1
00:00:03.000 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هما بقى قال الامام ابو داوود السجن الثاني رحمه الله تعالى في باب السواك

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن عمر انه قال قلت ارأيت توضأ ابن عمر رضي الله عنهما لكل صلاة طاهرا وغير طاهر عم

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
فقال حدثت فيه اسماء بنت يزيد بنت زيد ابن الخطاب ان عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر رضي الله عنه هما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر. فلما شق ذلك عليه

4
00:01:00.700 --> 00:01:23.200
امر بالسواك لكل صلاة وكان ابن عمر يرى ان به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. قال ابو داوود لو امر بالسواق قال امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر. فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة. فكان ابن عمر يرى ان به قوة

5
00:01:23.200 --> 00:01:43.200
فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق قال عبيد الله ابن عبد الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

6
00:01:43.300 --> 00:02:12.650
وقد سبقت الترجمة لابي داوود باب السواك ومر ذكر بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي فيها بيان تعظيم شأن السواك والحث عليه والريب فيه  وانه لم يكن واجبا ولكنه كان مندوبا اليه مرغبا فيه

7
00:02:13.100 --> 00:02:32.450
حيث قال عليه الصلاة والسلام الليلة ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن حنبلة ابن ابي عامر رضي الله تعالى عنهما

8
00:02:32.850 --> 00:02:52.850
انه ان الذي روى عنه عبد الله بن عبد الله محمد ابن يحيى بن حداد ان يحيى محمد ابن يحيى ابن حبان سأل عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب

9
00:02:52.900 --> 00:03:06.150
آآ عن وضوء عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهرا او غير طاهر يعني سواء كان على وضوء او على غير وضوء مما ذاك يعني ما هو المستند في هذا

10
00:03:06.150 --> 00:03:22.850
وما هو الدليل؟ او ما الذي عول عليه؟ او ما الذي عول عليه في ذلك ابن عمر رضي الله عنه كان يتوضأ لكل صلاة سواء كان جاء وقت الصلاة وهو على وضوء

11
00:03:22.900 --> 00:03:42.550
او انه جاء وقد احدث فكان يتوضأ لكل صلاة فسأل محمد ابن يحيى بن حبان ابنه عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن فعله هذا على اي شيء بناه

12
00:03:43.650 --> 00:04:09.100
وعلى اي شيء اتى به فقال عبد الله بن عبد الله حدثت به اسماء بنت زيد ابن الخطاب عن عبد الله ابن حنظلة ابن ابي عامر ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الوضوء لكل صلاة

13
00:04:09.600 --> 00:04:30.450
ظاهرا او غير ظاهر؟ ظاهرا وغير ظاهر. ظاهرا وغير طاهر ثم فشق ذلك عليه فامر بالسواك عند كل صلاة فكان عبد الله ابن عمر يرى ان به قوة فكان يتوضأ لكل صلاة

14
00:04:30.700 --> 00:04:47.650
وكان يتوضأ لكل صلاة يعني طاهرا او غير طاهر. سواء كان على طهارة او غير طهارة الحديث اورده ابو داوود من اجل قول عمر بالسواك. ثم امر بالسواك. هذا هو المقصود من ايراد الحديث في الترجمة

15
00:04:47.750 --> 00:05:09.850
وقد سبق ان مر ان السواك سنة وليس بواجب وقيل ان ما جاء في هذا الحديث يدل على وجوبه ولكن قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يدل دلالة واضحة على انه غير واجب لان

16
00:05:09.850 --> 00:05:31.350
انه لو كان واجبا لم يكن هناك حاجة الى ان يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة فهم رغب فيه ومستحب وهو مطهرة للفم مرضاة للرب كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:32.300 --> 00:05:56.400
واما الوضوء لكل صلاة فقد كان امر به صلى الله عليه وسلم اولا فشق فشق ذلك عليه وخفف ونسخ ذلك وامر بالاسواك عند كل صلاة وعبدالله بن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما

18
00:05:57.100 --> 00:06:19.650
يرى ان به قوة وان الذي نسخ هو الوجوب وان الاستحباب يكون باقيا ولذلك كان يتوضأ لكل صلاة على اساس انه مستحب. وان هذا اكمل وافضل. ولا شك ان تجديد الوضوء سائغ

19
00:06:19.750 --> 00:06:48.200
عدم تجديده والبقاء على الوضوء الاول كافي ومجزي ولا يلزم التجديد. لكنه اذا جدد الوضوء فان ذلك حسن وهو خير الى خير عمر رضي الله عنه وارضاه رأى ان ما حصل اخرا انما هو نسخ للوجوب

20
00:06:48.300 --> 00:07:09.350
وانه انتقل الى الاستحباب فكان عمر ابن عمر يرى ان به قوة وكان يتوضأ لكل صلاة سواء كان على طهارة او على غير طهارة يعني اما يتوضأ ابتداء او يتوضأ آآ تجهيدا للوضوء

21
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
قال حدثنا محمد ابن عوف محمد ابن عوف الطائي ثقة اخرج حديثه ابو داوود والنسائي في مسند علي هذا حديثه ابو داوود والنسائي في مسند علي. عن احمد بن خالد. او في خصائص علي. اي نعم ايش؟ عن احمد

22
00:07:29.700 --> 00:07:49.700
عن احمد بن خالد وهو صدوق اخرج حديث البخاري البخاري بدون قراءة البخاري في دوز القراءة هو الاجل المفرد الاربعة المخالف يجوز القراءة والادب المفرد واصحاب السنن الاربعة. عن محمد ابن اسحاق. عن محمد بن اسحاق المدني وهو صدوق

23
00:07:49.700 --> 00:08:08.400
وحديثه اخرجه البخاري مسلم واصحاب السنن. عن محمد بن يحمد حباب. عن محمد ابن يحيى ابن حبان وهو ثقة. اخرج له اصحاب ستة عن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو ايضا ثقة اخرج له اصحابك من ستة

24
00:08:08.450 --> 00:08:22.950
عن اسماء بنت زيد ابن الخطاب عبد الله ابن عبد الله نعم اللهم ابن عبد الله ابن عمر عبد الله عبد الله ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه نعم ثقة عبد الله

25
00:08:22.950 --> 00:08:42.950
عبد الله بن عمر ثقة اخرجه اصحابك من ستة الا من ما جاء. عن اسماء بنت زيد بن الخطاب. وآآ قيل لها صحبة وحديثها اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود. عن عبدالله بن حنظلة ابن ابي عامر

26
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
وكذلك قيل له صحبة وحديثه اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود يعني ان اسماء بنت زيد بن الخطاب وعبدالله بن حنظلة بن ابي عامر كل منهما خرج حديثه ابو داوود فلا يأتي هذا الرجل وهذه

27
00:09:02.950 --> 00:09:22.950
المرأة في الكتب الستة الا عند ابي داوود لانهما ممن انفرد بالرواية عنه ابو داوود وعبدالله بن حنبلة هذا ابوه هو الغسيل. المشهور بغسيل الملائكة. الذي كان على جنابة فسمع

28
00:09:22.950 --> 00:09:42.950
الدعاء للجهاد والنداء للجهاد وخرج مسرعا وكان على جنابة وقتل واستشهد فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بانه رآه تغسله الملائكة فكان يقال له الغسيل او يقال له غسيل الملائكة. وعبد الله هذا ابن حنظلة الغسيل

29
00:09:42.950 --> 00:10:02.950
نعم. ثم قال بعد ذلك قال ابو داوود ابراهيم ابن سعد آآ رواه عن محمد ابن اسحاق وقال عبيد الله بن عبد الله وابراهيم سعد هو ابراهيم اه ابراهيم ابن سعد ابن

30
00:10:02.950 --> 00:10:21.800
إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحابه في الشدة. ومحمد ابن اسحاق مر ذكره. والخلاف بين هذه الرواية والرواية السابقة ان الرواية السابقة الذي في الاسناد فيها عبدالله بن عبدالله. وهذه الذي في اسناد عبيد الله بن عبد الله

31
00:10:21.800 --> 00:10:41.800
اخوه وعبدالله بن عبد الله هذا هو شقيق سالم اخيه سالم الذي هو احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين على احد منهم؟ هو حديث عبيد الله بن عبدالله اخرجه قال لا يؤثر سواء كان هذا او هذا

32
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
ان كلا منهما ثقة وحيثما دار فهو يدور على ثقة واختلاف الروايتين التي فيها انه عبد الله والرواية التي فيها انه عبيد الله لا يؤثر ذلك الاختلاف فسواء كان هذا او هذا كل منهما ثقة

33
00:11:01.800 --> 00:11:24.150
نعم قال رحمه الله تعالى باب كيف كيف يفتاك؟ قال حدثنا مسدد وسليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد بن عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال مسدد قال اتينا رسول الله

