1
00:00:00.050 --> 00:00:30.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما عقدت مجالس

2
00:00:30.850 --> 00:00:50.850
وعلى اله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس التاسع في شرح الكتاب الرابع من برنامج التعليم المستمر في سنته الاولى ثلاثين بعد الاربع مئة والالف واحدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

3
00:00:50.850 --> 00:01:20.850
وهو كتاب تعليم الاحب للعلامة فيصل ال مبارك رحمه الله. ويتلوه الكتاب الخامس وهو اعلام السنة المنشورة للعلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى ثم يتلوهما الدرس الخامس من الكتاب السادس وهو قرة العين للعلامة محمد بن محمد الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى

4
00:01:20.850 --> 00:01:40.850
ثم الكتاب السابع وهو القول المنير للعلامة اسماعيل ابن عثمان الزين رحمه الله تعالى وقد انتهى بنا البيان في الكتاب الاول منهن الى قول المصنف الحديث العشرون. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن

5
00:01:40.850 --> 00:02:00.850
الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال المؤلف رحمه قال الامام النووي رحمه الله تعالى الحديث العشرون. عن ابي مسعود

6
00:02:00.850 --> 00:02:18.100
ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك سبق علقنا عليه الامام النووي تذكر التعليق علقنا عليها قال الامام النووي

7
00:02:21.400 --> 00:03:01.950
ايوه والنووي كيف طيب ها عبد الله  نعم ذكر الشيخ فهد ابن حميل انه كان يقرأ على الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمة الله على الجميع فقال قال الامام النووي فقال

8
00:03:01.950 --> 00:03:21.950
قل قال الحافظ النووي او نحوه لان النووي ليس اماما من كل وجه فالامام هو الذي يقتدى به من كل جهة ولذلك الداعي يقول اللهم اجعلنا للمتقين اماما يعني صالحا للاقتداء من كل جهة اعتقادية او قولية

9
00:03:21.950 --> 00:03:51.950
او عملية والنووي رحمه الله تعالى في باب الاعتقاد له مسائل خالف فيها طريقة اهل السنة حديث واضح الكلام؟ فيقال قال الحافظ واشبه ذلك فتحفظ حسناته لكن هذا كان قبل الاطلاع على كتاب للنووي رجع فيه عن اعتقاده القديم. وهذا الكتاب هو جزء له في مسألة

10
00:03:51.950 --> 00:04:11.950
الكلام لله سبحانه وتعالى. فانه صرح فيه باثبات الصفات. والفه في الرد مقالة الاشاعرة في كلام الله عز وجل. وهذا كتابه ثابت للنووي لا مطعن فيه. فان له في الدنيا ثلاث نسخ

11
00:04:11.950 --> 00:04:31.950
وقد طبع طبعتين كلاهما على نسخة وحيدة دون اطلاع كل واحد منهما على على نسخة الاخر. والكتاب له ثلاث نسخا خطية. وقد صرح في اخره بان طريقته هي طريقة اهل السنة والحديث. ومما يدل على هذا حال تلميذه علاء الدين

12
00:04:31.950 --> 00:04:51.950
ابن العطار فان اخص تلاميذه له مصنف في الاعتقاد السلفي. فكأن هذا هو الذي عرف من المذهب الذي صار اليه. وهذه قرينة فان مما يدل على مذهب الشيخ مذهب تلاميذه المختصين به وابن العطار اخص الناس بالنووي فرجوعه عن ذلك ظاهره

13
00:04:51.950 --> 00:05:11.950
فله ان يقال في حقه امام باعتبار ما صار اليه رحمه الله تعالى. لكن المسائل التي اخطأ فيها وكان على القديم تترك ولاجل هذا والله اعلم عمد بعض القدماء في القرن السابع

14
00:05:11.950 --> 00:05:31.950
او الثامن الى تلخيص شرحه على مسلم واخرج هذه المسائل المخالفة. ولعله من اصحابه او اصحاب اصحابه وقد عرظ السبكي الابن بهذه الفعلة تقبيحا لها على مذهبه الشديد في متابعة

15
00:05:31.950 --> 00:05:51.950
طريقة الاشاعرة في الاعتقاد وعد ذلك تلاعبا وخلطا وما فعله هذا هو الذي ينبغي وكانه من اصحابه او اصحابه لاصحابه. والحاصل ان النووي رحمه الله تعالى كان له معتقد قديم خالف في كثير منه الاشاعرة والا هو خالفهم ايضا في مسائل

16
00:05:51.950 --> 00:06:11.950
في كتبه التي صنفها قديما لكن هذا الكتاب في الكلام والحرف والصوت الذي صنفه قبل وفاته بنحو ثلاثة اشهر هذا الكتاب هو الذي يحكم بانه صار اليه اعتقاده رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري

17
00:06:11.950 --> 00:06:31.950
البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم فاصنع ما شئت. رواه البخاري. قال الشارح رحمه الله تعالى قوله ان مما ادرك الناس. يعني ان هذا مأثور

18
00:06:31.950 --> 00:06:51.950
عن الانبياء المتقدمين وفيه تهديد ووعيد لمنزوع الحياء فان الحياء فان الحياء يكف صاحبه عن ارتكاب القبائح ودناءة الاخلاق ويحثه على مكارم الاخلاق ومعاليها. قال بعض السلف رأيت المعاصي نذالة فتركتها

19
00:06:51.950 --> 00:07:21.950
مروءة فاستحال الديانة. ذكر الشارح رحمه الله تعالى معنى قول الجملة المصدر بها وهي قوله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس ان معناها ان هذا مأثور عن انبياء المتقدمين اي باق من الكلام المروي عن الانبياء الاوائل عليهم الصلاة

20
00:07:21.950 --> 00:07:51.950
والسلام وهذه الاثارة من العلم الشائع قد ثبتها النبي صلى الله عليه وسلم في خبره الصادق فان الاخبار المنقولة عن الانبياء الاوائل منها شيء صحيح ومنها شيء كذب واكثر ما في كتب اهل الكتاب وهم الذين اعتنوا بنقل اخبار الانبياء الاوائل كذب عليهم. لكن هذا مما علم

21
00:07:51.950 --> 00:08:11.950
صدقه بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الشائع في الناس هو من كلام الانبياء المتقدمين وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذه الجملة تتضمن تهديدا ووعيدا لمن نزع حياؤه

22
00:08:11.950 --> 00:08:31.950
فهو يرى ان الامر في الحديث ليس على حقيقته فان حقيقة الامر هي طلب الفعل على وجه الالزام. لكن هذا الحديث مما خرج فيه الامر عن مخرجه. واريد به التهديد

23
00:08:31.950 --> 00:09:04.900
وهذا احد اقوال اهل العلم في معنى الحديث وقد ذكرناها في شرح الاربعين في برنامج تيسير العلم في التقريرات على شروحه ومنها شرح المصنف ومنها ايضا شرح  الشيخ الشرنوبي رحمه الله تعالى وقد ذكر الشارح رحمه الله تعالى وجه كونه تهديدا بان

24
00:09:04.900 --> 00:09:34.900
الحياء يكف صاحبه عن ارتكاب القبائح ودناءة الاخلاق ويحثه على مكارم الاخلاق ومعاليها. واذا سلخ الحياء من العبد ونزع عنه فانه يرتع في مستنقعات الاقوال والافعال لا يتحاشى عن شيء منها. ثم اورد الشارح رحمه الله تعالى قول ابن سمعون

25
00:09:34.900 --> 00:10:04.900
وهو احد المشهورين من الوعاظ الصالحين ممن سلف وقد روى هذه الكلمة عنه الخطيب وابو نعيم وغيرهما. انه كان يقول رأيت المعاصي لذالة اي من افعال النفوس الساقطة فتركتها مروءة اي ما حملتني

26
00:10:04.900 --> 00:10:34.900
نفسي من الاخلاق الجميلة. وسلف ان احسن ما قيل في حد المروءة ما ذكره الجد ابن تيمية ثم حفيده ان المروءة استعمال كل ما يجمله ويزينه واجتناب كل واجتناب كل ما يدنسه ويشينه. فهو رأى ان المعاصي

27
00:10:34.900 --> 00:11:04.900
فتركها لحامل المروءة عليها ثم استحال الديانة اي تحول تركها قربة لله سبحانه وتعالى لان النفوس الكاملة والعقول الفاضلة قد تستقبح الرذائل وتتجافاها لعلمها بسوء عاقبتها كما قال ارسطو طاليس الفيلسوف اليوناني المشهور ان الفضائل

28
00:11:04.900 --> 00:11:24.900
الاوائل حلوة العواقب وان الرذائل حلوة الاوائل مروة العواقب. وكان من العرب من ترك شرب الخمر في الجاهلية قبل الاسلام لما يرى من فعلها في العقول. كعثمان ابن عفان رضي الله عنه

29
00:11:24.900 --> 00:11:44.900
والمرء لا يثاب على الترك بمجرده. فان ترك المعصية لا يحصل به ثواب الا اذا فعل على نية التقرب لله عز وجل وهذا معنى قول ابن سمعون ابن سمعون فاستحالت ديانة اي جعلتها

30
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
قربة اتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول

31
00:12:04.900 --> 00:12:24.900
الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. قال الشارح الله تعالى هذا الحديث جمع معاني الاسلام والايمان كلها. وهو وهو كقوله تعالى ان الذي ان

32
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه استقاموا والله على طاعته ولم يروغوا ران الثعلب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على

