1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما امري

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
ازا المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس التاسع في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:50.250 --> 00:01:09.100
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله فسنة ست ومائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب لا يقول عبدي وامتي. نعم

4
00:01:09.150 --> 00:01:29.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعلنا مسلمين وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الامام المجدد الشيخ محمد بن

5
00:01:29.150 --> 00:01:49.900
الوهابي رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب لا يقول عبدي وامتي. مقصود الترجمة  بيان النهي عن قول عبدي وامتي. بيان النهي عن قول عبدي وامتي

6
00:01:50.500 --> 00:02:17.700
وذكر المصنف النهي في صورة النفي. فذكر المصنف النهي في سورة النفي لانه ابلغ. لانه ابلغ. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك

7
00:02:17.700 --> 00:02:37.700
ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاوى وفتاتي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله تحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل

8
00:02:37.700 --> 00:03:12.550
احدكم الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي فانه نهي. وهذا النهي له مقامان احدهما ان يكون للكراهة. ان يكون للكراهة عند ارادة الخبر عن الملك

9
00:03:12.750 --> 00:03:41.400
عن ارادة الخبر عن الملك. في الرقيق المملوكين. في الرقيق المملوكين. قال تعالى والصالحين من عبادكم. قال تعالى والصالحين من عبادكم اي من مماليككم فحينئذ لا يكون النهي للتحريم. بل للكراهة. والاخر ان يكون

10
00:03:41.400 --> 00:04:15.100
ريم ان يكون للتحريم اذا لوحظ فيه معنى العبودية ان يكون للتحريم اذا لوحظ فيه معنى العبودية. المشتمل على المحبة والخضوع. المشتمل على المحبة والخضوع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وعمتي. الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك

11
00:04:15.100 --> 00:04:35.100
الثالثة تعليم الاول قول فتاة وفتاة وغلام الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو هو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. قال رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله. مقصود الترجمة

12
00:04:35.100 --> 00:05:19.900
النهي عن رد من سأل بالله. النهي عن رد من سأل بالله وعدل المصنف عن التصريح بالنهي الى النفي وعدل المصنف عن التصريح بالنهي الى النفي لانه آآ مفهوم حديث الباب لا منطوقه. لانه مفهوم حديث الباب لا منطوقه. كما

13
00:05:19.900 --> 00:05:33.000
في نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعدوه ومن سأل بالله

14
00:05:33.000 --> 00:05:53.000
ومن دعاكم فاجيبوه ومن ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتم رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث

15
00:05:53.000 --> 00:06:13.000
ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. الحديث رواه ابو ابو داود والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله. ومن سأل بالله فاعطوه

16
00:06:13.000 --> 00:06:43.000
دلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه. فانه امر باعطائه انه امر باعطائه مفهومه النهي عن ذلك ومفهومه النهي عن رده مفهومه والنهي عن رده كما ترجم به المصنف. والامر هنا للايجاب والامر هنا

17
00:06:43.000 --> 00:07:09.100
للايجاب. فمن سأل بالله في مأذون به وجبت اجابته. بخمسة شروط فمن سأل بالله في مأذون به. يعني في شيء يؤذن بسؤاله. وجبت اجابته خمسة شروط اولها ان يعلم صدق السائل

18
00:07:09.150 --> 00:07:39.150
ان يعلم صدق السائل وتكفي غلبة الظن. وتكفي غلبة الظن. وثانيها ان يكون متوجها في سؤاله لمسؤول معين ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين وثالثها ان يكون توجهه اليه في امر معين. ان يكون توجهه اليه في

19
00:07:39.150 --> 00:08:05.800
بامر معين ورابعها قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه. قدرة المسؤول عما سئل عن الاجابة فيما سئل فيه وخامسها امن المسؤول الضرر على نفسه. امن المسئول الضرر على نفسه

20
00:08:05.800 --> 00:08:32.950
اذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة في من سأل بالله في مأذون به وجبت اجابته فاذا سأل احد احدا فقال له اسألك بالله ان تلتمس لي خمرا. فحكم اجابته محرمة لان السؤال في غير مأذون به

21
00:08:33.150 --> 00:09:00.750
لكن لو سأله فقال اسألك بالله ان تعطيني عشرين ريالا اصيب بها طعاما فهذا السؤال في مأذون به ام في غير مأذون به؟ في مأذون به. فتجري فيه الشروط الخمسة التي ذكرناها. فلو قدر انه سأله ان يعطيه عشرين الف

22
00:09:00.750 --> 00:09:24.950
يعني كم عشرين مليون يعني عشرين مليون مليون ليست عربية الف الف هذه العربية طيب يجب عليه ولا ما يجب اذا لا يقدر المسؤول او يكون فيه ظرر عليه او يغلب على ظنه كذب هذا السائل فيما ادعاه لا يجب عليه ان يجيب في ذلك

23
00:09:24.950 --> 00:09:46.400
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى اعاذة من استعاذ بالله الثانية اعطاء من سأل بالله الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه. السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه

24
00:09:46.400 --> 00:10:16.400
قال رحمه الله باب لا يسأل بوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله بيان حكم السؤال بوجه الله. وانه منهي عنه وانه منهي عنه الا في غاية المطالب الا في غاية المطالب. وهي الجنة وما

25
00:10:16.400 --> 00:10:44.250
يوصل اليها وهي الجنة وما يوصل اليها. فلا يسأل به دني المطالب من الدنيا. فلا تسأل به دني المطالب من الدنيا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة رواه ابو داوود

26
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا لا يسأل بوجه الله الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يسأل بوجه الله الا الجنة

27
00:11:04.250 --> 00:11:33.800
انه نفي يتضمن النهي وزيادة. فهو نهي عن السؤال بوجه الا الجنة والحق بها وسائلها الموصلة اليه. والحق بها وسائلها الموصلة اليها. وفي معنى هذا الحديث ما رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد حسن

28
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه الله ملعون من سأل بوجه الله واطلاق السؤال في خطاب الشرع يراد به سؤال الدنيا واطلاق السؤال في خطاب الشرع

29
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
يراد به الدنيا فمعنى الحديث ملعون من سأل الدنيا بوجه الله ملعون من سأل الدنيا بوجه الله وهو يفيد ما يفيده حديث الترجمة من شدة التحريم. تعظيما لوجه الله صيانة له

30
00:12:14.050 --> 00:12:30.500
واكراما ان تسأل به المطالب الدنيئة من الدنيا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب. الثانية اثبات صفة الوجه

31
00:12:30.500 --> 00:12:56.850
قال رحمه الله باب ما جاء في اللون. مقصود الترجمة بيان حكم قول لهم بيان حكم قول لو ومقصوده قولها على وجه التندم والاسى. ومقصوده قولها على وجه التندم والاسى

32
00:12:56.850 --> 00:13:28.100
فالمصنف لم يرد استيعاب حكم قول لو على اختلاف موارده. وانما خصه بمحل واحد وهو حكم قول لو عند التأسف والاسى والندم كما تفيده الادلة التي ذكرها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من

33
00:13:28.100 --> 00:13:48.100
لشيء ما قتلنا ها هنا الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن وان اصابك شيء فلا تقل له اني فعلت كذا لا كذلك انا كذا

34
00:13:48.100 --> 00:14:08.100
وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. الاية. ودلالته

35
00:14:08.100 --> 00:14:38.700
وعلى مقصود الترجمة في قوله لو كان لنا من الامر شيء وهو قول المنافقين يوم احد معارضة لقدر الله. وهو قول المنافقين يوم احد لقدر الله ونسبته اليهم تدل على حرمته ونسبته اليهم على وجه الذنب تدل على حرمته. والدليل الثاني

36
00:14:38.700 --> 00:15:10.200
قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا وهي ايضا مقالة المنافقين معارضين قدر الله ذكرها الله ذما لهم ابيخا لهم على مقالتهم مما يدل على تحريمها. والدليل التالت حديث ابي هريرة رضي الله عنه

37
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله. وان شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. فان قوله فلا تقل

38
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
لو اني فعلت نهي يدل على حرمة قول لو على ارادة الاسى والاسى والندم على ما فات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران

39
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء. الثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد الى امين حسن الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز. قال رحمه الله باب النهي

40
00:16:10.200 --> 00:16:36.750
سب الريح مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح. بيان النهي عن سب الريح شتمها وسبها شتمها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون

41
00:16:36.750 --> 00:16:56.750
اقول اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صحح الترمذي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله

42
00:16:56.750 --> 00:17:23.600
صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح. الحديث رواه الترمذي والنسائي. واختلف في رفعه ووقفه والمحفوظ انه موقوف من كلام ابي ابن كعب وجاء مرفوعا من حديث ابي هريرة عند ابي داوود وابن ماجة باسناد صحيح. وجاء مرفوعا

43
00:17:23.600 --> 00:17:42.100
من حديث ابي هريرة عند ابي داود ابن ماجة باسناد صحيح والذكر المذكور فيه مما يقال عند الريح هو في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها لكن ليس فيه النهي

44
00:17:42.100 --> 00:18:08.850
عن سب الريع. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تسبوا الريح. فانه نهي والنهي للتحريم فيحرم سبها وشتمها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح الثانية ارشادنا الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره

45
00:18:08.850 --> 00:18:28.850
الارشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. قال رحمه الله باب قول الله تعالى بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله الاية

46
00:18:28.850 --> 00:18:59.150
الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية وهو ظن العبد بربه ما لا يليق. وهو ظن العبد بربه ما لا يليق. وله نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان

47
00:18:59.150 --> 00:19:23.900
ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق باصل الايمان وهذا كفر اكبر مخرج من الملة كالظن بان لله ولدا كالظن بان لله ولدا والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان

48
00:19:23.950 --> 00:19:41.400
ظن العبد بربه ما لا يليق مما يتعلق بكمال الايمان كظن العبد ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر. فظن العبد ان الله لا ينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر

49
00:19:43.550 --> 00:20:09.900
وهذا كفر اصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله الضالين بالله ظن السوء عليهم داء الاية قال ابن القيم في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيظمحل

50
00:20:09.900 --> 00:20:29.900
وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته ففسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السهو لانه ظن غير ما يليق به سبحانه

51
00:20:29.900 --> 00:20:49.900
ايليق بحكمته وحمده ووعده الصادق؟ فمن ظن انه يدين الباطل على الحق ادانة مستقرة ينظحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا

52
00:20:49.900 --> 00:21:09.900
فويل للذين كفروا من النار واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده. فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفرهم من ظني بربي ظن السوء

53
00:21:09.900 --> 00:21:29.900
ولو فتشته من فتشته لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله

54
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
تحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى الا يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يظنون

55
00:21:49.900 --> 00:22:25.850
بالله غير الحق. ظن الجاهلية وذلك من ثلاثة وجوه. وذلك من ثلاثة وجوه  اولها جعله ظنا غير حق جعله ظنا غير حق فهو ضلال باطل فهو ضلال باطل. قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وثانيها

56
00:22:25.850 --> 00:22:53.000
نسبته الى الجاهلية وكل منسوب اليها فهو محرم وثالثها ان المقالة المذكورة مقالة المنافقين ان المقالة المذكورة مقالة وما كان شعارا لهم يختصون به فهو محرم. وما كان شعارا لهم يختصون به فهو محرم

57
00:22:53.000 --> 00:23:21.100
والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء. الاية ودلالته على الترجمة في قوله عليهم دائرة السوء اي العذاب وذلك من ثلاثة وجوه احدها تسمية ظنهم ظن السوء تسمية ظنهم ظن

58
00:23:21.100 --> 00:23:49.550
ان السوء وثانيها توعدهم بان عليهم دائرة السوء وهي عذابه. تواعدهم بان عليهم دائرة السوي وهي عذاب الله. وثالثها ان هذا ظن منافقين والمشركين ان هذا ظن المنافقين والمشركين. وما كان شعارا لهم يختصون به فهو

59
00:23:49.550 --> 00:24:14.150
حرم وذكر المصنف رحمه الله كلاما حسنا لابن القيم في زاد المعاد. في بيان وظن الجاهلية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار بان

60
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
انواع لا تحصر. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. قال رحمه الله باب ما جاء ففي منكر القدر مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر. بيان حكم منكر

61
00:24:34.150 --> 00:25:10.550
القدر وانكار القدر من ظن الجاهلية وافرده المصنف لشناعته وبشاعته. وانكار القدر من ظن الجاهلية. وافرده المصنف شناعته وبشاعته تقبيحا له وتحذيرا منه تقبيحا له وتحذيرا منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس ابن عمر بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهابا ثم انفقه في

62
00:25:10.550 --> 00:25:30.550
سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى

63
00:25:30.550 --> 00:25:50.550
طالما ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم ان اول خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
يقول من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو الى يوم القيامة وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار

65
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
المسند والسنن عن ابن ديلمي انه قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسه شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي فقال لو انفقت مثل احد ذهب ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار

66
00:26:30.550 --> 00:26:50.550
قال فاتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة من اليماني وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول وحديث عبد الله ابن عمر رضي

67
00:26:50.550 --> 00:27:10.550
عنه انه قال والذي نفس ابن عمر بيده. الحديث رواه مسلم. والمرفوع هو من رواية لعبدالله بن عمر عن ابيه عمر والمرفوع فيه ومن رواية عبدالله ابن عمر عن ابيه عمر في قصة جبريل وتقدمت في الاربعين

68
00:27:10.550 --> 00:27:33.400
نووية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعل الايمان بالقدر ركنا من اركان الايمان واصلا من اصوله. فمن انكر القدر لم

69
00:27:33.400 --> 00:27:53.400
كن مؤمنا فمن انكر القدر لم يكن مؤمنا. والاخر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى لا يؤمن بالقدر في قول ابن عمر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. فجعل قبول

70
00:27:53.400 --> 00:28:13.400
فقط في سبيل الله معلقا بالايمان بالقدر. فان لم يؤمن بالقدر كان كافرا لا يقبل الله نفقته. فان لم بالقدر كان كافرا لا يقبل الله نفقته. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا

71
00:28:13.400 --> 00:28:43.400
بني الحديث رواه ابو داود والترمذي. باسنادين يقوي احدهما الاخر فهو حديث حسن. اما رواية احمد فاسنادها ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله من مات على غير هذا فليس مني. اي فانا بريء منه. وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من احد تدل على

72
00:28:43.400 --> 00:29:03.400
المذكور كبيرة فمن لم يؤمن بالقدر اقترف كبيرة من كبائر الذنوب. والاخر في قوله وانك انك لن تجد طعم الايمان طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك

73
00:29:03.400 --> 00:29:23.400
ما اخطأك لم يكن ليصيبك. فجعل وجدان طعم الايمان معلقا على الايمان بالقدر. فجعل وجدان طعم الايمان معلقا على الايمان بالقدر. فمن امن به وجده ومن لم يؤمن به لم يجده. والدليل الثالث

74
00:29:23.400 --> 00:29:43.400
عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عند ابن وهب. فانه اصل مستقل. حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ابن وهب فانه اصل مستقل. واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

75
00:29:43.400 --> 00:30:03.400
فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. فالتحريق بالنار يكون على ترك واجب او فعل محرم والمقترف هنا هو فعل محرم بترك الايمان بالقدر. والدليل الرابع حديث ابن الديلن

76
00:30:03.400 --> 00:30:33.400
واسمه عبد الله. قال اتيت ابي ابن كعب فقلت الحديث. رواه ابو داوود وابن ماجة والعزو اليهما اولى. واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. فمن انكر القدر

77
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
ومن اهل النار الذين هم اهلها. اي لا يخرجون منها وهم الكافرون. فانكار القدر كفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر. الثانية بيان كيفية الايمان

78
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة

79
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء جابوه بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول صلى الله عليه وسلم فقط هاتان المسألتان من المسالك التربوية التي عمر بها كتاب التوحيد في مسائل

80
00:31:33.400 --> 00:32:02.700
كما سبق بيانه مفصلا بما يناسب المقام في غير هذا المجلس. ففيهما الارشاد اصلين نافعين للعبد احدهما ان العبد اذا عرظت له شبهة قصد العلماء في كشفها فلا يلام العبد على عروظ الشبهة له. فان هذا من الواردات التي تقتحم القلوب. لكن يلام

81
00:32:02.700 --> 00:32:32.700
على عدم طلب ازالتها. والكفيلون بازالتها هم العلماء بالله وبامره سبحانه فاذا اغمض العبد جفنه عن الشبهة التي اقتحمت قلبه اضر بها. واذا اضر واذا عرضها على غير العلماء اضر بقلبه ايضا. فاذا عرضت بك شبهة فاعرضها ولا تجعلها

82
00:32:32.700 --> 00:32:52.700
مطوية في قلبك فانها ربما كانت بذرة من الشر. يأتي يوم فتسقى فتعمر قلبك بالشر واذا اردت ان تعرضها فاقصد بعرضها العلماء فهم اجدر الناس بكشفها فانك اذا عرضتها على غيرهم

83
00:32:52.700 --> 00:33:12.700
ربما كان حال من عرضت تلك الشبهة عليه كحال من اراد ان يطب زكاما فاحدث جزاما اي قلب العلة والمرض من داء يسير الى داء خطير. وهذا حال جماعة ممن يعرضون الشبه على غير

84
00:33:12.700 --> 00:33:32.700
فتعظم تلك الشبه في قلوبهم. او تفتح لهم شبه اخرى لقصور اجابة المجيب عن اصل شبهة ثم ارشد الى الاصل الثاني في المسألة التاسعة من ان العلماء يجيبون بما يزيل

85
00:33:32.700 --> 00:33:52.700
وعنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو لا يزيل الشبهة بمجرد انشاء القول وانما يزيل الشبهة بالصابون الذي يقلعها وهو العلم النافع من براهين الكتاب والسنة وما كان عليه

86
00:33:52.700 --> 00:34:12.700
عليه سلف الامة وائمتها فهو لا يجيبك في فتواه بالتشهي وملاحظة الجماهير او الحكام او اولي او غيرهم وانما يجيبك بما دل عليه قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. فيكون حين

87
00:34:12.700 --> 00:34:35.200
جوابه موافقا للترياق الشافي الذي يدفع كل شبهة. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في المصورين. مقصود الترجمة بيان حكم المصورين

88
00:34:35.200 --> 00:34:57.050
والمراد فعلهم لا ذواتهم والمراد فعلهم لا ذواتهم. ولم يترجم المصنف بالفعل. فلم فقل باب ما جاء في التصوير. ولم يترجم المصنف بالفعل فلم يقل باب ما جاء في التصوير. اتباعا للاحاديث

89
00:34:57.050 --> 00:35:22.150
والدتي في الباب اتباعا في الاحاديث الواردة في الباب. فكلها ذكر فيها المصور لا التصوير كلها ذكر فيها المصور لا التصوير. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم

90
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
ممن ذهب يخلقه كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة مخرجا ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولهم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

91
00:35:42.150 --> 00:36:02.150
كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسه يعذب بابي جهنم ولهما انه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ولمسلم عن ابي الحياج انه قال قال لعلي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

92
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
لا صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق

93
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
خلقي الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلق القي اي لا احد اظلم منه اي لا احد اظلم منه مما يدل على حرمة فعله. والاخر في قوله

94
00:36:42.150 --> 00:37:10.600
فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة تقريعا لهم وتوبيخا واظهارا لعجزهم تقريعا لهم وتوبيخا واظهارا لعجزهم انهم لا يقدرون هنا على خلق ادنى مخلوق. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

95
00:37:10.600 --> 00:37:40.600
اشد الناس عذابا يوم القيامة. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة. ثم عينهم بقوله الذين يضاهئون بخلق الله. ان هنا خلقهم بخلق الله وهذه من افعال المصوبين اي الذين يشبهون خلقهم بخلق الله وهذه من افعال

96
00:37:40.600 --> 00:38:00.600
المصورين وكونهم اشد الناس عذابا يدل على حرمة فعلهم وانه كبيرة من كبائر الذنوب الدليل الثالث هو حديث ابن عباس رضي الله عنهما كل مصور في النار الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود

97
00:38:00.600 --> 00:38:20.600
الترجمة في قوله كل مصور في النار. فانه يدل على حرمة التصوير. ويكون تعذيبه فيها على ما ذكره بقوله يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها يوم يعذب بها في جهنم

98
00:38:20.600 --> 00:38:40.600
والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. اي تعجيزا له اي تعجيزا له

99
00:38:40.600 --> 00:39:00.600
واظهارا لضعفه وتوبيخا وتقريعا له على فعلته التي اقترفها. مما يدل على كونها حرام والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي رحمه الله انه قال قال لعلي الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى

100
00:39:00.600 --> 00:39:20.600
الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والا تدع الا تدع صورة الا طمستها اي ظربت عليها باخفائها اي ظربت عليها لاخفائها. فامره صلى الله عليه وسلم علي

101
00:39:20.600 --> 00:39:50.600
بطمس السور يدل على كونها محرمة. فهذه الاحاديث تدل على حرمة كله وليس في شيء من الاحاديث المرفوعة التفريق بين ذي الروح وغيره لكن في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فان كنت لابد مصورا فصور ما

102
00:39:50.600 --> 00:40:10.600
لا روح فيه. فان كنت لا بد مصورا فصور الشجرة. فصور الشجرة وما لا رح فيه. فهذا القول عن ابن عباس لا يعرف له مخالف من الصحابة. مما يدل على جواز تصوير غير ذوات الارواح والا

103
00:40:10.600 --> 00:40:40.600
الاحاديث عامة. ومن القواعد المحتاج اليها في هذا الباب ان تعلم ان تحريم التصوير هو من باب تحريم الوسائل. ومن باب تحريم الوسائل. والتحريم في هذا ابي يرتفع في حالين والتحريم في هذا الباب يرتفع في حالين. احدهما حال الضرورة حال

104
00:40:40.600 --> 00:41:12.400
ضرورة ويشاركه غيره من المحرمات والحال الثانية حال الحاجة وتختص بما حرم لغير ذاته. وتختص بما حرم لغير ذاته. فما حرم لغيره فما حرم لغير ذاته فانه يباح للحاجة. فما حرم لغير ذاته فانه يباح

105
00:41:12.400 --> 00:41:39.500
الحاجة فمثلا الميتة حرمت لذاتها ام لغير ذاتها؟ حرمت؟ لذاتها فلا في في الضرورة ولا تباح الا في الضرورة. العينة حرمت في ذاتها ام لغير ذاتها بغير ذاك لذلك يباح منها ايش

106
00:41:39.850 --> 00:42:06.600
العرايا يباح منها العرايا. فهذه للحاجة احلت العرايا بشروطها للحاجة. طيب ما الفرق بين الضرورة والحاجة  نعم احسنت نعم احسنت الضرورة لا يقوم غيرها مقامه اما الحاجة يقوم غيرها مقامه. فمثلا في التصوير الضرورة مثل بطاقات الهويات

107
00:42:06.600 --> 00:42:26.600
هذه ضرورة يتوقف حاجة الناس في تمييز الصالح والطالح والمحق والمبطل بهذه الصورة فهذه صارت ضرورة. الحاجة مثل التعليم فالتعليم تحتاج في كثير من ابوابه الى الصورة اذ يتضح بها المعنى. ولا يمكن استيعابه

108
00:42:26.600 --> 00:42:44.100
كعلم الطب والتشريح وفروعهما وما جرى مجراهما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التغريظ الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله

109
00:42:44.100 --> 00:43:04.100
قوله ومن اظلم وممن ذهب يخلق كخلقي. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلقوا ذرة او شعيرة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد كل سورة نفس يعذب بها يعذب بها في جهنم

110
00:43:04.100 --> 00:43:20.450
السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. ويكفي في الطمس الرأس كما صح عن ابن عباس ويكفي في الطمس الرأس كما صح عن ابن عباس

111
00:43:20.550 --> 00:43:48.900
اه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف بيان حكم كثرة الحلف وهو القسم بالله عز وجل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى

112
00:43:48.900 --> 00:44:08.900
عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه. وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. مشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه

113
00:44:08.900 --> 00:44:28.900
ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قبلي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثمان بعد كم قوما يشهدون ولا يستشهدون

114
00:44:28.900 --> 00:44:48.900
ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا ولا يوفون ويظهر فيهم مسلما وفي علي ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته قال ابراهيم

115
00:44:48.900 --> 00:45:18.450
كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل قوله تعالى واحفظوا ايمانكم. ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بحفظ اليمين ومن جملة حفظها عدم الاكثار من القسم. ومن جملة حفظها عدم الاكثار من القسم. والدليل الثاني

116
00:45:18.450 --> 00:45:38.450
حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة. الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب. ممحقة للكسب اي مذهب للكسب مزيل

117
00:45:38.450 --> 00:45:58.450
بركته. وما كان كذلك فهو محرم. والدليل الثالث حديث سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله. الحديث رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة

118
00:45:58.450 --> 00:46:18.450
كبيري والاوسط والصغير واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. اي جعلها بمنزلة البضاعة الملازمة له. اي جعلها

119
00:46:18.450 --> 00:46:38.450
هاء بمنزلة البضاعة الملازمة لها. فلا يعظم الله بحفظ يمينه. ويقسم به على كل حين وان وهذا محرم. فالوعيد الشديد المذكور في الحديث في قوله لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم

120
00:46:38.450 --> 00:46:58.450
عذاب شديد يدل على كونه ولهم عذاب اليم يدل على كونه محرما. والدليل الرابع حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

121
00:46:58.450 --> 00:47:28.450
احدها في مدح القرون الثلاثة المفضلة في مدح القرون الثلاثة المفضلة المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف المقتضي انهم لم يكونوا يكثرون من الحلف. وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفوا. وثانيها في قوله وينذرون ولا يوفون. ذما لهم

122
00:47:28.450 --> 00:47:59.900
فان من جملة النذر بالمعنى العام اليمين فان من جملة النذر بالمعنى العام اليمين. فالنذر يطلق المراد به الالتزام بالاسلام كله. فالنذر يطلق ويراد به الالتزام بالاسلام كله. وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا. وثالثها في قوله وينذرون ولا يوفون ايضا

123
00:47:59.900 --> 00:48:19.900
لما بين النذر واليمين من المشابهة في العقد ووجوب الوفاء. لما بين اليمين والنذر من المشابهة في العقد ووجوب الوفاء. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

124
00:48:19.900 --> 00:48:39.900
فقال خير الناس قرني. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. وهو وصف اريد به الذم. وهو وصف اريد به الذم

125
00:48:39.900 --> 00:48:59.900
انه في مقابل القرون الثلاثة المفضلة المتصفة بالخيرية. والذم يقتضي تحريم ذلك. والذم يقتضي تحريم ذلك. والدليل السادس حديث إبراهيم وهو النخعي. انه قال كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحوه

126
00:48:59.900 --> 00:49:27.250
نو صغار ان يضربونهم على ذلك تأديبا لهم اي يضربونهم على ذلك تأديبا لهم. للمنع من الاكثار باليمين للمنع من الاكثار من اليمين اي من الحلف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة بالسلعة ممحقة

127
00:49:27.250 --> 00:49:47.250
الثالثة الوعيد الشديد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداء اي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. وذكر ما

128
00:49:47.250 --> 00:50:04.300
يحدث بعدهم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والاهل. قال رحمه باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم

129
00:50:04.450 --> 00:50:24.450
مقصود الترجمة بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. بيان حكم العقد على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. اي اعطاء العهد على ذلك. اي اعطاء العهد على ذلك

130
00:50:24.450 --> 00:50:46.700
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولتنقض الايمان بعد توكيدها الاية وعن وعن بريدة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله

131
00:50:46.700 --> 00:51:06.700
وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعوا الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان اجابوك

132
00:51:06.700 --> 00:51:26.700
اقبل منهم ثم ادعوا من التحول من دار الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. فان ابوا يتحولوا منها انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألوا الجزية فانما

133
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
ابوك فاقبل منه ما كف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت على حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه واذا

134
00:51:46.700 --> 00:52:06.700
عصرت على حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله

135
00:52:06.700 --> 00:52:36.700
اذا عاهدتم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم. والامر للوجوب واعظم عهد يجب الوفاء به وما اعطيت. ما اعطي على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم هو ما اعطي على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. والدليل الثاني

136
00:52:36.700 --> 00:52:56.700
حديث بريدة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله

137
00:52:56.700 --> 00:53:18.950
وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فنهاه عن ايتاء الذمة والعهد بسم الله واسم نبيه صلى الله عليه وسلم خشية عدم الوفاء مع اعطاء الذمة على ماء نعم

138
00:53:19.600 --> 00:53:39.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين الثانية ارشاد الى اقل خطر. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم. السادسة

139
00:53:39.600 --> 00:53:59.600
الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا. قال وهذا اخر البيان على هذا الكتاب في هذا المجلس ونستكمل بقيته ان شاء الله تعالى. وذلك يوم الثلاثاء القادم

140
00:53:59.600 --> 00:54:19.600
بعد صلاة المغرب الثلاثاء القادم سنبتدأ بعد المغرب لنتم كتاب التوحيد ثم نقرأ بعض الاشياء المتعلقة بالبرنامج تتميما له ثم يكون الحفل الختامي بعد العشاء باذن الله تعالى. وبقي غدا بقيتان الاولى

141
00:54:19.600 --> 00:54:45.550
شرح كتاب كشف الشبهات وذلك بعد صلاة العصر. سنبدأ من العصر والمغرب والعشاء ان شاء الله قليلا. والبقية الثانية ايش ايش اختبار فاتحة قصار مفصل اختبرت فيه؟ ايه ما اختبرت فيه. فغدا ان شاء الله تعالى اختبار في تفسير الفاتحة المفصل. اللي

142
00:54:45.550 --> 00:55:04.400
ليلة اقرأوا يسيرا وغدا الصباح وقت طويل يقرأ فيه الكتاب. اخر اختبار كان اختبار ايش قدم الفقهية الصغرى. الفقه علم ما نقدر فيه. المقدمة الفقهية الصغرى الفائز الاول آآ يوسف بن عبد الحميد النجار

143
00:55:05.650 --> 00:55:22.350
موجود البحرين او واحد من اصحابه يستلمها عنه الثاني الاخت نسرين بنت سيد احمد الله يسلمنا عليه الاختمسين وليها موجود آآ بعد ذلك الثالث الاخ احمد ابن سمير حسن صقر

144
00:55:23.750 --> 00:55:48.450
احمد ابن سمير حسن صقر احمد ها وفقك الله جزاك الله خير جزاك الله خير  الرابع الاخ بندر بن محمد العامري والرابع الاخ بلال بن هشام ابن ابراهيم بلال بن هشام

145
00:55:48.950 --> 00:56:18.968
موجود حياكم الله هلا الله يرظى عليك الاختلال وفقك الله لقاؤنا ان شاء الله تعالى غدا بعد صلاة ناصر وفقكم الله جزاكم الله خير. مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة والارشاد وتوعية الجاليات