1
00:00:00.250 --> 00:00:17.800
هذه المواعيد قال الامام البخاري رحمه الله ثواب الاخير الى العصر وهذا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان النبي

2
00:00:17.800 --> 00:00:46.350
صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة سبعا وثمانية سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقال ايوب لعله في ليلة مصيرة. قال عنا قال باب تأخير الكفر ننحر وها نحن حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس

3
00:00:46.450 --> 00:01:10.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة سبعا وثمانيا الظهر والحصر والمغرب والعشاء وقال ايوب لعله في ليلة مصيرة قال عن  لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

4
00:01:11.050 --> 00:01:45.650
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالامام البخاري رحمه الله كما ذكر   لحبيب الوالدة في ذلك الحكم في ذلك ان وقتها يبدو بدوال الشمس  واما لولا صلى في اول وقتها

5
00:01:45.750 --> 00:02:20.050
الا اذا افتكر الحر فانه يفرد بها  آآ اول بعد هذا العصر ورد حديث ابن عباس رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم  او طبعا المغرب والعشاء وثانيا

6
00:02:20.100 --> 00:02:57.750
الظهر او ظهر العصر حيث جمع بين الصلاتين وهو مقيم المدينة  وقد اختلف العلماء هذا تكلم العلماء بمراد بهذا التأخير وهو في ديته من قال بانه جمع ثور وذلك انه يؤخر الاولى الى اخر وقتها

7
00:02:58.550 --> 00:03:24.000
فاذا فرغ منها لحظة ثانية فيصليها في اول وقتها وتكون كل صلاة الغيت بوقتها وليس ولم تصلى صلاة في وقت اخرى هذا يسمونه جمع صوري فهذه صورته فرط الجمع انه في الحقيقة ليس بجمع

8
00:03:24.550 --> 00:03:47.850
هل ان كل صلاة اوتي في وقتها فلذلك ان وقت العصر ليس فيه بينه وبين وقت الظهر ليس هناك فجوة  فلا تعتبر وقتا للظهر ولا العصر بل ان وقت العقد يأتي بعد خروج وقت الظهر مباشرة

9
00:03:48.800 --> 00:04:14.950
وبدونها قالوا اذا هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو جمع الطهوري الصلاة الاولى النهار والمغرب وفي سبيل الليل لان كل واحدة في اخر وقتها ثم تعجل الاولى بعدها مباشرة في اول وقتها

10
00:04:15.100 --> 00:04:36.550
يعجل الثانية بعد ان مباشرة في يوم وهي العصر صلاة الظهر مباشرة والعشاء بعد المغرب مباشرة وذلك كما اعطينا ليس لانه ليس هناك فهم من الوقت يقع بين انتهاء وقت الظهر واول وقت العصر بل انتهاء هذا هو اولها

11
00:04:36.700 --> 00:05:13.300
قال بهذا بعض العلماء ومن العلماء من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام علينا البلدين  لوقف احداهما يعني معناها ان الصلاتين اوتي في وقت احدى الصلاتين والصلتين   وانما الجمع على حقيقته

12
00:05:13.650 --> 00:05:36.850
وعلى بابه وهو ان احدى الصلاتين رميت يومها ويقول النبي صلى الله عليه وسلم فعله لامر عارض   وجاءنا في بعض الروايات ان انه قال ابن عباس رضي الله عنه قال اراد ان لا

13
00:05:37.450 --> 00:05:54.650
اراد الا يقلب امته لا اله الا الله واذا كان هناك ظرورة يجمع بين البلدين هذا الحديث يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عادته ان يضيع اولى طلبا في وقتها في حال العوض

14
00:05:54.700 --> 00:06:22.400
ولكنه في هذا في هذه الحالة عليه الصلاة لعذر في وقته ومع ذلك  فيكون الامر مقبولا على هذه الالة الذي دل عليها هذا الحديث وهي ما اذا حصل ضرورة مختبية

15
00:06:22.700 --> 00:06:55.100
عارضة وحديث ابن عباس يدل على ذلك. اذا للعلماء في بيان معنى هذا الحديث آآ هذين ايران  او ان هذا حصل لامر عارض يقبض الجمع  ودل على جوازه لمثل هذه الحالة

16
00:06:55.250 --> 00:07:20.150
الضرورية المرتبطة قوله فقال ايوب لعله في ليلة قال حدثنا ابو النعمان فحقق لنا حماد وابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانية

17
00:07:20.700 --> 00:08:03.450
لعله قال لعله في ليلة مضيرة قال عتى كما قلت وجبر بن زيد الذي يروى عن ابن عباس في هذا الحديث  آآ بيان جاء الذي فيه تحديد العمر وذلك بالعذر الذي من اجله بعض القوة صلى الله عليه وسلم كذا ولكن لما قال لعله في لعله كان في ليلة مصيبة

18
00:08:03.450 --> 00:08:38.700
يكون امر كما قلت لكن جاء التوفيق على انه ليس بموضوع لانه قال جمع من غير خوف ولا ولا مطع  فاذا يقول الامر ذلك اما آآ مرض جديد او ورد جديد او ما الى ذلك من الاشياء التي آآ صلى الله وسلم على

19
00:08:38.700 --> 00:09:10.650
وقال ابو اسامة عن لسان من قعر حجرتها وقال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا انس ابن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة قالت قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها

20
00:09:11.600 --> 00:09:26.700
وما نحدثنا خزيمة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب العروة عن عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الشيء من حجرتها

21
00:09:27.200 --> 00:09:51.250
وما نحدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري العروة عن عائشة فقالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي ظلال العصر والشمس ظالعة في حجرته لم يظهر الليل بعد وقال مالك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حقق والشمس قبل ان تظهر

22
00:09:52.300 --> 00:10:24.950
آآ المحامي رحمه الله لما فرغ من الاحاديث المتعلقة وقت صلاة الظهر    ولذلك ان الظهر هي اول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل نزل من اليوم الثاني لتلك الليلة في وقت صلاة الظهر وصلى برسول الله صلى الله عليه وسلم. فبدأ بالقرآن

23
00:10:26.050 --> 00:11:02.850
بعد هذا العصر البخاري رحمه الله في الصلوات فبدأ بالظهر حبلا ذهب الفجر الى ان من اول صلاة خمس  الوجود بعد ذلك بعد بعد حوضها عليه في هذا الحديث هذه الاحاديث بيان تذكير العصر انه كان يذكر بها انه كان

24
00:11:02.850 --> 00:11:45.050
نأتي للصلاة التي لم تخرج من قدرتها الامام ومعنى هذا ان الشمس لا تزال  في وسط السماء لن الى جهة الغروب  بلادها بالغروب وانما كان فبعد خروج وقت الظهر وقبل ان تذهب الشمس الى جهة الى الى القرب من الغروب

25
00:11:45.450 --> 00:12:26.250
وان من هدمه مبكر وذلك لانه اذا ذهبت الشرك الى  وانما يكون ضوء الشمس موجودا في الحجرة ما دامت رجل ولا تذهب الى جهة معنى هذا مرتفعة الم انزل الى جهة الغروب الشمس موجودة. كان يصلي العصر في بيع الوقت

26
00:12:27.300 --> 00:12:47.100
في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا ان يكون كل شيء مثله ثم العصر بعد ذلك

27
00:12:47.450 --> 00:13:13.300
اهلا وسهلا ثم العصر بعد ذلك  يعني معناه اذا كان ظل الشيء مثله انتهى وقت الظهر وبدأ  وفي هذا الوقت الذي هو كونه ركن لشيء مثله وهو في اخر غروب الشمس

28
00:13:13.650 --> 00:13:44.000
كثيرا كثيرا من الاخوة لانها كل شيء مثل فقط معنى هذا هذا شيء موجودا بالهجرة بامر الواقع في حجرتها او هو نزول الشمس فيها وعدم الخروج عن شيء من هذا الذي فضلت

29
00:13:44.350 --> 00:14:17.000
ينبغي لانه في وقت اول وقتكم شمس  يحل محل فهذه الشرك وهذا الرأي الذي نزل بيان الصلاة صلى الله عليه وسلم في اول وقتها  وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه رواه مسلم

30
00:14:17.250 --> 00:14:56.950
ولم يروج البخاري فبين فيه  ظهرا لينتهي بقومه ويده رب العالمين والامام مسلم رحمه الله قال في ذكر روايات الحبيب عبد الله بن عمرو بن العاص فلما فرغ منها قال فيه بالاسناد اليه اي قال يحرم ابن ابي كثير

