بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على
عن نافع عن ابن عمر ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنهما اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه احاديث عند الامام مسلم رحمه الله تتعلق ركعتي الفجر التي هي السنة الراتبة
التي تسبق صلاة الفجر وهي اكد هي والوتر اكد النوافل والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركهم على ابي حضرة ولا سفر والاتيان بهاتين الركعتين عندما يطلع الفجر ويحصل اذان الفجر الاذان الثاني
الذي تحل به الصلاة ويحرم فيه الاكل بمن يريد ان يصوم فانها يؤتى بها يعني بعد طلوع الفجر وبعد الاذان فهذا هديه صلى الله عليه وسلم وقد ذكر حديث حفصة رضي الله تعالى عنها
وكذلك احاديث اخرى سيذكرها المصنف وحديث حفصة ايضا جاء من طرق متعددة وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي هاتين الركعتين بعد ما يطلع الفجر ويحصل الاذان وانه يبادر يعني بذلك وكان يصليهما في بيته ثم يخرج الى الناس وتقام الصلاة
بصليبهم الصلاة المفروضة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حا قال وحدثني زهير ابن حرب وعباد الله ابن سعيد قالا حدثنا
يحيى عن عبيد الله قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب كلهم عن نافع بهذا الاسناد كما قال قال مالك نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة. قتيبة بن سعيد وابن رمح. محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد حا قال
حدثني زهير بن حرب. نعم. وهو عبيد الله بن سعيد. نعم. عن يحيى. لقطان. عن عبيد الله ابن عمر العمري قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم
اه ابن عدية. عن ايوب ابن ابي تيمية الصحفياني. كلهم عن نافع بهذا الاسناد كما قال ما لك. نعم. قال وحدثني احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا يحدث
عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. ثم ذكر هذا الحديث عن حفصة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا طلع الفجر
لا يصلي الا ركعتين خفيتين. اللتين هما ركعتا الفجر. السنة الراتبة المؤكدة التي هي النوافل مع الوتر وفيه انه لا يتطوع الى الله يتطوع لله عز وجل يعني في ذلك الوقت بغير الركعتين
اللهم الا ان صلاهما في البيت ثم جاء الى المسجد وصلاة لم تقم فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد نعم قال حدثني احمد بن عبدالله بن الحكم عن محمد بن جعفر عن شعبة عن زيد بن محمد. زيد بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر
عن نافع عن ابن عمر عن حفصة نعم قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله نعم حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن النظر. النظر بن شوبير
قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. وهذا مثل الذي قبله
فاذا طلع الفجر وتبين فانه يصلي ركعتين التي هي السنة الراتبة قال حدثنا محمد بن عباد عن سفيان. ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة. نعم
يعني هذا فيه روايات الزهري عن سالم تابعي عن تابعي ورواية آآ صحابي عن صحابي الذي يروي عن حفصة ولا فيه ابن عمر؟ ايه عن ابيه نعم صحح تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابية نعم
قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما. ثم ذكر
لما فرغ من طرق حديث حفصة ذكر الحديث الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الركعتين اذا طلع الفجر ويخففهما يعني يصليهما خفيفتين
لا يطول فيهما فكان هذا هديه عليه الصلاة والسلام بعد طلوع الفجر يحصل منه الاتيان بالركعتين ذلك في بيته لان يعني هذا الذي ذكرته حفصة وذكرته عائشة يعني يحدثان بما يشاهدانه من من فعله
صلى الله عليه وسلم في بيته وانه يصلي بعد طلوع الفجر هاتين الركعتين الخفيفتين قال حدثنا عمرو للناقد عن عبده بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثنيه علي ابن حجر عن علي يعن ابن
المسهر قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثناه ابو بكر وابو كريب وابن نمير عن عبد الله ابن نمير قال وحدثناه عمرو للناقد قال حدثنا وكيع كلهم عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث
اسامة اذا طلع الفجر نعم وهذا مثل يعني نفس الذي قبله هناك اذان الفجر وهنا طلع الفجر قال احدثني علي ابن حجرة علي ابن مسر حدثناه ابو كريب. محمد ابن علاء ابن كليب؟ عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
قال وحدثناه ابو بكر بشيبة. وابو كريب وابن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير عن عبدالله بن نمير حا قال وحدثناه عمرو الناقد عن وكيع عن هشام. نعم قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ثم ذكر هذه الطريق عن عائشة وهو مثل الذي قبله. نعم. قال وحدثناه محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي. وهو محمد ابن ابراهيم
عن هشام هشام ابن عروة هذا هشام الحسان ليروي عن يحيى هشام هشام عن يحيى عن ابي سلمة. هذا الذي يروي عن عن ابي سلمة هو يحي ابن ابي كثير. اذا هشام الدستوائي
تلميذه؟ نعم يحلمنا بكثير عن ابي سلمة عن عائشة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن انه
سمع عمرة تحدث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه
انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ويخطبهما يعني حتى تقول هل قرأ فيهما من القرآن؟ المقصود من ذلك المبالغة في التحفيظ وليس المقصود بذلك الشك بانه يقرأ الفاتحة
فان قراءة الفاتحة امر معلوم وانما هذا فيه الاشارة الى المبادرة في تخفيف هاتين الركعتين وليس المقصود به يعني الشك في انه يأتي بالفاتحة او لا يأتي بها فان هذا من المعلوم في الاحاديث الكثيرة
في ان ان قراءة الفاتحة لازمة وانها واجبة في كل ركعة من ركعات الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد
عن محمد بن عبدالرحمن يحيى بن سعيد الاشعري الانصاري. نعم عن محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الذي يقال له ابو الرجال وكان يقال له رجال هذه لقب لقب باب الرجال
لان له عشرة يعني من البنين وكان يقال له ابو الرجال وهو يروي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن لان هذا ابو الرجال هو امه عمرة بنت عبد الرحمان والرجال هم يعني احفادها يعني ابناء ابنها
وهو يقال له ابو الرجال الذي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن الانصاري انه سمع عمرة بنت عبدالرحمن عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طلع الفجر صلى ركعتين قول هل يقرأ فيهما فاتحة الكتاب؟ وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة. نعم
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال حدثني عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. وهذا
يعني يدل على المحافظة على هاتين الركعتين ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركهما لا في حظر ولا في السفر فهي من اكد الرواتب واكد النوافل وهي والوتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم اذا في الحضر ولا في السفر
وهذا يدل على المحافظة عليهما وانه يتعهدهما ويشتم مستمر على الاتيان بهما يعني بعد بعد طلوع الفجر وقبل وقبل الصلاة نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد
عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء وابن ابي رباح عن عبيد ابن عمير. نعم عن عائشة. نعم احسن الله اليك من صلى في بيته ركعتين السنة قبل الفجر ثم جاء الى المسجد ولم تقام الصلاة
هل له ان يقف حتى تقام الصلاة ايش السؤال؟ صلى ركعتي الفجر في بيته. ايه. ثم جاء الى المسجد ولم تقم الصلاة فهل له ان يقف حتى يدخل الامام فتقام؟ ليش يقع في ان يصلي؟ ما يبغى يصلي اكثر من ركعتين؟ لا يصلي ركعتين تحية المسجد ما هي بركعتين يعني
هذه ركعتين ذات سبب لا يجلس حتى يصلي ركعتين ولا يقف يعني السنة انه يصلي ركعتين يجلس قال محدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير جميعا عن حفص بن غياث قال ابن نمير حدثنا حفص عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة
رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل اسرع منه الى الركعتين قبل الفجر وهذا يعني يدل على المبادرة الى الاتيان بالركعتين
وكذلك المحافظة عليهما وانه يأتي بهما بعد دخول الوقت بعد ما يصحو الوقت يأتي بهما وهذا هديه صلى الله عليه وسلم في هاتين الركعتين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير جميعا عن حفص بن غياث
عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وهذا فيه فضل هاتين الركعتين وانه ما شأنهما عظيم وان فظلهما بهذه المنزلة والمقصود انها هاتين الركعتين خير من الدنيا
ويعني من متاعها خير من الدنيا وما فيها من المتاع وهذا يدل على عظم شأن هاتين الركعتين وانها بهذه المنزلة وبهذه الفظيلة التي هي كونها خير من متاع الدنيا. نعم
وان حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة. الواح ابن عبد الله اليشكري. عن قتادة ابن السدوسي. عن زرارة ابن اوفى. نعم عن سعد بن هشام عن عائشة وجرارها بن اوفى هذا هو الذي ذكر في ترجمته
انه كان يصلي بالناس وانه قرأ المدثر وعندما جاء اذا نقر في الناقور يعني حصل له يعني رهبة وشدة وشقق ومات وهو يصلي بالناس فذكر في ترجمته انه حصل له ذلك
وذكر ايضا في تربية حميد بن ابي حي الطويل انه مات وهو قائم في الصلاة وانا وحدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا معتمر قال قال ابي حدثنا قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما احب الي من الدنيا جميعا ها هو هذا مثل الذي قبله ولا احدثنا يحيى ابن حبيب عن معتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرقان
القتادة عن زرارة عن سعد عنه عائشة. نعم يقول اي شيء اكد؟ الوتر ام ركعة الفجر؟ والله كلهما متأكدين متأكدتان كل منهما متأكدة وكلهم حياة الرسول كان يداوم عليهما قال حدثني محمد بن عباد وابن ابي عمر قال احدثنا مروان بن معاوية عن يزيد هو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ثم ذكر بعد ذلك ما يقرأ في هاتين الركعتين
وانهما يخففان كل هذا جاء في هذا الحديث انه كان يقرأ في الركعة الاولى يقول يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد وهذا يعني فيه تخفيف لهاتين الركعتين
نعم قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابن ابي عمر العدني المكي عن مروان بن معاوية. مروان ابن مروان مروان بن معاوية الفزاري وهذا قيل في ترجمته انه معروف بتدريس الشيوخ
لان التدريس تدريس اسناد وتدريس شيوخ وتدريس الاسناد هو ان يروي عن من عمن يعني من لقيه ما لم يصنع منه بلفظ موهم السماعك عنه او قال واما اذا قال حدثني او اخبرني او سمعت فان هذا لا يقال ان في تدريس لان هذا تصريح بالسماح
واما تدريس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه بغير مفتر به ليذكر شيخه بغير مجد شعر به فهذا يسمى تدريس الشيوخ يعني بان يذكره يعني لا يذكر يذكر اسمه ويذكر اسم ابيه لا يذكر اسم ابيه ليتشهر به
انما يقال ابن ابي فلان ابن ابي فلان فيذكر بغير ما اشتهر به. هذا يسمى تدليس الشيوخ. نعم ان يزيد هو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة نعم وابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاشجعي
لان ابا حازم تابعيان مشهوران بهذه الكنية فاذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان الافجعي واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد به سلمة ابن دينار
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم الانصاري قال اخواني سعيد بن يسار ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا
امنا بالله وما انزل الينا. الاية التي في البقرة وفي الاخرة من وفي الاخرة منهما امنا الله واشهد بانا مسلمون. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخفف القراءة
يعني ركعتي الفجر وانه يقرأ فيهما في الاية في الركعة الاولى آآ قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في سورة البقرة وانه يقرأ في الثانية اية فلما حس عيسى بالمكور قال من انصاري الى الله قال امنا بالله واشهد بانا مسلمون
الاية اللي في سورة ال عمران ال عمران شي الاية؟ عيسى ابن كفر قال من انصاره الى الله قال حوله من انصار الله امنا بالله واشهد باننا مسلمين لكن سيأتي انا غير هذا ها
الرواية الثانية هذي اخرى ها؟ هذي حديث اخر فيه قل يا اهل الكتاب تعالى واذا كان سواء نعم الاية تنتهي نفس قل يا اهل الكتاب تعالوا سواء بيني وبينكم الا نعبد الا الله في ال عمرة نعم ولا شيء في شيء ولا يتخذ بعضنا فان تولوا فقلوا اشهدوا بانهم
وهذه الاية امنا بالله امنا بالله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الفزاري مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر
قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عثمان ابن حكيم عن سعيد ابن يسار عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم
ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل مثل ما تقدم الا ان فيه قل لاهل كتابه تعالى واذا كان سواء بيننا وبينكم يعني هذه الاية في سورة ال عمران والحديث من طريق واحد
يعني بطريق واحد فيحتمل ان يكون يعني ان الذي تقرأ هي هذه الاية اللي هي الاية الثانية وان الثانية يعني قد يكون ان فيها يعني مخالفة للرواية السابقة وهي تشابهها
في اخر اخر الاية واشهد بان مسلمون ويعني واما هذه الاية فاولها فلما حس عيسى انه كفر وفي اخرها اه اه امنا امنا بالله نعم نعم اشهد بان بانهم مسلمون نعم
وان يحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي خالد الاحمر سليمان بن حيان عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابي عن ابن عباس نعم يعني فكون الحديث جاء من طريقين من طريق واحد وفيه يعني هذه الاية هذه الاية فالاولى ان يؤتى بهذه الاية التي هي
قل لي هالكتاب تعالوا الى كنافة سواء بيننا وبينهم اما الاية الثانية ففي اولها فلما حس عيسى من بكور قال من اصاري الى الله يعني فهي غير واضحة يعني في الدلالة
يعني وانما في اخرها ذكر يعني شيء يشبه ما جاء في اخر اه الاية الثانية التي قريت في الكتاب تعالوا سواء بيننا وبينهم. نعم وما حدثني علي بن خشرم عن قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عثمان ابن حكيم في هذا الاسناد بمثل حديث مروان الفزاري. نعم
آآ الشيخ آآ محمد علي ادم نعم يقول الظاهر ان الرواية الاولى ارجح لان مروان ابن معاوية احفظ من ابي خالد الاحمر ايه قد تابعه عيسى ابن يونس كما سيأتي عند المصنف رحمه الله. نعم. له ايضا من ناحية المعنى
حتى من ناحية المعنى الاية هذه اوضح هذي فيها ذكر عيسى عيسى مثل الكفر نعم. واوضح من حيث يا شيخ ايش؟ نعم؟ اوضح من حيث ماذا؟ يعني من حيث يعني المعنى
لان هؤلاء اهل الكتاب تعالوا اذا كان بشيء تشابه قولوا امنا بالله ومعزولين. لكن فلما حس عيسى انه الكور قال من اصغر الى الله. قال حول من انصار الله يعني مثل هذا هذا الكلام الذي يتعلق
بعيسى بعواية واحساسه الكفر يعني آآ تلك الاية اوضح من من ناحية في معنى في قراءتها في آآ الركعة الثانية قال واحتمل ان يكون في بعض الاوقات يقرأ هذا وفي بعضه يقرأ هذا وهو ظاهر صنيع المصنف حيث اخرج الحديثين معا ولم يتكلم في احدهما
والله يعني الارجح هو الرواية الثانية التي في التي فيها اقول لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينها وبينكم وهي الواضحة عما الاية الاولى الثانية فلما حث عيسى انه الكفر قال من انصاري الى الله يعني ليست واظحة مثل
الاولى نعم يقول اخرج الطحاوي في شبه معاني الاثار قال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن موسى قال سمعت ابا الغيث يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
اثنتين قبل الفجر في السجدة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الاية. وفي السجدة الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا
امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. بهذه آآ اوضح من التي مع انها هي لتليها ربنا امنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. فاذا ربنا امنا بنزلته واتبع الرسول تبنا مع الشاهدين. اوضح بل من ناحية
قال من اصاري الى الله لان هذا دعاء يعني واضح يعني يعني يمكن يدعو به كل احد لكن اه الاية التي فيها فلما حس عيسى من الكفر يعني يبدو ان الرواية تلك التي تقابلها ارجح منها
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد عن سليمان بن حيان. وانا ذكرت في الادعية التي نقلتها او اخذتها من القرآن تبصير الناسك اذا ذكرت هذه الاية ربنا امنا بمعصية واتبعنا الرسول فتبنا مع الشاهدين
يعني فهذه دعاء يعني واضح قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن داوود بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس قال
حدثني عنبسة ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه في حديث يتسار الي ويتسار اليه. قال سمعت ام حبيبة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. قالت ام حبيبة فما وقتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عنبشة فما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة. وقال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من
وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن اوس ثم ذكر احاديث تتعلق بسنن رواتب التي تكون قبل الصلوات المفروضة بعد وذكر هذا الحديث عن ام حبيبة
وفيه ان ان ان المحافظة على اثنتي عشرة ركعة يعني متعلقة بالصلوات من رواتب الصلوات وهي هنا مجملة ولكنها جاءت مفصلة في اه سنن في جامع الترمذي وهي ركعتان اربعا قبل الظهر ووحدتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر
يعني جاء تفصيلها وتوضيحها عند الترمذي يعني في اخر الحديث لان هنا ذكرت مجملة ولم تفصل وكان تفصيلها مع ذكر الحديث الذي الذي فيه اجمالها عند الترمذي نعم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. نعم وهذا البيان
يعني عظيم شأن هذه الرواتب عشرة ركعة والمحافظة عليها وان وان الله عز وجل يثيب عليها هذا الثواب العظيم بان يبني لي من يأتي بها ويحافظ عليها يعني بيت في الجنة
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي خالد يعني سليمان ابن حيان عن داوود ابن ابي هند عن النعمان ابن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي سفيان. وهذا وهؤلاء اربعة تابعيون يروي عن بعضهم عن بعض
اولهم يعني هذا الذي هو داوود ابن ابي هند داود ابن ابيهن وهم اربعة وقد مر بنا قريبا ذكر اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. نعم عنبس ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه حديث يتسار اليه. يتسار اليه يعني معناها انه يعني يحصل له السرور
بذكره التحديد به وذلك لما فيه من الفضل ولما فيه من الخير فهذا هو معنى يتسار اليه يعني معناه انه يعني يكون له سرور به يعني ليس من الاصرار وانما هو من السرور. نعم
عن ام حبيبة نعم حبيبهم المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهي رملة بنت ابي سفيان قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا داوود عن النعمان بن سالم بهذا الاسناد من صلى في يوم ثنتي عشرة سجدة
تطوعا بني له بيت في الجنة. وهذا مثل الذي قبله وفي قال سجدة وسجدة الركعة تطلق عليها سجدة يعني يقال للركعة سجدة ويقال لها ركعة ها قال وحدثني ابو غسان المسمعي
الاصمعي هو اه مالك ابن عبد الوهاب مالك ابن عبد الواحد عم بشر المفضلة عن داود. نعم ابن ابي هند قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن عنبثة ابن ابي سفيان عن
حبيبتا رضي الله عنها زوجا زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة
الا بنى الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة. قالت ام حبيبة فما برحت اصليهن بعد وقال عمرو ما برحت اصليهن بعد. وقال النعمان مثل ذلك. نعم وهذا مثل الذي قبله
قال وحدثني عبد الرحمن ابن بشر وعبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال النعمان بن سالم اخبرني قال سمعت عمرو بن اوس يحدث عن عنبسة عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم توضأ فاسبغ الوضوء ثم صلى
لله كل يوم فذكر فذكر بمثله. نعم. قال وحدثني عبد الرحمن بن بشر وعبد الله بن هاشم العبدي عن باز قال وحدثني اه قال قال شعبة اه عن بهز قال حدثنا شعبة
قال النعمان بن سالم اخبرني. قال النعمان ابن سالم اخبرني يعني هنا تقديم الاسم على الصيغة تقديم الاسم على الصيغة وهذا يعني مر بنا من نظائر ويأتي يعني يتكرر عند في رواية شعبة انه يذكر احيانا الاسم قبل الصيغة
يعني شمن الراوي الذي اخذ عنه قبل الصيغة ما يقول حدثني آآ النعمان نعم قال نعم يقول النعمان حدثني نعم قال يقول الاخ هل بناء البيت في الجنة يكون كل يوم لمن حافظ على كل يوم وليلة او من حافظ عليها طول عمره يبنى له بيت في الجنة
آآ العلم عند الله عز وجل لكن لا شك ان من حافظ عليها فانه يبنى له الجنة اما من يفعلها مرة واحدة ثم يتركها يعني يبدو ان هذا مقصر قال وحدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد قال احدثنا يحيى وابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر حاء قال
حدثنا ابو بكر بشيء متى قال حدثنا ابو اسامة؟ قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين فاما المغرب
والعشاء والجمعة وصليتم على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وفيه اه عشر ذلك بدل الاربع التي قبل الظهر ركعتين وهذا صحيح وهذا صحيح ولكن الاتيان بالاكمل والاكثر هو الاولى الذي هو اربعا قبل الظهر
وهنا يعني ذكر الجمعة وانه يكون بعدها ركعتان انه يكون بعدها ركعتين يكون بعد الجمعة في ركعة آآ ركعتين وآآ آآ وليس فيه ذكر الصبح مع انها هي يعني مكملة يعني للعشر واما ركعتان بعد
ديال بعد الجمعة فهي مثل ركعتين بعد الظهر لكنه جاء في صحيح البخاري ذكر آآ تفصيل العشر وآآ وان منها ركعتا الفجر التي هي اكد هذه الرواتب اكدها على الاطلاق. نعم
قال حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد عن يحيى وهو ابن سعيد. نعم. قد قال. نعم. عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. نعم قال وحدث له بكرة ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن خالد عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل
فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيته فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسعة ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا وكان يصلي ليلا طويلا
وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين. كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ومثل حديث ام حبيبة
مثل حديث حبيبة فيه ذكر اثنتى عشرة ركعة التي هي اربع قبل الظهر واثنتين بعدها واثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر وذكر الركعات الاولى مترتبة واما ركعتي الفجر فاخرها وجعلها في اخر الحديث بعدما ذكرت
رضي الله عنها قيام قيامه قيامه بالليل وانه يصلي تسع نعم. نعم. يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر. الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه بما يتعلق بالوتر اقل شيء جاء عنه سبع
يعني واكثر شيء جعله ثلاثة عشر اقل ما جاء عنه سبع الى انه جاء عنه سبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة واكثر ما ورد عنه من روايات كثيرة في احدى عشر
ولكنه جاء ذكر الثالث عشر وجاء ذكر آآ التسع وذكر آآ السبع وهنا في هذا الحديث الذي هو عن عائشة ذكرت التسع وكان وكان يصلي من الليل تسعة ركعات فيهن الوتر. الوتر يعني الوتر واحدة منها اللي هو اللي هي التاسعة. ها
وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأها وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ قاعدا ركع وسجد هو قاعد. يعني كان يصلي وهو قائم ويصلي وهو قاعد
وكان ايضا يعني يعني يصلي يعني هو العبارة الاخيرة وكان ايش الابرة الاخيرة. وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. نعم اذا كان قرأ وهو قائم
وسجد وهو قائم واذا كان قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس ولكنه سيأتي التفصيل بانه يجمع بين القراءة يعني في الجلوس وفي القيام ثم يركع من قيام يعني فيكون بعض الركعة جلوس في الاول وبعضها جلوس في قيام في الاخر ثم يركع في الاحاديث التي اشتدت منها
وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين. نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء حديث الاثنى عشر جاء عن عن ام المؤمنين ام حبيبة وجاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين. واما العشر فجاءت في حديث ابن عمر والمحافظة على الاكمل لا شك انه اولى
افضل نعم ولا حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء ابن بشير الواسطي عن خالد خالد بن مهران الحد عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن بديل وايوب عن عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يصلي ليلا طويلا فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا. نعم. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حماد. حماد بن زيد. عن بدين. بن الميسرة
وايوب الشحطياني عن عبدالله بن شقيق عن عائشة. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله ابن شقيق قال كنت شاكيا لفارس فكنت اصلي قاعدا فسألت عن ذلك عائشة رضي الله
عنها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما. فذكر الحديث. ثم ذكر هذا الحديث وان عبد الله بن كان يصلي وهو قاعد في ابي فارس شاكيا يعني اصابه مرض وكان يصلي وهو جالس ثم لما جاء الى المدينة سأل عائشة
رضي الله عنها واخبرته بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حميد عن عبد الله ابن شقيق العقيلي قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول
صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. وكان اذا قرأ قائما ركع قائما واذا قرأ قاعدا ركع وهو ركع قاعدا. وهذا مثل الذي قبله
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن معاذ ابن معاذ عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل عن عبد الله بن شقي والعقيل عن عائشة. قال وحدثنا قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق العقيلي
قال سألنا عائشة عن عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل الصلاة قائما وقاعدا كان كان صلى الله عليه وسلم يكثر الصلاة قائما وقاعدا. نعم. فاذا افتتح الصلاة قائما ركع
واذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا. وهذا مثل الذي قبله قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد حاء قال احدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا مهدي بن ميمون حاء قال حدثنا ابو بكر
في شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير جميعا عن هشام ابن عروة هاء قال وحدثني زهير ابن حرب واللفظ له قال حدثنا ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
وفي شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا. حتى اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون قام فقرأهن ثم ركع ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اذا يصلي الا قائما ولما كبر كان يصلي يعني
جالسا وكان يقرأ يعني يدخل في الصلاة وهو جالس واذا بقي فلا آآ مقدار ثلاثون اية قام وقرأها ثم لتكون الركعة فيها جلوس في الاول وفيها قيام في الاخر ويكون يركع عن قيام
لانه آآ قرأ وهو قائم ولكن كونه يدخل في الصلاة في الاول وهو جالس يعني ثم يعني اذا بقي ثلاثين اية قام وقرأ ثم ركع فهذا فيه ان القراءة تكون عن جلوس وعن قيام
وان لا تكون عن جلوس ثم عن قيام ويركع عن قيام ها قال وحدثني امر ربيع الزهراني وهو سليمان ابن داود عن حماد ابن زيد عن قاحا قال حدثنا حسن ابن الربيع عن مهدي ابن ميمون حاق احدنا ابو بكر بشيبة عن وكيع
قال حدثنا ابو كريب عن ابن نمير عن هشام بن عروة قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد وابي النضر عن ابي سلامة عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك. وهذا مثل الذي قبله لان
ففيه بيان ان هذا يحصل منه الركعتين يعني يدخل الصلاة وهو جالس ثم يعقوب اذا بقي يعني ثلاثين اية قام وقرأها وركع سم اذا فرغ من الرحلة الاولى جلس وبقي جالسا في الركعة الاولى في الركعة الثانية فيقرأ فيها واذا بقي مقدار ثلاثين اية قام
يعني اذا فدل هذا على انه يفعل في الركعتين الاولى والثانية. يكون جلوس الاول وقيام ثم الركوع. وفي الركعة الثانية جلوس في الاول ثم قيام ثم الركوع. نعم قال وحدثني حبر يحيى عن مالك عبدالله بن يزيد وابي النضر
ابو النظر هو سالم ابن ابي امية. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق وابراهيم قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علي
عن الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد اذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية
وهذا مثل الذي قبله قال محدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني محمد ابن إبراهيم عن علقمة ابن وقاص قال قلت لعائشة كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين وهو جالس
قالت كان يقرأ فيهما فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وانها انه سألها من هو عمرو علقمة ابن وقاص. علقمة بن وقاص الذي سألها سأله عنها عن الركعتين
يعني الركعة والمقصود الركعتين اللي بعدها بعد الوتر لانه جاء في بعض الروايات بيان ذلك. وانها الركعتين التي يصليهما بعد الوتر وهو جالس فكان يعني آآ يعني آآ يقرأ وهو جالس ثم
فاذا اراد ان يركع قام فركع. نعم. فاذا اراد ان يركع قام فركع. وهذا ليس فيه ذكر القراءة. ليس فيه ذكر قراءة وهو قائم وهذا انما جاء في الركعتين اللتين يصليهما الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الوتر وهو جالس. يعني يكون جالسا في بعضها
نعم ومعلومها ان هذا في بعض الاحيان والا في بعضهن وكان يصليهم وهو جالس وليس فيه ذكر هذا التفصيل. نعم قال وحده ابن يومين قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو
ابن وقاص نعم قال حدثني محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عائشة. نعم الان هاتان الركعتان يعني يصليهم الانسان وهو جالس حتى لو كان قادرا على القيام فيقول اتباعا للسنة
نعم يصليهم وهو جالس ومعلوم ان الصلاة وهي جالس جاءت جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء في حقها او حق الامة بانها على النصف من صلاة صلاة القائم
لكن اذا فعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهو على خير يقول الاخ مثلا في صلاة التراويح هل في صلاة التراويح هل للناس الان بعد ما ينتهوا من صلاة التراويح يصلوا ركعتين وهم جلوس
تكون سنة ظاهرة في المسجد؟ لا اقول ليس لهم ذلك ليس لهم ذلك انهم يجلسون يصلون ركعتين وهم جالسين لان هذه ليس فيها ليس التراويح فيها امامة وجماعة واما يعني هذا الذي جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني في صلاته وحده ليس في جماعة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم
يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حطمه الناس ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان ان عبد الله بن شقيق سألها هل كان سيصلي وهو جالس قال نعم بعد ما حطمه الناس
يعني في اخر عمره ولما كبر كما جاء في الحديث السابق وكما سيأتي ومعنى حضنه الناس يعني انهم انه اشتغل او يعني اهمه يعني آآ يعني اهمهم والتبكير بهم والانشغال يعني بهم يعني هذا اثر على صحته صلى الله عليه وسلم فكان يفعل هذا هو المقصود به حطمه الناس
ها هي هنا فسروه فسر به الحطب قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة فذكر عن النبي صلى الله عليه
بمثله. نعم. ولا حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن كهمس. كهماس بن الحسن. قال وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قرأت قال قال ابن جريج اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلف
عبدالرحمن اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس وهذا يعني آآ هذا الحين يدل على انه في اخر حياته كثير من صلاته وهو جالس
اه قال وحدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني كلاهما عن زيد. قال حسن حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني الضحاك عثمان قال حدثني عبد الله ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما بدل رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. نعم. انها قالت انها بدلوا يعني لما كبر وفي بعض الروايات انه لما يعني يعني حمل اللحن
فكان يعني كثيرا كثيرا من صلاته يصلي وهو جالس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام. فكان يصلي في صفحته قاعدا وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها ايوا ديك راهي الحين عن حفصة رضي الله عنها
انها امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا الا قبل وفاته بعام. نعم. نعم بعام واحد ويعني لما كبر يعني حصل منه ذلك عليه الصلاة والسلام وكان يصلي وهو قاعد
كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون بسبب قراءته وترتيله اطول من اطول منها مع انها اقصر من تلك التي اطول منها وتكون هذه السورة التي يعني هي غيرها اطول منها بترتيله ترتيله عليه الصلاة والسلام
يكون اطول من اطول منها. نعم قال وحدثني ابو الطاهر حرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثنا اسحاق وابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال معمر جميعا عن الزهري بهذا الاسناد مثله غير انهما قالا بعام واحد او اثنين. نعم
قال وحدثني ابو الطاهر ابو طاهر احمد ابن عمرو في الشرح المصري. وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس. هاشم ابن يزيد العيني قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابي همام صنعائي عن معمر ابن راشد النجدي عن الزهري
في هذا الاسناد مثله قال وحدثنا ابو بكر ابن شريفة قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن سماك. قال اخواني جابر بن سمرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى صلى قاعدا نعم وهذا مثل الذي قبله يعني وجد منه الصلاة في اخر حياته. الصلاة قاعدا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
قال وحدثنا غفر في شيبة عن عبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جبريل عن مر بنا في الاسناد الذي قبل هذا
قال يا عبد الله بن عروة. نعم عبد الله بن عروة هذا اخو هشام بن عروة لكن هشام هو اللي مكثر من الرواية. واما هذا روايته قليلة روى عن عبدالله بن عروة بن الزبير
يعني روايته قليلة. واما اخوه هشام فهو كثير الرواية. نعم ولا احدثه زهير بن حرب قال حدثنا جدير عن منصور عن هلال ابن يسار عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال
حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوظعت يدي على رأسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا
الاجل ولكني لست كاحد منكم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان صلاة القائم قاعدة على النص من صلاة القائم وهذا في حق الامة وهذا اذا كان في النافلة مع القدرة
اما اذا كان يعني مريضا فانه اذا صلى في الفرظ او في النفل جالسا مع انه يعني مريض فان له الاجر كاملا كما جاء في الحديث اذا مرض العبد او سافر اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان
وهو صحيح مقيم اذا مرض العبد وهو سافر كتب له من اجر ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. وانما هذا في صلاة النافلة مع القدرة على القيام هذا هو الذي يكون على النص واما الرسول صلى الله عليه وسلم فان له الاجر كاملا
وهذا من خصوصياته ومن خصائصه ولهذا قال هنا اني لست كاحد منكم نعم اه فيه اه عبدالله بن عمرو ايش يقول قال حججت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة
قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا. يعني لما علم بالحديث وبلغه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان صلاة على نفسه مسألة القائم وجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس
فلما فرغ جاء وظع يده على رأسه صلى الله عليه وسلم وقال ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قال ان حدثت انك قلت كذا وكذا واني رأيتك تصلي جالسا فقال اني لست كاحدكم نعم
قال وحدثني زهير بحرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر عن هلال ابن يساف نعم عن ابي يحيى نعم هو ابو يحيى نعم. وسيأتي اه
اه اسمه بعد هذا عن ابي يحيى الاعرج هذا ابي يحيى الاعرج آآ نصدع نعم اسمه مصدع الاعرج المعرقب نعم عن عبدالله بن عمرو. نعم قال وحدثنا هو ابو بكر بن شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة. قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال
حدثنا سفيان كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وفي رواية الشعبة عن ابي يحيى الاعرج. نعم قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة محمد المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة
قال لو حدثنا ابن مثنى عن يحيى بن سعيد والضأن عن سفيان الثوري كلاهما عن منصور ابن معتمر في هذا الاسناد وفي رواية شعبة عن ابي يحيى الاعرج. نعم صلاة الليل وعدد الركعات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
على راسي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونابكم الله الصواب وفقكم للحق كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل فوضعت يدي على رأسه هل مراد
ان عبد الله بن عمرو وضع يده على رأس النبي صلى الله عليه وسلم او وضع يده على رأس نفسه. لا على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم وضعت يدي على رأسه
كلام الله شفت كلام الله. نعم ما رأيت الكلام للنووي في هذا الموضع انا في كلام الله في هذا يعني كأنه يعني ما هو ما هو بجميلة النهائي يضع يده على رأسه
اذن ما في ذكر فوائد ولا شي كلام نووي ايه يقول معناه ان صلاة القاعد فيها نصف ثواب قائم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها وهذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام. فهذا له نصف ثواب القائل. واما اذا صلى النفل قاعدا لعجزه
يعني القيام فلا ينقص ثوابه فليكون كثوابه قائما. واما الفرض فان صلاه قاعدا مع قدرته على القيام لم الصحة فلا يكون فيه ثواب بل يأثم به. قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين
كما لو استحل الزنا والربا او غيره من المحرمات الشائعات التحريم. وان صلى الفرض قاعدا لعجزه عن ايام او اضطجع لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قائما لم ينقص باتفاق اصحابنا
فتعين حمل الحديث في توصيف الثواب