1
00:00:00.250 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ولموسم الحجاج رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه قال وحدثنا محمود الغيلان

2
00:00:18.950 --> 00:00:41.800
قال قلت لابي داوود الطيالسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النظر بن شمين قال لي اسكت فانا لقيت زياد بن ميمون وعبد الرحمن بن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس

3
00:00:41.950 --> 00:01:02.350
فقال ارأيت ما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسا

4
00:01:02.550 --> 00:01:24.600
قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان يحدث فتركناه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:24.750 --> 00:01:53.600
اما بعد فهذا الاثر وغيره ماذا يسنده الامام مسلم؟ رحمه الله في مقدم صحيحه يعني مبينا فيه ما جاء عن بعض العلم بالكلام على بعض الرواة والقدح فيهم والنيل منهم هو انه وان منهم من لا يحتج به ولا يعول على حديثه لكونه يكون من

6
00:01:53.600 --> 00:02:20.800
كذب يحصل منه الكذب في حديثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الاثر عن ابي داوود اه ضيالة انه اه قال له نعم قال له محمود ابن غيلان. قال له محمود ابن غيلان تلميذه ما لك لا تحدثنا بحديث العطارة الذي يعني آآ آآ

7
00:02:20.800 --> 00:02:40.800
آآ رواه رواه عن او جاء عن نظر بن شوبير في قصة آآ المرأة التي كانت تأتي الى عائشة وآآ وقد ذكر ذلك في هذا الاسناد عن عن زياد البيان عن انس ان امرأة

8
00:02:40.800 --> 00:03:00.800
كانت تأتي الى عائشة وتتكلم يعني معها في عن زوجها وعن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني قال لها كلاما للثناء على الزوج والصبر عليه وهو حديث طويل لا يصح عند اهل العلم لانه من طريق بيان

9
00:03:00.800 --> 00:03:20.800
زيادة من بيان هذا الذي زياد ابن ميمون زياد ابن ميمون زياد ابن ميمون الذي يعني اه مر ذكره وانه كان يكذب وهنا ايظا يعني في هذا الاثر يدل على حصول شيء من ذلك. لانه لما زاره او جاء اليه اه ابو داود

10
00:03:20.800 --> 00:03:42.850
وعبدالرحمن بن مهدي وقالوا له يعني عن الاحاديث التي يرويها عن انس قال اذا اذا كان الناس يعني لا يعلمون يعني آآ حقيقة هذا الامر وانتم ما تعلمان فانتم تعلمان ذلك كلمة لا

11
00:03:43.450 --> 00:04:00.000
احتمل ان تكون زائدة يعني اذا كان اذا كان الناس لا يعلمون فانتم تعلمون هو يحتمل ان تكون غير زائدة ولكن يعني يسبقها استفهام اذا كان الناس يعلمون لا يعلمون كذا

12
00:04:00.000 --> 00:04:23.850
هانتوما لا تعلمون يعني استفهام تقرير تقرير ثم ده ذكر ذكر لهم انه ما سمع من انس لا قليل ولا كثير لانه يروي هذا الحديث عن انس يعني اذا اعترف بانه لم يكن يروي عن الناس لا قليل ولا كثير وهذا مما يرويه عن نفسه. وهذا مما يرويه ان

13
00:04:23.850 --> 00:04:40.650
وهو يعني غير صحيح لانه جاء من طريق هذا الرجل الذي هو زياد ابن ميمون الذي اعترف بانه لم لم يأخذ عنه لا قليلا ولا كبيرا ومع ذلك يروي هذا الحديث يعني عن انس

14
00:04:40.800 --> 00:05:05.450
رضي الله عنه في قصة هذه المرأة قال ان الانسان اذا يعني اذا تاب يعني اه اه فان ذلك لا يضره ثم بعد ذلك آآ رجعوا اليه ووجدوه وعلموا بانه كان يحدث بعد ذلك فجاؤوا اليه تكلموا معه وبعد ذلك تركوه

15
00:05:05.450 --> 00:05:30.500
وبعد ذلك تركوه وتركوا المجيء اليه فالحاصل ان يعني هذا الرجل المتهم اخبر عن نفسه بانه لم يروي عن انس يعني لا اذا كلها كبيرة قال حدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيالسي قد اكثرت عن عباد

16
00:05:30.500 --> 00:05:47.250
بن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النظر بن شمير قال لي اسكت فانا لقيت زيادة ابن ميمون وعبد الرحمن بن مهدي يعني هنا يعني قولوا عبد الرحيم المهدي يعني ليس معطوفا على

17
00:05:47.250 --> 00:06:09.050
يعني زياد ابن ميمون وانما معطوف على ابو داوود الظمير بقيت انا وعبد الرحمن بقيت انا وعبدالرحمن زياد ابن ميمون ويكون عبدالرحمن المهدي آآ مرفوع يعني يعني عطفا على يعني ضمير في قوله لقيته

18
00:06:09.050 --> 00:06:37.500
ابو داوود الطيارشي انا وعبدالرحمن. يقينا زياد المنصور الميمون كان هذا شأننا زياد الميمون وعبدالرحمن بن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس وقال ارأيت ومنها حديث العطارة هذا الذي يعني الذي هو محل محل القصة محل سؤال نعم

19
00:06:38.700 --> 00:06:58.700
فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني كان لا يعلم الناس فانت ما تعلمان وتكون لا

20
00:06:58.700 --> 00:07:26.600
ايه ده واما او لا تكون لا زائدة وانما يعني اصلية وثابتة. ويعني فيكون المعنى افلا تعلمان انتم اهل العلماء اذا كان الناس لا يعلمون فانتم لا تعلمون. نعم اني لم القى انس قال ابو داوود فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن

21
00:07:27.100 --> 00:07:49.350
وقال اتوب ثم كان بعد يحدث فتركناه. نعم قال وحددني محمود رغيلان نعم عن ابي داوود قالسي. نعم نبداو قال حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابه قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد ابن

22
00:07:49.350 --> 00:08:12.700
ابن عقلة قال شبابه وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا. فقال الروح ان يتخذ الروح عرضا. قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط ليدخل

23
00:08:12.700 --> 00:08:39.350
عليه الروح ليدخل عليه روح ليدفل عليه روح عليه الروح النسيم البارئ النسيم هواء كم ده بعد ذلك هذا راح نعم ثم ذكر هذا الاثر الذي يعني يتعلق بعبد القدوس وهو من حبيب الشامي

24
00:08:39.350 --> 00:09:04.550
سبق ان مر ذكره اه اللواء المبارك انه كذاب. وقيل انه اجمع على تركه انه يجمع على تركه. ومع ذلك يعني عنده غفلة وعنده تغفير يعني يصحب في الاسانيد وفي المجور يصحح في الاسانيد وفي الكتب

25
00:09:04.550 --> 00:09:29.850
فهو كذاب ومجمع على تركه ومع ذلك يحصل من تصحيف للاسانيد وبالمتون. من تصفية الاسلام فكونه يقول سويد ابن عقل سويد بن عقلة وهو سويد بن غفلة سويد بن غفلة هذا هو المعروف وكونه صحح فيه وقال سويد بن عقلة مما يفيد انه لا يعرف الرجال ولا يعرف

26
00:09:29.850 --> 00:09:58.750
يعني اه اه اسماء الرجال وظبط اسمائهم ويصحف غفلة الى عقل صحة رفض اذا عقل هواز ويجب ابن غفلة هذا كما عرفنا من كبار التابعين الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام الذين كانوا في الجهل والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:09:58.750 --> 00:10:18.750
وقد مر انه كان وصل الى المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قيل ان يكون صحابيا في هذا ان يكون صحابيا لانه جاء في اليوم الذي دفن به رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

28
00:10:18.750 --> 00:10:40.200
اذا هذا تصحيف خبيث سيء وقبيح يعني كونه اه اسم رجل يعني يحول من كونه غفلة الى كونه عقل واما التصوير في المعنى فالحديث الذي فيه قال ان ان ايش؟ قال نهى صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح

29
00:10:40.200 --> 00:11:01.800
ان ان يتخذ الروح عرضا يتخذ الروح عرضا لا تصوير بالمعنى. الروح هو الهواء النشيد ويعني عرظا قال قال سئل عنها فقال انه يتخذ في قوة في الجدار يعني يكون يدخل منها الهواء يدخل منها

30
00:11:01.800 --> 00:11:26.450
الهواء يعني اللفظ يعني محرم والمعنى ايضا تابع له يعني حرف اللفظ المجني وفسره على اساس آآ يعني يعني هذا التصفيف باطل. يقول اول حديث نهى رسولا ان يتخذ شيء فيه الروح غرضا

31
00:11:26.550 --> 00:11:48.600
شيئا فيه الروح قرر يعني حيوان. يعني مثل الطير او غيره يتخذ غرظه يربط ثم يعني يرمى ثم يرمى هل يصيب الهدف او ما يصيب؟ هذا هو معنى الحديث. ومعلوم ان مثل هذا حرام. وانه لا تحل يعني هذه التي ذبحت

32
00:11:48.600 --> 00:12:10.250
بهذه الطريقة لان الشيء الذي يقدر عليه يعني يذبح الذبح معروف. واما ان يمسك ثم يرمى فانه يعني يكون يعني يعني لا يحل اكله لانه هذه الطريقة لا يحل بها الذبح

33
00:12:10.250 --> 00:12:28.450
وانما يحل الذبح بهذه فيما يتعلق بالطير الذي يعني ليس بيد الانسان يعني يرميه من اي جهة اصابة فانه يحصل في يعني حده يعني اذا مات من هذه الرمية يعني

34
00:12:28.850 --> 00:12:48.850
ويعرف ان كونه غير يربط ثم يرمى فان ذلك لا يجوز لان ذبح بهذه الطريقة غير شرعي ذبحا بهذه الطريقة غير شرعي وانما هذا يكون فيما اذا رمى وهو يعني ليس بيد الانسان من اجل ان

35
00:12:48.850 --> 00:13:08.850
عليه عنا شيئا بيده اذا اراد يده شرعيا. ما يرميه. لانه بهذه الطريقة يعني الذبح غير شرعي فلا فلا يحل اكله لا يحل اكله بهذه الطريقة وانما يحل اكله اذا رمي وهو ليس بيد الانسان في الشجر او

36
00:13:08.850 --> 00:13:37.500
فيرميه فاذا يعني ضربه من اي جهة فانه آآ يحل وكذلك الناقة او الدابة التي تذهب وتنفر من الناس الناس لا يدركونها فاذا رموها وعملوها مع عمل فان ذلك يصح لان ذلك يصح اذا شردت الناس احرقوها ولم يمكن يعني يمكنهم يعني مسكها

37
00:13:37.700 --> 00:13:57.700
وذبحها بالطريقة الشرعية فاذا رموها بشيء وسقطت فان ذلك يحل. وكذلك لو ان بهيمة سقطت في بئر ورأسها في ويعني مؤخرها هو الذي في الاعلى ولا يوصل الى اسفلها وقد تموت يعني بسبب ذلك فاذا طعنت في

38
00:13:57.700 --> 00:14:17.700
او باي مكان بارز فان ذلك ذبح شرعي لان هذا هو الممكن. اما هذا الذي ذكر يعني في الحديث والذي صحب او هذا الرجل تصحيب من افسد المعنى وخرج عن المعنى عن اصله فان هذا اصله

39
00:14:17.700 --> 00:14:33.050
اتخذ جهده الروح يعني حيوان يعني فيه روح ان يتخذ غرضا يعني بان يربط ثم الناس يرمونه هل يصيبون او لا يصيبون؟ يعرف من يصيب ومن لا يصيب هذا غير جائز

40
00:14:33.750 --> 00:15:01.700
والذبح بهذه الطريقة لا تحل به يعني هذه هذا الذي رمي يعني بهذه الذي رمي بطريقة لانها لا يحل الذبح بها في الشيء المقدور عليه والذي في يد الانسان اذا هذا تصحيف يعني من ناحية المعنى. قال الروح قال الروح يعني يقصد الهوى

41
00:15:01.850 --> 00:15:35.100
وعرضا يكون يصير كوكوا الجدار معها الهواء فاتى بلفظ يفسد المعنى يفسد بمعنى وذاك تصريح يفسد الاسناد الذي هو سويد ابن ابن عقلة وهذا الرجل الذي قدوس الحبيب من حبيبك يابي وهو يعني قال فيه ابن المبارك كذاب ويعني وقيل وانه قد اجمع على تركه

42
00:15:35.100 --> 00:15:57.300
قال فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ هوة في حائط ليدخل عليه الراوح. الروح الذي هو النشيد في الهواء يعني فهم يعني من الحديث الذي عرضا يعني اتخاذ يعني آآ آآ

43
00:15:57.300 --> 00:16:17.300
يعني غرظا اي هدفا فيعني جعلها عرظا يعني وان مقصودها قوة في الجدار وآآ جعل الروح باقي الروح الروح الروح. الروح الذي هو الهواء يعني يعني صحح الروح الذي هو الانسان الحيوان فيه روح

44
00:16:17.300 --> 00:16:40.100
الى روح الذي هو الحوار. العرض يعني انها قوة تكون في الجدار من اجل من اجل ان يدخل معها الهواء نعم قال حدثنا حسن الحنواني عن شبابه من شوال قال مسلم سبق المرة نعم

45
00:16:41.750 --> 00:17:00.800
قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر القوارير يقول سمعت حماد ابن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي ابن هلال بايام ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل. اعيد الاسناد

46
00:17:01.000 --> 00:17:21.000
قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر يقول سمعت حماد ابن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي ابن هلال بايام ما هذه العين المانحة؟ التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ترى هذا؟ يعني ذكر

47
00:17:21.000 --> 00:17:41.000
ابن زيد وانه قال يعني لرجل ما هذه العين المالحة التي نبعت في ارضكم؟ فالمقصود من مهدي مهدي بن؟ هلال؟ ابن ابن هلال. يعني انه يعني يعني ظهر في ارضهم هو انه يعني

48
00:17:41.000 --> 00:18:11.000
يحدث وفي هذا ذنب له. يعني وانه وقال ذلك الرجل؟ نعم. لانه وافق على على ما قال من انها المالحة والمقصود من ذلك كناية عن ذنبه وعدم قبوله حديثه ووصفه بان عينا مارحة بانها ليست حلوة وانما هي مرة قال قال مسلم سمعت عبيد الله ابن

49
00:18:11.000 --> 00:18:29.750
قواريري عن حماد بن زيد قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفان قال سمعت ابا عوانة قال ما بلغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي

50
00:18:30.150 --> 00:18:49.050
وذكر هذا الاثر عن ابي عوانة قال ما اتيت اذان ابن ابي عياش ما بلغني عن عن الحسن حديث واتيت به الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش فقرأه علي. فقرأه علي يعني انه يرويه عنه

51
00:18:49.150 --> 00:19:14.300
يعني معناها انه يروي عن ما اتيت بشيء عن اه عن الحسن او باثرها الحسن الا وقرأه عليه يعني نعم من ان يذمه؟ نعم لانه يعني اي شيء يأتي به الحسن يعني يقرأ عليه كانه رواه عنه

52
00:19:14.300 --> 00:19:32.700
عن عفان عن ابي عوانة ومسلم ابن صفار وابو عوانة بوظاح ابن عبد الله اليافوري. قال محدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا قال سمعت انا وحمزة الزيات من امام ابي عياش نحوا من الف حديث

53
00:19:32.800 --> 00:19:52.250
قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرض عليه ما سمع من ابان فما عرف منه الا شيئا يسيرا. خمسة او ستة وما ذكر هذا الافعى عن

54
00:19:52.900 --> 00:20:17.600
علي ابن مسلم. علي مشهر وحمزة الجيات يعني يقول علي ابن مسر سمعت انا وحمزة الزيات نعم من ابار ابن ابي عياش نحوا من الف حديث. نعم يعني قريبا من الحديث ايوه قال علي

55
00:20:17.700 --> 00:20:41.350
من مسلم فلغيت حمزة الزيات ايه فاخبرني انه رأى النبي الذي ذهب معه وسمع منه هذا الكلام هذه الاحاديث قال حمزة انه رأى النبي في المنام وانه عرض عليه تلك الاحاديث التي اخذها عن ابان يعني فلم وما عرف منها الا شيئا

56
00:20:41.350 --> 00:21:01.350
وعن هذا شيء يسير يعني هذه هذه الاعداد الكبيرة الهائلة كلها غير معروفة ولم يعرفها رسول الله في المنام والرؤى في المنام يعني اذا اذا جاءت بشيء جديد او بشيء يعني آآ فيه بيان احكام جديدة واحكام شرعية

57
00:21:01.350 --> 00:21:21.350
لا توجد في حساب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه لا لا يعتبر لا لا يعول عليها. ولكنه اذا آآ جاء في المنام شيئا يعني يعني يدل على شيء له اصل وانه ثابت في كتاب الله عز وجل في سنة رسوله

58
00:21:21.350 --> 00:21:41.350
في المنام وحصل شيء يعني في المنام باقرار الرسول صلى الله عليه وسلم اياه فان هذا المعول عليه هذا الاصل الذي هو الكتاب والسنة. لا على هذه الرؤيا على هذه الرؤيا المنامية. هذه الرؤية المنامية مطابقة لما جاء في

59
00:21:41.350 --> 00:22:01.350
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قل معول عليه ليش الرؤيا وانما المعول عليه كونها ثبتت انها جاءت بالكتاب او ثبت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سويد السعيد عن علي بن مزهر. نعم. وحمزة الديان. نعم. قال حدثنا عبد

60
00:22:01.350 --> 00:22:21.350
الله ابن عبدالرحمن الدالمي قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال قال لي ابو اسحاق الفزاري قال قال لي؟ قال لي ابو اسحاق الفزاري. نعم. اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين. ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين

61
00:22:21.350 --> 00:22:37.450
ولا تكتب عن اسماعيل ابن ابي عين ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم. ثم ذكر احد الابر المتعلق ببقية وباسماعيل بن عياش وكلهما من اهل الشام

62
00:22:37.700 --> 00:22:55.100
آآ بقية قال اكتب يعني ما يعني آآ يعني عن المعروفين ولا تكتب ما جاء عنه من عن غير المعروفين واسماعيل ابن عياش لا تكتب عنه لا تكتب عنه ما جاء عن معروفين او غير معروفين

63
00:22:55.200 --> 00:23:20.550
وهذا الكلام الذي ذكره هنا يعني ليس مستقيما فان اسماعيل ابن عياش انما الكلام فيه في رواية اما رواية عن عن فهي معتبرة واسماعيل بن عياش اذا روى عن جميل فروايته معتبرة فهذا هو المشهور عند اهل العلم وهذا لا لا يتفق مع هذا الكلام الذي جاء في هذا

64
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
انه لا يعقد عنه لا ما كان معروفا ولا غير معروف. هذا الذي عليه اهل العلم والمشهور عنهم التفريط بين روايته عن الاسلاميين وعن غير الشاميين. لما جاء في رواية عن الشاميين فهو معتبر ويعول عليه

65
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
وما جاء عن غير الشافعيين فانه لا يعتبر. اذا لابد فيه من هذا التفصيل ولا يستقيم يعني وهو لا يتفق مع هذا الذي جاء انه لا يروى عنه لا ما جاء عن المعروفين ولا ما جاء من عن غير المعروفين. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي

66
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
عن زكريا بن عدي عن ابي اسحاق الفزاري. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. قال سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن المبارك نعم الرجل بقية لولا انه كان يكلي الاسماء ويسمي الكنى

67
00:24:20.550 --> 00:24:42.500
قال كان دهرا يحدثها عن ابي عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبدالقدوس ثم ذكر هذا الاثر ابن مبارك قال نعم الرجل بقية نعم لولا انه كان باسماء ويسمي

68
00:24:42.500 --> 00:25:10.800
نعم الرجل بقية لولا انه كان يكرسنا ويسمي الكنى يعني معناه ان من كان مشهورا باسمه  هو ليس مشهورا بكليته يأتي بكنيته ويعني ويذكر يعني شيء يعني يتعلق بنسبه ليس على وفق المعروف باسمه او العكس. وهذا يسمى تصخيب الشيوخ

69
00:25:10.850 --> 00:25:37.450
يعني تدريس اسماء اسم يعني يتعلق بالانقطاع وقسم يتعلق الايهام في الشيوخ وعدم اه يعني تشغيل معرفتهم  والا الا الذين هو تدريس بالانقطاع يعني اذا روى عن عن شيخه يعني آآ

70
00:25:37.450 --> 00:25:57.450
وهو مدلس فلا بد من تصريفه بالسماح لابد لانه يعول عليه اذا صرح بالسماع واذا بصرح بالسماع يبقى يعني يعني احتمال السقوط وانه روى عنه بواسطة قد يكون في الواسطة تلك الواسطة ضعيفة لكن اذا صرح بسماع

71
00:25:57.450 --> 00:26:15.600
منه فان هذا لا اشكال فيه واما تدريس الشيوخ فهو ان يعمي ويوعن الطريق بمعرفته فيظن انه مجهول مع ان انه لو ذكر يعني بما اشتهر به فكان فكان معلوما

72
00:26:15.650 --> 00:26:39.700
وهذا يعني ايضا سيء وتدليس سيء لما فيه من آآ جعل ما يكون معروفا يعني يصير مجهولا لانه ذكر بغير وقد ذكر ان مروان بن معاوية في الفزاري كان ممن يدلس الشيوخ وهذا ذكره الحافظ في ترجمته

73
00:26:39.700 --> 00:27:03.150
لتقريب التعذيب انه كان يدلس الشيوخ او بقية او هذا الاثر الذي يتعلق بالبقية هو من هذا القبيل. يعني انه يدلس يشوف قال كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فنظرنا فاذا هو عبدالقدوس. يعني عبدالقدوس الشامي ابن حبيب الشامي

74
00:27:03.200 --> 00:27:27.850
يعني هذي مشهورة باسمه ولكنه قال ابو سعيد الوحاضي يعني فلم يذكره فصار يعني ملتبسا وصار يعني يعني غير مفهوم وغير معلوم فيعني فلما تبين انه هو يعني معنى ذلك انه كان يحدثهم عن هذا الرجل الذي اتفق على تركه

75
00:27:27.850 --> 00:27:55.300
ولكنه آآ اتى به بلفظ يعني وعر معرفته. يعني فصار لا لا يوصل الى معرفته بسهولة يعني حتى يعني تبين ذلك بانه ذكره بكنيته وذكره في نسبته نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي

76
00:27:55.800 --> 00:28:19.000
عن بعض اصحاب وهذا ايضا فيه انقطاع يعني في في الجهاز لان الواسطة يعني بين اسحاق ابن ابراهيم وبين اه من المبارك وبين عبد الله المبارك يعني فيه انقطاع او فيه يعني غير معلوم. هناك قطاع غير موجود ولكن فيه

77
00:28:19.000 --> 00:28:40.300
يعني عدم معرفة الواسطة يعني بين آآ بين اسحاق وبين عبد الله آآ ابن المبارك فهذا يعني من ناحية الثبوت ما يقال انه انه ثابت لان فيه واسطة غير معروفة واسطة غير معروفة

78
00:28:40.300 --> 00:29:02.900
قال وحدثني احمد ابن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبد فاني سمعته يقول له كذاب. ثم ذكر هذا الاثر يتعلق بابو قدوس. ابن حبيب الشامي

79
00:29:02.950 --> 00:29:19.350
قال فرأيت ابن مبارك يقول عبد الرزاق يصلح وانا حالي لانه كذاب الا عبد القدوس فانه كان يقول عنه كذاب. ها وحدثني احمد بن يوسف الازدي عن عبدالرزاق بن همام الصنعاني

80
00:29:20.000 --> 00:29:42.750
عن ابن مبارك قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر المعلى ابن عرفان فقال قال حدثنا ابو وائل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال ابو نعيم اتراه بعث بعد الموت

81
00:29:42.750 --> 00:30:08.750
ثم ذكر هذا الاثر عن المعلم العرفان انه قال كان ابي وائل نعم يحدث عن ابي وائل شقيق ابن سلمة اجي المحاضرة المعروف يعني آآ بكنيته هو اسمه شقيق بن سلمة. فكان يحدث يعني عن آآ ابي وائل

82
00:30:08.750 --> 00:30:28.100
وهو كذب عليه قال ان انه خرج ابن مسعود في سفيان نعم نعم خرج ابن مشغول في سكريا وقال بعث بعد الموت لان ابن مسعود مات قبل خلافات عليه. عليه

83
00:30:28.400 --> 00:30:44.100
وهو ان ما اتى بخلافة عثمان رضي الله عنه سنة اثنتين وثلاثين فيعني فلما كسر هذا التحديث يعني واضح يعني في اه اه عدم صدقه قال اتره بعث بعد الموت

84
00:30:44.100 --> 00:31:07.600
يعني ابن مسعود يعني خرج ابن يوسف وقد كان مات قبل ان تأتي خلافة علي وفي بخلافة عثمان رضي الله عنه يعني فهذا يعني مما يبين ويوضح يعني الكذب يعني كونه يذكر التاريخ ثم يكون ذلك التاريخ

85
00:31:07.600 --> 00:31:32.700
يعني اه يعني لا يناسب اه التاريخ الحقيقي للشيء الذي يعني اه الذي هو الواقع  قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن ابي نعيم قال حدثني عمرو ابن علي

86
00:31:33.050 --> 00:31:53.050
وحسن الحلواني كلاهما عن عقارب المسلم قال كنا عند اسماعيل بن علية فحدث رجل عن رجل رجل فقلت ان هذا ليس بثبت. قال فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم

87
00:31:53.050 --> 00:32:17.650
وانه ليس بثبت وذكر هذا الاثر الذي فيها عن اسماعيل ابن عدية ان رجلا قال يعني عن رجل انه ليس بثبث وقيل انك اغتبته قال فاغتابه وانما حكم بانه غير كرسي. يعني لبيان حاله لبيان حاله وبيان الحال آآ في الرجال هذا امرا مطلوب

88
00:32:17.650 --> 00:32:40.000
ومعروف حتى يعرف هل يستقيم ما يروى عنهم او لا يستقيم. نعم قال هددني عمرو بن علي وحسن الحلواني. هو الفلاح نعم كلاهما عن عقارب المسلم نعم عن اسماعيل ابن علية. نعم

89
00:32:40.550 --> 00:33:00.900
قال وحدثنا ابو جعفر الدارمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك ابن انس عن محمد ابن عبد الرحمن الذي يروي عن سعيد ابن المسيب فقال ليس بثقة وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة

90
00:33:01.350 --> 00:33:26.400
وسألته عن ابي الحويرث فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي ذكر فقال ليس بثقة وسألته عن حرام عثمان وقال ليس بثقة وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة ليسوا بثقة في حديثهم. وسألت عن رجل اخر نسيت

91
00:33:26.400 --> 00:33:49.100
تسمى فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي الف قال وحدثنا ابو جعفر الدالمي قال حدثنا بشر ابن عمر قال سألت مالك ابن انس عن محمد ابن عبد الرحمن الذي يروي عن

92
00:33:49.100 --> 00:34:07.200
سعيد ابن المسيب فقال ليس بثقة وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألت عن ابي الحويلث فقال ليس بثقة وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابن ابي ذر فقال ليس بثقة

93
00:34:07.700 --> 00:34:27.950
وسألته عن حرام عثمان فقال ليس بثقة وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة فقال ليسوا بثقة في حديثهم وسألت عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته في كتبي. ثم ذكر

94
00:34:27.950 --> 00:34:47.950
هذا الاثر الذي فيه كلام مالك عن هؤلاء العدد من الرواة وحكمه على كل واحد منهم لانه ليس بثقة وانه سئل عن رجل يعني اخر ولم يسمى فقال آآ اوجدته في كتبي؟ يعني فقال

95
00:34:47.950 --> 00:35:07.950
ثم قال يعني آآ لو كان ثقة. لرأيته في كتبه. في كتبه معنى ذلك الامام مالك رحمه الله انما يعني اكتب عن الثقة او يعني يكون يعني في كتبه يعني من يكون ثقة وانه يعني

96
00:35:07.950 --> 00:35:27.950
اذا خلا منه ولم يكن موجودا فانه ليس بثقة يعني بثقة عنده لانه يعني لانه لا يدفن فيه الا الا من كان ثقة. فهؤلاء يعني حكم عليهم او وصفهم بانهم بانهم غير ميقات وفي بعض

97
00:35:27.950 --> 00:35:57.950
خلاف يعني في يعني اه قبول حديثه مثل صالح ولد التوأمة. صالح مولى التوأم اين هو يعني مولى لامرأة؟ يقال لها التوأمة وهي بنت بنت ابن خلف آآ آآ وقيل انها قيل لها التوأم لان معها

98
00:35:57.950 --> 00:36:17.950
لا ابرة يعني يعني كان يعني معها في بطن امها ابنة ابنة وقيل لها التوأمة في هذه البنت التي كانت معها في بطن امها يعني انها يعني اه توأمان ولكنه واحدة منها منهما وصفت بانها التوأمة

99
00:36:17.950 --> 00:36:46.100
وصالح اشتهر بالنسبة اليها بالولاء فيبقى له صانع مولى التوأمة. نعم. قال وحدثنا ابو جعفر الدارمي نعم عن بشر ابن عمر عن ما لك ابن انس نعم قال وحدثني الفضل بن سهل قال حدثني اياها ابن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي دين شرحبين ابن سعد وكانوا

100
00:36:46.100 --> 00:37:09.650
عهدنا قال وحدثني الفضل ابن سهم قال حدثني يحيى ابن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن ابي ذئب عن شرحبيل ابن سعد متهما وهذا وهذا يعني فيه يعني ذكر في رحب بن سعد وان يعني ابن ابي ديب يقول

101
00:37:09.650 --> 00:37:33.050
كان متهما قال وحدثني الفضل ابن سهل عن يحيى بن معين عن حجاج عن ابن ابي ذئب قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قفزان قال سمعت ابا اسحاق لي يقول سمعت ابن المبارك يقول لو

102
00:37:33.050 --> 00:37:55.300
بين ان ادخل الجنة وبين ان القى عبدالله ابن المحرر لاخترت ان القاه. ثم ادخل الجنة فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه وذكر هذا الاثر عن عبد الله المبارك انه قال له اريد ان ادخل الجنة او القى

103
00:37:55.350 --> 00:38:15.350
آآ عبد الله بن المخضرم عبد الله المحرم؟ آآ ثم ادخلها لاخترت آآ لاخترت ان اراه ثم اقولها قال ما رأيته كانت بئرة احب الى اليمن. يعني انه كما يقول فاسمع بمعيدي. يعني كان يسمع يعني يعني

104
00:38:15.350 --> 00:38:35.250
فيه ولكنه بعدما رأى يعني سمع منه فانه يعني لا يساوي عنده وعرة وهي انها التي تكون من الابل او الغنم قال وحدثني محمد ابن عبد الله ابن قفزان. نعم

105
00:38:36.100 --> 00:38:51.650
عن ابي اسحاق الطلقاني. نعم. عن عبدالله بن المبارك. نعم قال وحدثني الفضل بن سهل قال حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن عمرو قال زيد يعني ابن ابي غنية

106
00:38:51.650 --> 00:39:10.600
لا تأخذوا عن اخي. ثم ذكر هذا الاثر الذي فيه عن زيد ابن ابي هنيسة الفقه المعروف انه قال لا تأخذوا عناقه يعني اخوه يحيى اخوه يحيى ضعيف ويعني وهو ينصح الا يؤخذ عن اخيه

107
00:39:10.900 --> 00:39:32.450
لانه يعني ضعيف ولا يعتمد عليه فيعني هذا يحذر من اخيه وانه لا يؤخذ حديثه انهو الحديث يعني فزيد ابن ابي انيس على الثقة يحذر من ان يؤخذ عن اخيه يحيى ابن ابي انيس. قال حدثني الفضل

108
00:39:32.450 --> 00:39:53.250
سهل عن وليد بن صالح عن عبيد الله بن عمرو. نعم. عن زيد بن ابي غليسة نعم قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني عبدالسلام الوابصي قال حدثني عبد الله بن جعفر الرقي عن

109
00:39:53.250 --> 00:40:14.400
الله ابن عمرو قال كان يحيى ابن انيسة كذابا. ما ذكر هذه الاثار؟ الذي يبين يعني ذلك الرجل الذي ابهمه زيد وقال لا تأخذوا عن ابي انا اخي ذكر هذا الاسناد وقال ان يحيى بن ابي يونس كذابا كان كذابا

110
00:40:14.450 --> 00:40:38.850
اه قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. نعم عن عبد السلام الوابصي عن عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال حدثني احمد بن ابراهيم قال حدثني سليمان بن حرب عن حماد بن زيد قال ذكر فرقد عند ايوب فقال

111
00:40:38.850 --> 00:41:02.700
ان فرقدا ليس صاحب حديث. ثم ذكر هذا الاثر عن ايوب او ذكر عنده فرقة آآ  من يعقوب نعم قال انه ليس صحيح حديث انه ليس صح الحديث وقد يكون يعني من احد

112
00:41:02.700 --> 00:41:22.700
والاستقامة بمثل ما مر فيه بعض الاحاديث بعض الاثار ان ان الرواة يعني اه اه يعني لا يؤخذ عنهم وهم من اهل الصلاح بانهم يعني عندهم غفلة او عندهم يعني شيء يقتضي

113
00:41:22.700 --> 00:41:48.950
لم يقضي عنهم وان كانت حالهم من حيث الدين انها طيبة. نعم قال حدثني احمد ابن ابراهيم عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب قال وحدثني عبد الرحمن ابن بشر العبدي قال سمعت يحيى ابن سعيد القطان ذكر عنده محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمير الليثي

114
00:41:48.950 --> 00:42:06.850
وظعفه جدا فقيل ليحيى فقيل ليحيى وقيل ليحيى اضعف من يعقوب بن عطاء. قال نعم. ثم قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن

115
00:42:06.850 --> 00:42:24.700
نعم ثم ذكر المتعلق محمد ابن عبيد الله ابن عبد الله محمد ابن عبد الله ابن عبيدالله ابن عمير محمد ابن عبد الله ابن عبيد محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمير

116
00:42:24.700 --> 00:42:47.650
انا قلت احدا يروي عن هذا يعني انه ليس يعني اهلا للرواية وانه لا يؤخذ عنه الحديث من هو الذي يقوله نعم ذكر عنده محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير الليثي فضعفه جدا. نعم. فقيل ليحيى اضعف من يعقوب بن عطاء

117
00:42:47.650 --> 00:43:04.700
نعم. قال قال نعم. نعم ثم قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير. قال حدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي عن يحيى بن سعيد القطان

118
00:43:05.050 --> 00:43:26.200
نعم قال حدثني بشر ابن الحكم قال سمعت يحيى بن سعيد القطان ضعف حكيم بن جبير وعبد على مضاعفة يحيى ابن موسى ابن دينار. قال حديثه ريح. وضعف موسى ابن بيهقان. وعيسى ابن

119
00:43:26.200 --> 00:43:51.850
بعد اعدل قال حدثني بشر ابن الحكم قال سمعت يحيى ابن سعيد الخطاب ضعف حكيم بن جبير وعبد الاعلى وضعف يحيى ابن موسى ابن دينار وضعف يحيى ابن موسى كلمة ابن هادي

120
00:43:51.900 --> 00:44:17.000
قيل انها جاءت خطأ والمقصود ان يحيى القطان الذي مر ضعف ايضا يعني آآ ابن دينار ايش موسى بن دين موسى بن دينار قد يكون كلمة ابن يعني هذه زائدة وقال النووي لعل ان هذه الزيادة ليست مسلم وانما في مما دونه. يعني والصواب حيثها

121
00:44:17.000 --> 00:44:35.450
هو ان احدى القطان الذي تقدم ملكه وظعف هذا الذي ضعف ظعف ايظا. يعني فلان وفلان فيكون كلمة ابن هذه جاءت زائدة يعني في الكلام وليس لها محل لان ما في يحيى يحيى ابن موسى بالدينار يحيى ابن موسى

122
00:44:35.450 --> 00:44:58.050
وانما الذي ضعف هو يحيى القطان الذي سبق ان مر موسى ابن دينار فتكون ابن هذه جائزة اه مضاعف يحيى موسى ابن ابن دينار. قال حديثه ريش. وضعف موسى ابن ديقان

123
00:44:58.050 --> 00:45:20.950
يعني ذويحه ايضا يحيى الذي ضاعف موسى بالدينار ظعف يحيى ابن موسى موسى ابن نعم وعيسى ابن ابي عيسى المدني قال كل هؤلاء فهم يحيى يعني آآ يعني هؤلاء الرجال ضعفاهم يحيى مشعل القطان

124
00:45:21.350 --> 00:45:44.250
يبدأ يبدأ نص اخر هم قال حدثني بشر ابن الحكم نعم عن يحيى ابن سعيد القطان نعم حكيم الجبير وعبد الاعلى وضعف يحيى نعم وموسى ابن دينار قال حديثه ريح. نعم

125
00:45:44.550 --> 00:46:15.850
ليش؟ ريح نعم وظعف موسى ابن ابن ادخال وعيسى ابن ابي عيسى المدني. عيسى ابن عيسى وعيسى ابن ميسرة ويقال يعني يقال له الحناط قال الخياط والحناط والخظاظ قال قيل انه جمع بينها في الحرف الثلاث

126
00:46:16.000 --> 00:46:39.550
وكان اولا خياطا يخلط الثياب ثم حناطا نبيع الحنطة ثم بعد ذلك صار حباطا يبيع الخبط وهو الورق الذي يعني اذا تضرب الشجر بالعصا وما يتساقط من ورق تأكله الابل فيقال له خطأ

127
00:46:39.650 --> 00:47:02.400
فيقال له خطاط يعني يبيع الخبر وقد عالج هذه الحرف الثلاث وكان اولا خياطا ثم صرح الناظر ثم صار خباطا قال وسمعت الحسن ابن عيسى يقول قال لي ابن المبارك اذا قدمت على جرير اكتب علمه كله

128
00:47:02.400 --> 00:47:21.450
الا حديث ثلاثة لا تكتب حديث عبيدة بن معتم والسري بن اسماعيل ومحمد بن سالم يعني ما كان عندي جرير من الحديث فانه يكتبه ولكن يترك ما كان عن هؤلاء الثلاثة

129
00:47:21.600 --> 00:47:41.600
الذين هم عبيدة عبيدة نعم ولي شريف اسماعيل نعم ومحمد ابن سالم نعم قال الحسن ابن عيسى يقول قال ابن قال لي ابن المبارك اذا اتيت كبيرا واكتب علمه كله. نعم

130
00:47:42.750 --> 00:48:02.750
قال مسلم رحمه الله واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم رواة الحديث واخبارهم عن معايبهم كثير يقول الكتاب بذكره على استقصائه وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم وعقل مذهب القوم في

131
00:48:02.750 --> 00:48:22.750
فيما قالوا من ذلك وبينوا. وانما الزموا انفسهم الكشف عن معايب رواة الحديث وناقل الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر ان الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم

132
00:48:22.750 --> 00:48:42.750
او امر او نهي او ترغيب او ترهيب. فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره ممن جهل معرفته كان اثما بفعله ذلك غاشا

133
00:48:42.750 --> 00:49:02.750
المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها. ولعلها وذكر مسعد رحمه الله يعني هذا الكلام بعد ان فرغ من شرد ما اراد سرده من الاثار في الكلام في كلام العلماء

134
00:49:02.750 --> 00:49:22.750
الرواة قال ان هذا انفلا والا فانها كثيرة. ثم بين السبب الذي جعلهم يعني يعنون ببيان احوال الرواة وبيان ضعفهم وما قيل فيه من الكلام الذي يعني لا يعول على حديثهم به لما في ذلك من نصح الامة

135
00:49:22.750 --> 00:49:49.850
وان شريعة يعني التي هي تأتي من طريق السنة انما يعول فيها على ما صح وثبت عن الثقات اما ما جاء عن الضعفاء والمتهمين فان النصح للامة انه يترك جاء عنهم ويبين حاله حتى لا يغتر به من ما يغتر. نعم. ولعل

136
00:49:50.000 --> 00:50:11.250
بعده ولعلها واكثرها اكاذيب لا اصل لها. مع ان الاخبار والصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر من ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع ولا احسب كثيرا ممن يعرج من الناس على ما وصفنا

137
00:50:11.250 --> 00:50:36.100
من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد برواتها بعد معرفته بما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر. ارادة التكثر بذلك يقول يعني رحمه الله ان يعني

138
00:50:36.150 --> 00:50:56.150
ان الاصحاح وما صح من الحديث يكفي ويغني ولا يحتاج معه الى الى الى شيء اخر من احاديث هؤلاء الكذابين او المتهمين والمجهولين وانما يعني بعض الناس يحرص على ان يجمع ويأتي بكل شيء يعني

139
00:50:56.150 --> 00:51:26.150
من من الطرق للاستكثار واظهار لانه اه كثير الرواية. ولكن اه قد يكون بعض العلماء يذكرون هذه الضعاف وهذه الاسانيد التي تأتي يعني بمتون تأتي عليه عليها آآ يعني آآ يعني غير صحيحة حتى تعلم حتى لو ذكر او احد اراد ان

140
00:51:26.150 --> 00:51:42.700
يحتج بها ويقول فيه كذا وكذا واذا هو قد علم حالها فتبين حالها لمن لا يعرف ذلك لكن قد يكون مثل ما قال آآ رحمه الله ان بعض الناس يحمله على ذلك التكثر

141
00:51:42.750 --> 00:52:03.450
وانه يكون عنده احاديث كثيرة من طرق متعددة وهذا مذموم ليكون هذا قصده هذا الخلاصة ان ما يأتي الاحاديث الصحيحة فان هذا هو الذي يعول عليه لثبوته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

142
00:52:03.550 --> 00:52:30.800
وما كان غير ذلك فان كان من ذكره يريد الاستكثار فهذا عيب. وذم له ومن ومن اعجبه ذلك يعني منه فيصدق عليه مثلا يستسلم اذا وراء استثمر لاورام يعني هذه الكثرة وهذا التكثر انما هو يعني مثل الورم ما دام انه يعني غير

143
00:52:30.800 --> 00:52:58.750
يعني اشياء غير صحيحة والمقصود منها الاستكثار ووصف وكون يوصف بانه مكثر وانه عنده طرق كثيرة فهو ومن اعجبه ذلك فانه يصدق عليه هذا المثل الذي هو اما اذا كان ذكر يعني هذه الاشياء الواهية والظعيفة ان كان مع بيان حالها فهذا امر واظح

144
00:52:58.900 --> 00:53:23.050
لانه ذكر الحديث وبين عليه صحته وبعضهم يعني يذكره ويحيل الى الاسناد وما فيه من الرجال وان يعني المشغلين بالعلم اذا رجعوا الى الاسانيد وعرفوا من فيها وقد يكون فيها من هو متهم ومن هو كذاب او من هو متروك او من هو يعني اه شديد كثير الغلط

145
00:53:23.050 --> 00:53:42.250
الذين يعولوا الذين يعولوا على حديثه قال الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث والف من العدد

146
00:53:42.500 --> 00:54:04.950
ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه. وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان ينسب الى علم. نعم والله تعالى اعلى ما صلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

147
00:54:05.850 --> 00:54:25.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفع الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين فضيلة الشيخ حفظك الله لماذا الامام مسلم يروي في مقدمته باسانيد ضعيفة

148
00:54:25.850 --> 00:54:47.800
معلوم ان ان يعني آآ كثير من الاسانيد التي جاءت في المسلم هي صحيحة والذي فيها ضعف هو قليل. مثل الذي مر بنا اليوم يعني عن بعض اصحابه يعني بعض اصحابه واسطة

149
00:54:47.850 --> 00:55:05.900
والنووي يعني يقول ان هذا من قبيل الاستشهاد. لان في الحقيقة يعني اه يكون اه يعني المسألة مستقلة وانما جاءت من هذا الطريق الذي هو فيه يعني رجل مجهول والمعتبر

150
00:55:06.650 --> 00:55:24.350
هو ما جاء عند الامام مسلم من من الاسانيد الصحيحة الثابتة واما ما جاء بما فيه يعني اه احتمال هذه ضحى بوجود الابهام او شق الضيق او رجل ضعيف فان التعويذ ليس عليه

151
00:55:24.500 --> 00:55:41.850
طالب العلم لا يعول عليه وانما يعول على كلام العلماء الاخرين الذين يؤيدون مثل هذا الشيء. نعم ويقول هل صحيح بان كتاب الامام مسلم كتاب علل كتاب الامام مسلم مو بكتاب علم هذا كتاب

152
00:55:42.400 --> 00:56:07.800
احاديث صحيحة اه اختارها وجمعها فلا يقال انه كتاب عدل وانما هو كتاب لجمع الحديث الصحيح آآ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذكر النووي رحمه الله قال واما العاصي فاكثر ما يأتي بكتب الحديث والفقه ونحوها واما وان العاصي

153
00:56:07.800 --> 00:56:28.150
ابي العاصي ايه نعم يقول اكثر ما يأتي في كتب الحديث والفقه ونحو بحذف الياء وهي لغة والفصيح الصحيح العاصي باثبات الياء وكذلك شداد بن الهادي وابن ابي الموادي الفصيح الصحيح في كل ذلك وما اشبهه اثبات الياء ولا اغترار

154
00:56:28.150 --> 00:56:49.950
وجودي بكتب الحديث او اكثرها بحذفها اذا كان اذا كان هذا شيء معروف واشتهر عند الناس امتلأت به الكتب المخطوطة والمطبوعة لانه عمرو بن العاص او يعني فانه لا. لا اشكال في ذلك لانه قد عرف

155
00:56:50.050 --> 00:57:07.000
لانه قد عرف وانما الكلام يعني هل هذا اولى او هذا اولى؟ يعني المهم انه يعرف ان هذا الشخص يعني اه يأتي هكذا ويأتي هكذا والمهم ان يعرف بان هذا هو لا اشكال لان

156
00:57:07.000 --> 00:57:30.600
يعني اه يذكر الياء او بابقائها ما دام ان ذلك معلوم عند اه مثلا وعند اهل العلم الذي اشتغلت عليه كتبهم من حرف الياء يعني في بعضها يقول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد

157
00:57:30.750 --> 00:57:48.500
الصلاة على الجنازة. صلاة الجنازة ما فهمت ما ثبت انه صلى عليه ولكنه صلى عليهم بعد ذلك قال كالمدعي للاحياء والاموات يعني هذا يعني عام واما الكون في وقتهم ما نعلم شيئا يدل على انه صلى عليهم

158
00:57:50.100 --> 00:58:10.650
وما حكم الصلاة صلاة الجنازة على الشهداء او والله يعني ما نعلم شيء ليمنع هذا لو صلي عليهم مثل زيادة خير واذا يصلى عليهم فليس في ذلك محدود يقول عندي بنت شربت من امرأة اخرى اربع رضعات متتالية

159
00:58:10.700 --> 00:58:36.000
والخامسة فردا فهل تصبح اما لها عدم انها رضعت يعني خمس رضعات ارضع في مكان في جلسة واحدة لكي تمسك الثدي ثم تطلقه ثم تعوده تمسكه وتطلقه اربع اما في جلسة اخرى اتت بخامسة خلاص بلغته الخمس التي يحصل بها التحريم

160
00:58:36.000 --> 00:58:42.400
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت