1
00:00:00.850 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في الوتر اخر الليل

2
00:00:24.550 --> 00:00:39.750
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:39.750 --> 00:00:59.100
عليه وسلم فقالت من كل الليل قد اوتر من اوله واوسطه وانتهى وتره حين مات في السحر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:00:59.150 --> 00:01:17.400
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب ما جاء في الوتر لاخر الليل الوتر هو آآ يطلق على ما تختم به صلاة الليل

5
00:01:17.700 --> 00:01:37.650
من ركعة او عدة ركعات متصلة ويطلق على صلاة الليل كلها وتر يعني اذا ختمت بوتر فانه يقال لها وتر انه كما جاء في بعض الاحاديث صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر له ما مضى

6
00:01:37.850 --> 00:01:58.900
قلت له ما مضى من صلاته يعني سيكون العدد الذي مضى كان شفعا صار وترا لان تلك الركعة اوترت له ما مضى من صلاته فكان ذلك المتقدم وترا وبذل ان كان شفعا

7
00:02:00.600 --> 00:02:20.200
والوتر ورد حديث عائشة رضي الله عنها انها لما سئلت عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت من كل ليلة او ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل لوسطه وانتهى آآ الى السحر في آآ في اخر

8
00:02:20.200 --> 00:02:39.450
في اخر عمره حينما انتهى وتره حين مات وانتهى وتره حين مات في السحر يعني انه الذي كان عليه في اخر امره آآ كان يوتر في السحر والوتر في سحره لا شك انه هو الاولى

9
00:02:39.900 --> 00:03:05.850
وصلاة الليل ايضا في الصحراء هي الاولى لان الوقت الذي فيه نزول الله سبحانه وتعالى وقول العبد يسأل الله عز وجل ويرجوه في ذلك الوقت الذي ترجى فيه الاجابة اه هذا هو الافظل وهذا انما يكون لمن وثق بقيامه من كان عنده اه استعداد واطمئنان الى انه سيقوم فانه

10
00:03:05.850 --> 00:03:17.800
اخر الليل وما كان يخشى على نفسه انه لا يقوم او الغالب على ظنه انه لا يقوم يوتر قبل ان ينام وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:17.850 --> 00:03:40.500
في وصيته لابي هريرة حيث قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من شهر كل شهر وان اوتر قبل ان انام وكذلك حديث ابي الدرداء اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد

12
00:03:40.500 --> 00:04:03.850
وحديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي الدرداء في صحيح مسلم  وفي صحيح البخاري الصحيحين ابو هريرة الخليلي وابو الدرداء قال حبيبي صلى الله عليه وسلم وآآ فاذا الوتر يكون بهذا التفصيل

13
00:04:04.000 --> 00:04:19.550
من وثق او اطمأن الى انه سيقوم اخر الليل يوتر في اخر الليل وتكون صلاتها اخر الليل. ومن كان لا يطمئن وانه يخشى ان تفوت عليه اه صلاة الليل والوتر فان

14
00:04:19.550 --> 00:04:36.050
يوتر قبل ان ينام وقد جاءت السنة بهذا وبهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا على هذا التفصيل نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. اصحاب الكتب الى الترمذي

15
00:04:36.300 --> 00:04:51.350
عن ابي بكر ابن عياش. وهو فقه رظي البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السلف. عن ابي حصين. ابي حصين عثمان بن عاصم والفقه اخرجه اصحاب الكتب. ان ابن وساق وهو ثقة فخجله؟ اصحاب الكتب اللي ابا داود

16
00:04:51.500 --> 00:05:21.250
عن مسروق. مسروق اصحاب الكتب. عن عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. وهي ممن اكثر الرواية عن الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر

17
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال من كل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه وانتهى وتره الى السحر

18
00:05:41.250 --> 00:06:08.950
وهذا الحديث عن علي رضي الله عنه مثل الحديث عن عائشة مع واحد وآآ فتصير الذي فيهما في الاول هو في الاخير نعم قال حدثنا علي ابن محمد وتنافسي ثقة فله آآ النسائي في مسند علي وابن ماجة

19
00:06:09.250 --> 00:06:29.050
من وكيل الجراح الرئاسي يكون في ثقة اصحاب الكتب ما قاله حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار في قهوة عن محمد بن جعفر. وملقب غندر ثقف رجل. من شعبة. شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري. ووفقه احد اصحاب الكتب. عن ابيه

20
00:06:29.050 --> 00:06:44.000
وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي الفقه اخرج اصحاب الكتب العاصي ابن ضمرة وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن عن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين

21
00:06:44.050 --> 00:07:12.100
ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن ابي غنية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه

22
00:07:12.100 --> 00:07:32.100
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خاف منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل اوتر من اول الليل ثم ليرقد. ومن طمع منكم ان يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اخر الليل

23
00:07:32.100 --> 00:07:49.950
فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وفيه التفصيل  الذي ينبغي ان يكون عليه عمل الانسان ان من اطمئن الى انه يقوم اخر الليل

24
00:07:50.000 --> 00:08:11.300
يصلي اخر الليل لان صلاة اخر الليل محظورة وتحضرها الملائكة وفيها النزول الالهي كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذا يطمئن الى انه سيقوم فانه يصلي ويوتر قبل ان ينام. فاذا نام وقد آآ

25
00:08:11.300 --> 00:08:33.950
صلاته ووتره آآ اذا قام آآ او طلع عليه الفجر وهو آآ وقد اوتر فانه قد آآ آآ احباطا لنفسه وان اه صلى اول الليل واوتر ولكنه قام واراد ان يصلي فله ان يصلي

26
00:08:34.200 --> 00:08:52.050
فله ان يصلي لكن لا يوتر مرة ثانية له ان يصلي ما شاء لكن لا ينكر مرة ثانية ومن وثق من نفسه انه يقوم اخرين يجعل وتر اخر الليل لكن من كان آآ لا لا يطمئن الى قيامه اخر الليل

27
00:08:52.050 --> 00:09:06.400
صلى واوتر ثم قام لا يقال انه يمنع من الصلاة وانه ليس له ان يصلي بل هو ان يصلي لكن لا ينكر مرة ثانية لا يوتر مرة ثانية وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:09:06.800 --> 00:09:30.300
كان آآ فعل من صلى احيانا بعد آآ الوتر ركعتين ببعضها وهو جالس وفي بعضها بعضها جالس وبعضها وهو قائم فهذا لبيان الجواز قيل ان هذا لبيان الجواز وانه يجوز ان ان يصلي

29
00:09:30.350 --> 00:09:43.800
بعد الوتر لكن في السنة ان الانسان يجعل اخر صلاته في الليل وترا كما جاء عن ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا هو الاصل

30
00:09:44.150 --> 00:10:02.750
ولكن من اوتر ثم بعد ذلك استيقظ اراد ان يصلي فله ان يصلي لكن لا يوتر مرة اخرى لانه لا وتران في ليلة كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

31
00:10:02.800 --> 00:10:23.650
قال حدثنا عبد الله بن سعيد عبدالله بن سعيد هو الاشد ثقة بين اصحاب الكتب عن ابن ابي غنية وهو ثقة اخرجه صدوق صدوق اصحاب كتب الله ابا داوود نعم عن الاعمش

32
00:10:23.650 --> 00:10:38.600
سليمان ابن مهران عن ابي سفيان ابو طلحة بن نافع ثقة صديق عن جابر ياسر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:40.500 --> 00:11:04.500
والوتر كما هو معلوم بدايته بعد صلاة العشاء ولو ولو كانت مقدمة مع مجموعة مع المغرب جمع تقديم الى طلوع الفجر هذا هو الوتر صلاة الوتر وقيام الليل يبدأ من الفراغ من صلاة العشاء سواء

34
00:11:04.500 --> 00:11:24.500
كان في وقتها او مجموعة مع المغرب جمع تقديم فان من آآ جمع فله ان يصلي الوتر بعد صلاته العشاء ولو كان لم يدخل وقتها لانها لما جمعت مع التي قبلها الوتر ان ما

35
00:11:24.500 --> 00:11:46.400
بعد الصلاة اي بعد اداء صلاة العشاء حتى ولو لم تكن في وقتها لانها لما قدمت صار وقتها وقت التي قبلها. فالانسان عندما يجمع فله ان يصلي الوتر  او يعني اذا كان مسافرا يصلي الوتر ويمشي

36
00:11:49.450 --> 00:12:08.150
هل هناك فرق بين قيام الليل؟ او الوتر او التهجد الحجود هو قيام الليل التحجيج هو قيام الليل والوتر قد يكون يعني ركعة وقد يكون ثلاث ركعات وقد يكون عدد كبير من الركعات

37
00:12:08.300 --> 00:12:29.000
مثل ما قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع للفسحة بركعة توتر ما مضى يعني يقول ما مضى بدل ما كان شفعا يكون وترا فاذا الوتر يطلق على صلاة الليل كلها اذا ختمت الوتر ويطلق على اخر ركعة ركعة واحدة يؤتى بها

38
00:12:29.000 --> 00:13:04.300
مستقلة او يؤتى بثلاث مجتمعات او بخمس مجتمعات سواء اه تقدمهن شيء او لم يتقدمهن شيء  قال رحمه الله تعالى باب من نام عن وتره او نسيه قال حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر المديني وسويد بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن

39
00:13:04.300 --> 00:13:23.500
ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكره

40
00:13:24.950 --> 00:13:41.600
قال حدثنا محمد ابن يحيى واحمد بن الازهر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى لابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال

41
00:13:41.700 --> 00:14:03.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا قال محمد ابن يحيى في هذا الحديث دليل على ان حديث عبدالرحمن واهن ثم ذكر هذه التوعية احزاب من نام عن وتره او نسيه

42
00:14:04.450 --> 00:14:27.250
يعني ماذا يصنع هل يقضيه او لا يقضيه ذكر ابن ماجة رحمه الله في هذا الباب حديثين احدهما الامر بالايثار قبل الصبح وهذا هو وقت الوتر او نهاية وقت الوتر اللي هو الصبح او طلوع الفجر الثاني

43
00:14:28.150 --> 00:14:51.750
آآ وكذلك الوتر ووقت صلاة الليل. لان نهايتها طلوع الفجر لانها من صلاة العشاء ولو كانت مجموعة الى المغرب الى طلوع الفجر الذي في الفجر الثاني الذي يحل معه الذي اه يحرم معه فيه الاكل والشرب يعني لمن اراد الصيام

44
00:14:51.750 --> 00:15:16.850
وتحل به او يحل به او يعني يؤتى به بصلاة الفجر يعني في وقتها وطلوع الفجر الثاني هو الوقت الذي ينتهي به الوتر ويكون اداء واذا هاج فانه يقضى والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه كان يقضيه

45
00:15:17.000 --> 00:15:39.350
ضحى ويجعله شفعا بدل ما يكون وترا كان يصلي احدى عشرة ركعة فيصلي الظحى اذا اثنتا عشرة ركعة حتى لا يكون وترا بالنهار يعني الركعات التي كانت في الليل وجدت

46
00:15:40.800 --> 00:15:59.500
ولكنه ليس ركعة حتى لا يكون وترا بالنهار ولكن العدد الذي كان آآ يأتي به النبي عليه الصلاة اتى به وزيادة ركعة حتى يخرج عن كونه وترا بالنهار حتى يخرج عن كونه وترا بالنهار

47
00:15:59.800 --> 00:16:18.750
وجاء في هذا الحديث آآ الذي ذكره ابن ماجة انه يقول ان من نام من نام عن وتره او نسيه فانه يقضيه اذا اذا اصبح او اذا ذكره يعني كان نائما

48
00:16:19.000 --> 00:16:35.850
واصبح فانه يقضيه اذا ذكر واذا اذا اصبح يعني اذا استيقظ واصبح وقد فات وقته فانه يقضيه. يعني بعد بعد ذلك اذا ذكره. اذا اذا اصبح واذا كان ناسيا اذا ذكره

49
00:16:36.200 --> 00:17:01.350
اذا كان ناسيا اذا ذكره  والحديث في اسناده ضعف في احشاده عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وابن ماجه يقول عن محمد ابن يحيى ام انه واهم يعني الاسناد هذا واهم لكن جاء له اه متابع عند ابي داوود

50
00:17:01.350 --> 00:17:21.000
اسناده صحيح عن محمد ابن مطرف آآ يرويه يعني آآ كما رواه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم فاذا آآ قوة وصار ثابتا بتلك بذلك الطريق الذي هو غير هذه الطريق

51
00:17:21.500 --> 00:17:36.000
التي ذكرها ابن ماجة وقال نقلا عن محمد ابن يحيى ان انه او وهو واثن يعني واه يعني شديد الضعف اي ضعيف شديد الضعف. وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف

52
00:17:36.400 --> 00:18:03.350
فلا يحتج بحديثه ولكن العمدة والعبرة بحديث لكن الذي يظهر ويبدو والله اعلم ان انه اذا قضى بعد طلوع الفجر فانه يصليه او يأتي به مشفوعا لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين بفعله كيفية قضاء الوتر وانه يكون آآ

53
00:18:03.350 --> 00:18:21.200
يكون مشفوعا لا ان يكون وترا وانما الوتر يكون في وقته قبل طلوع الفجر واذا طلع الفجر جاء النهار اذا طلع الفجر جاء النهار وهو يقضيه وجاء الحديث مطلق هنا ولكن بين الحديث الثاني الذي في صحيح مسلم

54
00:18:21.300 --> 00:18:42.200
لانه يصلي من النهار ومن الضحى ينتهي عشرة ركعة. فاذا للانسان انه يصلي بعد طلوع الفجر يعني اذا ذكر وكذلك اذا اصبح وان اتى به في الضحى كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اولى

55
00:18:42.550 --> 00:19:00.300
نعم قال حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر المديني هو صدوقه واصحاب الكتب. نعم. والسويد بن سعيد. سويد بن سعيد هو صديق اخرج له؟ مسلم ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم

56
00:19:00.300 --> 00:19:14.100
وهو ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة. عن ابيه يجد من اسلم ثقة اخرجه اصحاب الكتب. انا طائر ابن يسار ثقة هذه اصحاب الكتب. عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري

57
00:19:14.200 --> 00:19:33.100
رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو اه ثقة هو جهل ثقة البخاري واصحاب السنة. واحمد بن الازهر هو الصدوق النسائي بن ماجة. هم

58
00:19:33.400 --> 00:19:53.400
عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخذ اصحاب الكتب عن معمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ووثقها باصحاب كتب عن ابن ابي كثير وهو ثقة اخرج لاصحاب الكتب عن ابي نظرة المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة

59
00:19:53.400 --> 00:20:12.000
البخاري سابقا. نعم. ومسلم واصحاب السنن. عن ابي سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الفريادي

60
00:20:12.050 --> 00:20:33.750
عن الاوزاعي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء فليوزر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة

61
00:20:35.000 --> 00:20:55.650
ثم قال باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع بعض ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع يعني ان ان ان الوتر او ان صلاة الليل يمكن ان تكون بهذا المقدار

62
00:20:55.750 --> 00:21:14.400
وان تكون تسعا وان تكون سبعا وان تكون خمسا وان تكون ثلاثا وجاء في بعض الاحاديث انها تكون واحدة انها تكون واحدة وآآ سيأتي تفصيل التسع وكذلك ما يتعلق بسبع

63
00:21:14.900 --> 00:21:37.200
وان وانه يمكن ان يأتي بها ثنتين ثنتين ويأتي بواحدة وكذلك يمكن ان يجمعها بصلاة واحدة الى الثامنة وبعد الثامنة يجلس ويتشهد ثم يقوم دون ان يسلم ويأتي بالتاسعة ثم يتشهد ويسلم

64
00:21:37.900 --> 00:21:59.400
وكذلك بالنسبة للسابعة او السابعة فانه يمكن ان يفعل بها كما فعل يعني في اه اه في التسع ويمكن انه يأتي بها مفرقة ويمكن آآ ان يأتي بها مجتمعة ويمكن ان يأتي بها مجتمعة

65
00:22:01.000 --> 00:22:25.900
وكذلك الثلاث يمكن يأتي بها ثنتين ثم يسلم قمة واحدة ويسلم او يأتي بها مسرودا ثلاث متصلة لكن لا يأتي بها على هيئة المغرب يعني يأتي بثنتين ويتشهد ثم يأتي يقوم ويأتي بالثالثة ويسلم لانه جاء النهي عن تشبيه صلاة المغرب

66
00:22:26.300 --> 00:22:49.050
ان تشبه بصلاة المغرب فعلى هذا يمكن ان تكون الثلاث على طريقتين اثنتين ان يأتي بركعتين ويسلم ثم يأتي بالثالثة ويسلم او يجمع الثلاث مسروده متصلة ويسلم في اخرها مشروذة متصلة ويسلم في اخرها

67
00:22:52.600 --> 00:23:16.000
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الملقب دخيل وثقة رجل البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الفريابي هو محمد ابن يوسف الفريابي ثقة اصحاب كثر. عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي يقع في اصحاب الكتب. عن الزهري. محمد بن مسلم بن عبيد الله ثقة رضي الله عنه. من عطاء بن يزيد الليثي. عطاني بن يزيد الليثي

68
00:23:16.000 --> 00:23:31.950
عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد اه صحابي اخرج له اصحاب الكتب وهذا فيه عطاء بن يزيد الليثي وهناك من التابعين عدد

69
00:23:32.550 --> 00:24:02.700
يقال له عطاء عطى لي يجد اليه في هذا وهو من رجال تلك الشدة وعطاء بن ابي رباح وهم رجال ستة وعطاء بن يسار وهو رجال الكتب الستة  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن

70
00:24:02.700 --> 00:24:25.100
سعد ابن هشام قال سألت عائشة رضي الله عنها قلت يا ام المؤمنين افتيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله فيما شاء ان يبعثه من الليل

71
00:24:26.250 --> 00:24:46.250
فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات. لا يجلس فيها الا عند الثامنة فيدعو ربه يذكر الله ويحمده ويدعوه. ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر

72
00:24:46.250 --> 00:25:12.950
والله ويحمده ويدعو ربه ويصلي على نبيه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشرة ركعة فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين بعد

73
00:25:12.950 --> 00:25:36.250
ما سلم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو يتعلق بالتسع وبالشبع  آآ ذكر ان سعد بن هشام سأل عائشة عن طلب انها تفيه عن مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم

74
00:25:36.800 --> 00:25:56.050
وهذا يدلنا على ما كان عليه التابعون من الحرص على معرفة آآ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانهم يأتون الى الصحابة ويسألونهم كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في حديث الاول انه ليس عن عائشة

