يقول هذا السائل اه قلتم انه يأتي بعمرة بعد الحج فهل له ان يؤخر الحلق اه حتى ينتهي من عمرته؟ الجواب لا لا يؤخر الحلق في الحلق الذي يتعلق بنسك الحج يأتي به. وانما له ان يأتي بعمرة بعد حجه اذا فرغ وتحلل واتى بجميع اعماله
حجة له ان يأتي بعمرة كما كانت عائشة رضي الله عنها تفعل يقول هل يصح طواف من بدأ شوطه الاول قبل الحجر الاسود؟ الجواب هذا يكون قد طاف ستة لا سبعة. فشرط الطواف استيعاب المحل. لان يبدأ بالحج
وينتهي اليه فاذا ابتدأ دون الحجر اي ترك شيئا منه فعند ذلك يكون طوافه الاول ناقصا ولا يحسب فيصير قطافة ستة ولم يطف سبعة فعليه شوط باق. يقول هل التزم مع بعثتي بعدم الذهاب الى منى يوم
امن ام ابقى معهم وما هو الاحوط تفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان بعد الزوال في منى فالسنة ان تذهب يوم الثامن امنة وتسبق حملتك ثم يلحقونك هم ان شاء الله تعالى
هذا يقول جئت آآ من بلاد كذا عن طريق البر ونمت قبل الميقات ولم استيقظ الا بعده ثم احرمت بعده فهل علي شيء من احرامي بعد ذلك في مكة؟ الجواب نعم عليك دم فقد تركت الاحرام من الميقات والاحرام من الميقات
قل كيف احلم وانوي اذا اردت العمرة بعد الحج تخرج الى الحل وتحرم من الحل من اي جهة كانت سواء من عرفة او من التنعيم او من غيرهما يقول هل الروضة من الجنة
حقيقة ام المراد الاجر عما داء يعني في حديث ما بين بيتي ومنبري روضة من من رياض الجنة. هذا مثل قوله صلى الله عليه النيل والفرات وسيحان وجيحان من انهار الجنة
يعني هذه الانهار الاربعة الموجودة عندنا في الدنيا هي من انهار الجنة قطعا انها ليست هذه الموجودة من ان هذه الجنة فليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء وانما تكون هذه الانهار باسمائها في الجنة. فتكون هذه البقعة بموضعها من الجنة
معنى الحديث فهو باعتبار الجنة نفسها لا باعتبار بقعة الارض هذه يقول هل يسن صلاة الرواتب في السفر الجواب ان من صلى متما فانه يأتي النوافل هذا هو الذي ثبت عن الصحابة
واما تركهم النوافل فكان في حال قصرهم هم. فاذا صرت اماما وصليت وقصرت فانك لا تصلي السنة كما قال ابن عمر لو كنت مسبحا لاتممت فعلم انه اذا اتم خلف امام مقيم فانه يصلي النوافل وهذا
فثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه في الصلوات كلها وثبت عن ابن عمر نفسه في صلاة الجمعة لما قدم الى مكة انه كان يصلي قبلها وبعدها يقول هذا الاخ انا اقيم من موضع كذا
وليس لنا مكان بمبيت مبيت بمكة بمنى ايام التشريق. فهل يجوز لنا ان نبيت في الموضع الفلاني الجواب ان محمدا صلى الله عليه وسلم بات تلك الليالي بمنى. ولا خير من هديه صلى الله عليه وسلم
يقول هل للاضحية مبالغ معينة؟ ما هي الجهة التي تدفع اليها المبالغ؟ الجواب تنظر الجهات المسؤولة المصرح لها هنا وتدفع اليها يقول انا متمتع هل يجوز لي عمل عمرة بعد العمرة الاولى
نعم يجوز لك ذلك لكن الاكمل ان تتأخر حتى يتحمم رأسك يعني تصير له حمة سواد ثم تفعل هذا هو الافضل كأن تجعل بينهما سبعة ايام او عشرة ايام يقول هل يشرع رفع اليدين عند الدعاء بين الاذان والاقامة؟ الجواب ان هذا المحل من المسكوت عنه في الشرع. فلم يأتي بالاثبات ولا
بالنفي اذا ان شئت رفعت تبعا للاصل. وان شئت تركت تبعا لعدم ورود شيء في خصوصه. وثبت عن الامام احمد انه كان يرفع يديه بين الاذان والاقامة يقول هل تكرار العمرة عليه دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم فبعض الناس يذهب الى التنعيم الى اخره
عليه دليل عمل الصحابة رضي الله عنهم. فعائشة بقيت مدة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغت من حجها احرمت من تنعيم وسئل عنه ابن عمر فرأى انه لا بأس به وثبت ذلك ايضا عن ابن عباس وانس رضي الله عنهم لكن الوارد عنهم انهم لم
كونوا يجمعون في السفرة اكثر من عمرتين. وانهم كانوا يؤخرون ما بينهما حتى يكثر الشعر. هذا الموافق لهدي الصحابة اما ان يأتي كل يوم بعمرة فهذا فيه نظر شرعي. لكن ان جاء بعمرتين كان يتقدما في التمتع ثم يحل ثم يأتي بعمرة بعد
ايام او يأتي بحجه مع عمرة ثم يأتي باخرى بعد حجه فهذا الاثار تدل عليه. واثار الصحابة هي الدالة على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت عنهم شيء اتبعناهم. وهذا اخر الاجابة على
اتهيأ من الاسئلة ونتممها ان شاء الله تعالى غدا بعد صلاة الفجر وفي اوقات اخرى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين