1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 قال الامام النسائي رحمه الله باب البول في الجناة وقال اخبرنا ايوب ابن محمد الوزاني قال حدثنا يا حجاج قال قال ابن جريج اخبرتني عن امها اميمة بنت رفيقة رضي الله عنها 2 00:00:20.400 --> 00:00:39.050 انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان يغول فيه ويضعه تحت السرير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 3 00:00:39.600 --> 00:01:02.500 نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد يقول الامام النسائي رحمه الله باب البول في الاناء اي عند الحاجة الى ذلك وقد جاء وقد اتى بهذه الترجمة في حديث اميمة 4 00:01:02.950 --> 00:01:24.400 رضي الله تعالى عنها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم ثناء ويقول فيه يضعه تحت السرير وجاء في سنن ابي داوود لان ذلك كان بالليل انه كان يفعل هذا بالليل 5 00:01:26.800 --> 00:01:47.950 في الحديث جواز مثل ذلك عند الحاجة وفيه اتحاد سريع لانه هنا قال يضعه تحت السرير ففيه اتخاذ الاسرة والنبي صلى الله عليه وسلم قد اتخذ السرير رجع ذلك في احاديث 6 00:01:48.450 --> 00:02:22.650 غير هذا الحديث الحديث ذكره النسائي من طريق ومن هذا الطريق الذي هو طريق اميمة آآ اميمة بنت رقيقة صحابية قال باسناده حدثنا ايوب ايوب محمد الوزا وهذا احد الثقات 7 00:02:24.000 --> 00:02:51.950 خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة تخرجوا لهذا الرجل الذي هو ايوب ابن محمد الوزان ويرويه عن شيخه ازهر وازهر يرويه عن الحجاج الحجاج 8 00:02:52.400 --> 00:03:15.450 جاء ذكره هنا غير منسوب وهذا يسمونه المهمل للمصطلح اذا جاء الرجل غير منسوب يسمى هذا النوع من انواع اليوم الحديث المهمل يعني مهمل من النسبة وهو غير مبهم لان المبهمة مثل ما اذا قيل رجل 9 00:03:15.500 --> 00:03:40.950 عن رجل واما اذا سمي ولم ينسب فهذا يقال له مهمل والمهمل يحتاج الى معرفته لا سيما اذا كان هناك من يماثله ومن يسمى بهذا الاسم ممن يكون عدد وحجاج 10 00:03:44.450 --> 00:04:11.100 في كتب ان النسائي وعند غيره عدد قال لهم حجاج وهم في طبقات مختلفة وفيهم من هو في هذه الطبقة لكن طريقة الطريق الى معرفة الرجل المهمل ومعرفة نسبته وتمييزه 11 00:04:11.800 --> 00:04:47.150 عن غيرهم من يشاركونه في الاثم معرفة الشيوخ والتلاميذ معرفة كونها روى عنه يعني فلان الفلاني روى عنه فلان ورواه وعنه لا وروى هو وفي ترجمتي آآ تلميذه الذي روى عنه 12 00:04:48.350 --> 00:05:09.750 وهو ايوب ابن محمد الوزان ذكر ان انه روى عن جعفر بن محمد المصيحي جعفر حجاج حجاج بن محمد المصير روى عن حجاج ابن محمد الموسيقى وعلى هذا فقد تعين هذا المهمل 13 00:05:10.300 --> 00:05:33.400 عين هذا المهمل وكذلك في ترجمة ابن جريج ذكروا في ترجمته انه روى عنه الحجاج ابن محمد المطلق ما ذكروا في ترجمته من اسمه جعفر ممن اسمه جعفر الا جعفر بن محمد الموسيقي 14 00:05:33.950 --> 00:05:55.400 الحجاج بن محمد الموسيقى فذكروا في ترجمة ابن ابن جريج انه روى عنه حجاج بن محمد الموسيقى وفي ترجمة الوزان انه روى عن حجاج بن محمد الموسيقى وعلى هذا فقد عرف 15 00:05:56.350 --> 00:06:16.000 لان المجدي لما ذكر الذين رووا يعني آآ من روى عنهم ايوب ابن محمد الوزان ذكر في ترجمته ذكر في شيوخه حجاج محمد البقيع. وهذا كما يسمى حجاج لواء وفي ترجمته 16 00:06:16.500 --> 00:06:32.250 ابن جريج ذكر ان ممن روى عنه حجاج بن محمد المطيع ما ذكر في ترجمته في تلاميذه من روى عنه اسمه حجاج سوى هذا. اذا عرف هذا المهمل اذا عرف هذا المهمل 17 00:06:32.550 --> 00:06:59.200 واتضح ومعرفتي اه الشيوخ وتلاميذ وان شيخه قيل في ترجمته روى عنه فلان وسمي ولم يذكر حجاج اخر سوى حجاج محمد المخيطي والوجدان كذلك في ترجمته قالوا روى عن حجاج بن محمد 18 00:06:59.300 --> 00:07:20.450 وبهذا اتضح هذا المهمل وعرف هذا المهمل الذي كان قبل ان يتبين نسبه ملتبسا مع غيره الانسان اذا قرأ في التقريب من يسمى حجاج بن محمد حجاج هكذا يجد كثيرين 19 00:07:20.500 --> 00:07:46.200 اللي سامحك هل هم في طبقة هذا الرجل لكن بالاطلاع على آآ تراجم وان هذا روى عن فلان وهذا روى عنه فلان يتضح وكذلك ايضا في ترجمة ان ترجمت آآ حجاج ايضا يذكرون انه روى عن فلان وروى عن فلان 20 00:07:46.750 --> 00:08:07.900 روى عن فلان وروى عنه فلان فتبين لهذا ان عجاد ابن محمد المفريطي وهو المعني بهذا الاسناد. وكما قلت لكم هذا يسمى في علوم الحديث المهمل ومعرفته بمعرفة الشيوخ والتلاميذ 21 00:08:08.300 --> 00:08:30.250 وقد تبين هذا الرجل وهو ثقة وهو من رجال الجماعة اللي هو حجاج ابن محمد المخيطي رجال الجماعة هو من الثقات الافذاذ وبالمناسبة سبق ان مر في الحديث السابع عشر 22 00:08:30.950 --> 00:08:58.900 وهو حديث المغيرة ابي شعبة ان كان اذا ذهب المذهب ابعد والذي قال فيه هناك اه اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ يروي عن محمد بن عمرو ومحمد ابن عمر 23 00:08:59.950 --> 00:09:18.800 يوجد في طبقة في طبقة واحدة اثنان محمد بن عمرو بن حلحلة ومحمد ابن ابن عمر ابن علقبة ابن وقاس الليثي وسبق ان قلت لكم انه ابن حلا محمد بن عمرو بن حلحلة 24 00:09:19.350 --> 00:09:43.200 لانه بترجمة اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الى انه يروي عن عن جعفر ابن محمد ابن يروي عن يروي عن محمد بن عمرو بن حلحلة وعن محمد بن عمرو بن علقمة 25 00:09:43.500 --> 00:10:02.650 وعن محمد بن عمرو بن علقمة ولكن في ترجمة ابي سلمة الذي هو شيخ محمد بن عمرو هذا الذي الذي قال له مهمل يعني مهمل بالنسبة للجدق الاثنان ولكنه ما عرف 26 00:10:02.750 --> 00:10:18.500 تعيين ايهما ذكر في كلمة ابي ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابن عوف ان انه روى عنه محمد بن عمرو بن عقمة وما ذكر في تلاميذه محمد بن عمرو بن حلحلة 27 00:10:19.050 --> 00:10:36.950 فاذا يكون محمد بن عمرو بن علقمة وليس محمد ابن عمرو بن حلحلة لان لانه ما ذكر في تهذيب التهذيب ما ذكر في تهذيب الكمال من تلاميذ من تلاميذ ابي ابي سلمة ابن عبد الرحمن 28 00:10:37.150 --> 00:10:52.800 محمد ابن عمرو ابن حلحلة وانما ذكر محمد ابن عمرو ابن علقمة هو محمد بن عمرو بن حلحة كما عرفنا سابقا هو ثقة واما محمد بن عمرو بن علقمة فهذا قال عنه الحافظ التقريب انه صدوق 29 00:10:53.400 --> 00:11:19.200 انه صديق اه له اوهام وقد خرج حديثه الجماعة اللي هو محمد ابن عمرو ابن علقمة خرج حديثه الجماعة اصحاب الكتب الفتة آآ قلت هذا بمناسبة فهذا الكلام على حجاج بن محمد المفريطي 30 00:11:20.000 --> 00:11:48.900 وبعدين عن ابن جريج وابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز المكي عبد الملك ابن العزيز المكي وهو ثقة وعن عن حكيمة بنت اميمة اروي عن امها اميمة بنت رقيقة 31 00:11:49.650 --> 00:12:13.450 وهذا وهذه الاسماء الثلاثة كلها مصغرة كلها على صيغة فعيلة خيمة واميمة ورقيقة كلها على صيغة