33
00:12:44.900 --> 00:13:14.900
الوضوء الا مؤمن. ذكر الشارح رحمه الله تعالى رتبة هذا الحديث المنيفة فبين ان هذا الحديث جامع لمعاني الاسلام والايمان كلها. ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اوقعه جوابا لسؤال سائل قال له قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك

34
00:13:14.900 --> 00:13:44.900
النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يقتضي ان يكون الجواب موافقا للسؤال ومن قواعد الفقهاء اللفظية ان الجواب معاد في السؤال كما قال الاهدل في نظم القواعد ثم الجواب عندهم معاذ قل في ثم الجواب عندهم معاذ

35
00:13:44.900 --> 00:14:04.900
ثم ذكر كلمتين قال حسب ما افادوا. فالقاعدة عند الفقهاء ان السؤال معاد في الجواب ثم السؤال عندهم معاد قل في الجواب حسب ما افادوا. واذا كان هذا واقعا في الالفاظ

36
00:14:04.900 --> 00:14:24.900
ذلك هو واقع في المعاني. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب اعاد فيه معنى ما سأله عنه فقال قل امنت بالله ثم استقم فدل هذا على ان هذا الجواب وقع جامعا للمعاني الكلية

37
00:14:24.900 --> 00:14:54.900
للاسلام والايمان والدين كله. وهو نظير قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فهم اقروا بتألههم لله عز وجل مدعنين بربوبيته ثم استقاموا على امر الله سبحانه وتعالى. والاستقامة شرعا هي طلب اقامة النفس على الصراط المستقيم

38
00:14:54.900 --> 00:15:25.450
هي طلب اقامة النفس على الصراط المستقيم. والصراط المستقيم هو الاسلام كما ثبت تفسيره في حديث ثوبان عند احمد بسند جيد واورد المصنف رحمه الله تعالى في بيان حقيقة الايمان بالله والاستقامة على دينه قول عمر

39
00:15:25.450 --> 00:15:55.450
ابن الخطاب رضي الله عنه الذي اخرجه الطبري وغيره بسند فيه انقطاع انه قال استقاموا والله على طاعته ولم يروغوا روضان الثعلب اي ابقوا انفسهم على الصراط ولم يتحولوا عنه. وذكر روضان الثعلب

40
00:15:55.450 --> 00:16:25.450
لان الثعلب من اسرع الحيوانات انقلابا وتغيرا عن سيره فبينما هو يجري ناحية واذا به يروغ اذا طلب الى جهة اخرى. فلشدة روغانه ذكره عمر رضي الله عنه ومقصوده انهم متمسكون بالدين باقون عليه لم يتحولوا

41
00:16:25.450 --> 00:17:05.450
عنه. ثمان روضان الثعلب كما يجمع السرعة. فانه يتضمن المكر والخديعة فان الثعلب يروغ بسرعة محتالا في طلب نجاته. فكان ان عمر رضي الله عنه ذكر انهم لا يتخذون شيئا من الدين حيلة ومكرا. وانهم لا يتلبسون بشيء منه للناس ختلا. بل هم

42
00:17:05.450 --> 00:17:25.450
متمسكون به متعبدون لله عز وجل بشرعه. ثم اورد الشارح رحمه الله تعالى حديث ثوبان انا عند ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا. الحديث

43
00:17:25.450 --> 00:17:55.450
وفي اسناده ضعف الا انه يروى من حديث جماعة من الصحابة يصح بمجموع المروي عنهم هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال وابن الصلاح والسيوطي في تنوير الحوالك. وقوله صلى الله

44
00:17:55.450 --> 00:18:25.450
الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا فيه بيان المأمور به شرعا بقوله وبيان الواقع قدرا بقوله ولن تحصوا. فان المتعبد لله سبحانه وتعالى لا يخلو من التفريط في طاعة او المواقعة لمعصية

45
00:18:25.450 --> 00:18:45.450
ولما كان هذا هو الامر الذي طبع عليه ابن ادم فان الشرع انما امر بالقصد والتسديد والمقاربة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا. وعند البخاري من

46
00:18:45.450 --> 00:19:05.450
لابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القصد القصد تبلغوا ايزموا الزموا الاعتدال تبلغوا ما تؤملون من خيري الدنيا والاخرة. وقد يفوت الانسان شيء لكنه تحت رحمة الله

47
00:19:05.450 --> 00:19:35.450
سبحانه وتعالى وفضله فانه من صدق في اقباله على الله وطلبه الزام نفسه بدينه اعانه الله عز وجل فاقال عثرته وغفر زلته. نعم. احسن الله اليكم. قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الثاني والعشرون عن ابي عن ابي عبدالله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان

48
00:19:35.450 --> 00:19:55.450
رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم اجد على ذلك شيئا اأدخل الجنة؟ قال نعم رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبته. ومعنى احللت الحلال فعلته

49
00:19:55.450 --> 00:20:15.450
معتقدا حلة. قال الشارح رحمه الله تعالى هذا الحديث يدل على ان من قام بالواجبات وانتهى عنه المحرمات دخل الجنة ويشهد لذلك قول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم

50
00:20:15.450 --> 00:20:35.450
نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. وانما لم يذكر الحج والزكاة في هذا الحديث لان الزكاة لا تجد لو بقيت على وقفك الاول اكمل. لانك تظهر فظل الله عز وجل في عملين. تكفير السيئات

51
00:20:35.450 --> 00:20:55.450
وادخال ادخالهم مدخل كريم. نعم. احسن الله اليكم. وانما لم يذكر الحج والزكاة في هذا الحديث. لان الزكاة لا الا على صاحب المال والحج لا يجب الا على المستطيع. واما الصلاة والصيام وتحليل الحلال وترك الحرام فواجب على كل

52
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
احد ذكر الشارح رحمه الله تعالى بيان الحديث الثاني والعشرين من الاحاديث الاربعين النووية وهو حديث جابر ابن عبد الله الانصاري في قصة الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت

53
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
اذا صليت المكتوبات فصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام فلم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال قال نعم اي ادخلوا الجنة. فهذا الحديث كما صرح به الشارح دال على ان من قام

54
00:21:35.450 --> 00:22:09.500
بالواجبات وانتهى عن المحرمات دخل الجنة. وهذه احدى مراتب عباد الله سبحانه وتعالى فان عباد الله عز وجل ينقسمون الى ثلاثة اقسام هي المذكورة في قوله تعالى لا ها طيب هذا منهو اللي اللي ذكره

55
00:22:10.050 --> 00:22:34.550
اي المراتب هذي  قول الله سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ايش؟ ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق للخيرات. والمقتصد هو الذي يقوم بالواجبات اللازمة وينتهي

56
00:22:34.550 --> 00:22:54.550
عن المحرمات اللازمة وقد بينا الكلام على هذه المراتب الثلاث في مواضع من اتمها ما ذكرناه في التقريرات على كتاب اهم المهمات للعلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى. فمن حصل هذه المرتبة دخل

57
00:22:54.550 --> 00:23:14.550
الجنة واستشهد المصنف رحمه الله تعالى لذلك بقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر سيئاتكم فان الله سبحانه وتعالى لم يجعل شرطا لازما لتكبير السيئات ان يجتنبوا كل ما نهاه

58
00:23:14.550 --> 00:23:34.550
الله عز وجل عنه مما يندرج فيه الصغائر لان الصغائر ملازمة للعبد قدرا ففي صحيح مسلم من حديث ابي ذر الغفاري الطويل وهو حديث الهي ان الله سبحانه وتعالى قال يا عباد

59
00:23:34.550 --> 00:24:04.550
عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار. وفي حديث انس عند الترمذي واسناده ضعيف. كل بني ادم خطاء وخير التوابون فاذا ترك الانسان الكبائر المحرمة واقام الواجبات فانه او يدخل الجنة ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الحج والزكاة وعلة ذلك كما ذكر

60
00:24:04.550 --> 00:24:34.550
هو ان الزكاة لا تجب على الا على صاحب المال وليس كل الناس يجد مالا يزكيه والحج ايضا لا يجب الا على المستطيع المحصل شروطه فلما كانت الزكاة والحج مما يختصان ببعض المسلمين لم يذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم. واما الصلاة وصيام

61
00:24:34.550 --> 00:25:03.400
ورمضان وتهليل الحلال وترك الحرام فواجب على كل احد. ومعنى قول المصنف ومعنى قول الشارع رحمه الله وتحليل الحلال اي اعتقاد حله وما ذكره النووي رحمه الله تعالى في تفسيره بقوله ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا حله

62
00:25:03.400 --> 00:25:23.400
متعقب بان الاحاطة بفعل جميع افراد الحلال متعذرة. لانه يوجد في كل زمن ما لم يوجد في غيره فالواجب هو اعتقاد الحل. وقد لا يتناول الانسان ذلك الحلال. فمثلا يعتقد

63
00:25:23.400 --> 00:25:43.400
الانسان ان الارز حلال لكنه لا يتناوله ولا يأكله فيكفيه في تحليل الحلال اعتقاد حله. واما الحرام الذي اشار اليه الشارح بقوله وترك الحرام فلا بد فيه من شيئين اثنين

64
00:25:43.400 --> 00:26:02.215
احدهما اعتقاد حرمته. والاخر اجتنابه والتباعد عنه  وهذا اخر التقرير على هذه الجملة من كتاب وبالله التوفيق