34
00:11:24.150 --> 00:11:44.150
صلى الله عليه وسلم نستحمله. فرأيته يشتاك على لسانه. قال ابو داوود وقال سليمان قال دخلت على النبي صلى الله الله عليه واله وسلم وهو يحتاج. وقد وضعت السواك على طرف لسانه وهو يقول اه اه يعني يتهوى

35
00:11:44.150 --> 00:12:04.150
قال ابو داوود قال مسدد وكان حديثا طويلا ولكني اختصرته. ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة كيف يرتاح بعد ما ذكر السواك ومشروعيته والترغيب فيه والحث عليه ذكر هذه الترجمة وهي الكيفية كيف يستاهل

36
00:12:04.150 --> 00:12:39.050
والخلاف يكون على اللسان ويكون على الاسنان قالوا والاستياك في الاسنان يكون عرظا لانه بذلك ينظف الاسنان ولا يعرض اللثة يحصل لها جرح او تتأثر اذا كان يأتي من فوق الى تحت. فان ذلك قد يؤثر على اللثة. ولكنه

37
00:12:39.050 --> 00:13:02.800
اذا كان بالعرظ بحيث يفتاك عرظا فانه يجري على الاسنان دون ان يؤثر على اللثة  اورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه انه جاء مع نفر من الاشعريين الى رسول الله

38
00:13:02.800 --> 00:13:22.800
صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات انه يستحملونه ويطلبون منه الحملان يعني يحملهم او يعطيهم يعني مركوب يركبون مركوبات يركبون عليها في الجهاد في سبيل الله. هذا هو الاستحمال. وجاء في بعض روايات

39
00:13:22.800 --> 00:13:39.800
في هذا الحديث ان ابا موسى رضي الله تعالى عنه جاء ومعه اثنان من الاشعريين وكان ابو موسى بينهما وجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولما وصلوا اليه وجدوه يحتاج

40
00:13:41.500 --> 00:14:08.950
فالاشعريان اللذان مع موسى طلب منه العمل. وقالوا انهم يريدون منه ان يوليهما ابو موسى رضي الله عنه ما كان يعرف ما في انفسهما وما كانا يريدان وخشي ان الرسول صلى الله عليه وسلم يظن انهم جاءوا لمهمة لهذه المهمة ولهذا الغرض وان ابو موسى غرضه غرضهم

41
00:14:08.950 --> 00:14:32.500
لانه جاء هو وياهم وهم تكلموا فاراد ان يبرأ ساحته وقال انه ما عرف ما في نفوسهما وما يعني اراداه. وان هذا شيء منهما وانني متفقا معهما على ذلك ولا اعرف انهما كانا يريدان ذلك. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال انا لا نولي عملا احدا ظلمة

42
00:14:32.500 --> 00:14:51.800
ثم ولى ابا موسى ولم يولهما. ولى ابا موسى على اليمن واتبعه بمعاذ ابن جبل. ولم يولد اثنين الذين طلبا العمل وقال انا لا نولي هذا العمل احد طلبة والمقصود انهم جاءوا اليه

43
00:14:51.800 --> 00:15:21.800
فقد بوب النسائي لهذا استياء الامام بحضرة رعيته استياك الامام بحضرة رعيته يعني ان هذا من الامور التي ليست يعني يختفى فيها ويتوارى فيها الانسان عن الانظار عندما يؤديها لانها من الامور الطيبة وليست من الامور المستكرهة والمستقذرة التي يعني لا تحصل الا يعني لا يناسب ان تكون

44
00:15:21.800 --> 00:15:41.800
يعني اه اه غير الانسان يكون غير بارزة فيها بل يكون مستترا ومختفيا. ولهذا قال باب الامام بحضرة رعيته سياك الامام بحضرة رعيته. يعني ان مثل ذلك سائغ وان المجالس والمجامع

45
00:15:41.800 --> 00:16:04.150
التي يكون فيها الناس يمكن ان يستاك من يشتاق لان النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الناس وهؤلاء الذين جاءوا اليه جاءوا  قال وطرف اللسان على لسانه وهو يقول اه اه يعني معناه انه يتهوى

46
00:16:04.150 --> 00:16:29.850
يعني كانه يريد ان يتقيأ يعني من كون اللسان او السواك يأتي على اللسان يعني انه يعني يحصل له شيء كأنه يشبه التقيؤ في المتن؟ وقد وضعت سوى على طرف لسانه وهو يقول يعني يتهوى. ايوه. قال

47
00:16:29.850 --> 00:16:49.850
ابو داود قال مسدد فكان حديثا طويلا ولكني اختصرته. قبله قال في الاول. قال اتينا رسول الله يقول المسدد؟ اي نعم. ايوا قال مسدد قال اتينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نستحمله ورأيته يستاك على لساني

48
00:16:49.850 --> 00:17:09.850
ابو داوود وقال سليمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو يستاك؟ آآ بين ابو داوود رحمه الله لفظ كل من شيخين. لان ابا داوده في هذا الحديث شيخين احدهما مسدد والثاني سليمان ابن داوود

49
00:17:09.850 --> 00:17:29.850
سليمان ابن داوود العتقي اللفظ الاول يقول اتقينا رسول الله هو لفظ السلام يقول دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مصداق. والمقصود ان ان فيه كيفية الاصتياك او فيه الاشارة الى الكيفية وان

50
00:17:29.850 --> 00:17:49.850
والمسواك على طرف لسانه. ايوة. قال حدثنا مصدق. قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد ووثقها اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وسليمان ابن داوود العتكي. سليمان ابن داوود العتكسي هو ابو الربيع الزهراني. ابو الربيع الزهراني وهو

51
00:17:49.850 --> 00:18:09.850
اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي الهماد ابن زيد الحماد ابن زيد ابن درهم البصري عن غيلان ابن جرير عن غيلان ابن جرير وهو ثقة ايضا اخرجه عن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري

52
00:18:09.850 --> 00:18:29.850
وهو فقه عن ابيه في ابي موسى الاشعري واسمه عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه وحديثه عند اصحابه قال رحمه الله الله تعالى باب في الرجل يستاك بسواك غيره. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بثث ابن عبد الواحد عن هشام بن عروة

53
00:18:29.850 --> 00:18:49.850
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستن وعنده رجلان احدهما هما اكبر من الاخر فاوحى الله اليه في فضل السواك ان كبر اعط السواك اكبرهما لما ورد ابو داوود

54
00:18:49.850 --> 00:19:09.850
حديث عائشة حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها باب في الرجل نعم باب في الرجل يفتاك بسواق غيره يستاق سواك غيره يعني ان ذلك سائق. وان الشخص يمكن ان يستات بسواك غيره

55
00:19:09.850 --> 00:19:29.850
وانه لا مانع من ذلك ولا محظور فيه. اورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستن وهذا هو المقصود من تحت الترجمة يعني كيف السواك يستن يعني معناه انه

56
00:19:29.850 --> 00:19:59.850
اسنانه بالسواك. يعني واصل الاسنان يعني مأخوذ من من يعني من امراري آآ الشيء الحديد مثلا كالسكين على ما يسمى على الذي يسمونه المسن من حتى يشهدها حتى تكون حادة. يعني فيكون في ذلك دلك. فكان يعني يدلك اسنانه

57
00:19:59.850 --> 00:20:19.850
يعني كما يفعل بالمسن عندما يجرى الحديد على المسن من اجل انه يعني يشحذه ويكون حادا ويكون قاطعا كما يعمل بالمدية عندما تسن بشيء يعني آآ يعني فيه حزونة وفيه يعني شيء يعني يجعل

58
00:20:19.850 --> 00:20:49.850
ذلك الذي يوقع به يكون حاجا. فالمقصود منه قوله يستن. يعني معناه انه يدلك اسنانه بالسواك. وعنده رجلان. نعم. وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر وقال اوصى الله اليه واوحى الله اليه في فضل السواك ان كبر. في فضل السواك يعني في باقيه الفضل هو

59
00:20:49.850 --> 00:21:19.850
الباقي والفظل ان كبر يعني يعطي يعني السواك يعني لغيره ولكن يعطيه للكبير. وهذا يدلنا على توقير الكبار وتقديمهما وتقديمهم على غيرهم. وقد جاء في بعض الاحاديث يعني في حديث حويطة ومحيطة الذي جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان اخرهما اراد ان ان

60
00:21:19.850 --> 00:21:39.850
اداب الفناغ فقال النبي صلى الله عليه وسلم كبر يعني اجعل دع الاكبر وتكلم دع الاكبر يتكلم فدفعه الى الاكبر منهما والمقصود منه ان ان فظل هذا السواك او ان هذا رسول الله

61
00:21:39.850 --> 00:21:59.850
وسلم دفعه لاكبرهما ليستاك به ففيه السياق الرجل بسواك غيره يدل على سياق الرجل من سواك غيره وكذلك سيأتي في عائشة في حديث عائشة الذي فيه غسل السواك انه عطاها سواكه

62
00:21:59.850 --> 00:22:29.850
لتوصله فبدأت واشتاتت به. ثم غسلته واعطته اياه واعطته اياه. يعني فهو يدل على آآ لسواك الغير. وذكر الرجل كما ذكرت مرارا لا مفهوم له. ابو داوود الرجل الساكت تخيلوا كذالك المرة وحديث عائشة الذي سيأتي المرأة سيأتي لسواك الرسول صلى الله عليه وسلم واحد الاثنين اللي هو الاكبر يعني رجل اشتكى بسواك الرسول

63
00:22:29.850 --> 00:22:49.850
فلا يختص الحكم في الرجال دون النساء الا اذا وجد دليل في امر من الامور او في حكم الاحكام على ان هذا الحكم فيما يخص الرجال او يخص النساء والا فان الاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحكام. وهذه قاعدة من قواعد الشرع

64
00:22:49.850 --> 00:23:19.850
وقد اشرت اليها مرارا وتكرارا. نعم. فضل السواك. فضل السواك يعني اه يعني آآ يعني آآ ما بقي منه في الاستعمال يعني كونه استعمله واعطاه يعطي الفضل او يعطي نعم. لان الفضل هنا يعني آآ قضى حاجته منه صلى الله عليه وسلم واعطاه لغيره

65
00:23:19.850 --> 00:23:43.150
قال حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى الطباع. وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب؟ البخاري تعليقا وابو داوود في البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة. ابن عبد الواحد. عن عمبثة ابن عبد الواحد وهو

66
00:23:43.150 --> 00:24:03.150
اخرجه البخاري تعليقا ابو داوود. ثقة اخرجه البخاري تعليقا وابو داوود. عن هشام بن عروة. عن كان بن عروة ووثيقة ربما دلت وحديث بستة عن ابيه عروة وعروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه في احد فقهاء المدينة

67
00:24:03.150 --> 00:24:23.150
سبعة وحديث ستة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قال احمد هو ابن حزم قال ابو الذعير هو ابن الاعرابي هذا مما تفرج

68
00:24:23.150 --> 00:24:43.150
وبه اهل المدينة هذا ليس من كلام ابي داوود وانما هو من كلام من دون ابي داوود وهي من الزيادات التي زيدت كتابه السنن فقد سبق ان من رضينا الاثر الذي فيه اه الرملي واحد رواة ابي داود

69
00:24:43.150 --> 00:25:03.150
اه قد اه ذكر يعني اه اسنادا او يعني اه من غير طريق ابي داوود. يعني انه اه جاء عنده من غير طريق ابي داوود اتى به وهو ليس من كلام ابي داوود ولا من فعل ابي داوود وانما هو من

70
00:25:03.150 --> 00:25:23.150
الزيادات التي زادها الرواة عن ابي داوود. والرمل من رواة السنن وابن الاعرابي الذي معنا هنا من رواة السنن يعني قيل انه في نسخة من الاعرابي وان بعض النساخ يعني رآه فجعله في نسخة اللؤلؤة

71
00:25:23.150 --> 00:25:43.150
مع انه في نسخة ابن الاعرابي. والمقصود منه انه قال هذا مما تفرج به اهل المدينة يعني ان رواتها يعني من اهل المدينة الذي هم هشام وعروة وعائشة من اهل المدينة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى

72
00:25:43.150 --> 00:26:03.150
قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن مسعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه. انه قال قلت لعائشة رضي الله عنها في شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. ثم ورد ابو داوود رحمه الله

73
00:26:03.150 --> 00:26:23.150
في الحديث وهو لا علاقة له بالترجمة. يعني الترجمة سوى خيره. نعم. الاستياك لسياك سواك الغير وهذا ما له علاقة بالترجمة ما هو لا يدل عليها ولا ادري كيف جاء هذا الحديث تحت هذه الترجمة. اللهم ان لم يكن هناك ترجمة باب وسقطت وهي الاسياق عند

74
00:26:23.150 --> 00:26:43.150
دخول منزل الاشتياك عند الخروج من دخول المنزل هذا هو الذي يدل عليه الحديث. الحديث لا يدل الا على البدء بالاستياك عند دخول المنزل وقد قال بعض اهل العلم ان هذه من السنن المهجورة. يعني هذا مما يجهله كثير من الناس. ومما لا يفعله

75
00:26:43.150 --> 00:27:03.150
كثير من الناس يقولون اذا دخل يعني بيته اخذ السواك وجعل يسارك جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و قال بعض اهل العلم انه من السنن المهجورة اي التي لا يفعلها كثير من الناس. مع انها جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:27:03.150 --> 00:27:23.150
في الحديث الذي اورده ابو داوود لا يدل على الترجمة ولا علاقة له بها ويحتمل والله اعلم ان تكون هناك ترجمة ساقطة وهي الاصتياق عند دخول المنزل اعد هذا في نسخة انه ليس برواية ها

77
00:27:23.150 --> 00:27:43.150
في نسخة انه ليس من رواية اللولو هذه في نسخة اللؤلؤ؟ لا. هذا عند من باء؟ هذا حديث؟ اي نعم. وقبله سطرين اخرين ايوه قال لنا ابو داوود قال ابو جعفر محمد ابن عيسى عن بثت ابن عبد الواحد كنا نعده من الابدان

78
00:27:43.150 --> 00:28:13.150
قبل ان نسمع ان الابدان من الموارد. انا ايش؟ قبل ان نسمع ان الابدال من الموالي ايوه ثم بعد كذلك ايوة حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا عيسى نعم هذا ما يفعل استاذ عوام ايوة يعني هذا في نسخة نعم لكن يعني من ناحية الترجمة

79
00:28:13.150 --> 00:28:33.150
اذا كان ان يعني ان الترجمة هي هذه فالاسكال او الارادة لا يزال باقيا. من جهة في انه لا علاقة له بالترجمة. ولهذا اقول يعني يحتمل ان يكون كترجمة وهي الاستواك بسواك

80
00:28:33.150 --> 00:28:53.150
او انه جاء تبعا لانه في بعض الاحاديث يأتي ترجمة ويذكر غيرها معها وهو لا علاقة له بالترجمة فيكون جاء على سبيل التبع. وقد مر بنا في سنن النسائي يعني امثلة كثيرة من هذا القبيل. يعني انها ما جات عن طريق

81
00:28:53.150 --> 00:29:23.150
فسمع او انها يعني جاءت آآ آآ يعني انها لها علاقة بالباب الذي بعده وان تقدمت او تأخرت نعم. معلوم ان رواية اللؤلؤي من اخر الروايات وانه حذف ابا لو ان حذف بعض الاشياء التي كانت قبل ذلك. مما يعني املاه على الطلاب. اه لماذا لا يقبل ان هذا الحديث كان موجود في بعض النسخ

82
00:29:23.150 --> 00:29:43.150
ومن رواية يمكن بس الكلام على الكلام على الترجمة هذا هو الامر انه كان وضعه في هذا المكان هل ترى انه لا يناسب فحذفه من رواية اللؤلؤ؟ اقول محتمل ان يكون يعني وضعه ويعني تبين

83
00:29:43.150 --> 00:30:03.150
انه غير مناسب وحذفه. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي. ابراهيم موسى الرازي قطعة خرج في ستة. عن عيسى ابن يونس. عن عيسى ابن دون ثقة عن مزعر عن مشعر ابن قدام وثقة اخذوا القبر في ستة عن المقداد لشريح عن المقداد ابن شريح وهو

84
00:30:03.150 --> 00:30:23.150
المقدام المقدام بن شريح بن هانئ وهو صدوق؟ ثقة وهو ثقة اخرجه البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه وهو مخضرم الفقة اخرج له آآ البخاري في الحديث المفرد ومسلم واصحاب السنن. عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد نرزقها احسن الله

85
00:30:23.150 --> 00:30:43.150
ما الحكمة؟ يعني في دخول المنزل؟ نعم. يعني كونه في الصلاة؟ نعم. والله يمكن والله اعلم ان يقول الانسان يعني رائحته طيبة رايحة فمها طيبة يعني بحيث يعني اهله يشمون منه رائحة طيبة. واذا كان يعني في شيء يعني يعني في فمه يعني يمكن

86
00:30:43.150 --> 00:31:03.150
ان يعني اه اه يعني يكون فيه يعني كراهية او شيء من هذا واذا فيزول لعل ذلك والله اعلم هذا هو السبب. قال رحمه الله تعالى باب غسل السواك. وهذا كما قلت من السنن المهجورة

87
00:31:03.150 --> 00:31:33.150
ومنها ايضا تقبيل الحجر الاسود بعد الانتهاء من الطواف وشربه من ماء زمزم في العمرة يعني كون الانسان عندما يطوف ويصلي ركعتي الطواف ويشرب ماء زمزم يعني يأتي ويستلم الحجر ثم يذهب الى الطبع قالوا ايضا هذا من السنن المهجورة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب غسل السواك

88
00:31:33.150 --> 00:31:53.150
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا عن بثث ابن سعيد الكوفي الحاسد قال حدثني كثير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم يزداد فيعطيه السواك لاغسله فابدأ به

89
00:31:53.150 --> 00:32:13.150
ثم اغسله ثم اغسله وادفعه اليه. كما ورد ابو داوود غسل السواك. بغسل السواه فائدته انه يعني اذا كان يعني فيه شيء من الاوساخ او فيه اشياء اجزاء يعني متساقطة

90
00:32:13.150 --> 00:32:33.150
متقطعة انها يعني تسقط عند الغسل فلا يحتاج الانسان الى ان يلفظها عندما يغتاب بان تكون في فمه ويحتاج الى ان يلفظها او يقتلها فهذا مما يحصل بالغسل يعني تنظيفه

91
00:32:33.150 --> 00:32:53.150
وكونه يستعمله وهو نظيف واذا كان النفيان قد علق به شيء يعني من الفم فمن قبل قبل ذلك سيكون عند الاشتياق به يغسل. فالنبي اورد في حديث عائشة رضي الله عنها اورد في ابو داوود حديث عائشة ان

92
00:32:53.150 --> 00:33:13.150
صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم استاتع فاعطاها اعطاها النبي كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاق فيعطيه السواك كان كان النبي فيعطيني الثواب لاغسله فابدأ به فارتاب. يعني قبل ان تغسله تستاك به وتجعل يعني ما مس

93
00:33:13.150 --> 00:33:33.150
يعني فمه وريقه صلى الله عليه وسلم آآ يكون على اسنانها ويكون في فمها فكانت تستاك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي قلت يدل على يدل على الترجمة السابقة وهي

94
00:33:33.150 --> 00:33:53.150
اكل سواك الغير لان عائشة اشتقت لسواة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو يدل على ان عاش ساكت وهو هو من فعل النساء في الاتياق في سياق سياق الغير ولهذا قلت الترجمة السابقة التي ذكرها ابو داوود الرجل السادس وغيره لا مقوم لها

95
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
لان ذاك يدل على فعل الرجل وهذا يدل على فعل عائشة. وهذا رجل وهذه امرأة. والاصل التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام ثم تغسله بعد ذلك وتدفعه اليه. ثم تغسله بعد ان تستكفي به. وتدفعه اليه وهو دال على غسل

96
00:34:13.150 --> 00:34:33.150
السواك به آآ الفوائد التي اشارت اليها وغيرها. ايوا. قال حدثنا محمد بن بشار. محمد ابن بشار هو البصري الملقب بن دار وهو ثقة وهو احد اه شيوخ اصحاب الكتب الستة روى عنه مباشرة وبدون واسطة

97
00:34:33.150 --> 00:34:53.150
عن محمد ابن عبد الله الانصاري. محمد ابن عبد الله الانصاري ثقة. اخرجه قبل ستة. انبثه ابن سعيد الكوفي اسف عن هندسة ابن سعيد الكوفي الحاسب وهو ابن عمته ابن سعيد ابن كثير ابن عبيد. آآ

98
00:34:53.150 --> 00:35:13.150
الحديث هو هذا؟ ثقة؟ نعم. ثقة. اخرجه حديث ابو داوود. عن كثير. عن كثير ابن عبيد عن كثير من عبيد وهو مقبول ابو داوود. وهو مقبول اخرجه حديث البخاري في اهل المفرد وابو داوود. وكثير هذا هو جد

99
00:35:13.150 --> 00:35:33.150
عمتك عمبسة بن سعيد بن كثير بن عبيد. يروي عن جده ايوه عن عائشة. عائشة رضي الله عنها ذكرها؟ قال رحمه الله تعالى باب السواك من الفطرة. قال حدثنا يحيى بن معيس قال حدثنا وكيل عن زكريا بن ابي

100
00:35:33.150 --> 00:35:53.150
زائدة عن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت على ايش شيخنا الحبيب؟ عنطلق بن حبيب ايوه عن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه

101
00:35:53.150 --> 00:36:23.150
واله وسلم عشر من الفطرة قص الشعر واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء بالماء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب السواك من الفطرة

102
00:36:23.150 --> 00:36:53.150
يعني السواك من خصال الفطرة. والفطرة هي السنة والطريقة. والمقصود انها من سنن المرسلين وانها طريقة متبعة. وورد عليها الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام اورد ابو داوود حديث عائشة حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انه قال عشر

103
00:36:53.150 --> 00:37:17.450
من الفطرة عشر من عشرة. لا عشر. عشر من الفطرة. وهي قص الشارب. قص الشارب. وقص الشارب هو ازالته بالمقص يعني بحيث يعني لا يستأصل يعني حلقا وانما تؤخذ وتترك اصوله

104
00:37:17.800 --> 00:37:45.650
هذا هو القصد وهو غير الحلق. فالشارب والقص ولا يحلق قص الشارب واعفاء اللحية واعفاء اللحية يعني تركها موفرة لا يتعرض لها القن ولا بتقصير لا قليلا ولا كثير. لان الاعفاء مأخوذ من

105
00:37:45.650 --> 00:38:05.650
من الكثرة او التوفيق يعني اعفوها وفروها. وحتى عفوا يعني حتى كثروا. لانه يأتي المعنى والمقصود بذلك انها تترك وتوفر وقد جاءت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالامر باعفائها

106
00:38:05.650 --> 00:38:35.650
في الفاظ متعددة فقد جاء بلفظ وفروا وبلفظ ارخو وبلفظ آآ اعفو وكلها تدل على الامر بابقائها وتوفيرها وعدم التعرض لها. وما جاء في سنن الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من عرضها وطولها حديث لا يثبت لان في اسناده عمر اسناده عمر ابن هارون البلخي وهو متروك لا يحتج به

107
00:38:35.650 --> 00:38:55.650
فانما الذي ثبتت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله وتقريره انها تترك وتبقى لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتوفيرها وارخائها واعفائها وهي الفاظ مختلفة متنوعة كلها تدل على ابقائها وتركها

108
00:38:55.650 --> 00:39:15.650
وايضا فعله صلى الله عليه وسلم لانه كان معفيا للحيته لا يأخذ منها شيئا. وتقريره حيث ان اصحابه رضي الله عنهم اربعة والرسول صلى الله عليه وسلم يشاهدهم ويقرهم على ذلك. فاعفاء اللحية

109
00:39:15.650 --> 00:39:35.650
من الامور التي اجتمعت فيها طرق رموس السنة الثلاثة التي هي القول الفعل والتقرير ولهذا يعرف المحدثون الحديث بان يقولوا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير

110
00:39:35.650 --> 00:40:05.650
فافعاله وتقريراته واقواله هي طرق اثبات السنة. واعفاء اللحية اجتمعت فيه الامور الثلاثة. فقد قال اعفوا ارخوا وفروا وهذا قوله. وقد كان معفيا للحيته لا يأخذ منها شيئا ويرى اصحابه بلحى موفرة ويقرهم على ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

111
00:40:05.650 --> 00:40:35.650
واللحية هي الشعر الذي على الخدين والثقن نعم السواك والسواك وهذا محل الشاهد. السواك من الفطرة. يعني انه من خصال الفطرة هو السواك. نعم. والاستنشاق بالماء. والاستنشاق بالماء وهو جذبه جانبه قوة النفس ثم اخراجه

112
00:40:35.650 --> 00:41:05.650
وهذا يكون في الوضوء ويكون عند القيام من النوم ويكون يعني في الحاجات الحالات التي تحتاج او يعني هذا يدخل في الفطرة. ايوة. وقص الابصار. وقص الانفار تقليمها. نعم ووصل البراجم وغسل البراجم وهي الاماكن التي تكون في المفاصل والتي تتجعد وآآ

113
00:41:05.650 --> 00:41:38.000
تلتمس ويقول لها يعني آآ ارتفاع وانخفاض ويكون آآ قد ينبو الماء ولكنها اذا تعهدت بان اه تدلك وان تمر عليها اليد الثانية فان الماء يصل اليها يعني التي تكون بين الانملتين. ونتف الابط. ونتف الابط

114
00:41:38.000 --> 00:42:08.000
وذلك انه في مكان يكثر فيه العرق وتتغير معه الرائحة. وجاء النفس لان النفس المكان يعني آآ يكون فيه آآ عرق وفيه آآ رطوبة فيكون نتفه سهلا يكون فيه استغصال للشعر من ذلك المكان. بخلاف ما لو حلق فانه يعني اه تقوى اصوله

115
00:42:08.000 --> 00:42:38.000
ويكون محلا لاجتماع الاوساخ. في ذلك المكان الذي هو مغطى بالعضد وآآ هذا هو الاصل. واذا ازيل يعني الحلق او باي شيء مزيل المقصود هو ازالته. نعم. وحلق العانق. وحلق العانة هو الشهر الذي يكون في

116
00:42:38.000 --> 00:42:58.000
في الفرج وحول الفرج نعم وانتقاص الماء وانتقاص الماء هو الاستنجاء بالماء انتقاص الماء هو الاستنجاء الماء نعم. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال زكريا قال عن مصعب ونسيت

117
00:42:58.000 --> 00:43:18.000
العاشرة الا ان تكون المضمضة. لان الاستنشاق جاء والمضمضة ما جاءت. قال الا ان تكون المضمضة. ويحتمل قال بعض والعلم ولعلها الختان لانه ورد في بعض الاحاديث. وايضا يعني هو يعني اه من

118
00:43:18.000 --> 00:43:40.950
من الفطرة وهو واجب ومن الامور الواجبة والذي يميز فيه بين المسلمين والكفار التمييز بين المسلمين والكفار وفي القتل في الجهاد في سبيل الله او حصول القتل يعني يعرف المسلم بختامه

119
00:43:41.200 --> 00:44:08.350
والكافر بعدم ختانه قال حدثنا يحيى ابن معين حدثنا يحيى بن معين ثقة حافظ امام في الجرح والتعذيب. كلامه في الجرح والتعذيب كثير  وكان له الصلاح خاص به وهي انه اذا قال لا بأس به فهي بمعنى ثقة

120
00:44:08.400 --> 00:44:26.900
مع ان لا بأس به اقل من ثقة عند كثير من العلماء. وفي الاصطلاح المشهور عند العلماء ان لا بأس به تنزل ليست في درجة الثقة ولا في منزلة الثقة. ولهذا يقول بعض العلماء ان لا بأس به عند ابن معين

121
00:44:26.900 --> 00:44:48.000
لا بأس به عند ابن معين توثيق. يعني اذا قال ابن معين لا بأس به فهو مثل قول غير الثقة لانه يريد لا بأس به ثقة يريد بلا بأس به ثقة وهي بمعنى ثقة وهذا مما اشتهر عن ابن نعيم رحمة الله عليه وهو امام في الجرح والتعديل

122
00:44:48.000 --> 00:45:06.300
عن وكيل عن وكيل ابن الجراح ثقة اخرجه عن زكريا ابن ابي زايدة زكريا ابن ابي زائدة ثقة قد يصحبك في ستة عن مصعب ابن شيبة عن مصعب مصعب بن شيبة الحديث نعم هو لين الحديث اخرج حديثه

123
00:45:06.300 --> 00:45:26.300
مسلم واصحاب السنة. مسلم واصحاب السنة. انطلق ابن حبيب. عن طلق ابن حبيب وهو مقبول. وهو صدوق اخرج حديثه؟ خالف لنا مفرد ومسلم واصحابه وهو صدوق اخذ البخاري فهذا مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن ابن الزبير. عن ابن الزبير عبد الله بن الزبير المكي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:45:26.300 --> 00:45:47.200
واحد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اول مولود  في المدينة بعد هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ولد وهم في قباء بعد وصولهم للمدينة وهو اول مولود ولد

125
00:45:47.200 --> 00:46:09.650
ومن سؤال الصحابة رضي الله تعالى عنه وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يروي وحديث عند اصحابه يروي عن عائشة لانه ابن اسماء بنت ابي بكر وهو يروي عن خالته رضي الله تعالى عنه وعنها وعن الصحابة اجمعين

126
00:46:09.650 --> 00:46:32.200
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وداوود ابن شبيب قال حدثنا حماد عن علي ابن زيد عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر قال موسى عن ابيه وقال داود عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان من الفطرة

127
00:46:32.200 --> 00:46:56.900
المضمضة والاستنشاق فذكر نحوه ولم يذكر اعفاء اللحية وزاد الختان قال والانفضاح ولم الماء يعني الاستنجاء ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه انه قال عشر من الفطرة ان من الفطرة قال ان من الفطرة

128
00:46:56.900 --> 00:47:12.350
وذكر نحوه يعني نحو ما تقدم ايش؟ ولم يذكر اعفاء اللحية ولم يذكر اعفاء اللحية يعني في حديث عمار ابن ياسر. يعني ذكر المضمضة والاستنشاق وهناك ذكر الاستنشاق وما ذكر المضمضة. وانما قال

129
00:47:12.350 --> 00:47:32.350
يعني آآ الراوي عن مصعب راوي الحديث المتقدم وقال نسيت العاشرة وآآ الا ان تكون الا ان تكون المضمضة وهنا في حديث عمار قال المضمضة والاستنشاق. ايوه. وزاد الختام. وزاد الختان. يعني اتى بالختان

130
00:47:32.350 --> 00:47:52.350
نعم وهو من خصال الفطرة وقد جاء ذلك في الاحاديث الصحيحة. نعم. والانفضاح. والانفضاح. وهو يعني رش انشراح الماء ورشه وقيل ان المقصود به ان الانسان عندما يتوضأ يرشه على ثيابه حتى

131
00:47:52.350 --> 00:48:12.350
فلا يفتح للوسواس عليه حتى لا يكون هناك مجال لان يصيبه الوسواس ان يظن ان هذا من ما خرج منه يكون ذلك البلل الذي اصاب ثيابه يكون من قبيل هذا

132
00:48:12.350 --> 00:48:34.750
ان نضع  ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء. ولم يذكر انتقاص الماء يعني السنجال الذي جاء ذكره في الرواية السابقة لانه قال ذكر نحوه ثم ذكر الفروق ذكر انه لم يذكر كذا وذكر كذا وذكر كذا ولم يذكر كذا لانه قال نحوه ثم بين الفروق بين بينه وبين الذي قبله

133
00:48:34.750 --> 00:48:59.700
المضمضة مذكورة وما جاء في الحديث الاول. الحديث الاول جاءت فيه اعفاء اللحية وما جاءت في هذا الحديث. جاء في الانتظار وما جاء فيه  وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل التبوذكي ابو سلمة. ثقة اخرجه اصحابك في ستة. وداود ابن شبيب. وداوود ابن شبيب ثقة

134
00:48:59.700 --> 00:49:19.700
صدوق نخرج له؟ البخاري وابو داوود وابن ماجة. البخاري وابو داوود وابن ماجة. وابن ماجة. الحماد. عن حماد وهو ابن سلمة. وسبق ان عرفنا انه اذا جاء حماد يروي عنه موسى بن اسماعيل مبهما مهملا غير منسوب فانه يحمل على حماد بن سلمة يحمل على

135
00:49:19.700 --> 00:49:41.700
محمد بن سلمة ان علي والبزي في تهذيب الكمال لما ذكر ترجمة حماد ابن زيد ثم ترجمة حماد بن سلمة وهما متجاوران لان هذا حماد بن زيد وهذا حماد بن سلمة

136
00:49:41.700 --> 00:50:01.700
والسين بجوار الزايد فترجمة هذا بعدها ترجمة هذا بعدما اتى بترجمة حماد ابن سلمة بعد ذكر فصلا وقال انه اذا روى فلان وفلان وفلان عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة. واذا روى فلان وفلان عن

137
00:50:01.700 --> 00:50:27.200
وبالذات يعني انه بين آآ الرواة الذين يعني يستدلوا بروايتهم عن حمات غير منسوب انه ابن زيد او ابن او ابن او ابن سلمة وموسى بن اسماعيل هو ممن اذا جاء راويا عن حماد غير متوب فانه يحمل على انه ابن سلمة وليس ابن زيد

138
00:50:28.900 --> 00:50:43.200
عن علي ابن زيد عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج حديثه يخالف يده مخرج مسلم واصحاب السنة. المخالف عند مخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. ومسلم واصحاب السنن. عن سنن ابن محمد ابن عمار

139
00:50:43.200 --> 00:51:02.000
ابن ياسر عن سلمة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر وهو مقبول مجهول وهو مجهول. اخرج حديث داوود ابن ماجد. اخرج حديث ابو داوود ابن ماجة قال موسى عن ابيه. قال موسى يعني شيخ شيخ ابي داوود الاول موسى بن اسماعيل

140
00:51:02.350 --> 00:51:21.450
قال عن عن شسمه الاول سلمة بن محمد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قال عن ابيه يعني عن ابيه محمد ابن عمار ابن ياسر. يعني انه يروي عن ابيه. عن ابيه محمد ابن عمار ابن ياسر

141
00:51:21.800 --> 00:51:43.850
ثم الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس له صحبة فيكون من قبيل المرسل. يكون من قبيل المرسل على رواية او على طريق لموسى بن اسماعيل ايوه محمد بن عمار مقبول ومحمد محمد بن محمد بن عمار مقبول اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود وحده