واحدة وعلى صيغة فعيلة حكيمة بنت اميمة واميمة بنت رقيقة كلها على وزن واحد 32 00:12:13.800 --> 00:12:42.450 وعلى صيغة واحدة اما حكيمة رقيقة التي لاميمة التي يروي عنها ابن جريج وقد روى لها ابو داوود والنسائي خرج حديث ابو داوود والنسائي والحافظ في التقريب قال لا تعرف 33 00:12:43.150 --> 00:13:12.250 ترجمتها قال لا تعرف في تهذيب التهذيب ذكر عنا ابن ابن حبان اوردها تصديقات في كتابه الثقافي اوردها في كتابه الثقات وجاء ايضا ان ابن حبان تخرج حديثها في صحيحه 34 00:13:13.200 --> 00:13:41.500 لكن ابن حبان فما هو معلوم من طريقته انه قعد يذكر بالثقات من يذكره في الضعفاء يذكر في كتابه الثقات ومن يذكره في كتابه الضعفاء ولهذا فان توفيقه وحده يعني فيه نظر عند بعض العلماء 35 00:13:41.800 --> 00:14:08.900 وان كان بعضهم يعتبره اما امها اميمة فهي صحابية الصحابة كما هو معلوم لا يسأل عنهم ولا يحتاج الى معرفتهم للرجل المبهم او المرأة المبهمة اذا اظيف اذا ذكر ان انه من الصحابة 36 00:14:09.150 --> 00:14:28.250 فذلك كاف في قبول حديثه لان الصحابة لا يسأل عن عدالتهم وعن توثيقهم لان الله تعالى عدلهم وعدلهم رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون الى تعديل المعذبين بعد ثناء الله عز وجل وثناء رسوله عليك 37 00:14:29.300 --> 00:14:55.200 وغيرهم وهم الذين يحتاجون الى التوثيق والتعديل والتجريد واما الصحابة فلا يسأل عنهم بعد ما يقال انه صحابي يكفيه نبلا وشرفا وفضلا ان يوصف بانه صحابي حكيمة يعني اه كما قال الحافظ انها لا تعرض 38 00:14:55.450 --> 00:15:24.450 ومعنى هذا انها مجهولة والحديث صححه الالباني في صحيح ابي داوود وفي صحيح كالنسائي قال عنه حسن صحيح اذا النسائي ولا ادري يعني يعني وجه الحكم عليه بالصحة هل هو للكون له طرق 39 00:15:24.850 --> 00:15:46.400 وجواهد اخرى لا ندري عنها او انه يعني آآ او انه آآ او انه يوسع او ان انه يعتبر من وثقه ابن حبان يعني انه معتبر لا ادري عن اه الحقيقة والواقع في هذا 40 00:15:47.350 --> 00:16:11.500 وهذه اول شخص يمر بنا في سنن النسائي يقال انه لا يعرف قالوا فيه انه مجبور اول شخص يمر بنا هو هذه المرأة التي هي حكومة بنت اميمة التي روى عنها ابن جريج 41 00:16:11.950 --> 00:16:38.250 وروت عن امها اميمة بنت الصحابية رضي الله تعالى عنها قال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا ازفر قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم عن الاصل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يقولون ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اوصى 42 00:16:38.250 --> 00:17:10.200 يا علي لقد دعا بالصدق ليقول في هذا وما اشعر والى من اوصى ازهر هو ابن سعد السماني ثم اورد النسائي هذا الباب وهو باب البول بالقصد جاء الذكر او محل شهد جاء جاء الحديث حديث عائشة رضي الله عنها 43 00:17:10.650 --> 00:17:37.950 في نصب مرض النبي صلى الله عليه وسلم المرض الذي توفي فيه عليه الصلاة والسلام وانه دعا للرد ليبول فيه وانها ان خلفت نفسه بمعنى انها ارتخى وحصل الموت وما تشعر بانه مات 44 00:17:38.200 --> 00:17:58.700 يعني رأت حصول الارتفاع في آآ جسده وخرجت نفسه عليه الصلاة والسلام وهو على صدرها مقصودها من هذا انها كانت على علم في احوال النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه 45 00:18:00.000 --> 00:18:23.350 وانها لا يخفى عليها شيء من احواله في مرضه فقالت هذا الكلام بمناسبة انها سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي فانكرت ولعل ولعل ذلك انه كان في المرض 46 00:18:23.900 --> 00:18:49.650 فاخبرت انها في حال مرضه على علم تام به وانهى عالمة باحوال وانها ملازمة له بل وقد خرجت روحه عليه الصلاة والسلام وهو على قدرها وفي هذا الحديث لما سمعت بان بانه قيل 47 00:18:50.200 --> 00:19:09.100 ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي وذلك بعد ما وجد الشيعة ومتشيعون ووجد منهم الكلام ومن المعلوم ان هذا حصل في زمن علي ومعلوم ان عائشة رضي الله عنها عاشت بعد مدة طويلة 48 00:19:10.300 --> 00:19:30.550 عاشت بعد علي فيما يقرب من ثلاثة عشر سنة عددهم في سنة اربعين وهي عاشت بعده يعني ما يقرب من ثمانية عشرة سنة ونحن وجد في ذلك الزمان الشيعة الذين كانوا يتكلمون وكما هو يعني موجودين في زمن علي 49 00:19:30.650 --> 00:19:47.350 فهي لما سمعت انه اوصى لعلي ولعل ذلك انه كان في في مرظ موته بينت الحال التي كان عليها في مرض موته وانها كانت على علم به وانها كانت ملازمة له 50 00:19:48.000 --> 00:20:07.900 وانه في الوقت الذي خرجت روحه كان على قدرها وانه دعى ليبول فيه فانحنفت نفسه يعني معناه ان ارتقى ارتخت اعضاؤه بسبب الموت وما يشعر انه مات جاء في بعض الروايات وانا اشعر انه مات 51 00:20:08.850 --> 00:20:36.250 حصل هذا الارتخاء وما تشعر انه مات ومات عليه الصلاة والسلام في هذه الحال هذا الارتخاء والانحناس الذي حصل وكونه آآ اعضاؤه عليه الصلاة والسلام ولم يملك نفسه وماذا عليه الصلاة والسلام وخرجت روحه في تلك الحال 52 00:20:36.700 --> 00:20:58.900 قال فمتى اوفى؟ وكيف اوصى ينكر على هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة ومن المعلوم عن النبي عليه الصلاة والسلام ما اوصى لا لابي بكر ولا لعلي ولا لغيرهم وجاء في ذلك احاديث تدل على هذا 53 00:21:00.650 --> 00:21:17.400 مثل ما جاء في حديث عمر من قصة وفاته لما قيل له استخلق قال ان استخلف ان تخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان لم استخلف فقد استخلف 54 00:21:17.450 --> 00:21:34.800 من هو خير يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام الرسول لم يستحلف يعني ما عين احدا بالاسم ما قال فلان الخليفة بعدي ولكنه جاء عنه الفاظ وجاء عنه اه امور 55 00:21:35.400 --> 00:21:53.400 اه مشعر وموضحة لان الاحق بالامر من بعده ابي بكر بل قد جاء في الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اللي عاشه ادعي لاباكي واخاك لاكتب له كتابا فاني اخشى 56 00:21:53.700 --> 00:22:13.350 ان يقول قائل او يتمنى متمني ثم قال ويأبى الله والمسلمون الا ابا بكر يعني انا ما بحاجة للغذاء المسلمون سيجتمعون على غيرهم ولا يحتاج الامر الى كتاب فهذا يعني آآ اشارة واضحة 57 00:22:13.600 --> 00:22:32.450 يلي لان الله تعالى قدر وان قدر بانهم سيجتمعون على هذا الرجل وان انه يأبى الله والمؤمنون الا بالبصر يعني ما قال الخليفة ولكنه جاء عنه شيء يدل على انه الاولى 58 00:22:33.150 --> 00:22:51.350 وان هذا الامر هيتم برضا من المسلمين وباتجاه من المسلمين وباجتماع ان المسلمين عليه دون ان يكون هناك نص لان لو كان هناك نص ما في مجال للرأي ولا في مجال الاختيار 59 00:22:51.750 --> 00:23:12.550 لكن لما كان لم يكن هناك نص المسلمون فيجتمعون على خيرهم معنى هذا انه برضا وانه باتجاه منهم رغبة منهم وانه لم يكن هناك اه تعيين لا يكون لهم مجال للاختيار 60 00:23:13.500 --> 00:23:35.700 اذا جاء النخوف وواضحة الدلالة على ان ابا بكر هو الاحق وكذلك في مرض موته عليه الصلاة والسلام امر على بكر بان يصلي بالناس ولما عاوضت او راجعت حصا يعني وعائشة 61 00:23:36.600 --> 00:23:54.250 يعني في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليسلم الناس ولهذا اعتبروا هذا دليل الاشارة قوية الى انه الاحق من بعده الامر ولهذا قال له عمر 62 00:23:54.500 --> 00:24:11.550 رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا افلا نحظيك لامر دنيانا اخذنا نقضيك بامر دنيانا وكذلك ايضا ما جاء عنه في مرض موته وفي قبل ان يموت بحمد 63 00:24:12.600 --> 00:24:27.550 كما جاء في حديث جندب ابن عبد الله البجلي في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس؟ قلت لي يعني فقط نقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منهم خليل 64 00:24:27.850 --> 00:24:45.550 فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لسحت ابا بكر ثم قال الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء وصالحهم مساجد علاه فلا تصاحب قبور المساجد؟ فاني انهاكم عن ذلك 65 00:24:46.100 --> 00:25:02.150 وكونه صلى الله عليه وسلم من قال هذه المقالة في حق ابي بكر قال قبل ان يموت بخمس هذا فيه اشارة الى انه الاولى من بعده بالامر اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل 66 00:25:02.800 --> 00:25:20.700 فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت قلت له اذا من امتي خليها لك حتى هذا من الادلة الواضحة التي فيها الاشارة القوية لانه قال هالكلام قبل ان يصبحون في لياليه في مرض موته 67 00:25:20.750 --> 00:25:42.000 عليه الصلاة والسلام هذا يعني فيه بشارة قوية الى انه له حق من بعده وكذلك الحديث الذي فيه انه انها جاءت امرأة وقالت يا رسول الله ووعدها ان تأتيه قال اترأيت ان اتيت فلم اجدك 68 00:25:42.400 --> 00:26:01.400 انها تريد الموت وقال ائت ابا بكر الحديث الذي ايضا يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اكدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر اشهدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر كل هذه ادلة لكن ما هناك نص يقول الخليفة بعدي فلان ابن فلان 69 00:26:01.650 --> 00:26:23.900 ولما وجد من يقول هذه المقالة هنا الشيعة في زمن الصحابة قالت عائشة وان هذا حصل في مرض الموت قالت كيف هذا وانا الرسول صلى الله عليه وسلم اه دعا بالطفل ليبول فيه لمرظه فانخبثت نفسه 70 00:26:23.950 --> 00:26:38.400 انا اشعر يعني ما اشعر انه انه مات وقد مات بهذا بهذا الانحناف وهو الارتخاء على الاعضاء هات عليه الصلاة والسلام فمتى فمتى اوطى وكيف اوصى ما حصل شيء من ذلك 71 00:26:38.600 --> 00:26:56.150 ما حصل في يوم ثم ايضا مما يدل دلالة واضحة ان علي رضي الله عنه وارضاه ما قال انني صاحب الامر وعن الرسول اوصى اليه وما اظهر هذا للناس وما قال هذا للناس 72 00:26:56.750 --> 00:27:13.050 ما قال هذا للناس ثم ايضا في زمن خلافته لما تولى ما قال انني انا كنت وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعني حصل لي او ما هو يعني 73 00:27:13.250 --> 00:27:32.650 حصل ما استحق الا الان قبل ذلك اخذ مني ولم نفذوا وصية رسول الله. ما قال هذا ثم ايضا الرافضة الذين قالوا هذا الكلام في حق علي هم ذنبوه من حيث ارادوا ان ان يثنوا عليه 74 00:27:33.050 --> 00:27:49.950 لانه يعني وصفوه بانه غير شجاع مع انه معروف بالشجاعة والقوة ومعنى معنى ذلك انه ما راح يتكلم وما طالب بحقه وما اظهر وصيته وما قال انني انا الوصي فكيف تولون غيري 75 00:27:51.050 --> 00:28:08.850 يعني معناه انه آآ الرجل الشجاع المعروف بشجاعته وقوته وانه لا تأخذه الحق وهو تلائم يسكت عن شيء اعطاه اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه ذم لعلي رضي الله عنه من الرافضة 76 00:28:09.450 --> 00:28:33.700 لانه لو كان هناك شيء من ذلك لطالب به ولم يسكت وقال رسول الله وفي وقت السقيفة ايضا وفي زمن السماح الثقيلة ما قال احد اما راحوا يتفاوضون بين الانصار والمهاجرين ويقولون من هنا او من هنا ما قال احد منهم ما في حاجة للكلام 77 00:28:33.900 --> 00:28:49.400 الرسول وصى لي علي ما احد قال هذا الكلام علي ما قال هذا واحد من الصحابة ما قال هذا وكل هذه ادلة تدل على على بطلان هذا الكلام الذي الرافضة في حق علي رضي الله تعالى عنه وارضاه 78 00:28:49.650 --> 00:29:12.300 المفروض من الحديث ذكر القصد وانه بان يريد ان يبول فيه لمرضه ما يستطيع يتحرك يحظرون له القس وهو الوعاء الذي اه يريد ان يبول فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا هو المقصود من اه 79 00:29:12.450 --> 00:29:35.200 آآ ايراد آآ النسائي ترجم في هذا الباب وهي باب البول باب البول بالطير اما بالنسبة للاسناد فيقول النسائي اخبرنا عمر ابن علي اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو هو الفلاح 80 00:29:35.800 --> 00:29:56.850 الذي مر به ذكره يعني في مرات عديدة ومعرفة الرجال بالمناسبة يعني يحصل بالتكرر كونه يتكرر الانسان مثل عمرو ابن علي مر بنا كثيرا الان يعني احنا ما اخذنا اللي فيه الحديث ومع ذلك جاء ذكره عدة مواضع 81 00:29:57.000 --> 00:30:18.550 وكلها يقول يعني معناه انه وكذلك هم شيوخ البخاري ويعني آآ يعني منطبقة في الشيوخ وهو من رجال الجماعة وهو الجماعة وهو من الائمة النقاد وهو من ائمة الجرح والتعذيب 82 00:30:18.950 --> 00:30:43.350 عمرو بن علي الفلاح على حدثنا ازهر ازهرها هنا غير منزور لكن نسبه النسائي في اخر الباب يا اخي الحديث قال قال الشيخ وهذه العبارة من في الغالب انها من التلاميذ 83 00:30:43.850 --> 00:31:08.500 ان التلاميذ تلاميذ النسائي قال الشيخ ازهر هو ابن سعد ابن سلمان لان الازهر مهمل غير مسمى غير مسئول والنسائي في اخر الحديث نسبه مثل ما فعل في حديث رقم سبعة عشر الذي اشرت اليه يعني قبل قليل 84 00:31:09.350 --> 00:31:29.700 اسماعيل ثم بعد انفرغ قال شيخ اسماعيل وابن جعفر ابن ابي كثير القارئ رجل مبهم نكبه فهذه احدى الطرق التي يوضح بها الشرح مما يذكر في اخر اخر الحديث او في اوله لكن يقول هو ابن فلان 85 00:31:30.150 --> 00:31:45.900 اذا اتى به في الاسناد يحتاج الى ان يقول من دون التلميذ هو ابن فلان ما يصلح ان يقول فلان ابن فلان التلميذ ما قال هذا الكلام هنا طريقتان لا هما 86 00:31:46.150 --> 00:32:04.950 ان يؤتى بالتوظيح في في السند لكن يؤتى به هو او بكلمة يعني وابن فلان او يعني فلان ابن فلان او بعد ما ينتهي الحديث يقول فيه مثل المصنف فلان هو ابن غلام 87 00:32:05.750 --> 00:32:26.950 كما فعل النسائي هنا وفيه اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ الذي سبق ان مر ذكره هناك وازهر ابن سعد الزمان هذا من الثقات وهو بصري وخرج له اصحاب الكتب الا بما جاء 88 00:32:27.550 --> 00:32:45.800 خرج له اصحاب الكتب الستة ما عدا ابن ماجة الذي في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وازهر يروي عن ابن عوف وابن عوف هو عبد الله ابن عوف عبد الله بن عوف 89 00:32:46.400 --> 00:33:13.850 البصري ابو عوف رؤيته ابو عوف وهذي مثل ما سبق ان ذكرت ان كنية فهو من نوعا من انواع علوم الحديث الذي ذكرها ابن صلاح وهي ان منها معرفة معرفة موافقة كنيته اسم ابيه 90 00:33:14.650 --> 00:33:35.800 من وافقت كليته اسم ابيه وذكرت ان فائدة معرفة ذلك حتى لا اذا كان الشخص معروف عن نادي بن الثري لو جاء في بعض المواضع حدثنا هناك ابو السري الذي ما يدري ان كنيته سري يقول تصحيح 91 00:33:35.850 --> 00:34:02.900 ابن رحبت الى ابو لكن الذي يعرف انكم وابوه اسمه السري ان جاء بالنسبة للخواف وان جاءه السرير خواب هو الذي ما يعرف هذا يظن ان الموضع الاخر تصحيح الذي ما يعرف ان كنيته لو جاء في بعض المواضع حدثنا عن نادي 92 00:34:03.400 --> 00:34:23.950 ابن هذي غلط رحب عن البيت مثله ابن عوف هو ابو عمر يعني وافقت كنيته باسم ابيه وافقت بنيته اسم النبي وهذه فائدة هذا النوع هنا راعي علوم الحديث وعبدالله بن عون بصري 93 00:34:24.050 --> 00:34:45.050 وهو من الثقات الاثبات وخرج حديثه اصحاب الكتب السجدة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايش؟ عن ابراهيم يا ابراهيم هذا يروي عن الاسود وابراهيم هو ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود النخعي 94 00:34:45.350 --> 00:35:08.800 الفقيه المشهور الثقة الحافظ مشكور بالفقه ومشهور بالحديث مشهور بالفقه ومشهور في الحديث ولم يلف وان وجد من يوافقه لانه معروف بالرواية عن الاجود وهو ابن اخته لان الاسود اللي هو شيخ الخالق 95 00:35:09.550 --> 00:35:31.350 وابراهيم ابن يزيد ابن القيس ابن الاسود النخي يروي عن حاله الاسود اليزيد ابن قيس النخاري يروي عن حاله الاسود ابن يزيد ابن حيث فهو اللي هو ابراهيم من الثقات 96 00:35:31.750 --> 00:35:59.900 ومن الفقهاء المعروفين بالفقه وقد ذكر ابن القيم لايجاد المعاد فاذا تتعلق ابراهيم النخعي وفتها ابراهيم النخعي وفقهه من المعلوم ان الفقهاء عندما يأتي ذكر الحيوانات التي ليس فيها دم 97 00:36:01.450 --> 00:36:20.700 يعبرون عنها بما لا نسأله سائلا يعني ما في دم مثل الذباب والجراد وغيرها من الاشياء التي ما فيها داء يعبرون عنها ما لا نفس له سائلة يقولون لا ينجس الماء اذا مات فيه 98 00:36:20.800 --> 00:36:36.750 هذا نفسه له سائلة لا ينجس الماء الى مذهب مثل الجراد والذباب ويأتون بذلك عند حديث الذباب. خمسة الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب بين احدكم فليغمسه فان في حديث جناح اذا وفي الاخر شفاء 99 00:36:38.500 --> 00:37:08.200 رغم هذا ان الذباب قد يكون المحار واذا غمس يموت له اذا لم نجد منه لانه في امره وانه لا يراق يشرب ان ينهي يغمسوا مقصوده الغمس الاصلاح حتى بدل ما يضع الداء يأتي الدواء 100 00:37:08.300 --> 00:37:26.150 حتى يقضي على الداء ان في احد جناحيه دا وفي الاخر شفاء يذكرون عند هذا هذه الفائدة ابن القيم قال عن إبراهيم النخعي مناسبة ذكر ما لا نست له سائلة 101 00:37:26.350 --> 00:37:51.000 قال واول من عرف عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة وقال ماذا لست له سائلة؟ ابراهيم وعنه تلقاها الفقهاء وعنه تلقاها الفقهاء يعني هذا التعبير عن الجراد والذبان وغيرها مما ندم فيه بانه وقال فيما لا نفس له سائلة 102 00:37:51.450 --> 00:38:09.200 اول من عبر هذا التعبير ابراهيم النفعاني اول من عبر هذا التعبير ابراهيم النخعي بعض الناس يذكر ان هذا حديث على نفسي له سائلة بين مجلس القيم نفسه وقع فيه في كتاب الروح 103 00:38:10.050 --> 00:38:26.500 لانه لما جاء عن ذكر الروح والنفس والفرق بينهما وهل روح النفس والنفس هي الروح قال ان الروح يطلق على النفس وتطلق مطلقات اخرى والنفس تطلق على الروح وتطلق مطلقات اخرى 104 00:38:27.750 --> 00:38:48.950 ومحل الروح والنفس هي هذا الجسم الذي يكون في الانسان فتكون به الحياة واذا قبض مات وقال له روحي قال له نفس اخرجك روحه وخرجت نفسه لكن كلمة النفس تأتي بمعاني اخرى لا تأتي لها الروح. ومن ذلك الدم 105 00:38:49.700 --> 00:39:10.900 لانه يقال للدم نفسه ولا قال له روح والروح تأتي بمعاني اخرى مثل الوحي ومثل كذا وهي لا لا تطلق عليها النفس لما ذكر النفس قال وفي الحديث ما لا نسأل له سائلة لا نجد كتاب الروح 106 00:39:11.050 --> 00:39:25.300 قال وفي الحديث ما لنا النص الذي قاله في كتاب زاد المعاش اول من حفظ عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة. فقالت له ابراهيم النخعي وعن دلقه الفقه من بعده 107 00:39:25.600 --> 00:39:44.250 وهذا يستدل به على ان تأليفه لكتاب الروح متقدم قبل ان يعني يكون عنده اه آآ التمكن من التحقيق الذي هو معروف عنه لان كتاب الروح فيه اشياء يعني غريبة على ابن القيم 108 00:39:45.150 --> 00:40:03.100 موجود في كتاب الروح فكونه يذكر في كتاب الروح ان هذا حديث وفي كتاب باب المعاد يقول انه من اوليات ابراهيم النخعي وانه اول من عبر بهذه العبارة وعنه تلقاه الفقهاء من بعده 109 00:40:03.550 --> 00:40:25.050 يعني يدل على ان كتاب الروح المتقدم وانه يعني فيه اشياء هذه الاشياء التي فيه لكونه لعله في بداية التأليف وبداية يعني الاشتغال بالتأليف قد تكون الكتب الاخرى التي فيها التحقيق مثل كتاب زاد المعاد وغيره يعني 110 00:40:25.250 --> 00:40:43.650 اه نختلف لان هذاك لا شك انها خطأ يعني ما في حديث لا وجود لهذا الحديث لا وجود لهذا الحديث اصلا وهناك قال ان هذا من اولية ابراهيم فابراهيم النخاعي مات في 111 00:40:44.400 --> 00:41:09.950 يعني بعد التسعين بقليل آآ عاقل ان ابراهيم النفعي هذا فقيه وهو كوفي كما ان صالح الاسود كوفي وهو من رجال الجماعة وهو محدث فقير ثقة حافظ محدث فقير واما الاسود 112 00:41:10.800 --> 00:41:33.800 ابن يزيد ابن قيس الاكد ابن يزيد ابن قيس النخعي فهو خالو ابراهيم كما ذكرت وهو المحاضرة وهنا محضرمين عن كبار الصحابة معلومة محرمين هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يره النبي صلى الله عليه وسلم 113 00:41:33.850 --> 00:41:45.350 ومنهم قيس بن ابي حازم الذي يقال انه اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. اتفق له ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة. ليس ابن ابي حازم احنا مخضرمين 114 00:41:45.750 --> 00:42:06.750 الاسود ابن يزيد هذا من المخضرمين وهو ثقة من رجال الجماعة وهو ثقة فقير من رجال الجماعة اما اصحابي فهو ايش؟ عائشة اما هذه الحديث وهو عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي احد السبعة 115 00:42:07.250 --> 00:42:25.600 المقبلين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين جمعهم السيوطي في قوله والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك 116 00:42:25.650 --> 00:42:29.400 على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين