1
00:00:00.050 --> 00:00:29.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.600 --> 00:00:49.600
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم سلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما فهذا المجلس التاسع في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة ستين

3
00:00:49.600 --> 00:01:09.600
وسيأتينا واربعمائة والف وسبع وثلاثين واربعمائة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة المسرحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر شيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين

4
00:01:09.600 --> 00:01:29.600
فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا

5
00:01:29.600 --> 00:01:49.600
ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد الذي هو امر الله على العبيد نفعنا الله بعلمه وعلمكم في الدارين. باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله. اقصد

6
00:01:49.600 --> 00:02:16.400
جمال بيان حكم من لم يقنع في الحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والقناعة هنا الرضا والقناعة هنا الرضا. فهو المعنى المذكور في الحديث. فهو المعنى المذكور في الحديث

7
00:02:16.900 --> 00:02:45.200
فتقدير الترجمة باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله. باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله. واختار الترجمة واختار المصنف الترجمة بالقناعة دون الرضا لان نفي الادنى وهو القناعة

8
00:02:45.300 --> 00:03:18.450
يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا. لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا فالقناعة مقدمة الرضا وبابه. فالقناعة مقدمة الرضا وبابه. نعم الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من

9
00:03:18.450 --> 00:03:38.250
حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى من لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجه في سند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصد الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما

10
00:03:38.250 --> 00:03:59.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن  ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن لم يرضى فليس من الله. ودلالته على

11
00:03:59.700 --> 00:04:30.000
الترجمة في قوله ومن لم يرضى فليس من الله. اي فمن لم يرضى بالحلف بالله فليس منه. اي من لم يرضى بالحلف بالله فليس منه وهذا التركيب ليس من الله يفيد براءة الله منه. وهذا التركيب

12
00:04:30.000 --> 00:04:57.000
فليس من الله يفيد براءة الله منه. وبراءة الله من احد تدل على كفره الله من احد تدل على كفره. ومحله في الحديث من لم يرضى بالله محلوفا به ومحله في الحديث من لم يرضى بالله محلوفا به

13
00:04:57.200 --> 00:05:18.450
فالذي لا يرظى بالله محلوفا به فهو كافر. فمن لم يغضب الله محلوفا به فهو كافر يعني انسان اغتصب مع اخر في شيء فقال له والله ما فعلت هذا. قال لا تحلف بالله

14
00:05:18.550 --> 00:05:38.550
انا لا اريدك تحديدا احلف بالولي الفلاني. او احلف بكذا. فهذا كافر لانه لم يرظى بالله محلوفا به. فسلب من الله الوهيته وربوهيته واسمائه وصفاته. هذا احسن ما يقال في معنى هذا الحديث

15
00:05:38.550 --> 00:06:01.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحلوف لو بالله ان يرضى الثالثة وعيد من لم يرضى الذي في عرف العوام الان يقول في مالي في عيالي في اهلي اني ما فعلت كذا وكذا

16
00:06:02.900 --> 00:06:36.450
ما حكم  فليس حلفا هذا المقصود به الدعاء بالهلاك على الاولاد او على العيال او على الاهل انه ان كان كاذبا فيكون كذلك لا يريدون به اليمين انما يقول في مالي يعني ان كنت كاذبا محق الله مالي ان كنت كاذبا اه امات الله اولادي ونحو ذلك فهم لا

17
00:06:36.450 --> 00:06:56.450
وننحرف وانما دعاء بالهلاك مبالغة في تثبيت صدقه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والمأمور به المأمور به الانسان ما يدعو لا على نفسه ولا على اولاده ولا على اهله. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعل

18
00:06:56.450 --> 00:07:14.350
تصيبون ساعة اجابة لا تدعوا على اولادكم فانكم لا تدرون لعلكم ان تصيبوا ساعة اجابة يعني لا يدري انسان ربما يدعو فيصيب ساعة اجابة سيقع ما دعا به. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله

19
00:07:14.450 --> 00:07:36.400
مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت بيان حكم قول ما ما شاء الله وشئت ويجري مجراه كل ما كان في معناه ويجري مجراه كل ما كان في معناه

20
00:07:36.900 --> 00:07:58.000
المقصود من ذكر هذا القول المثال لا الحصر المقصود من ذكر هذا القول المثال للحصر. نعم الله اليكم قال رحمه الله عن قتيلة رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون

21
00:07:58.000 --> 00:08:18.000
قولون ما شاء الله ما شئت. وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه

22
00:08:18.000 --> 00:08:38.000
وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده ولابن ماجح للطفيل اخي عائشة انه قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله

23
00:08:38.000 --> 00:08:58.000
قالوا وانكم لانتم القوم ولولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم ولولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا للقوم ولولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمدا

24
00:08:58.000 --> 00:09:19.050
فلما اصبحت اخبركم يا من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرتني احدا عليه ثم قال اما بعد فان اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ننهاكم

25
00:09:19.050 --> 00:09:46.650
فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث قصيلة بنت صيفي الجهني رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. الحديث رواه