142
00:51:43.850 --> 00:52:02.800
وقال داود عن عمار ابن ياسر. وقال داود عن عمار ابن يزن. يعني معناه انه يروي عن جده قالوا ايضا وهو مرسل لانه لم يلقى جده ولم يروي عن جده. فعلى كل هو على كلا الطريقين هو مرتد. الاول ارسال

143
00:52:02.800 --> 00:52:38.400
اضافها للرسول صلى الله عليه وسلم هو الساهي يعني آآ شخص في الاسناد اضافه الى صحابي وهو لم يدرك ذلك صحابي نعم قال ابو داوود وروي نحوه عن نحوه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال خمس كلها في الرأس

144
00:52:38.450 --> 00:52:58.450
وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية. قال ابو داوود وروي نحوها وروي نحو حديث حماد عن طلق ابن حبيب جاهد وعن بطن بن عبدالله المزني قوله ولم يذكروا اعفاء اللحية وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم عن

145
00:52:58.450 --> 00:53:18.450
ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه واعفاء اللحية وعن ابراهيم النخعي نحوه وذكر اعفاء اللحية والختام. ثم ذكر ابو داوود روايات اخرى يعني اشار اليها اشارة فقال رواب

146
00:53:18.450 --> 00:53:39.200
قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس. وروي نحو عن ابن عباس يعني انه صحابي اخر. ايوه. وقال خمس كلها وقال خمس كلها في الرأس يعني وذكر الفرق يعني فرخ الرأس يعني مع وسطه بحيث ان يكون حصن يعني من جهة اليمين وقسم من جهة الشمال

147
00:53:39.200 --> 00:53:59.200
يعني فرق يعني كونه يعني بدلا ما يكون يعني آآ بعضهم يتصل ببعض يعني يجعل فارق بحيث يعني ما كان من جهة الايمان يذهب الى الجثيمين ويتبين بينهما خاصا كأنه ليس فيه شعر لان نصف الشعر ذهب به الى جهة اليمين

148
00:53:59.200 --> 00:54:21.000
والثاني ذهب الى جهة الاقامة ايوه قال وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية نعم قال ابو داوود وروي نحو حديث حماد عن قوله في الرأس الذي هو الفرق ويعني الاستنشاق والمضمضة واعفاء قص الشارب

149
00:54:21.000 --> 00:54:45.100
اللحية وهي من الرأس. نعم قال وروي نحو نحو حديث حماد عن طلق بن حبيب. حماد الذي تقدم عن موسى ابن اسماعيل عن حبيب ومجاهد طلقة الحديث مر ذكره ومجاهد ابن جبر المكي ثقة قد يصحب في الستة ابو بكر ابن عبد الله المزني وهو ثقة

150
00:54:45.100 --> 00:55:20.150
وذكر في ترجمته كلمة جميلة لترتيب التهذيب انه قال اياك اياك آآ من آآ شيء اذا آآ اذا فعلته اثمت آآ شيئا اذا اذا تركته عبارة يعني جيدة يعني في العرض ويعني عدم الاشتغال بالعور قال ان اصبت فيه ان اصبت فيه لم تؤجر

151
00:55:21.200 --> 00:55:48.350
وان اخطأت اثمت وهو كلامك في عرض اخيك. وهو كلامك في عرض اخيك. لانك ان اصبت ما حصلت اجر. يعني اذا يعني تكلمت في ارضه وان اخطأت فانك اثم يعني يعني الكلام يعني في الغير يعني اما هذا واما هذا. نعم

152
00:55:49.900 --> 00:56:12.900
هولا يعني هذا من قولهم يعني ما ما جاء مرفوعا وما جاء مسندا وانما من قولهم هذا معنى قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية وما ذكروا خلفاء اللحية نعم وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم وفي حديث محمد بن عبدالله بن ابي مريم وهو مقبول اخرج حديثه

153
00:56:12.900 --> 00:56:30.150
من هو؟ موجود تقريبا. هكذا؟ ما فيه يعني ولا ها؟ يعني اسمه هكذا محمد ابن عبد الله ابن مريم؟ ابن ابي مريم حمد بن عبد الله بن ابي مريم مقبول وحديث عند ابي داوود وحده

154
00:56:33.600 --> 00:56:55.600
هذا انه ها؟ هذا هذا زيادة على التقرير ما هو بالتقريب هذا بارك الله فيك يا ابو العثمان وضعه بين قوسين. في الوسط كتاب؟ ها؟ وسط الكتاب؟ في وسط الكتاب. ايوا نعم. وقال راجع صحبة الاشراف. العاشر

155
00:56:55.600 --> 00:57:25.600
اقول لم يذكره المز ولا ابن حجر. ايه. وراجع استدراك الحافظ على الميم. مثل هذا في رقم كذا. هذا لاني انا فيها موجود لكن كلمة مقبول هذي مين جاء؟ الحمد لله. هذا كلام الحجر يعني هذا كلام الحجر. ذكر في بعض النوبة

156
00:57:25.600 --> 00:57:45.600
بارك الله فيك لا لا هو الان جعل له رقم احمر خاص مم ووضع عليه حرف زاي ايوه زاي زاي فيه زاي ايوه ووضعه بين ايوه ولم يشير الى انه في نسخ ولا كذا لكن مقبول هذي من الجائع العادة ان الحافظ الحجر هو اللي يقول مثل هذه العبارات

157
00:57:45.600 --> 00:58:10.800
ومثل هذا الكلام  ايوا طيب وكان مقبول اخرجناه ابو داوود فقط. نعم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث الصحابة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن فخر الدوسري رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا عن رسول الله

158
00:58:10.800 --> 00:58:34.600
صلى الله عليه وسلم قال فيه واعفاء اللحية. نعم وفيه واعفاء اللحية. لانه ذكر يعني هذه الطرق وذكر الذين ما ذكروا اللحية والذين ذكروا اثناء اللحية وعن إبراهيم النخعي نحوه وذكر اعفاء اللحية والختام. طبعا ابراهيم النخعي نحوه وذكر اللحية والقتاع. ابراهيم النخاري ابراهيم

159
00:58:34.600 --> 00:58:53.600
ثقة انتهى بارك الله فيك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت

160
00:58:53.600 --> 00:59:19.100
هل شرب الدخان يعد من الفجور؟ هو فسحة لا شك لانها معصية وهل تصح الصلاة خلف المدخن؟ نعم تصح الصلاة لان ما صحت صلاته صحت امامته لكن لا مثله لا يصلح ان

161
00:59:19.100 --> 00:59:40.750
ولا اماما ولا يقدم في الصلاة لكن لو صلى الانسان وراءه صحت صلاته لذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

162
00:59:41.950 --> 01:00:07.300
قال الامام ابو داوود الدستاني رحمه الله تعالى باب السواك لمن قام من الليل. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن منصور وقصي عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قام من الليل يشوف فاه بالسواك

163
01:00:07.900 --> 01:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اقول الامام ابو داوود في في رحمه الله

164
01:00:20.850 --> 01:00:46.150
وتعالى باب السواك لمن قام من الليل اي ان الانسان عندما يقوم من الليل  وقيده بالليل لانه جاء في الاحاديث لماذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  متر الليل

165
01:00:46.200 --> 01:01:15.950
الفقيد بالليل في عدد من الاحاديث لان الليل هو قصة وهو الذي يقول فيه النوم بصلات نوم النهار طوله ولتغير رائحة الفم في هذه المدة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

166
01:01:16.650 --> 01:01:39.150
انه كان اذا قام من الليل يصوم خوفاه بسواه وقد جاء في نوم الليل ايضا ان الانسان عندما يقوم لا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا كما جاء في الحديث ان احدكم لا يدري اين باتت

167
01:01:39.550 --> 01:02:07.900
يده فتقول بالليل لقول مدة النوم ولما يترتب على هذا القول نتغير رائحة الفم فعندما يقوم الانسان من النوم يساق النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما

168
01:02:08.200 --> 01:02:37.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل اذا قام من الليل يشوف صفاه بالسواك يشوف يعني يدلك بالسواك  الاثنان وازالة ما علق بها وكذلك ايضا نغير رائحة الفم

169
01:02:37.450 --> 01:03:05.000
الى رائحة حسنة والى رائحة طيبة والحديث يدل على ما ترجم له المصنف من السواك عند القيام من نوم الليل  وكذلك ايضا يدل على كيفية من الثياب لان قوله يصوف فهو في السواك يعني يدلكه

170
01:03:05.150 --> 01:03:33.800
وفيه الدلالة على الكيفية. وقد سبق ان مر مرة الترجمة كيف يختار وجاء فيها انه يهتم يعني يدلك اسنانه بالسواك   قال حدثنا محمد ابن كثير. محمد ابن كثير لعبده وهو في اخرجه. سفيان هو الثوري. سفيان ابن سعيد

171
01:03:33.800 --> 01:03:58.700
مخلوق الثوري  وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه قال اكتب الشدة ابو سفيان السوري متقدم الوفاة لانها توفي سنة مئة وستين وواحد وستين وشيخ ابي داوود محمد ابن كثير العبد

172
01:03:59.850 --> 01:04:35.000
متقدم وفاته فوق العشرين وقد عمر تسعين سنة فادرك سفيان الثوري وهذا بخلاف بعض الرواد الذين يقولون وفاتهم متأخرة واعمارهم ليست بطولة او طويلة ولكنها لا تصل الى حد ادراك

173
01:04:35.800 --> 01:05:04.300
مثل سفيان الثوري او تصل اليه ولكن يدركوا من حياته مدة وجيزة لا يروي بها  كون شيخ ابي داود ادرك سفيان الثوري لانه عمر لان عمره تسعون سنة وايضا كان متقدم كان

174
01:05:04.650 --> 01:05:29.500
في طبقة متقدمة لانه كان من كبار العاشرة يعني انه مضى بعد المائتين فترة ليست بالطويلة ومع ذلك فقد عمر فادرك سفيان الثوري وسفيان الثوري اخذ حديثه قال عن منصوره ابن المعتمر

175
01:05:29.650 --> 01:05:55.000
الكوفي اخرجه اصحاب الكتب الستة وحصين. وحصين بن عبد الرحمن ووثقها اخرج اصحابك من ستة عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق ابن سلمة وهو ثقة ثقة مخضرم والمخضرم هو الذي ادرك الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:05:55.100 --> 01:06:13.250
من ادرك عصر النبوة وكان موجودا في زمن النبوة ولكنه لم يحصل له شرف الصحبة اذ لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكلية ابو وائل ويأتي كثيرا بلفظ الكنية

177
01:06:13.350 --> 01:06:42.650
ويأتي ايضا نسمع شقيق ابن سلامة وحديث اخرجه عن حذيفة بن اليمان صحابي بن صحابي رضي الله تعالى عنهما وحديثه قد يقال في ستة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا بهز ابن حكيم عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها

178
01:06:42.650 --> 01:07:00.200
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوضع له وضوءه وسواته. فاذا قام من الليل تخلى ثم استاكى ثم اورد ابو داوود هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها

179
01:07:00.300 --> 01:07:22.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه يعني يكون يعني آآ قد غير اذا قام من النوم يستاق ويتوضأ  ويتوضأ تقول عائشة رضي الله عنها انه كان يوضع له سواكه

180
01:07:22.850 --> 01:07:52.000
وطهورا ووظوءه والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به والوضوء بالظن هو فعل التوضأ فالانسان يتوضأ يقال له وضوء الفعل اسم للفعل واما الماء الذي يعد للوضوء هذا يسمى وضوء بالفتح

181
01:07:52.550 --> 01:08:18.450
وهذا يأتي في في كلمات كثيرة الفتح اسم للشيء الذي يستعمل والضم اسم للاستعمال الوضوء اسم للماء المستعمل في الوضوء والوضوء فعل الوضوء يغسل وجهه ويديه هذه العملية قد او وضوء

182
01:08:18.950 --> 01:08:42.150
والماء الذي في الاناء الذي هيء لان يتوضأ به يقال له وضوء هناك كلمات مثل هذه الكلمة الكلمة طهور وطهور طهور وطهور. الطهور هو المال الذي يتطهر به واو تيمم التراب الذي يتيمم به

183
01:08:43.250 --> 01:09:08.600
والطهور هو الفعل الضهر وكذلك السحور هو السحور السحور الطعام الذي يؤكل في السحر للصيام من السحور عملية الاكل هذي يقال لها شحوق بالظبط. ومثله السعوط والسعوط السعوط والصعوق الفتح

184
01:09:09.150 --> 01:09:39.300
اسم لما يعني يوضع في الانف والشعوب بالظن اسم للفعل الذي هو يصعقه ويصعقه يعني يجذبه للعملية واسم للفعل. وكذلك الوزور والاجور الوزور اسم للشيء الذي يقطر في الفم من العلاج والدواء

185
01:09:40.000 --> 01:10:02.200
والاجور هو نفس الفعل نفس التقصير ويضعف الفم فهي كلمات على يعني آآ صيغتين بالفتح والظن وهو بالفتح اسم للشيء الذي يستعمل وبالظن اسم للاستعمال والذي معنا كان يوضع له وضوءه

186
01:10:03.400 --> 01:10:27.900
يوضع له وضوءه يعني الماء الذي يتوضأ به اذا قام من الليل. ويوضع له سواك فاذا تخلى يعني قضى حاجته  ثلاثة ثم واذا قام من الليل فخلى ثم استعجر. وما في توفى؟ لا. نعم. تخلى ثم السابع

187
01:10:28.250 --> 01:10:49.550
يعني بعد ما يقضي حاجته  ثم ذلك يتوضأ  قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل انت ابوه ذكي. ثقة اخرجه اصحابه بشدة الحماد هو بن سلمة ووثيقة اخرجه البخاري تعليظ المسلم واصحاب السنن. وذكرت

188
01:10:49.600 --> 01:11:07.100
فيما مضى ان حماد ان حمادا اذا جاء غير منسوب المهمل هو الذي يروي عنه موسى بن اسماعيل فانه يحمل على حماد ابن سلمة ولا يحمل على حماد ابن زيد. وذكرت ان المجزي

189
01:11:07.300 --> 01:11:29.150
في كتابه تهذيب الكمال بعدما فرغ من ترجمة حماد بن زيد محمد بن سلمة وهي بعد بن زيد مباشرة عقد فصلا ذكر فيه عدد من الرواة اذا رووا عن حمات غير منسوب

190
01:11:30.700 --> 01:11:46.750
هؤلاء يعني يكون المراد بحمادي بن سلمة وهؤلاء يقول مراد محمد بن زيد. اذا روى فلان وفلان وفلان وفلان عن حماد غير منسوب المراد بحمادي بن سلمة واذا روى فلان وفلان وفلان وفلان

191
01:11:47.450 --> 01:12:06.900
عن حماد غير منسوب في الموزع حماد ابن زيد وهنا الذي معنا موسى بن اسماعيل اذا جاء يروي عن حماد ولم ينسبه فانه يحمل على حماد بن سلمة ايوه عن جهزي بن حكيم. عن باهز بن حكيم بن معاوية

192
01:12:07.300 --> 01:12:21.000
وهو صدوق. نعم. اخرجه البخاري تعريفا واصحاب السنة. صديق اخرجه حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن. زرارا بن اوقى. عن زرارة بن اوفى رضي الله عنه عن زواف اوفى رحمة الله عليه

193
01:12:21.150 --> 01:12:48.500
وحديثه آآ وهو ثقة اخرجه وقد ذكروا في ترجمته انه مات فجأة في الصلاة وذكروا انه كان يصلي بالناس الفجر وكان اميرا ولعله على البصرة فكان يصلي الامام الفجر وقرأ في المدثر فلما جاء عنده اذا اقر في الناقور

194
01:12:48.650 --> 01:13:13.850
يعني بكى وشهق وسقط ومات رحمة الله عليه وهو وقد ذكر ذلك ابن كثير في تفسير هذه الاية من سورة المدثر. وكذلك ذكره غيره عن سعد ابن هشام عن سعد ابن هشام وهو وهو ثقة اخذها اصحابك ذو الشدة انعام يا شيخ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها

195
01:13:13.850 --> 01:13:33.850
او ارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن علي عن علي ابن زيد عن ام محمد عن عائشة رضي الله عنها

196
01:13:33.850 --> 01:13:53.850
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تفوك قبل ان يتوضأ ثم اورد ابو داوود حديث عائشة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل او نهار اذا قام

197
01:13:53.850 --> 01:14:18.750
تشوك وتوضأ وتسوك فتوضأ وهذا الحديث فيه ذكر الليل والنهار والليل امره واضح لانه جاء في الروايات فيه وجاءت الاحاديث فيه انه عندما يقوم يزداد ويتوضأ ويصلي ما شاء يصلي من الليل

198
01:14:19.800 --> 01:14:46.100
وفي هذا الحديث ذكر النهار ولكن في اسناده من لا يحتج به ومن هو ضعيف او مجهول فيقول ذكر النهار غير ثابت ولكن كون الانسان يشتات السياكة مطلقا دون ان يكون مقيدا

199
01:14:46.950 --> 01:15:10.000
انه سنة وان وانه ورد شيء يخصه لا بأس في اي وقت لكن كونه يكون سنة ثابتة وانه يفعل لانه ورد فيه السنة في هذا الوقت بالذات هذا لم يثبت

200
01:15:10.400 --> 01:15:37.450
في ذلك هذا الحديث لم يثبت في هذا في الدلالة على النهار فالنوم الاحاديث الاخرى دالة على ما دل عليه واما بالنسبة للنهار فليس يعني بثابت ولكن الاستواء السواك مطلق والانسان يستاك متى شاء وليس هناك تقييد فاذا

