فقد مر في الدروس الماظية بحث الكنى والاسماء والموظوعات التي تندرج تحت هذا المسمى وبعد هذا اورد السيوطي هذه الترجمة وهي انواع عشرة مزيدة على ما عند ابن الصلاح والالفية
من الاسماء والكنى اي انه لما ذكر المباحث المتعلقة بالاسمى والكنى وهي موجودة عند ابن الصلاح في مقدمته وموجودة في الالفية البيت العراقي التي هي مبنية على مقدمة الصلاح ذكر عشرة امور او عشرة انواع مزيدة لا توجد في مقدمة ابن الصلاح
في الالفية وهي من زيادات الفية السيوطي على الفية العراق وقد سبق ان عرفنا فيما مضى ان الفية السيوطي تشتمل على ما تشتمل عليه الفية العراق وتزيد عليها امور منها ما هو مستقل او ابواب مستقلة مثل هذا الموضوع الذي معنا ومنها ما يكون ضمن
الابواب والتراجم يأتي زيادات لا توجد عنده من الصلاح ولا توجد عند الفية العراقي التي بنيت على مقدمة ابن صلاح. وهذه الامور العشرة او الانواع العشرة من انواع علوم الحديث التي خلت منها مقدمة الصلاح وخلت منها الفية العراق
هذه الانواع اكثرها او غالبها ذكره الحافظ ابن في نخبة في نخبة الفكر وشرح وفي شرحها له نزهة النظر ونخبة الفكر هي رسالة مختصرة جدا الفها الحافظ ابن حجر مشتملة على اصول وقواعد وخلاصة
في علم المصطلح فهي مع وجازتها وقلتها وافية بالانواع وقد شرحها ابن حجر نفسه في شرح سماه نزهة النظر ونظمها الصنعاني في قصيدة سماها قصب السكر في نظم نخبة الفكر فنخبة الفكر متن منثور وقصب السكر
نظمن لهذا المتن الذي هو نخوة الفكر. وغالب هذه الانواع العشرة موجودة في النخبة وفي شرحها للحافظ ابن حجر. وهذه الانواع العشرة اشتملت الابيات العشرة التي سمعناها على ستة انواع وبقي
اربعة انواع في الستة الابيات الباقية بعد هذه العشرة وهذه الانواع الستة التي اشتملت عليها الابيات العشرة اولها ان تتفق الكلية كنية الرجل مع اسمه فيكون اسمه مطابقا لكنيته او كنيته
مطابق مطابقة لاسمه والكنية هي المبدوء باب او ام. ما كان مبدوءا باب او ام هذا هو كنية والاسم هو العلم. الذي يطلق على الشخص ويكون على من عليه فمن انواع علوم الحديث فمن انواع فمن الانواع العشرة التي اشتملت عليها
الفية السيوطي ولا توجد في مقدمة من صلاح ولا في الفية العراق من وافقت كليته اسمه من وافقت كنيته كنيته اسمه بان اتفق اسمه مع كنيته مثل ابي اسحاق اسمه اسحاق شخص اسمه اسحاق وكنيته ابو اسحاق. فهو
كنيته مطابقة لاسمه كنيته مطابقة لاسمه وفائدة هذا النوع معرفته ان من ذكر واحدا من الكنية او من الاثم لا يقال انه خطأ بل هو صواب ان قيل اسحاق فهو صواب. وان قيل ابو اسحاق فهو صواب. وهذا المثال
الذي هو ابو اسحاق واسمه اسحاق اسم هو رجل اسمه اسحاق ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن سليمان ابن الطيلسان الاندلسي. من علماء القرني السادس والخامس اواخر الخامس واوائل السادس اوائل
اه اواخر السادس واوائل السابع. واوائل السابع. ابو القاسم القاسم ابن محمد فكنيته تطابق اسمه. وفائدة هذا كما كما اشرت ان من ذكر ان من ذكر ذكر واحدا من من الاثنين لا يقال ان فيه وهم يعني
من يعرف انه ابو اسحاق لو جاء باسم اسحاق يقول وهو لا يعرف ان اسم اسحاق يظن ان ابوه قد سقطت ومن يعرف انه ومن يعرف انه انه اه اسحاق الشيخ القاسم وابو القاسم ابو القاسم نعم ابو
سمو القاسم وليس اسحاق. ابو القاسم القاسم ابن محمد. من يعرف انه القاسم ولا يعرف انه ابو القاسم لو جاءت كلمة ابي ابو مضافة الى القاسم ظن ان هذا خطأ ومن
ولو جاءك القاسم خالية من ابو يظن انه خطأ فمن ذكر واحدا من فانه يعتبر مصيب ولا يعتبر مخطئ ولا يعتبر واهم لان الاسم لان الكنية الاسم فاول هذه الانواع العشرة ان يكون تكون كنيته مطابقة لاسمه
النوع الثاني النوع الثاني هو ان تكون كنيته من تكون كنيته مطابقة لاسم ابيه الاول الكنية مطابقة لاسمه. وهنا الكنية مطابقة لاسم الاب. الكنية مطابقة لاسم الاب. الاول الكنية مطابقة للاسم. والثاني الكنية
مطابقة لاسم الاب وهذا كثير. مثل اه مسلم ابن ابي ابو مسلم وهم مسلم ابو مسلم ابن مسلم ابو مسلم ابن مسلم فكنيته توافق اسم ابيه ومثل اسماعيل ابن مسعود ابو مسعود من شيوخ النسائي مر بنا ذكره في النسائي كثيرا
مثل هالنادي بن السري ابو السري هالنادي بن السري ابو السري كنية تتوافق اسم ابيه ومثل الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو وكنيته ابو عمر وهو ابو عمر ابن ابي عمرو كنية
ستوافق كل ابو عمرو بن عمرو. ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو. الكلية توافق اسم ابيه. كنيته توافق اسمه وعدد كبير من المحدثين تأتي كناهم مطابقة لاسماء ابائهم ومعرفة هذا النوع فائدتها الا يظن التصحيف فمن يعرفه
فمن يعرف الاوزاعي بانه عبدالرحمن بن عمرو ولا يعرف ان كنيته ابو عمرو لو جاء عبدالرحمن ابو عمرو عبدالرحمن ابو عمرو يظن ان ابو مصحبة عن ابن وهو ليس بتصحيح بل هذا صواب وهذا صواب. ان قيل عبد الرحمن بن عمرو فهذا نسبه. وان قيل عبد الرحمن ابو عمرو
كنيته فهذه كنيته وتطابق كنيته اسم ابيه. ففائدة ففائدة معرفة هذا النوع الا يظن التصحيف فيما اذا ذكر بالكنية وهو وهو مشهور عند بعض الناس بالاثم يظن ان ابن صحفت وجاء مكانها ابو. هالنادي بن
هناد ابو الساري. عبدالرحمن ابو اه اه عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو. عبدالرحمن ابو عمرو اسماعيل ابومسعود اسماعيل ابن مسعود. كل هذا صواب. ان قيل ابو مسعود وان قيل ابن مسعود او قيل
نشتري او قيل هناد ابو السري. او قيل اسماعيل ابن مسعود او اسماعيل ابن مسعود. كل ذلك صواب وكل ذلك حق ولا تصحيح. هذا هو النوع الثاني. وهذه فائدته. وقد
قد الف في الاول الخطيب البغدادي جزءا يعني الذي هو من وافقت اسمه كنيته من وافق كنيته اسمه لذلك ايضا الف هو وغيره في من وافقت كنيته اسم ابيه. في من وافقت كنيته اسم ابيه. الذي عرفنا بعض
ايه؟ النوع الثالث من الانواع العشرة المزيدة على مقدمة ابن الصلاح وعلى الفية العراقي عكس هذا وهو من وافقت من وافق اسمه كنية ابيه. من وافق اسمه كنية ابيه. مثل
ابن ابي سناء عكس الاول. الاول الكنية توافق اسم الاب. وهنا اسم الشخص يوافق كنية الاب سنيان ابن ابي سنان سنان ابن ابي سنان من امثلة ذلك الحسن المصري الحسن ابن ابي الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري المحدث الفقيه المشهور من التابعين
الذي لقي الكثير من الصحابة وروى عنهم الحسن ابن ابي الحسن فاسمه توافق كنية الاب اسمه يوافق كنية الاب ومثل اسحاق ابن ابي اسحاق السميعي اسحاق ابن ابي اسحاق يوافق كنية ابيه اسمه يوافق كنية ابيه وهذا
نوع الف فيه الازدي ابو الفتح عبدالغني الازدي كتابا ذكر فيه من وافقت من وافق اسمه كنية ابيه من امثلته سنان ابن ابي سنان والحسن ابن ابي الحسن البصري واسحاق بن
ابي اسحاق السبيعي وغيرهم. هذا هو النوع الثالث. النوع الرابع من وافقت كنيته كنيت زوجته من وافقت كنيته كنية زوجته هو مشهور بكنية وزوجته مثله مشهورة بكنية مثل كنيته. قد تختلف هنا النساء عنكن الازواج
تختلف فيما اذا كانت مثلا اما مشهورة بكنية من قبل او انها متزوجة من قبل ولدت منه من غير ولدت من رجل فكنيت باسم ولدها الاول ثم اخذها رجل اخر آآ
له منها يكنى بولده الاكبر فتكون كنيته تخالف كنية زوجته لكن قد توافق كنيته كني لزوجته وقد الف بعظ العلماء في هذا النوع من الوعي وعلوم الحديث وهو من وافقت كنيته كن لزوجته. ويمثلون لذلك بابي بكر. وام بكى
ابو بكر الصديق احدى زوجاته ام بكر وقيل انها تدرك الاسلام فالكنية موافقة الكنية كنية الزوج موافقة لكنية الزوجة لكن ابو بكر رضي الله تعالى عنه ليس له ولد اسمه بكر وانما كنية غلبت عليه بدون سر بدون التسمية ولهذا قد توجد الكنية بدون
ان يكون هناك ولد توجد الكنية بدون ان يكون له ولد بل قد يكنس صغير الصغير يكنى وهو ومعروف من قصة ابو عمير الذي يقول فيه الرسول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهو طفل يلعب بالطير
