكتاب في زمن عمر ابن عبد العزيز لانه كتب وارسل ما كتب امر بنسخ ان تكتب من كتابة الزهري ارسلت الى الجهات المختلفة فقيل ان ابن شهاب الزهري اول من كتب مع انه ليس اول من كتب لانه شارك

27
00:11:02.100 --> 00:11:22.100
لان توجيهه من عمر ابن عبد العزيز وحصل الى امرائه والى العلماء بافاق فحصل منهم ومن الزهد ولكن الزهري ارسل ناقة اه وزع في الافاق ومعلوم ان مدة خلافة عمر ابن عبد العزيز كانت طويلة وكانت وجيزة كلها

28
00:11:22.100 --> 00:11:52.100
سنتان مدة وجيزة يعني تزيد على سنتين لا تتوفر الان ولكنها في حدود سنتين فهي فترة وجيزة لانه تولى سنة تسعة وتسعين وكانت وفاته اه واحد فهي في حدود السنتين. حصل البدء بتدوين

29
00:11:52.100 --> 00:12:12.100
في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوجيه من الوالي وتوجيه من ولي الامر وتوجيه وتوجيه من الخليفة عمر ابن الملايين الدولة القيام بهذه المهمة امرت او امر الامراء والولاة ان يقوموا بهذه المهمة

30
00:12:12.100 --> 00:12:42.100
الاقبال وحصل جمعها من مختلف مصادرها من المحدثين الذين يحفظونها فحصل جمعها وتجميعها من اه مختلف الجهات ومن مختلف اه حتى بدأ تدوينها بهذه الصفة الرسمية وقد كان تدوينها قبل ذلك بجهود فردية

31
00:12:42.100 --> 00:13:02.100
لهذا يقول السيوطي اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر. اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب امر له عمر يعني ابن شهاب الزهري ومحمد بن مسلم بن عبدالله بن عبدالله بن شهاد الزهري. عامل له

32
00:13:02.100 --> 00:13:22.100
عمر عمر ابن عبد العزيز وعمر ابن عبد العزيز كانت وفاته ثلاث مئة واحد من الهجرة واما ابن شهاب الزهري فكانت وفاته سنة مئة وعشرين او مئة وخمس وعشرين. ثم توالى العلماء في تدوين

33
00:13:22.100 --> 00:13:52.100
التفنن في تدوينها بطرق مختلفة فجمعت على الابواب مثل ما يتعلق بالعبادات ما يتعلق بمجموعة من ابواب العلم قام بعد ذلك جماعة متقاربون في العصر ومن بلدان مختلفة. كل منهم قام بجمع السنة على الابواب

34
00:13:52.100 --> 00:14:22.100
ولا يدرى ايهم الاول ولهذا السيوطي رحمه الله لما ذكر الذين قاموا بهذه قال اول جامع في الابواب جماعة في العصر ذو اقتراب يعني جماعة في عصر واحد متقاربون وهم من بلدان مختلفة. اول جامع في الابواب

35
00:14:22.100 --> 00:14:52.100
بجامع المنحرف على الابواب. جماعة في العصر ذو اقتراب. جماعة من عصر واحد وهم في القرن باقتراب متقاربة ازنانهم وهم من ذو الجانب المختلفة وبعضهم من بلد واحد وبعده هناك هو من بلد وان يكونون متعددين وهم من بلد واحد ولكنهم متقاربون في ازمانهم

36
00:14:52.100 --> 00:15:22.100
قال اول جامع في الابواب جماعة في العصر باقترابها. ثم مثل لهؤلاء. قال كم ومن اهل مكة عبد الملك بن جريج من اهل مكة وهشيم هشيم ابن بشير الواسطي من الواسط مالك ابن انس دار الهجرة في هذه المدينة المباركة

37
00:15:22.100 --> 00:15:52.100
مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعمر معمر ابن راشد اليماني وهو من اهل وولد المبارك وعبدالله المبارك فهؤلاء جماعة بالاقتراب وغيرهم قاموا بتدوين السنة على الابواب. وكانوا يجمعون ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن

38
00:15:52.100 --> 00:16:12.100
جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن غيره ثم بعد ذلك جاء بعدهم الذين اقتصروا على الذين جمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسانيد. فجاء جماعة

39
00:16:12.100 --> 00:16:42.100
يعددون سموا مؤلفاتهم المسندات لان المقصود منها الاحاديث المسندة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريق صحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ثم جاء اناس فاقتصروا على جمع الصحيح. واول من قام بهذه المهمة الامام البخاري رحمه الله

40
00:16:42.100 --> 00:17:12.100
وكان وكانت وفاته سنة مئتين وستة وخمسين. مئتين وست وخمسين من الهجرة فجمع الصحيح مقتصرا عليه دون ان يضيف اليه الاحاديث الاخرى التي هي مشتملة على ضعف وانما اقتصر على الصحيح وجاء بعده مسلم ابن

41
00:17:12.100 --> 00:17:42.100
وفي زمانه وتأخر عنه في وفاة عدة سنوات لان وفاة سنة مائتين واحدى وستين هو تلميذ من تلاميذ البخاري وعاش بعده خمس سنوات تقريبا وفاته سنة احدى وستين ومئة ست وخمسين ومائتين. بينهما خمس سنوات فهؤلاء

42
00:17:42.100 --> 00:18:12.100
اقتصروا على الصحيح ولم يخلطوه باحاديث اخرى كما هو شأن غيرهم ممن كان مهمته تبيين الحديث باسانيده بصرف النظر عن ان يكون صحيحا لهذا قال واول جامع اول جامع باختصار على الصحيح فقط

43
00:18:12.100 --> 00:18:42.100
البخاري واول جامع باختصار لاول من جمع الحديث الصحيح مقتصرا عليه ليس خالطا له بغيره هو الامام البخاري. ثم قال ومسلم من بعده مسلم من بعده ومن بعده من ناحية الرتبة

44
00:18:42.100 --> 00:19:12.100
لان المسلم تلميذ البخاري وايضا كذلك من ناحية الزمن لانه تأخر بعده خمس سنوات وعاش بعده خمس سنوات ومسلم من بعده ثم قال والاول على الصواب في الصحيح افضل. يقول البخاري والاول الذي هو البخاري

45
00:19:12.100 --> 00:19:42.100
على الصواب يعني على الرأي الصائب الذي عليه جمهور العلماء وافصح به وقالوا ان صحيح البخاري اصحيح مسلم واصح من غيره والاول على الصواب في الصحيح افضله. يعني في الصحة والاول في الصحة افضل من

46
00:19:42.100 --> 00:20:12.100
الذي هو مسلم واول جامع باختصار على الصحيح فقط البخاري ومسلم من بعده والاول على الصواب في الصحيح افضله. وقد رجح العلماء صحيح البخاري على صحيح مسلم لعدة مرجحات ذلك ان التعريف الصحيح

47
00:20:12.100 --> 00:20:42.100
فيما مضى من كلام السيوطي اه اه صحيح مسند بوسله لنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذ ولا معللا هذا هو التعريف الصحيح. قالوا ان صحيح البخاري صحيح مسلم في الاصحية واصح منه لان الامور التي تدور عليها الصحة قد تقدم

48
00:20:42.100 --> 00:21:12.100
فيها البخاري على مسلم. من الامور التي فدوروا عليها الصحة الاتصال حديث صحيح مسلم شرطه الصحيح ان يكون متصلا ومسلم والبخاري متميز على مسلم في هذه هذه في هذه النقطة او هذه

49
00:21:12.100 --> 00:21:42.100
هذا الموضوع ذلك لان البخاري اشترط في الراوي الذي له ان يكون لقي مرة واعل. ولو مرة ان يكون حصل منه حصل التلاقي بينه وبين شيخه ولو مرة واحدة اما مسلم فقد اكتفى بالمعاصرة. اما مسلم هذه المعاصرة

50
00:21:42.100 --> 00:22:12.100
واذا فمن اشترط باللقي اشترط في الاتصال ان يكون الراوي لقي من روى عنه ولو مرة واحدة فانه يكون متميزا على من اكتفى بالمعاصرة وان كان ذلك كافيا الا ان ما وجد منه شرط زائد وهو حصول الملاقاة وحصول التلاقي

51
00:22:12.100 --> 00:22:32.100
وثبوت التلاقي فانه يكون ارجح ويكون اميز. اما من ناحية ظبط الرواد وضبطهم واتقانهم هو الذي قال عن السيوطي في التعريف الصحيح لنقل عدل ضابط عن مثله بنقل عدل ضابط

52
00:22:32.100 --> 00:23:02.100
عن مثله فان الذين تكلم فيهم من رجال البخاري اقل عددا من الذين في كل ما فيهم من رجال مسلم. الرجال الذين تكلم فيهم من رجال البخاري؟ اقل عددا من الذين تكلم فيهم من رجال مسلم. ثم ايضا اكثر الذين تكلم فيهم من رجال البخاري من شيوخه

53
00:23:02.100 --> 00:23:32.100
الذين خالطهم وخبر احوالهم ميز حديثهم بخلاف مسلم فانه ليس كذلك. واذا فيكون زخاري متميزا او البخاري متميز عن صحيح مسلم ما دام ان الرجال كل ما فيهم اقل ثم ايضا اثرهم من شيوخه ومعلوما ان

54
00:23:32.100 --> 00:24:02.100
التلميذ اذا التقى بشيخه وعرف حديثه وعرف حاله فهو وانتقى من حديثه ما انتقى ليس مثل من يكون فوقه وبينه وبينه مسافات وبينه وبينه رواة فان التلميذ علاء مرويات شيخه وتمييزه صحيحها ومعرفة حال شيخه وما

55
00:24:02.100 --> 00:24:22.100
اه يمكن ان يقف عليه من حاله والبخاري رحمه الله حصل ان الذين تكلموا فيهم شيوخا ومع ذلك فقد انتقى من حديثهم من فقى في خلاف مسلم في هذا وفي هذا

56
00:24:22.100 --> 00:24:42.100
وعلى هذا البخاري رحمه الله تميز او صحيح البخاري تميز على صحيح مسلم بتفوقه من هذه الناحية فيها ناحية الرواد وربطهم واتقانهم وان الذين تكلم بكل ما فيهم البخاري اقل ثم اكثر المتكلمين

57
00:24:42.100 --> 00:25:02.100
فيه من شيوخي البخاري الذين عرف احوالهم بخلاف مسلم في الامرين. فان الذين تكلم فيهم من رجال مسلم اكثر ثم ايظا روى عنهم مسلم ممن لم يلقهم وليسوا من شيوخه ايضا هم اكثر فصار البخاري رحمه الله متميزا على مسلم

58
00:25:02.100 --> 00:25:32.100
في هذه الناحية آآ اما وكذلك ايضا من الامور التي يتميز بها او يميز بها في الصحة. السلامة من الشذوذ والاعلان. السلامة من الشذوذ والاعلان وهو الذي قال عنه ولا انكم شدة ولا معللة. في الصحيح مسند بوصمه بنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن جدة ولا معلله

59
00:25:32.100 --> 00:26:02.100
ايضا هذه الشرط او هذا القيد الذي هو الشذوذ والاعلان الاحاديث التي انتقدت على بخاري اقل من الاحاديث التي انتقدت على مسلم. اقل من الاحاديث التي انتقدت على المسلم وسيأتي في درس قادم اه الكلام على انتقاد

60
00:26:02.100 --> 00:26:32.100
من العلماء على الصحيحين وانه وجد من ينفر الشيخين يدافع عنهما ويبين ان الحق معهما في كثير ممن فقد عليهما وان الانتقاد الذي وجه اليهما لم يكن مسلما بل اكثره لم يسلم وقد سلم من المقد وكان الحق مع البخاري

61
00:26:32.100 --> 00:27:02.100
فالحكم على البخاري ومسلم في كثير ممن فقد عليهما واذا والبخاري رحمه الله تميز على مسلم وصحيح البخاري تميز على صحيح مسلم من جهة ان الاحاديث التي انتقدت على البخاري اقل من الاحاديث التي انتقدت على المصحف. مع انه لم يسلم الانتقاد. بالنسبة لمن فقد على

62
00:27:02.100 --> 00:27:32.100
البخاري ومسلم لكن ما تكلم فيه وما وجد فيه الكلام فانما تكلم فيه بالنسبة لاحاديث البخاري اقل مما بالنسبة للمسلم. وقد حصل قد حصل ابن حجر رحمه الله الاحاديث التي فقدت على الشيخين انها بلغت مئتين وعشرة احاديث

63
00:27:32.100 --> 00:28:02.100
بلغت سنتين وعشرة احاديث. اتفق البخاري ومسلم على اثنين وثلاثين حديثا. المئتين والعشرة وهي موجودة في الصحيحين. ومقدارها اثنان وثلاثون. والذي انفرد به البخاري ثمانية وسبعون وانفرد مسلم بمئة. انفرد مسلم بمائة فانفرد البخاري في ثمانية وسبعين. بثمانية وسبعين. واشترك في

64
00:28:02.100 --> 00:28:22.100
اثنين وثلاثين فصار مجموعة من فقد على الشيخين مئتان وعشرة والذي انتقد على البخاري اقل مما انتقد على مسلم هذا فقد عليه ثمانية وسبعين منه وهذا فقد عليه مئة مما انفرد به. هذه امور

65
00:28:22.100 --> 00:28:42.100
اه هي التي يعول عليها في الصحة ومع ذلك الكيان المسلم وكان البخاري رحمه الله متميزا على مسلم فيها وبه يتضح ان الذين رجحوا صحيح مسلم صحيح البخاري على صحيح مسلم

66
00:28:42.100 --> 00:29:12.100
انما بنوه على هذه الامور المرجحة المتعلقة بشروط الصحة التي هي الاتصال وظيفتي واتقان الرواة واتقان الرواة وعدم الشذوذ والاعلان وكل من هذه الامور التي تدور عليها الصحة تميز فيها البخاري رحمه الله في صحيحه على مسلم رحمه الله في صحيحه. اما

67
00:29:12.100 --> 00:29:42.100
ما جاء عن بعض العلماء من تقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري فقد اجاب عنه العلماء بان هذا راجع الى الطريقة والى الترفيه والى حسن الصناعة وجمع المرويات المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد

68
00:29:42.100 --> 00:30:12.100
بحيث يبدأ بحديث يسوق لفظه ثم بعد ذلك يأتي بروايات ويربطها بهذا الحديث من ناحية الزيادة والنقصان والاضافات والحل وما الى ذلك. فمسلم من هذه الناحية تميز على البخاري مسلم من هذه الناحية تميز على البخاري بان الذي

69
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
يبحث عن الحديث او عن الموضوع في صحيح مسلم يجده متكاملا في مكان واحد ومسرودا في مكان واحد بخلاف البخاري البخاري راح نفرط على ابواب لان قصده الفقه وقصده الاستنباط وقصده ان يكون كتابه ان يكون

70
00:30:32.100 --> 00:31:02.100
جمع بين الرواية والدراية فمن اجل ذلك اضطر الى الى تفريط الاحاديث وتوزيعها على ابواب ولهذا قد يأتي الحديث في غير وقد يبحث الباحث عن الحديث في صحيح البخاري يبحث عنه في المظنة التي يظنه فيها فلا يجده ويحكم بانه ليس موجود في صحيح البخاري وهذا هو ما حصل للحاكم ان

71
00:31:02.100 --> 00:31:22.100
صدرك على الصحيحين فانه حكم على حديث انها غير موجودة ومع ذلك هي موجودة وخاصة في صحيح البخاري لانه يبحث عنها في مظنتها فلا يجدها فيقول انه حديث عن شرط البخاري ولم يخرجه مع انه قد خرج مع انه قد خرج

72
00:31:22.100 --> 00:31:42.100
ولكنه وجد في غير مضمته لانه اراد في عمله ان يكون كتابه كتاب رواية وكتاب دراية. فيأتي حديث في مظلته في غير مظنته من اجل مستدلا به على مسألة او او آآ على ترجمة

73
00:31:42.100 --> 00:32:12.100
ترجم بها فاستدل بالحديث اه استدل لهذا الحديث ومسلم رحمه الله جمع في اماكن جمع الاحاديث المتعلقة بموضوع واحد في مكان واحد. ولكنه مع هذا وجد منه في مواضع عديدة خلاف هذه الطريقة وهي ان الحديث جاء في مكان اخر غير

74
00:32:12.100 --> 00:32:52.100
مكان الذي اورد فيه الاحاديث مجتمعة. وقد احصاها الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي. وذكرها في تهارسه التي منعت مع النصرة الذي طبع فيها مسلم عبدالباقي عمل فهذا مشتملة على عشرة فهارس وهي في مجلد استعمل مسلم التحويل اكثر من البخاري لان

75
00:32:52.100 --> 00:33:12.100
استعمل التحويل حدثنا بانه يجمع الاحاديث في مكان واحد يحتاج الى ان يعني يستعمل التحويل واما البخاري فاستحضره قليلا لانهم احتاج اليه ان يفرق الاحاديث ويوزعها على الابواب فلم يحتج الى ان لم يحتج الى ما يحتاج اليه

76
00:33:12.100 --> 00:33:32.100
التحويل واستعمال التحويل حيث يقول وهكذا ويأتي يأتي بالحديث وقبل ان يذكر متنه ويذكر عدة طرق لان لانه في اجمل حديث ما كان هو اما البخاري فلم يحتاج الى هذا لانه فرق الاحاديث

77
00:33:32.100 --> 00:34:02.100
ليستدل بها على ابواب الفقه التي اراد الاستدلال عليها. ومن يقدم ومن يفضل مسلما فانما ترتيبه وصنعه قد احكم. ولهذا قال بعض العلماء مشيرا الى هذا تنازع قوم في بخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدم؟ فقلت لقد فاق البقاء لقد فاق البخاري

78
00:34:02.100 --> 00:34:32.100
صحة كما فاق في حسن صناعة مسلم. قلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة فاذا اه التفضيل بالنسبة للبخاري راجع الى الصحة وبالنسبة لمسلم ممن حصل ما حصل من بعض العلماء من تقديم المسلم وتفضيله على البخاري فانما هو راجع الى اتقان الصناعة. وحافظ ابن حجر

79
00:34:32.100 --> 00:35:02.100
والله لما قدم لما ذكر ترجمة الامام مسلم في صحيح في تهذيب التهذيب اثنى على على صحيحه فلا عظيمة. وقال يعني على حسن ترتيبه وعلى حرصه على الرواية على ايراد الاحاديث بمتونها في الفاظها ودون رواية بمعنى دون رواية بالمعنى

80
00:35:02.100 --> 00:35:32.100
وحرصا على الالفاظ كما جاءت دون تقطيع لها ودون رواية بالمعنى اثنى عليه في هذه النواحي وقال ان جماعة من النيسابوريين ارادوا ان يعملوا على منواله وعرظت منهم يعني ما يقرب من عشرين شخصا ومع ذلك لم لم يبلغوا مبلغه ولن يبلغوا شأوه وذلك

81
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
الله يؤتيه من يشاء والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم. هكذا قال في اخر ترجمة الامام مسلم. اثنى عليه ثنايا عظيما على على يعني عمله في صحيحه من ناحية جودة الصناعة ومن ناحية السياق الحديث في نشاط

82
00:35:52.100 --> 00:36:12.100
واحد والحرص على الرواية على عدم الرواية بمعنى والاتيان بالالفاظ كما جاءت من غير رواية بمعنى اثنى عليه يعني عظيما في هذه الترجمة. التي اوردها في في كتابه تهذيب التهذيب. واذا

83
00:36:12.100 --> 00:36:32.100
فان تقديم البخاري رحمه الله على مسلم من ناحية الصحة هذا هو الذي عليه العلماء واما واما صحيح مسلم فما قال احد انه من اصح من صحيح البخاري؟ ما قال احد منهم بانه اصحيح البخاري ومن قال انه اصح

84
00:36:32.100 --> 00:37:02.100
ولم ولم يذكر له البخاري يعني قرن البخاري به فانما على اتقانه وعلى ترتيبه وحسن رجالته الصنعة. وننتهي عند هذا وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والان

85
00:37:02.100 --> 00:37:52.100
يمكن نجيب على ما يمكن ان يجيب عليه نعم مسكين الخزيمة؟ هذا سيأتي ان شاء الله اقول هذا سياتي في شيء يتعلق بهذا. يعني هذا له  نعم؟ يعني الاشياء اللي جمعها وفرطت

86
00:37:52.100 --> 00:38:32.100
والتي وزعت على ما اعرفها ما اعرف اقول لا ادري لا اعرف بسم الله الرحمن الرحيم بالنسبة للمجلس وعرفت اخرون ان ينوي الراوي لنا جزاك الله خير اذا وصلنا للتدريس نجيب عليه

87
00:38:32.100 --> 00:39:32.100
ان شاء الله بالنسبة للمجهود يا شيخ لو سمحت الشيخ في كتب هنا مع سيادتك كيداير؟ كتاب لو سمحت عندك في كتاب في كتاب عندك البخاري ما يوقد عليه استدلال بالعموميات. في البخاري رحمه الله هو الكلام الذي فيه المقارنة في الصحة هو ما كان مسندا

88
00:39:32.100 --> 00:40:02.100
هذا هو الذي يعتبر يعتبر الصحيح ويعتبر الذي يقارن بغيره. انما يذكره من من تعليقات او من تفسير او شرح العبارات شرح بعض الكلمات للقرآن التي تتفق مع يعني الفاظي من القريب. فهذا لا يرجع للصحة وانما هذا هذا هو الدراية

89
00:40:02.100 --> 00:40:32.100
التي اراد البخاري ان يكون كتابه يعني كتاب آآ رواية فيها فيه الحديث وروايته واسناده فقهه وبيان معناه والمراد به. هذه فائدة يعني تميز بها المقالب ولكن هذه المناعة لا علاقة لها بالصحراء الامور التي ليست مسعدة هذه ليست هي التي يعني يقال انها

90
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
البخاري وما جاء مسنده هذا هو الذي يحكم بصحته. واما ما جاء معلقا وجاء يعني فهذا فيه الكلام. كل هذا فيه كلاما ولكن الذي ينتقد عليه والذي ناقشه العلماء وفتشوا وغربلوا ونقبوا هو المسلم. واما الاشياء التي ليست مسلمة هذه ليست

91
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
من شرطه حتى تناقشه حتى يعترض عليه بها. وضح الامام مالك يعني يقول الشافعي اصحهم بالله. نعم الذي جاء عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال انه اصح كتاب فانما قال هذا قبل ان يوجد كتاب البخاري لان

92
00:41:12.100 --> 00:41:42.100
وعمر البخاري لما توفي الشافعي ثمان سنوات ابو خالد لما تكون في اشياء ثمان سنوات وقال هذا قبل لا يوجد صحيح البخاري قبل ان يوجد صحيح البخاري الذين قالوا هذا صح قالوا بعد ما هو في صحيح البخاري وعرفوا صحيح البخاري وعرفوه وضح مالك وعرفوا كل ما كتب يعني

93
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
في موضوع قبله وبعده قالوا عنه ما قالوا انه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ثم ايضا يعني كما هو معلوم موضح الامام مالك كثير من احاديثه التي موجودة في مسنده؟ هي موجودة في البخاري ومسلم

94
00:42:02.100 --> 00:42:32.100
موجودة عن طريقه ولهذا عبدالباقي لما يعني خدم الموطأ الامام مالك حديثه جعل في اخر الحديث اذا كان في الصحيحين او في احدهما ذكر الى مكانه في صحيح البخاري والى مكانه في صحيح مسلم. ذكر مكانه في صحيح البخاري وما كان في صحيح مسلم هي كانت طوقان. واذا كان مكان البخاري

95
00:42:32.100 --> 00:42:52.100
ويلا كان فهاد الموسم ذكر مكانه مسلم فهي عمل عبد الباقي بموطأ ايضا يعني بعمل جليل ويفيد طالب العلم ويعرف الحديث اذا قرأ المغطى يعرف الحديث المتفق عليه هل هو في الصحيحين ليس بصحيحين؟ الشافعي رحمه

96
00:42:52.100 --> 00:43:22.100
كما قال هذا قبل ان يوجد كتاب البخاري لكن الذين حكموا على تقديم البخاري على على كل كتاب بعد كما وجد غيره حكموا عليه الباقي رحمه الله بعض الاحاديث السنن

97
00:43:22.100 --> 00:43:42.100
اذا كان الحديث موجودا في البخاري موسى في مسلم نعم؟ لا لا هو بس على البخاري ومسلم نعم هو يذكر مكانه نفس فحت الحديد اخرج البخاري رجل كذا كذا الى اخره

98
00:43:42.100 --> 00:44:32.100
ومعنى هذا يمكن يعرف الانسان ما كان من احاديث الموطأ آآ هم ايضا ولكنه احاديثه التي يعني هذا كثير منها موجودة هي صحيحة وقد رواه البخاري ومسلم عن طريقه  طبعا هذي مئات وسبعين

99
00:44:32.100 --> 00:45:32.100
ايه؟ الا ان يكون هناك هو قضية قضية ضبط الاحاديث ضبط الاحاديث يعني من ناحية يعني هي ليست بالكثرة التي يعني فيها بعض العلماء انها يعني هي هي متقاربة يعني كثرة يعني بالغة جدا يعني كما يقوله بعض العلماء الذين يعني ما احصاها

100
00:45:32.100 --> 00:46:02.100
ولا شك ان الكثرة يعني آآ شيء ينسب الى الى كميتك لكن هذه الكمية هذه الكمية يعني التي وجدت سواء يعني زالت زيادة كبيرة او قليلة الذي انتقد المهم وجود المنطقة وان كميته بلغت هذا المبلغ. يعني هذا شيء معتقد. نعم. فنية بلغت هذه اللغة. اذا ما وجد

101
00:46:02.100 --> 00:46:42.100
اصلا  الذي يبدو انه يعني والمغايرة لان الذي امر به عمر ابن عبدالعزيز هو حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي امر به عمر هو حديث الرسول ما امر بان يكتب كلام غيره. وانما كلامه

102
00:46:42.100 --> 00:47:12.100
فهو يعني عقد يعني من باب يعني عطفه شيء على مثله مغايرة ليس على القول الذي يقول بان الاثر ما روي عن الصحابة والتابعين. لان لانه في هذا المقام الامام الخليفة عمر رضي الله عنه انما امر بكتابة رسول الله ليس كتاب غيره وغيره

103
00:47:12.100 --> 00:47:52.100
شوفي ها؟ ايه نعم لا البلاغات هذه كما هو معلوم يعني ليست ليست صحيحة يعني لا يحكم بشيء لكن آآ وطننا المالك يعني ما ننويه في الصحيحين كما ذكرت بينه عبدالله وعلى هذا عرف يعني صحته

104
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
غير ذلك في بلاغات وفيه اه وفيه يعني فقه كبير لا علاقة له بالحديد وانما هو فقه الا الا وصلت ما ادري بس عن صحتنا بعد الوصل لا اعرف اقول لا اعرف

105
00:48:12.100 --> 00:49:32.100
صحتها بعد الوصل ما اعرف عن شيء لا ابدا الوصل ما يلزمنا الصحة  وكل حديث ونثر كذلك من الكلمات الغريبة الاحاديث المكررة عشرة بسهولة نعم مقدمة اه صحيح مسلم اه تشتمل على احاديث اه

106
00:49:32.100 --> 00:50:02.100
من العلماء من لا يعتبرها داخل المصحيح. ولهذا عندما يعني يذكرون اليها يقولون في مقدمة صحيح. بل فالرجال الذين يروي عنهم البقاء عنهم مسلم في المقدمة يعني يشار اليه بانه في مقدمة خلاف ما اذا كان في نفسه صحيح يعني يرمز عليه بمية نقص. لهذا

107
00:50:02.100 --> 00:50:32.100
كذلك ومن تبعه يرمزون بما كان في الصحيح به اذا كان روى عنه واذا كان في المقدمة بميم صاد الشخص الذي يعني ترجمة له ما جاء ذكره الا في المقدمة وما جاء في الصحيح فيرمزون له بميم قاف شف شف

108
00:50:32.100 --> 00:51:12.100
هذا حديث ان شاء الله الذي سلم الذي سلم من الانتقاد حكمه حكم الذي لم ينتقد الذي سلم من الفقهاء لانه لم ينتق حكم الحكم الذي لم يخف عليه الكفر فهو يفيدنا يفيده الذي لا نخشى على الانتقام ما دامنا وحكمه حكم غيره مما

109
00:51:12.100 --> 00:51:52.100
لم تسلم من لم تسلم من الانتقاد بصحتها لا يختم بصحتها لكن هذا كما عرفنا لا يقلل من قيمة صحيح البخاري صحيح مسلم قليلة وسنن اكثرها وبقي قليل ولهذا يدل على قيمة الكتاب وعظم شأنه وان الذين فتشوا وغربلوا مع ذلك ما توصلوا الى عالم قليل والعزم قليل اكثره

110
00:51:52.100 --> 00:52:22.100
يعني لم يسلم فهذا يزيد استعمل التحويل اكثر من البخاري. لان مسلم استعمل التحويل وهو حاول حدثنا وانه يجمع الاحاديث في مكان واحد يحتاج يعني استعمل التعويم واما البخاري فاستعمله قليلا لانه ما احتاج اليه لانه يفرق الاحاديث ويوزعها على الابواب

111
00:52:22.100 --> 00:52:42.100
لم يحتاج الى ان لم يحتاج الى ما احتاج اليه مسلم من من كثرة التحويل واستعمال التحويل نحاول يأتي بالحديث وقبل ان يذكر متنه ويذكر عدة طرق لان لانه يجمع

112
00:52:42.100 --> 00:53:12.100
في مكان والو اما البخاري فلم يحتاج الى هذا لانه فرق الاحاديث ليستدل بها على ابواب الفقه التي اراد عليها ومن يقدم مسلما فان ومن يفظل مسلما فانما ترتيبه صنعه قد احكم ولهذا قال بعض العلماء مشيرا الى هذا تنازع قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدم

113
00:53:12.100 --> 00:53:42.100
فقلت لقد فاق البقاء لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم. قلت قد خاف البخاري صحته كما فاق في حسن الصناعة مسلمون. فاذا اه التفضيل بالنسبة البخاري راجع الى الصحة وبالنسبة لمسلم ممن حصل من بعد ما حصل من بعض العلماء من تقديم مسلم وتفضيله على البخاري فانما

114
00:53:42.100 --> 00:54:12.100
الى اتقان الخناق وحافظ بن حجر رحمه الله لما ترجم لما ذكر ترجمة الامام مسلم في صحيح في تهذيب التهذيب اثنى على على صحيحه قناة عظيمة وقال يعني على حسن ترتيبه وعلى حرصه على على الرواية على ايراد الاحاديث بي متونها

115
00:54:12.100 --> 00:54:32.100
الفئة الفاظها ودون رواية بمعنى دون رواية بالمعنى وحرص على الالفاظ كما جاءت دون تقطيع لها ودون رواية بالمعنى اثنى عليه في هذه النواحي. وقال ان جماعة من النيسابوريين ارادوا ان يعملوا على

116
00:54:32.100 --> 00:54:52.100
من واله وعرضت منهم يعني ما يقرب من عشرين شخصا ومع ذلك لم لم يبلغ مبلغه ولم يبلغوا شأوه. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم. هكذا قال في اخر

117
00:54:52.100 --> 00:55:12.100
ترجمة الامام مسلم اثنى عليه ثناء عظيما على على يعني آآ عمله في صحيحه من ناحية الصناعة ومن ناحية السياق الحديث في نشاط واحد والحرص على الرواية على عدم الرواية بمعنى والاتيان

118
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
الفاظي كما جاءت من غير رواية بمعنى اثنى عليه يعني فلانا عظيما في هذه الترجمة التي اوردها في كتاب في كتابه تأديب التأديب واذا فان تقديم البخاري رحمه الله على مسلم من ناحية الصحة هذا هو الذي عليه

119
00:55:32.100 --> 00:56:02.100
العلماء واما واما صحيح مسلم فما قال احد انه اصح من صحيح البخاري ما قال احد صحيح البخاري ومن قال انه اصح ولم ولم يذكر لفظ البخاري يعني قرن البخاري به فانما حملوه على اتقانه وعلى ترديده وحسن للصنعة