201
01:15:37.450 --> 01:15:54.200
الاقامة من النوم في النهار على اعتبار ان السواك مستحب مطلقا ولم يقل اما السواك عند القيام من النوم في النهار سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك

202
01:15:54.500 --> 01:16:15.100
قال حدثنا محمد ابن كثير عن همام. محمد ابن كثير مر ذكره. همام هو ابن يحيى اصحابك في ستة  عن علي ابن زيد عن علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ام محمد عن ام محمد وهي امية او

203
01:16:15.100 --> 01:16:40.900
وهي مجهولة وآآ حديثها عند ابي داود هنا وفي التقرير التقريب رمز لها باتاء وما رمز لها بابي داوود  فلا ادري يعني هل يعني آآ لها عند الترمذي رواية ويكون ذكر ذكر ابي داوود فقط

204
01:16:41.500 --> 01:17:22.350
او او ماذا وآآ نعم مم  وفي تحية الاشراف ذكر رواية ابي داوود ابي داوود ما ادري هل هو خطأ رجل ابي داوود الترمذي او ان له رواية عند الترمذي وقد سقط ابو داوود

205
01:17:23.050 --> 01:17:51.050
ان بعض المصحف ما فيها شيء ها هذا موجود الان ما يدري ولكن قضية الحكم عليها بالجهالة هل ذكرها شسمه؟ في عون المعبود لانها مجهولة لان التخريب ما في حكومة ما تعرض لها اي نعم ولكن في عون المعبود قال مجهولة

206
01:17:52.150 --> 01:18:20.850
ولا يدري على انه فصل النسخ كلها ما فيها شيء يتعلق ببيان حالها   عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حسين عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه رضي الله عنه

207
01:18:20.850 --> 01:18:40.850
عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت ليلة عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما استيقظ ومن منامه اتى طهوره فاخذ سواكه فاستاك. ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار

208
01:18:40.850 --> 01:18:59.700
ايات لاولي الالباب حتى قارب ان يختم السورة او ختمها ثم توضأ فاتى مصلاه فصلى ركعتين ثم رجع الى فنام ما شاء الله ثم استيقظ ففعل مثل ذلك. كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين. ثم اوتر

209
01:19:00.300 --> 01:19:12.650
فلما ورد ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قصة مبيته عند النبي صلى الله عليه وسلم في بيت خالته ميمونة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها او ارواها

210
01:19:12.700 --> 01:19:31.650
لان ميمونة خالة ابن عباس لان ابن عباس امه ام الفضل ذبابة بنت الحارث الهلالية وفي اخت ميمونة بنت الهلالية   كان ابن عباس بات عند النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:19:32.600 --> 01:19:54.300
اذا في بيت خالته ميمونة. وجاء او جاءت الرواية عن ابن عباس بالفاظ كثيرة مختصرة مطولة وفيها او في بعض رواياتها انه لما قام يصلي جاء وقف عن يساره فاخذ به واداره عن يمينا واداره عن يمينا

212
01:19:54.300 --> 01:20:22.300
وجاءت كيفية الصلاة يعني بالفاظ مختلفة فيها المختصر وفيها المطول وهذا الذي عند ابي داوود هو من تلك الروايات افعل هذا ما نبت ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه هو بات عند النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:20:22.300 --> 01:20:48.000
يعني يعرف عمله بالليل يتعرف الى عمله في الليل وهذا مما يدل على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا حريصين على معرفة السنن ومعرفة الاحكام الشرعية وتطلبها والنظر الى احوال الرسول صلى الله عليه وسلم وماذا كان يفعل في مختلف الاوقات

214
01:20:48.150 --> 01:21:07.050
بيعة ثوبه وليقتدوا به لانه هو الاسوة والقدوة لامته. عليه افضل الصلاة واتم التسليم. نعم ليلة عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولما استيقظ من منامه اتى طهوره فاخذ سواكه بساك

215
01:21:07.800 --> 01:21:26.750
فلما قام من نومه اخذ طهوره ثم اخذ سواكه وساق. يعني يعني وتوضأ. نعم ثم تلا هذه الايات ثم تلا الايات من اخر سورة ال عمران الذي خلق السماوات والارض ايات ايوه حتى قارب ان يختم السورة

216
01:21:26.750 --> 01:21:42.700
او ختمها ثم توضأ فاتى مصلاه فصلى ركعتين ايوه ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله يعني انه صلى ركعتين ثم رجع للنوم ثم قام وعمل مثل ما عمل عمل وهذا يدلنا على

217
01:21:42.700 --> 01:22:03.900
ان القيام من نوم الليل ولو تكرر فانه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعل في المرة الاولى. نعم ثم استيقظ ففعل مثل ذلك. كل ذلك يستاك ويصلي ركعتين ثم اوتر. يعني انه ختم الصلاة بالوتر

218
01:22:03.900 --> 01:22:25.100
وصلاة الليل نهايتها الوتر وختامها الوتر. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى. محمد بن عيسى هو الطباع البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجة عن دشيم عنه شيء من بشير

219
01:22:25.100 --> 01:22:53.850
الواسطي وهو ثقة مدلس اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن قصين وهو من المدلسين وهو من رجال الصحيحين. فيقول العراقي في الالبية وفي صحيحه عدة في الاعمش وفقه شيئا بعده وفتشي. يعني هذي يعني مسألة بالاعنش وبفشين للمدلسين. الذين جاءت الرواية عنهم في الصحيحين

220
01:22:53.850 --> 01:23:13.850
ايوه قال عن حصين عن عبدالرحمن بن ابي ثابت. حصين؟ مر ذكره؟ عبدالرحمن بن ابي ثابت عن حبيبنا الحبيب ابن ابي ثابت وهو ثقة في التدريس والارشاد وحديث اخرجه عن محمد ابن علي ابن ابن عبد الله ابن

221
01:23:13.850 --> 01:23:33.850
عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ووفقه اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه وهو ثقة الذي هو علي بن الى ابن عباس اخذ له البخاري ومسلم الاربعة. عن جده. عن جده عبد الله بن عباس بن عبد المطلب. ابن عم النبي

222
01:23:33.850 --> 01:23:53.850
الله عليه وسلم واحد العباد الى اهل اربعة من الصحابة واحد الصحابة السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو داوود رواه ابن فضيل عن حصين قال فتسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى

223
01:23:53.850 --> 01:24:08.400
فمستورة ثم اشار ابو داوود الى طريق اخرى وهي عن ابن الفضيل وهو محمد ابن فضيل ابن غزوان محمد ابن فضيل ابن غزوان وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة

224
01:24:09.700 --> 01:24:42.150
نعم. ها حديث ثم اتى مصلاه ثم توضأ فاتى مصلاه المكان الذي يصلي فيه ان يتخذ يمكن يمكن الانسان ان يتخذ مكان يعني يصلي يعني مثلا في لكنه يعني كما هو معلوم لا يتقيد الانسان

225
01:24:42.150 --> 01:25:02.150
في مكان معين لكنه اذا كان مثلا واضع لك يعني سجادة وواضع له يعني شيء يعني في مكان معين ليصلي فيه لا بأس بذلك وصلاه يعني المكان الذي يصلي فيه والذي اتخذه لا سيما والحجرة يعني يعني ما في الا حجرة

226
01:25:02.150 --> 01:25:23.350
وفيها مكان النوم وفيها مكان الصلاة يعني المكان الذي كان يصلي فيه صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب فرض الوضوء قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله

227
01:25:23.350 --> 01:25:44.300
عليه واله وسلم انه قال لا يقبل الله عز وجل صدقة من غلود ولا صلاة بغير طهور ثم ورد ابو داوود باب فرض الوضوء يعني انه فرض وانه لازم وانه مما فرضه الله عز وجل

228
01:25:44.800 --> 01:26:09.500
وان الصلاة لابد فيه لابد لها من وضوء لابد لها من طهارة او ما يقوم مقام الوضوء لابد من وضوءه وما يقوم مقام الوضوء الذي هو التيمم الذي هو تيمم الذي يقوم مقام الوضوء عند فقده او عند عدم القدرة على استعماله

229
01:26:09.800 --> 01:26:22.000
ثم اورد ابو داوود حديث اسامة بن عمير حديث اسامة بن عمير رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صدقة من غلو فيكون الانسان يظل

230
01:26:22.850 --> 01:26:48.500
ويأخذ من الغنيمة والغلول هو الاخذ من الغنيمة خفية هذا غلول والرسول لا يقبل الله صدقة من غلول. لان المال الحرام لا يقبل الله الصدقة لان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا. الله طيب لا يقبل الا طيبا. والحرام

231
01:26:48.750 --> 01:27:08.600
لا يتصدق به وليس يعني اه مصدرا للانفاق لان التصرف فيه حرام لانه اخذه حرام واخراجه كذلك حرام لانه ليس مالا لهو