26
00:09:46.650 --> 00:10:13.350
رواه النسائي واسناده صحيح وتصحيح النسائي له ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري وليس في نسخ سننه الكبرى ولا الصغرى التي انتهت الينا وليس في نسخ سننه الصغرى والكبرى التي انتهت الينا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

27
00:10:13.950 --> 00:10:38.500
احدهما في قوله انكم تشركون. احدهما في قوله انكم تشركون وذكر من شركه قولهم ما شاء الله وشرك. وذكر من قولهم ما شاء الله وشئت فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما قال

28
00:10:38.700 --> 00:11:00.400
فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على ما قال في كونه شركا واقراره يفيد انه شرك كيف كيف الناس صار كيف عودة النقاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في الجنة والشرك الاصغر

29
00:11:05.150 --> 00:11:37.200
وليش طيبينها عنا طيب والاصغر ما يجيك الوحي اني تقربت منها احسنت واقراره صلى الله عليه وسلم له يفيد انه شرك اصغر اذ لو كان اكبر لبادر بانكاره فهو يناقض اصل دعوته

30
00:11:37.250 --> 00:12:01.250
اذ لو كان اكبر لبادر بانكاره. فانه يناقض اصل دعوته صلى الله عليه وسلم والاخر امره صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت امره ان يقول ان يقول ما شاء الله ثم شئت

31
00:12:01.600 --> 00:12:34.800
هذا شو يسمى يقولون قول نهاهم عنه وامرهم ان يقولوا قول اخر هذا في احاديث كثيرة ليس حتى في القرآن. قال تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا ايش؟ انظرنا نهاهم وبعد ذلك ايش؟ امرهم وهذا الحديث نهاهم ثم نهاهم ثم امرهم

32
00:12:34.950 --> 00:12:59.100
هذا اسمه اصلاح المنطق. وهذه طريقة القرآن والسنة فالاولى الا يجعل الاصل الجامع لها المناهي اللفظية. بل الاصل الجامع لها اصلاح المنطق ولا اعرف احدا صنف فيه وفق طريقة الكتاب والسنة. فان طريقة الكتاب والسنة ليست مجرد النهي وانما ايظا

33
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
ايش؟ الاصلاح لان الالسنة تجري بهذا كثيرا فلابد من اصلاحها بان ان يقال كذا وكذا هي حقيقة بالجمع بان تجمع تحت هذا الاصل اصلاح المنطق ويجعل في ابوابه وينتفع ممن دون هذا فيمن فيما سمي بالمناهي

34
00:13:19.350 --> 00:13:40.300
اللفظية سواء شيخنا الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله او غيره. لكن الاصل الموجود في الكتاب والسنة تسميته باصلاح المنطق. هذا الموافق للوضع الشرعي وهذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه اهل العلم. ما جاء في القرآن والسنة هو الاصل الذي يبنى عليه العلم

35
00:13:40.350 --> 00:13:53.500
لا بعضه ولا غيره بعض الناس يعني يقولون هذا تشديد وهذا يعني ما هو بطريقة اهل العلم ما هو بصحيح هذي طريقة اهل العلم هذي طريقة اهل العلم ان نرد شيئا

36
00:13:53.500 --> 00:14:11.750
الى الكتاب والسنة مثل من حظر معكم في منكم في المحاضرة التي كانت اثر العلم الشرعي وتقرير مصالحها نبهت على ان ما يسمى بهوية الامة الاسلامية او تميز الامة الاسلامية الشرع اعطاه اسم اعلى وهو ايش

37
00:14:12.750 --> 00:14:32.750
خيرية كنتم خير امة اخرجت للناس فئات واحاديث اخرى. فدائما ما في الكتاب والسنة هو اعلى واغلى واولى من غيره وان تركه الناس فليس كل العلم يوفق اليه كل احد قد يفوت الناس شيء يوفق اليه فلان لكن المرض الى الاصل وهو ان يكون مبني

38
00:14:32.750 --> 00:14:56.550
الكتاب والسنة والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت الحديث رواه النسائي في السنن الكبرى. واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة

39
00:14:56.550 --> 00:15:21.100
وجوه اولها في قوله اجعلتني لله ندا اولها في قوله اجعلتني لله نداء اي بقولك ما شاء الله وشئت والتنديد هنا التسوية كما تقدم وهو شرك اصغر. وثانيها ان الاستفهام استنكاري

40
00:15:21.100 --> 00:15:55.950
فهو انكار لمقالته. ثانيها ان الاستفهام استنكاري. فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقرير افراد الله وحده بالمشيئة. بتقرير افراد الله وحده بالمشيئة. والدليل الثالث حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة لامها انه قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليوم الحديث رواه

41
00:15:55.950 --> 00:16:23.900
رواه ابن ماجه واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عن مقالتهم والنهي للتحريم

42
00:16:24.150 --> 00:16:52.150
فنهاهم عن مقالتهم والنهي للتحريم. وهي من الشرك الاصغر كما سبق ويؤكد هذا  قوله انه كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنه. انه كان يمنعني كذا وكذا ان عنها فلو كانت من الكفر من الشرك الاكبر لما منعه شيئا

43
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
فلو كانت من الشرك الاكبر لما منعه شيء. وانما هي من الشرك الاصغر. فانما هي من الشرك الاصغر وكان مانعه صلى الله عليه وسلم هو كراهة التقدم بين يدي الله. وكان مانع

44
00:17:12.300 --> 00:17:31.950
صلى الله عليه وسلم هو كراهية التقدم بين يدي الله ان ينهاهم ولم يوحى عليه في ذلك شيء ان ينهاهم ولم يوحى عليه بذلك شيء ويؤيده ما وقع عند احمد

45
00:17:32.350 --> 00:17:55.600
انه قال كان يمنعني الحياء. كان يمنعني الحياء. فمراده اي حياء حياؤه من الله ان يسبقه بالامن والنهي. حياؤه من الله ان يسبقه بالامر والنهي. والاخر في قوله ولكن قولوا

46
00:17:55.600 --> 00:18:19.550
ما شاء الله وحده ولكن قولوا ما شاء الله وحده. فامرهم بافراد الله بالمشيئة. وهذا غاية التوحيد. وهذا غاية التوحيد فانه يمكنه ان يرشدهم الى قول ما شاء الله ثم

47
00:18:19.600 --> 00:18:42.600
شاء محمد ان نرشدهم الى قول ما شاء الله ثم شاء محمد وامعانا في افراد الله بالتوحيد جعل المشيئة لله وحده فالالفاظ الجارية في هذا المقام ثلاثة. فالالفاظ الجارية في هذا المقام ثلاثة

48
00:18:42.900 --> 00:18:59.600
اولها ما شاء الله وحده وهذا غاية التوحيد ما شاء الله وحده وهذا غاية التوحيد. وثانيها ما شاء الله ثم شاء فلان. ما شاء الله ثم شاء فلان وهذا جائز

49
00:19:00.200 --> 00:19:26.800
وثالثها ما شاء الله وشاء فلان. وثالثها ما شاء الله وشاء فلان. وهذا شرك وهذا شرك اصغر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل العلماء اليهود بالشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. الثالثة قول

50
00:19:26.800 --> 00:19:46.800
صلى الله عليه وسلم جعلتني لله ندا فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيتين هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله صلى الله عليه وسلم يمنعني كذا وكذا الخامسة ان الرؤيا الصالحة

51
00:19:46.800 --> 00:20:10.950
من اقسام الواحد السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله. مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله. بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله. والدهر الزمن

52
00:20:10.950 --> 00:20:44.250
وسبه شتمه وسبه شتمه واذية الله تنقصه واذية الله تنقصه. لان الله هو الخالق لان الله هو الخالق لما كرهوه من الافعال لان الله هو الخالق لما كرهوه من الافعال التي حملتهم على سب الدهر التي حملتهم

53
00:20:44.250 --> 00:21:04.250
على سب الدهر وسب الدهر له ثلاث احوال وسب الدهر له ثلاث احوال الحال الاولى سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله. سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله. وهذا شرك اكبر

54
00:21:04.250 --> 00:21:29.200
والحال الثانية سب الدهر على اعتقاد كونه سببا. سب الدهر على اعتقاد كونه سببان. وهذا شرك اصغر والحال الثالثة سب الدهر مع عدم اعتقاد كونه فاعلا مع الله ولا سببا. سب الدهر مع

55
00:21:29.200 --> 00:21:49.250
اعتقاد كونه فاعلا مع الله ولا سببا. وهذا محرم وهذا محرم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

56
00:21:49.250 --> 00:22:06.550
في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله تعالى قال الدهر مقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر

57
00:22:06.950 --> 00:22:24.600
ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى فقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية وجدالتها على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر

58
00:22:25.400 --> 00:22:55.350
وهو خبر عن الجهريين من المشركين الذين ينسبون الاحياء والاهلاك الى الدار وهو خبر عن الزهريين من المشركين الذين ينسبون الاحياء والاهلاك الى الدهر. فمن سب الدهر فقد وافقهم في نسبة الفعل اليه. فمن سب الدهر فقد وافقهم في نسبة الفعل

59
00:22:55.350 --> 00:23:15.350
اليه فيكون حاله كحال اهل الكفر. فتكون حاله كحال اهل الكفر. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى الحديث رواه البخاري ومسلم

60
00:23:15.350 --> 00:23:35.350
على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قول في قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. احدهما في قوله قال الله تعالى

61
00:23:35.350 --> 00:24:01.050
ابن ادم يسب الدهر فجعل مسبة الدهر اذية لله. فجعل مسبة الدهر اذية لله وهي محرمة وكبيرة من الكبائر. وهي محرمة وكبيرة من الكبائر. ولا يراد باذيته ايصال الضرر اليه

62
00:24:01.150 --> 00:24:28.850
ولا يراد باذيته ايصال الضرر اليه. لكن تنقصه لكن تنقصه وعدم تقديره والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فانه نهي والنهي للتحريم فسب الدهر محرم نعم

63
00:24:29.600 --> 00:24:49.600
الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الثانية تسمية اذى الله. تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. قوله رحمه الله الثالثة التأمل في قوله فان الله هو

64
00:24:49.600 --> 00:25:12.350
الدهر اي بتصريفه له. لا انه اسم من اسمائه اي بتصريفه له. لا انه اسم من اسمائه اذ يفسره قوله في الحديث اقلب الليل والنهار. اذ يفسره قوله في الحديث اقلب الليل والنهار. وقوله

65
00:25:12.350 --> 00:25:32.350
فيه ايضا بيد الامر وقوله فيه ايضا في لفظ في الصحيحين بيد الامر اي اصرف امور الدهر كما اريد ان يصرفوا امور الدهر كما اريد. فليس الدهر اسما من اسماء الله. فليس الدهر اسما من اسماء الله

66
00:25:32.350 --> 00:25:51.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه يعني لو لم يعتقد انه فاعل ولا اعتقد انه سبب لكن جرى لسانه به فهذا من سب الدهر وهو محرم. نعم

67
00:25:51.850 --> 00:26:25.050
الله اليكم قال رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه مقصود الترجمة بيان حكم التسمي لقاضي القضاة وما يجري مجراه وهو المراد بقوله ونحوه ومنه ملك الملوك محاكم الحكام وسيد السادة. ومنه ملك الملوك وحاكم الحكام. وسيد السادات

68
00:26:25.050 --> 00:26:49.250
والمذكور منهن في الحديث هو ملك الاملاك والمذكور منه في الحديث هو ملك الاملاك وعزل عنه المصنف الى الترجمة بقاضي القضاة وعدل عنه المصنف الى الترجمة بقاضي القضاة. يعني الحديث فيه ايش

69
00:26:49.700 --> 00:27:05.850
قال رجل تسمى ملك الاملاح. طيب المصنف ما قال باب التسمي بالملك الاملاك ونحوه قال باب التسمي بقاضي القضاة فلما عدل المصنف عن هذا الى هذا علم انه اخطأ مئة في المئة

70
00:27:06.450 --> 00:27:32.200
ايش رأيكم التغطية الاكابر اهون شيء على الاصابع تخطيط الاكابر اهون شيء على الاصابع اما الاكابر ما يخطئون الاكابر الاكابر ما يخطئون الاكابر سبحان الله يعني هذا يعني رأيته في اشياء

71
00:27:32.400 --> 00:27:48.300
ما يمكن ان الكبير يفهم كلام الكبير على وجه خطأ مرة كنت عند شيخنا احمد النجمي رحمه الله فقرأ عليه قارئ كلاما للشيخ ابن عثيمين يوهم معنى لا يقول بمثل الشيخ ابن عثيمين فقال الشيخ احمد

72
00:27:48.350 --> 00:28:00.650
لا يمكن يكون هذا كلام ما يريد هذا المعنى لكن هم كتبوه عنه خطأتم طبعوا الكتاب وما راجعوه وبالفعل لما طبع الكتاب بعد نظر الشيخ فيه حذف الشيخ هذا الكلام

73
00:28:01.700 --> 00:28:21.700
الكبير ما يمكن ان يصادر علم الاخر ويقول لا هذا كلام باطل وهذا الذي قاله فلان خطأ ونحن نعرف عنه اخطاء لان الكبير ما يفعل هذا الكبير يعقل صيغة العلم ويعلم ان العلماء لا يصدر منهم في الاصل الا ما هو حق فان العلماء لا يريدون الا بان الحق ما يريدون نشر الباطل قد يزيد احدهم

74
00:28:21.700 --> 00:28:41.700
قد يخطئ قد يكون كلامه موهم لكن يوجه على معنى صحيح. ما يصادر مباشرة ويخطئ وينسب الى الجهالة او الضلالة او وغير ذلك واذا لم يعقل الانسان كلامهم يتأنى ويتفهم ويراجع ويبحث حتى يفهم كلامه. فمثل هذا ما يخطط

75
00:28:41.700 --> 00:29:13.250
الشيخ محمد يقال عدن فهذا اخطأ وانما يطلب وجه يدل على رسوخة العلم وهو احسنت واختار المصنف رحمه الله الترجمة بقاضي القضاة لانه اكثر شيوعا في المسلمين لانه اكثر شيوعا في المسلمين. يعني لا تجد هذا اللقب ملك الملوك في ملوك المسلمين. ربما الا الواحد في القرون المتطاولة لو وجد. واما قاضي

76
00:29:13.250 --> 00:29:37.000
هذا مشهور فيهم ولذلك لما عندنا هذه البلاد لما رتبت فيها الانظمة ماذا سمي هذا اللقب؟ ماذا جعل احسنت جعل رئيس القضاة جعل رئيس القضاة وليس قاضي القضاة رئيس القضاة كان الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله. نعم

77
00:29:37.400 --> 00:29:57.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الله رجل تسمى ملك الاملاك ما لك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاء. وفي رواية اغيظ رجل عن الله يوم القيامة

78
00:29:57.400 --> 00:30:12.600
واخبث قوله اقنع يعني او ضع ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

79
00:30:12.600 --> 00:30:40.400
ان اخذ عسف عند الله الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في بقوله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك فمعنى اخنع اوضع واذل. فمعنى اقنع اوضع واذل. والذلة تكون في المحرمات

80
00:30:40.400 --> 00:31:12.250
والذلة تكون في المحرمات. فالمذكور محرم. فالمذكور محرم. والاخر في قوله اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبره. اغيظ رجل على الله يوم القيامة اخبثه اي اشد رجل يغضب الله عز وجل عليه يوم القيامة

81
00:31:13.000 --> 00:31:43.000
وما اشتد غضب الله لاجله ووصف بالخبث فهو محرم. وما اشتد غضب الله لاجله. ووصف بالخبث هو محرم. فالتسمي بهذه الاسماء كملك الاملاك وقاضي القضاة وحاكم الحكام وسيدي السادات هي محرمة. وذكر المصنف قول سفيان وهو ابن عيينة. مثل شاه

82
00:31:43.000 --> 00:32:07.700
اي مثل قول العجم شاهان شاه. فمعناه عندهم ملك الملوك فمعناه عنده ملك الملوك. وهذا من تمام فقهه تنبيها الى ان المناط هو المقاصد والمعاني لا الالفاظ والمباني. وهذا من كما

83
00:32:07.700 --> 00:32:29.450
الفقيه تنبيها الى ان المناطة هو الحقائق والمعاني لا الالفاظ والمباني. فمتى وجد هذا المعنى في من الاسماء ولو كان بغير لغة العرب نهي عنه. فمتى وجد هذا المعنى بلغة غير لغة العرب نهي عن

84
00:32:29.600 --> 00:32:57.200
ذلك الالقاب الاعجمية ينبغي للانسان ان يتحرز منها. لان لا يقع في محذور شرعي تجد الان في الهند يخاطبون غاندي عند ذكره بالمحاتما غاندي المهاجم غامدي ويأتي المؤرخون المسلمون فيذكرونه عند الترجمة مما صار من تاريخ العالم في ذلك الزمان بقولهم

85
00:32:57.200 --> 00:33:23.000
غاندي وكان حريا بهم ان ان يحققوا معنى هذا اللقب لئلا يقعوا في المحظور والا ان جهدوه يذكروه بالاسم فمعنى المهات ما هو ما اجتمع فيه معنى الالهية في البشرية. فيكون بشرا اتصل به معنى من الالهية فهو لاهوت

86
00:33:23.000 --> 00:33:42.400
بنا سوء وهذا لا شك انه قول كفري محرم. فلا ينبغي ان يذكر به. وعلى هذا فقس فينبغي ان يتحرز الانسان من الالقاب الاعجمية قد نبه الى هذا احمد تيمور باشا قديما ثم صنف فيه الشيخ بكر

87
00:33:42.650 --> 00:34:07.150
كتابه في انا القاب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن ان هذا

88
00:34:07.150 --> 00:34:30.400
ثانيا لله سبحانه احسن الله اليكم قال رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله بيان وجوب احترام اسماء الله. وتغيير اسم احد من

89
00:34:30.400 --> 00:35:01.600
من الخلق لاجل احترامها وتغيير اسم احد من الخلق لاجل احترامها. تحقيقا للتوحيد تحقيقا للتوحيد. والاحترام هو رعاية الحرمة. والاحترام ورعاية الحرمة وحفظ  واسماء الله سبحانه وتعالى باعتبار اختصاصها به

90
00:35:02.450 --> 00:35:35.000
او عدم ذلك نوعان واسماء الله سبحانه وتعالى باعتبار اختصاصها به وعدمه نوعان احدهما او القسم الاول الاسماء التي تختص بالله وحده الاسماء التي تختص بالله وحده فيحرم تسمية غيره بها. فيحرم تسمية غيره بها. مثل الله

91
00:35:35.150 --> 00:36:08.750
والرحمن مثل الله والرحمن. والقسم الثاني ما لا يختص به ماذا يختص به فيسمى به غيره. فيسمى به غيره. وهذا القسم نوعان. وهذا القسم نوعان النوع الاول ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة

92
00:36:08.750 --> 00:36:40.600
ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة كتسمية احد بحكيم او عزيز كتسمية احد من الولد حكيم او عزيز فهذا جائز فهذا جائز. لان المقصود هنا ايش؟ العلمية ام الصفة

93
00:36:40.750 --> 00:37:00.750
على مئة ولد واحد جا له ولد سماه عزيز. قال لم يتبين صفة العزة فيه او سماه حكيم لم يتبين في صفة الحكمة. المقصود هنا العلمية الله والنوع الثاني ما يسمى به غيره مع ارادة العلمية والوصف. ما يسمى به

94
00:37:00.750 --> 00:37:30.600
فيه غيره مع ارادة العلنية والوصف. وله موردان وله موردان. احدهما تسمية غيره به على ارادة حقيقة المعنى. باستغراق جميع افراده تسمية غيره به مع ارادة حقيقة المعنى باستغراق جميع افراده

95
00:37:32.500 --> 00:38:01.150
فله من الوصف كماله. فله من الوصف كماله وهذا محرم وهذا محرم وهو الذي ورد فيه الحديث وهو الذي ورد فيه الحديث والاخر تسميته به على ارادة اصل المعنى. لا استغراق افراده. على ارادة

96
00:38:01.150 --> 00:38:47.350
اصل المعنى لاستغراق افراده. فله من الوصف ما يناسب حاله فله من الوصف ما يناسب حاله وهذا جائز وهذا جائز ما الدليل  لم ما ينطلق ما هذا من الاول بسورة يوسف

97
00:38:47.550 --> 00:39:13.950
احسنت قوله في سورة يوسف يا ايها العزيز على ارادة ملك مصر فهذا سمي العزيز له عزة ام ما له عزة له عزة الملك وهذه العزة تناسب حاله. فهذا جائز لان المراد اصل المعنى اصل معنى العزة. لا

98
00:39:13.950 --> 00:39:41.650
كمالها. اما في الحديث الكمال. كيف عرفنا الكمال لان في الحديث قال اذا اختلفوا بشيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فاذا اريد كمال المعنى هذا محرم ولا يجوز لانه لله ويغير الاسم. واما اذا اريد اصل المعنى دون حقيقته فهذا جائز. نعم

99
00:39:41.650 --> 00:40:09.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله لذلك سئل شيخ شيوخنا محمد ابن رحمه الله عن قول جلالة الملك فقال جائز لان له جلالة تناسب حاله له جلالة تناسب حالك يعني مقام وقدر تناسب حاله ليس المراد كمال الوصف من الجلال فكمال الوصف من الجلال هو

100
00:40:09.950 --> 00:40:30.450
الله سبحانه وتعالى فالاصل اذا قيل هذا انهم يريدون اصل معنى الصفة لكن مثل الشاعر اللي قال ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار في احد الملوك. هذا وش يريد

101
00:40:31.400 --> 00:40:55.200
يريد معنى الصفة كاملة استغراقها لانه قال ما شئت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار جعله النافذة حكمه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يثنى بالحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم

102
00:40:55.200 --> 00:41:14.650
حكم فقال ان القوم اذا اختلفوا في شيء اتوه فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد قلت شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبر قلت شريح قال فانت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره

103
00:41:15.150 --> 00:41:35.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح واسمه هانئ ابن يزيد الكندي رضي الله عنه هانئ ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:41:35.150 --> 00:42:03.050
ان الله هو الحكم الحديث. رواه ابو داوود والنسائي. واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنية هاني ابن يزيد الكندي من ابي الحكم الى ابي شريح من ابي الحكم الى ابي شريح. لما

105
00:42:03.050 --> 00:42:31.600
سمي بما يراد به كمال الصفة لما سمي بما يراد به كمال الصفة  والا لو كان اصل الصفة يجوز للحكم ولا ما يجوز ايش جزء والدليل حنا في الحكم ايش

106
00:42:32.000 --> 00:42:51.400
يحكم به ذو عدل منكم وايضا ابعثوا حكما من اهله وحكم من اهله سماهم الحكم. هذا على اصل المعنى نعم احسن الله اليكم انظروا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما

107
00:42:51.550 --> 00:43:13.850
نهى عن الكنية غير ولا ما غير؟ غير قال انت هذا اصلاح المنطق ما تركه انما نقله من كنية الحكم الى كنية ابي شريف. نعم الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى احترام صفات الله واسماء ولو كلاما لم يقصد معناه

108
00:43:14.200 --> 00:43:42.800
الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية الله اليكم قال رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول  مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم

109
00:43:42.800 --> 00:44:01.000
فقد كفر بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر. او بيان حكمه. او بيان او بيان حكمه. فمن في الترجمة تحتمل امرين

110
00:44:02.050 --> 00:44:27.800
احدهما ان تكون شرطية احدهما ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر. ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر والاخر ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي

111
00:44:28.250 --> 00:44:54.300
فعلى التقدير الاول تكون الترجمة مبينة للحكم. فعلى التقدير الاول تكون الترجمة مبينة للحكم. وعلى التقدير تكون دالة عليه. وعلى التقرير الثاني تكون دالة عليه طالبة له والهزل هو المزح بخفة

112
00:44:54.350 --> 00:45:25.350
والهزل هو المزح بخفة والموافق لادلة الباب ذكر الاستهزاء والموافق لادلة الباب ذكر الاستهزاء فالمذكور في الاية والحديث هو الاستهزاء وعدا المصنف عن الترجمة بالاستهزاء الى الترجمة بالهزل وعدا المصنف عن الترجمة بالاستهزاء

113
00:45:25.350 --> 00:45:52.850
الترجمة بالهزل لماذا الحمد لله احسنت لان الهزل اكثر وقوعا ممن ينتسب الى الاسلام. لان الهزل اكثر وقوعا لمن ينتسب الى الاسلام فانهم يتساهلون فيه. فانهم يتساهلون فيه بخلاف الاستهزاء. بخلاف

114
00:45:52.850 --> 00:46:27.550
الاستهزاء اه احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب الاية عن ابن عمران كما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطون ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

115
00:46:27.550 --> 00:46:47.550
القراء فقال له عوف بن ما لك رضي الله عنه كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى

116
00:46:47.550 --> 00:47:11.350
الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريقة قال ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:47:11.350 --> 00:47:36.600
نقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلتفت اليه وما يزيده عليه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم ولئن

118
00:47:36.600 --> 00:48:03.800
سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بعد ذكرها لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ودلالته على مقصود الترجمة لقوله بعد ذكرها لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وذكر فعله

119
00:48:03.800 --> 00:48:23.800
الذي كفروا به في قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. وذكر فعلهم الذي كفر في قوله قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. فمن استهزأ بالله او باياته او رسوله

120
00:48:23.800 --> 00:48:43.800
صلى الله عليه وسلم فقد كفر. والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن ابي حاتم في بتفسيره واسناده حسن. عند ابن ابي حاتم في تفسيره. واسناده حسن. واما روايات

121
00:48:43.800 --> 00:49:11.850
محمد ابن كعب القرظي وزيد ابن اسلمة المدني وقتادة ابن ذعام في السدوسي فرواهن ابن جرير واما روايات محمد بن كعب القرضي وزيد بن اسلمة المدني وقتالة ابن دعامة السدوس فقد رواها ابن جرير. وهي مراسم ضعيفة. لكن المراسيل اذا اختلفت مخارجها

122
00:49:11.850 --> 00:49:40.050
قوى بعضها بعض لكن المراسيم اذا اختلفت مخارجها قوى بعضها بعضا. ذكره ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير وابن حجر في النكت عن الصلاح. والمراد باختلاف مخارجها افتراق بلدان رواتها. والمراد باختلاف مخارجها افتراق بلدان رواتها. فاذا جاء المرسل

123
00:49:40.050 --> 00:50:10.050
ومن رواية مكي ورواية مدني ورواية كوفي قوى بعضها بعضا فصارت من قبيل الحسن وهذه المراسيل تتقوى بحديث ابن عمر الموصول وهو عمدة الباب. ودلالته على مقصود الترجمة في كون الحديث سببا لنزول الايات المذكورات من سورة التوبة. ودلالته على مقصود الترجمة في كون الحديث

124
00:50:10.050 --> 00:50:30.050
سببا لنزول الايات المذكورة من سورة التوبة ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ومعرفة سبب النزول النزول تعين على فهم الاية. ففي الحديث بيان ما استهزأوا به. ففي الحديث

125
00:50:30.050 --> 00:50:50.050
بيان ما استهزأ به وهو قولهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجمل عند اللقاء يريدون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فاكفرهم الله عز وجل

126
00:50:50.050 --> 00:51:16.500
ذلك وقال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل بهذا فهو كافر الثانية ان هذا لا يكفي من فعل ذلك كائنا من كان. الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم

127
00:51:16.500 --> 00:51:36.500
قوله رحمه الله الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم بان النميمة مقصودة الافساد بان النميمة مقصودها الافساد. والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم مقصودها

128
00:51:36.500 --> 00:52:01.400
والنصيحة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم مقصودها الاصلاح وبرهان صحتها. كيف نعلم ان هذه نصيحة لله ورسوله ان تكون وفق الشرع وبرهان صحتها ان تكون وفق الشرع. اذا وقعت وفق الشرع فهذه نصيحة لله

129
00:52:01.400 --> 00:52:27.550
لرسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وبين الغلظة على اعداء الله الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب باذن الله تعالى يوم الاربعاء القادم بان نجعل له مجلسين

130
00:52:27.550 --> 00:52:47.550
احدهما بعد المغرب والاخر بعد العشاء. فاذا فعلنا ذلك نكون باذن الله تعالى قد انقظينا قد قظينا هذا الكتاب في وقت لا بخلاف لو جعلناهم فقط بعد العشاء فقد لتأخر تأخرا نضر بمصالحكم فيما تستقبلون منه

131
00:52:47.550 --> 00:53:07.550
يوم الخميس فنقف عند هذا القدر الليلة وان شاء الله تعالى يوم الاربعاء القادم بعد صلاة المغرب ثم صلاة العشاء يكون برنامجنا بقي من الامور التي اذكرها لكم انه ان شاء الله تعالى ذكرت لكم انه ربما يكون هناك برنامج في

132
00:53:07.550 --> 00:53:29.050
الاسبوع المقبل وهو برنامج ايش الحصن الحصن الامين برنامج الحصن الامين وقد قطع من يعني خطواته نحو الثلثين وان شاء الله تعالى النية معقودة على انجازه ونسأل الله سبحانه وتعالى التيسير

133
00:53:31.250 --> 00:53:57.600
وتجدون في ورقة يوزع عليكم تجدون فيها بيانا لمظمنينه تجدونه في الصفحة الثانية منها جدول هذا البرنامج ومن اهم ما فيه مما تعجل بتوزيع الورقة عليه فان الاعلان الرسمي الى الان ما احد يصور هذي ويوزعها في تويتر ولا يوزعها فيها المقصود نفعكم انتم انتم احق

134
00:53:57.600 --> 00:54:17.600
من غيركم كما قلت لكم. هذي قاعدتنا في العلم ان من يعتني بنفسه يعتنى به. ونحن مسئولون عنه. واما الذي ما يعتني بنفسه ولا الدروس نحن لسنا مسؤولين عنه فحرصنا على من يعتني بنفسه ويقبل عليه. فهذا البرنامج فيه ورشة عمل وفيه حلقة تدريبية

135
00:54:17.600 --> 00:54:37.600
وموجود تنبيه ان ورشة العمل والحلقة التدريبية لعدد محدود. وللتسجيل يوجد رابط حتى تسبقوا غيركم وتكونوا احق من من غيركم حسب ما يأتي من نتائج القبول لانها ستكون لعدد محدود بحسب ما يحتمله تحتمل قاعة الوقف. وضع ذلك ووزع عليه

136
00:54:37.600 --> 00:54:57.700
تذكيرا وتعجيلا لوصول الخير اليكم. فهذه الاوراق خاصة بكم دون غيركم. الاخوات عندهن ولا الاخوات ذهب اليهم طيب الاخوان اليهود جزاهم الله خير ساعدونا في توزيعها الرقاب عدة اخوان يوزعونها

137
00:54:58.350 --> 00:56:22.500
كل من وقف عطه جملة منه وراك واحد هنا وهنا ايضا    لا ينصرف احد حتى نتم الكلام عليه  النسخ الباقية يعطونها يا اخوان تجدون موجودا فيها برنامج الحصن الامين استرح يا اخي استرح

138
00:56:23.500 --> 00:56:43.050
برنامج الحصن الامين وقاية من النوازل والحوادث المدلهمة جزاك الله خير وموجود في موقع الجامعة انتم تعرفونه لكن المهم بالنسبة لكم المكتوب في اعلاه من استطاع الا يؤتى الاسلام من ثغرته فليفعل

139
00:56:43.050 --> 00:57:03.050
هذا اتى عن الاوزاعي صح عن الاوزاعي رحمه الله تعالى وهو احد اعيان اتباع التابعين انه قال من استطاع الا يؤتى الاسلام من ثغرته فليفعل والحصن الامين يحاول ان يداوي بعض العلل التي سرت الى مجتمعاتنا ومنها بهذا البرنامج النوازل

140
00:57:03.050 --> 00:57:23.050
احافظ في الناس وكذلك نؤمن في سنة قادمة ان يكون موضوعه للحاج في سنة اخرى المخدرة في سنة والسلوكيات الخاطئة في علاقات الناس تتناول بطريق شرعي وكتب في اليسار نحو وعي صحيح والوعي

141
00:57:23.050 --> 00:57:43.050
الصحيح هو الذي يبنى على فهم الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة رحمهم الله تعالى. تجدون في الصفحة الاخرى البرنامج يبدأ يوم الخميس ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب بمحاضرة وهذه المحاضرة موارد الامانة ويعني اسباب الامن وبعد العشاء

142
00:57:43.050 --> 00:58:04.800
درس بعدة كتب ويوم الجمعة ورشة عمل آآ تتعلق بواجب الائمة والخطباء في الحوادث والنوازل في الائمة. والجمعة في هذا المسجد خطبة تتعلق بهذا الشأن وبعد كلمة توجيهية تتعلق بهذا الشأن والعصر محاضرة خاصة بالنساء تكون في مدرسة الشقائق

143
00:58:04.800 --> 00:58:23.450
التي شمال المسجد ان شاء الله تعالى يوم الجمعة. والمغرب والعشاء درس في المسجد بكتاب الداعي الى خير المساعي. ويوم السبت بعد الفجر وبعد العصر وبعد المغرب وبعد العشاء. درس في اه كتاب

144
00:58:23.450 --> 00:58:53.800
آآ ما اسموا هذا الكتاب العضوة الوسطى نعم العروة الوثقى الضحى في حلقة تدريبية وبعد الظهر كلمة توجيهية هي واجب طلاب العلم في الحوادث والنوازل كل هذه الاشياء التي ذكرت لكم ان شاء الله تعالى ستكون في حقيبة خاصة. وستوزع على المشاركين من يوم الاربعاء وربما قبله يعني لكم

145
00:58:53.800 --> 00:59:17.550
من يوم الخميس وربما قبل لكم يوم الاربعاء اذا تمكنا من انجاز هذه الحقيبة التي فيها مواد كتب الدروس وغيرها توزع عليكم قبل ذلك لكن المهم بالنسبة لكم لان هذا الاعلان ان تبادروا بالتسجيل في العمل والحقل التدريبي بملء استمارة استمارة الاستبيان الموجودة في هذا الرابط. وهذا الاعلان

146
00:59:17.550 --> 00:59:39.450
يعني لا ارجو ارجو كل واحد منكم ان لا يعلن يذهب يعلن في موقع او نحو ذلك لا انت لست مسؤولا عن عن هذا وظيفتك الان ان تملأ الاستمارة هذا المراد منك فغيره لا لا تتطاول اليه لانه قد يضر بك او يضر بالاخرين. وفق الله الجميع يحب الارض والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد واله

147
00:59:39.450 --> 00:59:40.169