31
00:14:57.300 --> 00:15:26.500
لا يستطاع العلم يرى عن اهلها العلم العلم لا يحصل الا بالتعب   هذا هو الذي يفضل به العلم. اما اذا اراد الانسان وان يريح باله من ناحية عدم الاشتغال بالعلم

32
00:15:26.550 --> 00:15:56.200
فانه بيد هذا فانما يحقق العلم ببعض الفتن بهذا الذكر فان ابنا عظيما قال الامام مسلم اقول للمتعدل الجزيرة لحديث عمرو بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه في بيان اوقات الصلوات

33
00:15:57.400 --> 00:16:18.300
ليبين ان هذه الطرق والتنقيب عنها ما يأمر بجهولة ويسر وكذلك العلم هذا شأن لا يحمل بالراحة وانه يحظر بالفعل والمشقة كما قال كما قال قائل بل راح ليلكم الراحة

34
00:16:19.100 --> 00:16:51.650
طبعا الشيء القليل الذي يملأ الراحة ما يحصل بالراحة وهي الهدوء بالسجون والطمأنينة. وانما من جد وجد من زرع فيقول لهم  لا تحصل الا بمشقة قال الناس كلهم ساجد ولكن لما كان

35
00:16:52.050 --> 00:17:44.600
فهذا حصل لكن الزيادة الدنيا يعلو منزل والركعة اقول    قال حدثنا محمد بن هادي الحديث الاول البخاري رحمه الله انه يذكر الحديث الموثوق الذي هذا هو من اول السنة الى اخره ثم يأتي

36
00:17:45.300 --> 00:18:14.300
للمتابعات ان الروايات الاخرى فهذا معناه ان يسوق الاثنين اولا ثم بعد ذلك يأتي بذكر المتابعة او في اهل الاسلام وفي هذا الطريق الذي فعل هذا لانه هنا ذكر الشيخ السابع

37
00:18:14.600 --> 00:18:50.350
ولذلك انه قال عن صيامه   هذا يأتي بعد الحديث الذي فيه من قدرتها وهو مطلق هذا فيه لهذا في هذا بهذه الرواية الاخرى التابعة للاسلام الاول وفيها من قعر حجرتها

38
00:18:50.750 --> 00:19:13.800
وبادق من الاولى واول من الاولى من جهة انا شايف ان هذه الوسط بسم الله يدل على ان الوقت مبكر وانه صلى بالعصر في وقت مبكر في اول وقتين لهذا على خلاف طريقة البخاري

39
00:19:13.850 --> 00:19:49.700
وان يكون من النساء لانه جاء اي ببعض النسب هذه الطريقة التي هي عن الذي هو الذي هو تابعة للوضوء او الذي فيه متابعة الوصول وبيان حق منه بين وبينه لان الوصول فيه مطلق

40
00:19:50.900 --> 00:20:28.100
وهنا مقيد وهو اخص من المطلق      هذا حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها

41
00:20:28.850 --> 00:20:53.500
وما تحدثنا قال حدثنا الليث عن ابن شهاب العروة عنه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الشيء من حجرتها ومن حدثنا ابو زعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري العروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه

42
00:20:53.500 --> 00:21:27.400
انما يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرته لم يظهر الليل بعد وقال ما لك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر عندما واذا اتجهت الى جهة الغرب وقربت من جهة خرجت من الهجرة

43
00:21:28.150 --> 00:21:55.200
فلم يظهر الحي يعني لم يوجد الظلم الذي يحل محل الشرك اللي حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن بيان ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي بردة الاسلمي. وقال له ابي

44
00:21:55.200 --> 00:22:16.150
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وقال كان يصلي هزيرا يتبعونها الاولى حين تذهب الشمس ووصول للعذراء ثم يرجع احدنا الى رحله في اقرب مدينة والشمس حية ونفيذ ما قال في المغرب

45
00:22:16.150 --> 00:22:45.200
كان يستحق ان يؤخر ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يقرأ النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفذ من صلاة الغلام حين يعرف الرجل جديدا. ويقرأ بالسكين الى المئة رضي الله عنه وارضاه عن النبي عليه الصلاة والسلام كان

46
00:22:45.200 --> 00:23:21.600
الامير لانها تقع في الهاجرة   الاولى اما لانها الاولى من زوال النهار او الاولى من احدى صلاة العشي لان العسير فيه خلقان ظهر العصر لهذا في حديث صلى احدى صلاتي العشير

47
00:23:21.600 --> 00:23:49.150
الذي فيه السهو احفظ هذه العشية يعني مثل ظهر والعصر الاولى الظهر هي الاولى وهي الاولى من صلوات النهار الاولى من صلوات النهار اقول بذلك  الا فان النهار يدرس مرور الفجر

48
00:23:51.600 --> 00:24:35.250
الصيام الفجر الى غروب الشمس. كل هذا من الصيام فانه هنا يعني يقال ان هؤلاء قيام النهار انا ليلة الاسراء فان اول صلاة جبريل له صلى الله عليه وسلم. ويصلي العصر

49
00:24:36.000 --> 00:25:06.100
ويذهب الذاهب الى رحله في اقصى المدينة. اقصى المدينة يعني معناه ما يعني ما تغيرت حرارتها وشفتها بل هي على قوتها من شدتها اللي معناها بانه يصلي في مبكرا في اول الوقت. حينما كان ان يصلي يصلي معه في مسجده هنا

50
00:25:06.100 --> 00:25:27.800
ثم يذهب الى اقصى المدينة ويبني الى اقصى المدينة والشيخ حيا يعني لا تزال حرارتها موجودة ولا تزال قوتها موجودة معنى هذا انه بوقت مبكر. لانه يصليها مبكرا  كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

51
00:25:28.050 --> 00:25:57.300
هل احنا مسلم؟ نصليها. ونسيت ما قال في المغرب كان يجتهد ويؤخر الاشجار قال وكان يستحق ان يؤخر العشاء التي تدعونها انهزم وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وهي العشاء

52
00:25:57.450 --> 00:26:25.900
واه في هذا عندي اذا ان الاولى عدم الواقي الاثرة عليها. وان كان ذلك تارغا لانه قال تدعون على  التي تدعونها الادب ما قال الادب جاء في بعض الروايات وكان يكره النوم قبلها

53
00:26:26.350 --> 00:27:01.400
والحديث بعد الانسان اذا نام ابلغ بلد العشاء ان يؤدي ذلك الى ان ان يستمر معه النوم ويؤخرها عن وقتها وذلك ان في اول الليل في الوقت الذي بحاجة فيه الى النوم بعد فجره بالنهار

54
00:27:01.750 --> 00:27:22.950
اقول عملي منهم بالنهار يحتاجون الى النوم فاذا ناموا واذا غادروا الى النوم من قبل العشاء يأكل الا وهم نائمون ثم خرج الوقت والتمرد بالنوم وخرج الوقت وضيعوا الصلاة فهذا شأن المنافقين

55
00:27:22.950 --> 00:27:50.950
وصلاة الفجر تأتي في اخر الليل بعد انتهاء الليل في وقت يتلذذ فيه الماء بنومه ويتلذذ في فراشه ومن اجل ذلك كانت هذين الولدين كانت وكان يكره النوم قبلها ان لا يتردد على ذلك

56
00:27:51.200 --> 00:28:18.950
والحديث بعدها حتى لا يقول النمر هو يؤدي الى ذلك الى النوم متأخرا قد اخر صلاة الفجر وينام الانسان عن صلاة الفجر ويترتب على ذلك  النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل احيانا انه يثمر بعد طلب العشاء

57
00:28:19.100 --> 00:28:47.200
حوائج المسلمين وفي مصالح المسلمين. اذا اه الشيء الذي يباح لا ترى هي الزبيب ما كان لمصلحة وما كان فيه فائدة كبيرة. واما في غير ذلك فهذا هو محل في هذا الحديث

58
00:28:48.300 --> 00:29:10.050
ويقرأ المسلمين الى المئة. في صلاة الفجر ويقال انها الفجر ويقال لها الصبح طبعا الفجر وصلاة الصبح وصلاة الغداة كل هذه ادنى لهذه الصلاة وكان ينفجر يعني ينصرف ينتهي من الصلاة

59
00:29:10.200 --> 00:29:34.450
حين يعرف الرجل جليبه يعني الذي على يمينه حقت حق الغنم صار يتمكن من معرفة الذي بجواره. لكنه لا يعرف الذي يكون بعيدا عنه  فمعنى هذا لو كان يصليها مبكرا ثم

60
00:29:34.550 --> 00:29:57.650
فهذا عند الانتهاء من الظلال  اي انه كان يقرأ من التسديد الى الملة. كان يؤكد القرآن صلى الله عليه وسلم. فمعناه انه كان يبدأ بالصلاة في اول وقتها وفي وقت الولد وفي وقت الظلام ولكنه عندما يفرغ من الصلاة كان يفرغ من المسلمين الى مئة

61
00:29:57.650 --> 00:30:20.450
اية واذا غرب من الصلاة ما يعرف الذي يكون بعيدا عنه. معنى هذا لو كان يوريها اذكرك ظهر حدثنا عبد الله بن مقلمة عن مالك بن عبدالله بن ابي ضلحة عن انس بن مالك الغار

62
00:30:20.450 --> 00:30:38.750
اما بصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة العصر اليوم يؤديها. وان الواحد من الصحابة كان يكلم

63
00:30:38.750 --> 00:31:01.150
ثم يذهب الى الى بني عمرو بن عوف في اوله وسطه واخره كل ذلك محن من الصلاة ولكن المبادرة في اول وقت هذا والاولى هذا هو الذي ينبغي لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة ثم

64
00:31:01.150 --> 00:31:27.200
احدهم الى بني عمر ابن عوف يعني الى هي منازلها ويجدهم يصلون يصلون العصر وذلك لانهم اهل اعمال معنى هذا ان الذي ظلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقع هذه المسافة يمشي

65
00:31:27.200 --> 00:32:02.550
فدل على ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في اول وقتها. قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا الحمد لله قال اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن فهد بن المنيم انا سمعت ابا امامة يقول توفينا مع عمر بن عبد العزيز طهرا ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك

66
00:32:02.550 --> 00:32:27.650
فوجدناه يصلي العصر وخذ ضياء لما هذه الظلام وما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كنا نصلي معه قال حدثنا ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهل بن الحنيف المال

67
00:32:27.700 --> 00:32:47.350
سمعت ابا امامة يقول ولينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس ابن مالك فوجدناه يصلي العصر وقلت يا عمي ما هذه الظلال الذي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول

68
00:32:47.350 --> 00:33:05.950
صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي صلاة العصر في اول وقتها. وان وقت الظهر وقت العصر يأتي بعد وقت الظهر مباشرة

69
00:33:06.150 --> 00:33:32.850
باطل وذلك ان عمر ابن عبد العزيز صلى بهم الظهر في اخر وقتها ذهبوا الى انس ابن مالك وجدوه يصلي. فقالوا ما هذه الصلاة؟ على العصر لو ظهر في وقت غريب في وقت الظهر وقال هذه عقب وهذا هو الوقت الذي كان يوليها

70
00:33:32.850 --> 00:33:59.900
دل على  وقتها يأتي بعد وقت الظهر مباشرة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي العصر في اول وقتها. وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله فيما مضى فانكر عليه

71
00:34:00.850 --> 00:34:29.450
الاخير الصلاة فكان وترك واخيرا الصلاة الى اخر وقت والصلاة في اول وقت هو الاولى بصاحبه اي المؤخر في الوقت كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ومن حان حول الدنيا يوشك ان يقع فيه الذي يطلب

72
00:34:29.700 --> 00:35:08.300
ان الحج  ولكنني العامل الذي هو النهاية فانه يكون ادى صلاة في وقتها على اطمئنان وعلى الامر الى خروج الوقت سيكون معرضا ولكن الذي يقرب من خروج الوقت فيحصل بسبب ذلك

73
00:35:08.300 --> 00:35:49.750
المضرة وفي كلام ابي امامة في شهر ابن حنيف رحمه الله هذا من الادب. من الادب في المحافظة الحقيقة وان كان من الانصار لكن الحكومة المفروض بها هنا هي عموما

74
00:35:49.800 --> 00:36:22.350
من ناحية التأديب من ناحية حسن الادبي ومخاطبة الجماع فانه ليس عمه فاذا   فيقول عن ابيك او عن جده هذه الامة من باب الادب فهذا الشيخ كان يستعمله اصحابه يستعمله الصحابة

75
00:36:22.600 --> 00:37:04.400
على اله وتابعوه وهذا  آآ الناس قادرين ويقابل انا في هذا القضاء وان من الصحابة في وقعة بدر عبد الرحمن بن عوف  انه لما وقف الاخ لماذا اقول اهان على يميني شاد

76
00:37:04.850 --> 00:37:35.650
فعلى ذلك من الانوار على يمين هشام ابن العمار وعليه قال هشام مهاجرين المهاجرين هؤلاء من الانصار  الذي على يميني فقال يا عم على جهل المهم انا احبيبة قال بلغني انه يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيته

77
00:37:36.450 --> 00:38:03.500
لا لا الا يموت احدا من الناس ثم رمزه الاخر وقال له وقال له اذا ما قال قال له مثل ما قال معاني الشاهد قوله يا عبد لانه كان هذا لا صلة له به ان احد نزل لان هذا المهاجرين هؤلاء

78
00:38:03.550 --> 00:38:42.200
وهذان الشيطان ايضا من الادب والصحابة واستعمله التابعون ان الكبير يخاطب بقوله يا عم يقول من باب الادب  وما نحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن السوري قال حدثني انس ابن مالك

79
00:38:42.250 --> 00:39:01.650
اهلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حيا فيذهب الذاهب الى العوام فيأتيه والشمس مرتفعة. وبعض الاواني من المدينة على اربعة اميال او نحوها  او نحوه

80
00:39:03.400 --> 00:39:40.850
هذه الترجمة مكررة مع الترجمة التي قبلها. ولابد لها في بعض النقاط وبعضها خالية منها بدونها هو الأولى لانها ولان الامر لا يزال متعلقا بالعصر وكله في بيان وقت العصر

81
00:39:41.000 --> 00:40:03.750
التي قبلها وهي في بعض النساء. قال ما هو في العمل وما نحدثنا ابو اليمان فاخبرنا شعيب على الحدث الذي انس بن ما لك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حيا ويذهب

82
00:40:03.750 --> 00:40:24.500
الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة. وبعض الاواني من المدينة على اربعة اميال او نحوه هذا الحديث مثل الحديث الذي كتبنا بان ان يصلي بين رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم يذهب

83
00:40:24.500 --> 00:41:06.250
الى بني عمر ابن عوف  وهنا وما يذهب الى العوالي   الكثير الذي ظهرت اي يعني فيها قوتها وحرارتها ما تغير لونها الى الفراق وهذا تغير قوة حرارتها الى الى البرودة. يأتي وقت البراد

84
00:41:06.550 --> 00:41:29.550
فلكون انخفضت حرارة الشمس فانما الشمس مرتفعة هي مرتفعة في السماء حي بقوتها وحرارتها لم تتغير معنى هذا وهو مثل الذي قتل ان يصلي الصلاة في اول وقتها يذهب الذاهب وينظر الى اواني

85
00:41:29.850 --> 00:42:01.500
التي بني عمرو بن عوف وهم يصلون العفو يعني في وسط الوقت. فاذا كل هذا يدل على في اول الوقت وبعض العواجز وبعض العوائل فهذا وقد جاء مبين لبعض الروايات وهو مدرج لكلام انس ابن ما لك

86
00:42:01.500 --> 00:42:31.950
وانما هو من كلام وهو وهو يسمى المدرع والمدرج خلاف ان يضاف الى الامام الى الحديث او الى الاثر كلام منه فيعني من بعض الضلوع دون ان يميز دون ان يغسله ويقول قال فلانة انظر

87
00:42:32.500 --> 00:42:59.550
ويظن انه من كلام فان من كلام النبي يكون حديث مطبوعا  قائل الاثر سواء كانت صحابيا او تابعيا اذا كان النجم اثرا فهو مدرج من كلام الكفر الذي يروي عن انس ابن مالك من كلام انس ابن مالك

88
00:42:59.600 --> 00:43:25.350
لانه جاء في بعض الروايات انه قال الزهري وبعض العوالي وبين هذا الابراج لبعض الروايات وهذا كلام من البهري رحمه الله يبين الذي هي بين مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وبين العوالي

89
00:43:25.500 --> 00:44:08.000
انا ببعضها يعني حوالي الى اقلها من ليلين واخرها ثمانية وبعضها اربعة عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منا الى غباء فيأتيهم والشمس مرتفعة

90
00:44:09.250 --> 00:44:48.200
هذا العلاج فيه ذكرى ومن الاراضي لان ما كان من جهة الجنوب هو هو العوائل فكان الشمال هو ساغها في الاماكن العالية وما كان عنه من جهة الشرق  الا انه في بعض الروايات المطلقة

91
00:44:48.350 --> 00:45:18.050
وتتميز عليها  قال ما اريد لمن فاتته العصر وما تحدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

92
00:45:18.300 --> 00:45:53.950
الذي نريده ولا من الامر كانما وزر اهله وماله قال ابو عبدالله يسركم اعمالكم وتركوا الرجل اذا قتلت له قزينا او اخذت له مالا آآ آآ قال وقال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

93
00:45:54.100 --> 00:46:37.800
الذي نبوزه صلاة العصر كأنما اسر اهله وماله قال ابو عبدالله ينزلكم اعمالكم وترجو الرجل الا قسمت له قتيلا  قال ابو عبد الله اجركم اعمالكم عندك قال ابو عبدالله اجركم اعمالكم

94
00:46:38.000 --> 00:47:10.450
ونرجو الرجل اذا قتلت له قتيلا او اخذت له مالا  والاحاديث التي وردت في وكلها تتعلق ببيان اول وقت العصر انه يصلى في اوله وانه كان يصلي في اول وقتها

95
00:47:10.450 --> 00:47:38.300
وينظر اعمال تقع بعد ذلك جاء في بعضها الذهاب الى قباء العصر وفي بعض انه يذهب الى وفي بعض الايام هيا وقد جاء في صحيح مسلم ما من كفر الشيخ

96
00:47:38.300 --> 00:48:06.750
يعني بعد هذا ما يخرج الظهر مباشرة العصر الى   وجاء حديث جابر هذا الذي فيه بيان امام جبريل جبريل صلى الله عليه وسلم في يومين متواليين قرء صلى به في اول الوقت

97
00:48:06.950 --> 00:48:35.200
جاء فيه انه اذا كان كل شيء اذا كان كل شيء مثليه. يعني معناه من حين يكون كل شيء مثله  الى ان يكون فيه شيء مثلك فهذا هو العقد    ما لم يتغير لرموها تخرج من جهة الغرب

98
00:48:35.550 --> 00:49:05.950
ويأخذ شراؤها بالايمان يقول   فغير عند ذلك بينتهي وقت العقد  اما بالوقت الاضطراري فانه يستمر الى غروب الشمس فقال له يا استمر الى غروب الشمس ان يؤخر الافضل القرار الا اذا كان بامر من الطلبات

99
00:49:06.150 --> 00:49:45.050
فهذا لا يجوز ولا ينبغي في هذا الحديث الذي معنى لما بلغ النبي   عليه ابن عظيم وابن كبير. وذلك انقطع هذا الرجل اللي بيفوت العصر كأنما وزر اهله فقد اهله وماله

100
00:49:45.350 --> 00:50:10.050
ان من خسر اهله وخسر ماله عندما يحل به وفيها ان يفقد اهله ويفقد ماله حل لمشكلة كثيرة عظيمة  هل يجوز العصر ان يقولوا كمن فقد اهله وماله في ندوة

101
00:50:10.250 --> 00:51:02.250
هذه مصيبة وعلى اثرها عن هذا الاخرة هو الامان رجل اعلى اعلى    يعني معناه خسارة كبيرة عظيمة   في لحظة  هذا امر عظيم  يعني هذا تنزير وضرب الانفاد الولايات المعنوي المعنوي حتى يكون المجاهد

102
00:51:02.300 --> 00:51:44.500
الناس يشاهدون ويعاينون ان الاسلام اذا حل به نكره فقد اهلكوا مالكوا انه مصيبته عظيمة فالذي يترك الذي يصليها صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله هذا يغيركم اعمالكم هو درس الرجل اذا الرجل اذا قتلته قتلته واخذت له مال

103
00:51:45.000 --> 00:52:22.450
انا في تفسير للوطن لقوله اللي معناه انه قتل اهله  امر في اهله وماله ان يقيم بهم فقتل اهله او مات اهله او احل ما لقوا  زي المدى حضورك  الاذن الذي يحصل

104
00:52:22.600 --> 00:52:48.000
في هذا لا ينفذ العصر ان هذا شأنها وان شأنها عظيم وهي الصلاة الوفى التي امر الله عز وجل بالمحافظة عليها بعد ان امر بمحافظة على الصلوات قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قوموا لله قانتين فان

105
00:52:48.000 --> 00:53:17.150
قال  انها العصر لانه قرأها في هذا الحديث صحيح انها  هذا ما كتب لمن ترك العقل وكان حدثنا مسلم ابن ابراهيم ان حدثنا هشام قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة

106
00:53:17.200 --> 00:53:33.700
عن ابي المليح قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيب وما نبشر بصلاة العصر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الصلاة العصر فقد حرم عمله

107
00:53:34.500 --> 00:54:22.850
يعني ذاك اسمه فهنا ابن ترك ركعة وين ترجمتيني فرض لان هناك  او رفيق واما هنا يتعمد من ترك  اه يفيد التعمد عمل فواز  وعدم اخذ بما حصل فينا  هناك اذن من فاتته

108
00:54:23.150 --> 00:55:12.500
حتى فاتت العصر وهذا ابن البركة العم والنبي عليه الصلاة والسلام هذا    والعلماء اعترفوا في حروب العمل فمنهم من قال بانه من ترك الصلاة  فان حروط العمل على ذلك لانه اذا كان كافرا حفظ عمله والعياذ بالله. وكثير من العلماء

109
00:55:12.500 --> 00:55:44.450
العلماء قال ان انه ليس رجال متعاونة ولكنه يأثم ويكون هذا يعني حافظ على سبيل الفجر والوعيد دموعي فلا يعتبر كافرا قال هذا خوف فمن اعتبر اعتبره كافرا قال هذا

110
00:55:45.100 --> 00:56:25.600
والعياذ بالله اما فعلى القول بانه غير كافر انه يتهاون لا يحرم منه  يقول  قال باب فضل صلاة العصر وقال حدثنا العبيدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا اسماعيل

111
00:56:25.800 --> 00:56:44.300
عن ايدي عن جابر عن قيد العنجرير قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلته يعني الفجر وقال انكم لم ترون ربكم لما ترون هذا القمر فلا تغامرون في رؤيته

112
00:56:44.400 --> 00:57:08.600
فان استطاعكم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال اسماعيل افعلوا ما تفوتنكم آآ هذه الترجمة

113
00:57:10.050 --> 00:57:41.100
وهي ايضا  لانه هو ننزل الى  رحمه الله ادب ما يتعلق بالظهر ثم بعد ذلك المغرب ثم بعد ذلك العشاء ثم بعد ذلك الفجر لكنه اولى من باب العمر عاليها او حديثين حديثين

114
00:57:41.200 --> 00:58:16.750
يريدون على فضل الصلاتين ولكنه رغم بانه والحديثان دال ان ايضا على  لان هذا الحديث حديث ابن الامام كل منهما فيه  وهذا ما نقع المقام راجل فهو يدل على العقل والرب وعلى الوجه

115
00:58:18.400 --> 00:58:56.350
والان يرويه البخاري عن البخاري يروي عن  اول مرة وانت في صحيحه    وعن ابي الزبير يقول واحد يقول حسن العبيدي فقط بالنسبة الى جزء من وفيه اسماعيل واسماعيل ابن ابي طالب

116
00:58:57.900 --> 00:59:37.550
وهو من الذين لما ذكر مسلم في صحيح طبقاته    فمثل به وجعله منهم نعوذ بالله الذين هم بالقمة في الارض والاقران رأيت  طيب هو ابن المخضرمين المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه

117
00:59:37.550 --> 00:59:58.800
ادركوا لنا الجاهلية وادركوا الاسلام فلم يلغه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هذا هو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة بيده والذي سبق له ان يروي عن المبشرين باليد

118
01:00:00.050 --> 01:00:44.600
وثلاثة مدنيون  الصحابي  كل هؤلاء الذين فضيلة واحدة  عن جرير قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ونظر الى القمر في ليلة يعني الولد وقال انكم لا ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضغامون في رؤيته

119
01:00:44.650 --> 01:01:05.800
ان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرن وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هذا الحديث يدل على فضل الصلاتين والعصر وصلاة الفجر

120
01:01:06.150 --> 01:01:44.800
اه وذلك اهل النبي عليه الصلاة والسلام نظر الى القمر ليلة اي بدر وبدر فيعني في ليالي الاكثار  فاذا مستديرة ومكتملة شديد. هذه ليالي الابداع. الرابعة  هذه القمر فيها تاماه جديدا ويكون موجود

121
01:01:44.800 --> 01:02:01.650
الليلة كلها في هذه الليالي  النبي عليه الصلاة والسلام نظر اليك ولانكم