75
00:25:56.350 --> 00:26:22.000
اول حديث انشروه لانه سوف يعني سألها واسعد بن هشام سألها فتابعون آآ آآ عندهم الحرص الشديد والرغبة تأكيده في آآ معرفة ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا يسمعون الصحابة وكانوا يسألون ام المؤمنين رضي الله عنها

76
00:26:22.000 --> 00:26:42.000
في الامور التي اه اه تطلع عليها لان اه هناك من الاعمال ما لا يطلع عليه الا امهات المؤمنين يعني مثل صلاة الليل ومثل ما يتعلق بما يجري في البيوت يعني هذا مما يعرف ويؤخذ عن امهات المؤمنين رضي الله عنهم

77
00:26:42.000 --> 00:27:06.250
فكانوا يسألون الصحابة ويسألون امهات المؤمنين عن الامور المتعلقة بالبيوت فيجبن بما يعلمنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث لما سأله سعد بن هشام عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت انهم كانوا يعدون له سواكه وطهورا

78
00:27:06.250 --> 00:27:22.650
يعني السواك اللي يشترك به عندما يقوم من الليل والطهور الماء الذي يتوضأ به طهور بفتح الطاء اسم للماء الذي يتوضأ به واما بضم الطاء فهو فعل فهو فعل التطهر

79
00:27:23.350 --> 00:27:46.950
تعلو التطهر اذا كان بذبح المرء المقصود به الشيء المستعمل واذا كان بالظن المراد به الاستعمال الاستعمال نفسه وهناك الفاظ بهذه بهذه على هذا الوزن وبهذا التفصيل مثل الطهور والوضوء والسحور والوجور والسحوط

80
00:27:47.500 --> 00:28:11.150
اه كلها من هذا القبيل اذا كانت بفتح اسمه للشيء المستعمل واذا كانت لظن اسم للاستعمال قال نعد له آآ سواكه وطهوره. يعني الماء الذي يتطهر به فيبعثه الله عز وجل ما شاء ان يبعثه. يعني بان يوقظه وان يقوم من النوم

81
00:28:11.700 --> 00:28:27.350
يبعثه والله ما شاء الله يعني في الوقت الذي يشاء الله ان يبعثه. فاذا قام واذا عنده سواك فهو عنده طهوره اسلاكه وتوضأ ثم صلى  ثم ذكر انه كان يصلي تسعة ركعات

82
00:28:27.700 --> 00:28:49.000
لا يجلس فيهن الا بعد الثامنة يعني معناه ما هي مفرودة تمام؟ مسروده فيجلس بعد الثامنة ويذكر الله عز وجل ثم يقوم دون ان يسلم ويأتي بالتاسع ثم يجلس ويذكر الله ويتشهد ثم يسلم

83
00:28:49.150 --> 00:29:09.600
ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد اه الوتر قالت فتلك احدى عشرة ركعة وقد جاءت في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم صلى يعني آآ آآ احدى عشر مفرقة

84
00:29:09.650 --> 00:29:35.400
وكذلك ثلاثة عشر مفرقة يعني اثنتين اثنتين اثنتين اثنتين ويأتي بواحدة يعني فجاء الوصل جاء الوصل جاء الفصل من فعله وقوله الفصل في الصلوات بين الركعات ركعتين ركعتين من فعله وقوله. من قوله صلاة الليل مثنى مثنى. واذا فتح احدكم بركعة مثل ما مضى

85
00:29:36.000 --> 00:29:57.500
ومن فعله في حديث ابن عباس انه لما بات عند حالته ميمونة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام واتى ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين وسلما فجاء الفصل من فعله وقوله. واما الوصل جاء من قوله من فعله

86
00:29:57.600 --> 00:30:13.800
كما جاء في هذا الحديث جاء الفصل الوصل يعني بيكون الثناء متصلة يعني ليس بينها جلوس ولا بينها تشهد ولا سلام وانما هي متصلة فاذا جاء من فعله ولا شك ان الاتيان

87
00:30:14.150 --> 00:30:27.650
بالشيء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت عنه وهو ثنتين ثنتين ثنتين هذا هو الاولى وذلك صائغ وجائز لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد قال صلاة الليل مثنى مثنى

88
00:30:27.700 --> 00:30:43.450
فاذا خشى عليكم صلحت هذه ركعة توتر ما مضى وجاء عنه الوصل واذا كل منهما ثبت للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الفصل جاء من قوله وفعله والوصل جاء من فعله عليه الصلاة والسلام

89
00:30:44.000 --> 00:31:09.250
قال فلما قالت فلما ارسلنا واخذوا اللحم صلى سبعا صلى سبعا ثم يعني اه يعني كان صلى سبعا فقولها صلى سبعا يحتمل شيئين يحتمل ويحتمل يعني ان يكون كهيئة تستشعر اللي راحت

90
00:31:10.100 --> 00:31:31.550
ثامنا فيكون هنا ست جلسة بعد السادسة لانه كان يفعل فلما اسلمه صار يفعل كذا وكذا فيحسن من ان يكون بالتفصيل الذي الذي مضى ويحتمل ان يكون ثنتين ثنتين ويأتي بسبع

91
00:31:31.900 --> 00:31:57.500
ويحسم العلم ان يكون السورة كلها مسروودة. السورة كلها مسرودا لان ما جاء التفصيل يعني كما جاء في الحديث في قصة التسع  وصلى ركعتين وصلى ركعتين يعني بعد السابعة  حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

92
00:31:58.300 --> 00:32:22.000
عن محمد ابن بشر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى فهو ثقة سعد ابن هشام وهذا هو الذي ذكر في ترجمته انه اه كان انه كان اميرا وصلى بالناس

93
00:32:22.300 --> 00:32:41.550
الفجر وقرأ سورة المدثر فلما جاء عند فاذا نقر في الناقور يعني حصل انا له بكاء وكذا وشهق ثم سقط ومات الصلاة على جرارة ابن اوفى ذكر ذلك ابن كثير ابن تفسير سورة وذكروا هذا ايضا في ذري متى

94
00:32:42.350 --> 00:33:04.200
عن سعد بن هشام عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن زهير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ام سلمة رضي الله عنها

95
00:33:04.200 --> 00:33:24.300
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليم ولا كلام آآ واللي بعدها بعض ما جاء في الوتر بالسفر اه ثم ثم ذكر هذا الحديث

96
00:33:24.400 --> 00:33:42.500
ذكر هذا الحديث عن اه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيوتروا بسبع وبخمس لا يجلس الا في اخرها فيجلس الا في اخرها فهذا الحديث او ذكر السبع

97
00:33:42.900 --> 00:34:06.900
فيه اه فيه فيه اه كما ذكرت في الحديث السابق تسع محكمة تكون مع التسع وان تكون في ايات التسع بان يجلس بعد السادسة ويعني لما صار يصلي سبع تحزن ان يكون هذا ويحزن ان يكون كما جاء في هذا الحديث انه لا يجوز الا في اخرها

98
00:34:07.200 --> 00:34:27.200
ويحزن ايضا كذلك يعني الحديث هذا لا يحزنه لكن السنة جاءت بانه يمكن اثنتين اثنتين اثنتين على حدة ويمكن آآ سبع متصلات كما جاء في الحديث ويمكن ان تكون كالحديث الذي الذي قبل هذا الذي مر

99
00:34:27.200 --> 00:34:45.100
عائشة في التسع وانه مما اسن آآ وخير اللحم اثناء سبع يعني فتكون على طريقة التسع فاذا يمكن ان يكون لها ثلاث حالات ان يكون على طريقة الكسر يزيد بعد السادسة

100
00:34:45.350 --> 00:35:09.550
كما يجب ويحسب ان تكون مسروده كما جاء في هذا الحديث ويحسن من ان تكون اثنتين اثنتين ويأتي السابعة الركعة على حدى هذا الحديث فيه انقطاع يعني بين آآ مقدم نقشا

101
00:35:09.800 --> 00:35:28.400
يعني نفسهم لم يصنع منهم سلمة ولكن الحديث جاء عند النسائي باسناد فيه ابن عباس يعني يروي عنه اقشام وابن عباس يروي عن عن ام سلمة فالحديث صحيح والانقطع اللي فيه جاء يعني آآ

102
00:35:28.550 --> 00:35:53.950
بيانه في حديث اخر وفي طريق اخرى  واما الخمس التي جاءت في الحديث لا يمكن ان تكون اثنتين اثنتين واحدة ويمكن ان تكون خمسا مسرودة يعني سواء كان على حدة او قبلها فين

103
00:35:54.400 --> 00:36:12.250
لانه سيأتي ببعض الاحاديث انه آآ يعني آآ يوتر آآ انه كان يصلي ويوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها فسواء كانت هذه الخمس هي يعني التي يأتي بها في الفين وواحدة او انها مفرودة

104
00:36:12.900 --> 00:36:38.500
او انها مسعودة ويمكن ان يأتي بركعات قبلها ولكن يأتي بهذه الخمس متصلة يعني تكون وترا  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حميد ابن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي وثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن زهير وحميد بن عبد الرحمن يعني رجال كتب الستة هي رجال كتب الستة

105
00:36:38.500 --> 00:36:56.950
ثلاثة كلهم حميد بن عبد الرحمن اثنان من التابعين وهما حميد بن عبد الرحمن الحميري وحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وهذا الذي فيهم طبقة شيوخ آآ شيوخ اصحاب الكتب الستة وحميد عبد الرحمن الرؤاسي وكلهم وكلهم خرج الى مصحف بستة

106
00:36:57.200 --> 00:37:26.000
كلهم الفلاني في طبقة متقدمة من طبقة التابعين هو واحد في طبقة متأخرة وهي طبقة شيوخ اه اصحاب عن زهير وهذا يسمى المؤتلف والمختلف المؤتلف والمختلف المتفق المفترع يعني ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصها

107
00:37:26.200 --> 00:37:47.300
يتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم هذا يقال له المتفق المتفق والمبتدع. يعني اتفق يعني في اه في الاسم واسم الاب. وافترق في الاشخاص عن زهير زهير ابن محمد

108
00:37:47.350 --> 00:38:08.450
العلم معاوية غير معاوية؟ نعم نعم عن منصور؟ منصور ابن معاذ من الحكم هكذا ابن عتيبة الكندي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. المقسم؟ مقسم يقول ابن عباس وقيل وهو يعني مولى

109
00:38:08.650 --> 00:38:27.850
مولى لغير ابن عباس ولكنه قيل هو لابن عباس للزومه لملازمته اياه فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن نعم البخاري عن ام سلمة ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها اخرجها اصحاب

110
00:38:30.800 --> 00:38:49.700
قول السائل هل من الممكن لمن كان وتره تسع ركعات ان يسردها جميعا دون ان يتشهد بعد الثامنة ما نعلم انه جاء شيئا يدل على هذا الذي جاء انه آآ انه يتشهد بعد فهمنا

111
00:38:54.000 --> 00:39:21.200
اثنتين هذا هو الاصل صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم اتى بركعة الوتر ما مضى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر في السفر قال حدثنا احمد ابن سنان واسحاق ابن منصور قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن جابر

112
00:39:21.200 --> 00:39:41.500
عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتين لا يزيد عليهما وكان يتهجد من الليل قلت وكان يوتر؟ قال نعم

113
00:39:42.800 --> 00:39:56.900
ثم ذكر الوتر في السفر الوتر يكون في الحظر والشفاء وهو من اكد النوافل هو ركعتا الفجر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا في حضر ولا في سفر

114
00:39:57.850 --> 00:40:18.900
اما الرواتب التي فيها اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وهكذا فانه ما كان يفعلها في سفر الرماية كان يأتي بالرواتب لانه كان يقصر قد يعلم عن ابن عمر انه كنت مسبحا لاتممت. يعني لو كنت متنفلا لاتممت

115
00:40:19.150 --> 00:40:36.550
فالله عز وجل رخص بقصر الرباعية الى اثنتين فاذا لا يتنفل لا يؤتى بنوافل قبلها ولا بعدها ومن ابن عمر يقول لو كنت مسبحا لاتممت. فاذا الوتر في السفر هو منهاكد

116
00:40:37.450 --> 00:40:54.350
وانما الذي لا يؤتى به في شهر الرواتب حيث كان يقصر فانه لا يتيم وكذلك التهجد للانسان له ان يصلي وهو مسافر التهجد الذي هو قيام الليل ويحسمه آآ ويخدموا بيوتهم

117
00:40:54.600 --> 00:41:18.100
والحديث في اسناده يضعاف ولكن معناه صحيح نعم قال حدثنا احمد بن سنان قد يوقف سجدا سقاه وذنوب بخاري ومسلم ابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. نعم. والحاق بن منصور. هو الفقه اصحاب الكتب الابا داوود. عن يزيد ابن هارون

118
00:41:18.100 --> 00:41:37.350
والواسط الثقة اخرج اصحاب الكتب عن شعبة نعم عن جابر جابر جابر الجعفي وهو ضعيف ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر يقرأ فيه اصحاب الكتب عن ابيه نعم

119
00:41:38.250 --> 00:41:58.250
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن جابر عن عامر عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه منهم قالا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتين وهما تمام غير قصر

120
00:41:58.250 --> 00:42:15.850
والوتر في السفر سنة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سن اه الصلاة ركعتين ركعتين هذه الفريضة لان السنة

121
00:42:16.000 --> 00:42:34.100
آآ ان الانسان يقصر في السفر يقصر في السفر وبعض اهل العلم يقول ان ان ان انها ليست مقصورة وانها عزيمة لانها جاء في حديث عائشة اول ما فرغت صلاة ركعتين

122
00:42:34.350 --> 00:42:58.950
اه فاقرت صلاة الحظ السفر وازيد في صلاة الحضر وبعض اهل العلم يقول انها مقصورة لانه جاء في الحديث انه لما سئل عن عن القصر وقد امن الناس قال صدقت تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يعني رخص بكم بان تنتقلوا من الاربع الى الاثنتين

123
00:42:58.950 --> 00:43:20.450
ثم ذكر الوترون وهما تمام غير قصر والوتر في السفر سنة. والوتر في السفر سنة. يعني من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني المفروض بالسنة هنا ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

124
00:43:22.050 --> 00:43:37.800
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى هو صدوق يخطئ سجود البخاري في خلق افعال العباد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. عن شريك شريك ابن عبد الله النقعي كوفي صدوق اخرجه البخاري قال مسلم واصحابه وسلم

125
00:43:38.300 --> 00:43:51.050
عن جابر عن عامر عامر هو ابن شراحيل الشعبي يقع رجل اصحاب الكتب. عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وهما الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

126
00:43:51.100 --> 00:44:13.800
وهنا ايضا من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا  فيه اتيت بكتاب الصلاة لا نقرأ فيه بعض

127
00:44:13.850 --> 00:44:42.350
الكلام فيما يتعلق  في اخرها كلام المصنف لكنه يبدأ ها؟ واكد التطوع صلاة الكسوف ثم الوتر بعده شهر وثمانين قوله ووقت صلاة الوتر بعد العشاء الى طلوع الفجر والافضل اخر الليل لمن وثق لمن وثق بقيامه

128
00:44:42.400 --> 00:45:01.350
والا اوتر قبل ان يرقد واقله ركعة واكثره احدى عشرة والافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة وان فعل غير ذلك مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن

129
00:45:01.900 --> 00:45:27.800
وادنى الكمال ثلاث والافضل بسلامين ويجوز بسلام واحد ويجوز كالمغرب هذا كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله  ووقت صلاة الوتر يبدأ من صلاة العشاء ولو كانت مجموعة الى المغرب

130
00:45:28.100 --> 00:45:47.150
وينتهي بطلوع الفجر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. رواه البخاري ومسلم

131
00:45:47.800 --> 00:46:07.800
يدل يدل لتفضيل صلاة الوتر اخر الليل لمن وثق بقيامه حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام

132
00:46:07.800 --> 00:46:27.400
صيام من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل. رواه مسلم واقل الوتر ركعة لحديث ابي ايوب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن شاف

133
00:46:27.400 --> 00:46:48.000
قتل بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة. رواه الحاكم في المستدرك وصححه. ووافقه الذهبي ولما في صحيح البخاري عن ابن ابي مليكة قال اوتر معاوية رضي الله عنه بعد العشاء بركعة وعنده مولى

134
00:46:48.000 --> 00:47:10.700
لابن عباس فاتى ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال انه فقيه واكثره احدى عشرة ركعة لحديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان

135
00:47:10.700 --> 00:47:37.500
قال ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. رواه البخاري ومسلم الافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة لثبوت ذلك من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم اما قوله ففي حديث صلاة الليل مثنى مثنى وقد مر قريبا. واما فعله فقد دل عليه حديث ابن عباس

136
00:47:37.500 --> 00:47:57.600
رضي الله عنهما في قصة مبيته عند خالته ميمونة رضي الله عنها. اخرجه البخاري ومسلم وله ان يوتر بتسع لا يسلم الا في اخرها. فيصلي ثمانيا لا يجلس فيها الا بعد الثامنة

137
00:47:57.600 --> 00:48:22.500
اذكروا الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ويأتي بالتاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم او يوتر بسبع يفعل فيها كما فعل في التسع او يأتي بها متصلة لا يجلس الا في اخرها. لحديث عائشة رضي الله عنها وفيه قولها جوابا لمن

138
00:48:22.500 --> 00:48:42.500
سألها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نعد له سواكه وطهوره ويبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض

139
00:48:42.500 --> 00:48:58.750
لا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشرة ركعة يا بني

140
00:48:58.800 --> 00:49:22.700
فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول تلك تسع يا بني رواه مسلم او يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها. اعلى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر ركعة

141
00:49:23.300 --> 00:49:42.250
واقل ما جاء عن سبب اقل ما جاء عنه سبع واكثر ما جاء عنه ثلاث عشرة ركعة صلوات الله وسلامه عليه. نعم او يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها مضمومة الى ركعات قبلها او منفردة

142
00:49:43.400 --> 00:49:59.900
لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها رواه مسلم. يعني معناه انه يصلي تمام

143
00:50:00.250 --> 00:50:19.750
يعني ثنتين ثنتين ثنتين ثم يبقى خمس يجمعها في في سلام واحد يعني في الخمس يعني له ان يأتي بها منفردة والاخوان يأتي بها مضمومة الى غيرها كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

144
00:50:20.050 --> 00:50:38.350
كان يصلي في ثلاثة عشرة يعني يوتر بذلك بخمس لا يجلس الا في اخر هذا. يعني في اخر خمس وثمن الماضية متفرقة. وجاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند حاكم ميمونة اثنتين اثنتين اثنتين حتى كمل ثلاثة عشر. نعم

145
00:50:38.950 --> 00:51:04.600
منفردة ها ايش يوتر بخمس منفردة. ايش يعني معناها انها مجتمعة يعني يعني ليست اه ما قبلها شيء نعم؟ ايه نعم له ما قبلها شيء؟ ايه يمكن؟ ها؟ لانه مر في الحديث في حديث سفر يعني الوتر من سبع او يوتر بخمسة

146
00:51:04.600 --> 00:51:26.050
امس قبلها شيء الحج اللي راح اقل ما اوتر به نعم هذا هذا ليس من فعله صلى الله عليه وسلم لكن اللي فيهم خمس ليست مثل من الفائدة مرة ابن حديث

147
00:51:26.450 --> 00:51:50.050
يعني ابو يوسف صلى الله عليه وسلم  ايه يعني اما السبع اللي ذكرناه واما الخمس فانها يعني آآ آآ يعني يمكن اه اه امشي معها ركعتين. ها؟ الكلمة المنفردة هنا مشكلة. اه

148
00:51:50.700 --> 00:52:10.750
ما تفهمش منفردة يمكن ان تكون مستقلة ويمكن يكون قبلها شيء لو ان انسانا آآ جمع خمسا وسردها المسلم وهذا هو وتره ولو انها تنتين تنتين وواحدة صحيحة. الرسول ما حصل منه

149
00:52:11.450 --> 00:52:34.550
لكنه يعني كما قلنا يجوز الجمع ويجوز الفصل لان الفصل جاء من قوله صلاة الليل مثنى مثنى يمكن يصلي ثنتين ثنتين واحد مثل السلف يمكن يأتي ثنتين ويأتي بواحدة كما

150
00:52:40.900 --> 00:52:59.700
او يوتر بثلاث لحديث ابي ايوب المتقدم ويحتمل ان ان تكون بسلامين وان تكون بسلام واحد لا يجلس الا في اخرها. وان تكون كالمغرب لكن هذا فيه احتمال نقول في احتمال لكن جاء

151
00:53:00.000 --> 00:53:24.800
ما يدل على خلافه يا شيخ محمد رحمه الله ذكر ان هذه من الهيئات المعرفة لكن الحديث ورد بان النهي عن تشبيه بصوت ماذا لكن الاتيان بها كالمغرب جاء النهي عنه في حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا

152
00:53:24.800 --> 00:53:46.300
وبثلاث اوتروا بخمس او بسبع. ولا تشبهوا بصلاة المغرب رواه الدارقطني وقال في رجاله كلهم ثقات ويجمع بين ما جاء من الايتار بثلاث في حديث ابي ايوب المتقدم وحديث النهي عن الايتار بثلاث بحمل النهي على مشابهة

153
00:53:46.300 --> 00:54:07.650
المغرب والجواز على ما سوى ذلك ثلاث او ركعتين ويسلم ثم ركعة ويسلم الحالتين لان سورة يعني اما مشرودا واما ثنتين ويسلم ثم وحده ويسلم او كالمغرب والمغرب جاء النهي عنه والباقي

154
00:54:11.000 --> 00:54:33.150
ونقل الحافظ في الفتح ما اسنده محمد بن نصر المروزي عن ابن مسعود وانس وابي العالية من الايتار بثلاث كالمغرب وقال وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور يعني ما ذكره في كلام له متقدم في النهي عن التشبيه بصلاة المغرب

155
00:54:33.350 --> 00:55:02.900
وانظر لتوضيح الايثار بثلاث لا يجلس الا في اخرها التعليق المغني على الدارقطني للعظيم ابادي  يا سلام  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا حماد ابن مسعدة قال حدثنا ميمون ابن موسى المرئي

156
00:55:04.000 --> 00:55:28.050
عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس ام سلمة قال كان وهل كان يوسف كان يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس طيب اللي بعده

157
00:55:29.950 --> 00:55:51.300
قال حدثنا عبد الرحمن ابن حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمر بن عبد الواحد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بواحدة

158
00:55:51.350 --> 00:56:16.150
ثم يركع ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم ذكر باب ركعتين ركعتين بعد الوتر جالسة جالسة ذكر حديثين حديث ام سلمة وحديث عائشة حديث ام سلمة فيه انه كان يصلي ركعتين وهو جالس

159
00:56:16.400 --> 00:56:32.650
وحديث عائشة يدل على انه اه في اه في اه حال القراءة يكون جالسا واذا اراد ان يركع او قبل ان يركع قام يعني فيكون فيه جلوس وفيه قيام. يعني جمع فيها بين الجلوس والقيام

160
00:56:33.000 --> 00:56:57.400
وآآ كونه وهو جالس جاء في احاديث يعني متعددة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه من حديث ام سلمة ذكره ابن ماجة يعني بهذا عند الترمذي انه من حديث ام سلمة انه لم يذكر وهو جالس

161
00:56:57.650 --> 00:57:26.700
ومن اجل هذا ذكره البوصيري في الزوائد كلمته وهو جالس اه لكنها يعني اه جاءت من طرق اخرى يعني فهي ثابتة وان كان الفساد الاول والثاني ام الحسن اه فيهم الحسين وهي مقبولة

162
00:57:27.050 --> 00:57:47.050
محمد حسن وهي مقبولة لكن الحديث جاء وهو جالس في احاديث اخرى صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه من حديث ام سلمة يعني جاء عند الترمذي بدون مجالس وجاء عند ماجة زياد وهو جالس وفي ذلك ذكره البوصيري في

163
00:57:47.050 --> 00:58:07.850
الكتب الستة آآ فاذا السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين وهو جالس بعد الوتر وكان هذا يعني آآ مقصود كما قالوا بيان الجواز يعني ان من اوتر فان الوتر او الصلاة بعد الوتر

164
00:58:07.900 --> 00:58:27.500
آآ لمن احتاج الى ذلك كأن يكون آآ اوتر ثم نشط واراد ان يصلي او انه آآ اه اوتر قبل ان ينام ثم اشرق واراد ان يصلي فله ان يصلي. لكن لا يوتر مرة ثانية. نعم

165
00:58:28.700 --> 00:58:46.600
اما حديث اجعلوا اخر الرأس ثم ليل وتراب اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا يعني يعني هذا لا ينافيه لان المقصود ان ان الوتر يكون في اخر الليل. لكنه آآ لو اثنتين اثنتين

166
00:58:46.600 --> 00:59:00.450
اتى بركعة ما مضى والانسان يقتل بوتر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في بعض الاحيان ببيان الجواز ببيان جواز الصلاة بعد الوتر عند الحاجة الى ذلك. نعم

167
00:59:03.400 --> 00:59:28.550
قال حدثنا محمد ابن بشار عن حماد ابن مسعدة. ثقة في اصحاب الكتب. عن ميمون ابن موسى المرئي وهو؟ صدوق الترمذي ابن ماجة هو المرئي هذا نسبة لامرؤ القيس  عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن ثقة في اصحاب الكفر عن امه اسمها حيرة

168
00:59:28.750 --> 00:59:46.050
وهي مقبولة اخرج لها؟ المسلمون في السنن. نعم. عن ام سلمة  قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي عن عمر ابن عبد الواحد هو ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن الاوزاعي عن يحيى ابن

169
00:59:46.050 --> 01:00:13.350
ابي كثير عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الضجعة بعد الوتر وبعد ركعتي الفجر قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن مشعر وسفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن

170
01:00:13.350 --> 01:00:37.550
عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كنت الفي او القى النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل الا وهو نائم عندي. قال وكيع تعني بعد الوتر ثم ذكر باب في الرجعة بعد الوتر وبعد الوتر وبعد ركعتي الفجر

171
01:00:37.800 --> 01:01:03.250
يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ان يوتر وبعد ان يصلي ركعتي الفجر وعرض حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت قالت ما كنت الفي او اه القى نبي النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه الا الا ناعما ايش؟ الا ما كنت ارضى عليه وسلم من اخر الليل الا وهو

172
01:01:03.250 --> 01:01:20.850
هو نائم عندي من اخر ليلة وهو نائم عندي. يعني قبيل طلوع الفجر. قبيل طلوع الفجر الثاني. لانه كان يصلي اخر الليل ولكنه ينتهي قبل طلوع الفجر لمدة ليست طويلة ثم يضطجع

173
01:01:21.200 --> 01:01:41.200
ولهذا جاء ان ان الاذان الاول الذي يقول في اخر الليل قبل قبل طلوع الفجر لايقاظ النائم وارجاع القائم. يعني القائم يستريح اللي كان يعني يشتغل بالصلاة صلاة الليل يبقى

174
01:01:41.200 --> 01:02:02.150
يستريح يعني آآ استعداده انه تهيأ لصلاة الفجر وآآ والذي كان نائما يستيقظ. والذي كان يستيقظ ليصلي مثل ما اراد ان يصلي وليتسحر اذا كان يريد ان يصوم وليتسحر اذا كان يريد ان يصوم

175
01:02:02.300 --> 01:02:22.900
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وتره في اخر الليل وينام يعني في يعني فترة وجيزة في اخر الليل فالحديث يدل يعني دل فعله صلى الله عليه وسلم على هذا ودل ايضا ما يتعلق بالاذان انه الاذان الاول انه لارجاء

176
01:02:22.900 --> 01:02:53.300
ايقاظ النائم وارجاع القائم يعني خلق عام يعني يستريح بالنوم يعني فترة وجيزة قبل ان يأتي الفجر او ليتسحر اذا كان سيصوم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن مصعر مصعر بن كيدان فقه اخرجه اصحاب الكتب وسفيان سفيان هو الثوري اصحاب الكتب

177
01:02:53.300 --> 01:03:10.250
عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

178
01:03:10.250 --> 01:03:26.600
انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن

179
01:03:26.650 --> 01:03:40.850
يعني في البيت يعني في بيتها الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ويضطجع على شقه الايمن ثم يأتيه المؤذن ويؤذنه للصلاة فيخرج عليه الصلاة فيخرج عليه الصلاة والسلام

180
01:03:41.000 --> 01:03:59.100
فهذا يدل على ان على ان على ان هذه الرجعة انما هي تكون في البيت وليست في المسجد في البيوت ولا تكون في المساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك الا في في البيت. يفعل ذلك في المسجد

181
01:03:59.750 --> 01:04:19.900
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اه اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن علي اصحاب عن عبدالرحمن ابن اسحاق. عبدالرحمن ابن اسحاق نعمل ايه

182
01:04:20.450 --> 01:04:35.050
نعم هو يعني عبد الرحمن اثنان واحد صدوق وواحد ضعيف. لكن الظعيف ما له ما له لم يروي له ابن ماجة شيئا وانما روايته عن الصدوق. فالحديث الذي في الاسناد هو الصديق

183
01:04:35.200 --> 01:04:56.150
عبد الرحمن بن اسحاق ابن الحارث الواثق ابو شيبة ضعيف. هذا ضعيف وليس لم يرو له ماشاء عبدالرحمن بن اسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني يقال له عباس قال تعليقا ومسلم واصحاب السنن

184
01:04:56.150 --> 01:05:21.600
عن الزهري محمد المسلم عن عروة عن عائشة. عروة ابن الزبير بن عوام ثقة فقيهة قال حدثنا عمر بن هشام قال حدثنا النظر بن شومين قال اخبرنا شعبة قال حدثني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

185
01:05:21.600 --> 01:05:36.350
الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع ثم ذكر هذا الحديث ان ابي هريرة هو مثل حديث عائشة كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع

186
01:05:37.100 --> 01:06:02.800
كان اذا صلى ركعتي الفجر اخرجها ومعلوم ان هذا انما يكون في البيت وابو هريرة يعلم ذلك يعني عن طريق امهات المؤمنين لانه كما هو بعض فراشه للصحابة   قال حدثنا عمر بن هشام هو مقبول ابن ماجة عن النظر ابن سمين

187
01:06:02.850 --> 01:06:20.950
عن الشعبة عن سهيل ابن ابي صالح. سهيل ابن ابي صالح صدوق. اخرج له اصحاب الكتب وروايته في البخاري مقرون عن ابيه وابوه وابو صالح الاخوان سلمان ثقة عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه اكبر الصحابة حديثا

188
01:06:23.050 --> 01:06:42.250
باب ما جاء في الوتر على الراحلة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا

189
01:06:43.150 --> 01:07:14.800
عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا نواب ميدان الوزر على الراحلة. وصلى الله وسلم وبارك عليه رسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك انعمكم الله الصواب عن الحق. نفعني الله بما سمعنا

190
01:07:14.800 --> 01:07:18.000