ويكنى بابي عمير فالكنية قد تطلق على الشخص منذ اول امره وهو طفل صغير وتستمر معه وقد يولده له ولد ويسمى بغير هذه الكنية. ويسمى بغير هذه الكنية التي شهر بها
فيكون مشتهرا بكنية وليس له ولد مطابق لهذه الكنية. وليس له ولد مطابق لهذه الكنية ابو بكر ليس له واد اسمه بكر وعمر ابن الخطاب ليس له ولد اسمه حفص وسليمان وخالد ابن الوليد ليس له ولد اسمه سليمان
وهو ابو سليمان وانما غلبوا بالكنى غلبت عليهم هذه الكنى بدون ان يكون لهم اولاد بهذه الاثناء. بهذه بهذه الاسماء ابو بكر وام بكر وابو ذر وام ذر وابو الدرداء وام الدرداء اشتهروا
واشتهرت زوجاتهم الكنى فكانت هنا الازواج مطابقة لكنى زوجات وهذا نوع من انواع علوم الحديث افردوه بالتأليف افردوه بالتأليف هذا هو النوع الرابع من الوعي علوم الحديث العشرة التي هي مزيدة على ابن الصلاح
الالفية العراقي النوع الخامس من هذه الانواع العشرة من وافق اسمه اسم ابيه من وافق اسمه اسم ابيه. بان يكون مثلا اسمه عدي واسم ابيه عدي منسوب الى ابيه واسمه مطابق لاسم ابيه. عدي بن عدي. هذا ابن
اسم مطابق لاسم الاب. وقد يعني يحصل فيه زيادة. ايضا على الاب بان يتفق اسم اسمه الشخص واسم ابيه واسم جده. مثل الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. ثلاثة اسماء
متفقة الحسن ابن الحسن ابن الحسن. ابن علي. فائدة معرفة الا يظن التكرار. الذي ما يعرف يظن ان ان واحد من الاسماء مكرر. الحسن ابن الحسن ابن الحسن يظن ان فيها شيء من التكرار يعني ليس ليس هناك تناسب يعني هذا ابن هذا وهذا ابن هذا
كيف قد يكون احدهما مكرر؟ فاذا عرف بان هؤلاء ثلاثة اشخاص متناثرون وكل واحد منهم بهذا الاسم يعلم بانه لا تكرار. بل هذه اسمى على مسميات حقيقية. الحفيد والاب والجد
الحفيد والاب والجد. ومثل الغزالي صاحب الاحياء هو محمد ابن محمد ابن محمد. اسمه واسم ابيه واسم جده كلها محمد. اسمه واسم ابيه واسمه كلها محمد. اتفق الاسم واسم الاب واسم الجد. وقد تأتي الاسماء يتفق الاسم
مع اسم الجد. واسم الاب مع اسم ابي الجد. مثل الخليفة بن خياط بن خليفة بن خياط خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط يعني بان يكون يسمي الواحد على اسم ابيه وهذا يسمي على اسم ابيه وهكذا تتسلسل اثنان متكررات اسمان متكرران
هذا يسمي على ابيه وهذا يسمي على ابيه وهذا يسمي عليه وتصير النتيجة اسمان متكرران. قد تتكرر ثلاث مرات او اربع مرات كلها جاءت على هذا النسق. جاءت على هذا النسق
هذا النوع الخامس من الانواع العشرة ان يوافق الاسم واسم الاب او يتفق اسمه اما الاب مع الاسم مع اسم الاب مع اسم الجد وكذلك ايضا يكون يعني مثل ما ذكرت الاثم يطابق اسم الجد واسم الاب يطابق اسم ابا الجد
مثل خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط ومثل اه صاحب البداية بداية المجتهد ابن رشد فانه محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد وكل منهما كنية ابو الوليد. وكل منهم يتولى القضاء. وكل منهما القرطبي
فصاروا متفقين حتى اضطروا ان يميزوا بينهما بان يقولوا بالرشد الجد وبالرشد الحبيب. ابن رشد الجد وابن رشد هذا هو الذي يميزون به بين الحفيد والجد بان يقولوا هذا جد وهذا حفيد. لان الاسم مطابق لاسم
آآ يعني آآ آآ الاسم واسم الاب متفقان. اسم الجد مع اسم آآ ابيه واسم الحفيد مع اسم ابيه والكنية ايضا متفقة. كل منهم ابو الوليد وكل منهم يتولى القاضي جاء له القاضي. وكل منهم القرطبي من اهل القرطبة. فصار
اذ بينهما بان يقالب الرشد الجد وبالرشد الحبيب. وكانت وفاء ولادة الحفيد في السنة التي مات فيها الجد ادرك الحفيد اقل من شهر من حياة الجد. ادرك الحفيد اقل من شهر من حياة الجد
النوع السادس من الانواع العشرة ما كان الاثم اسم التلميذ سمو الشيخ واسمو شيخ الشيخ متفقة يتفق اسمه واسم شيخه واسم شيخي شيخه تكون الاسماء متفقة مثل عمران عن عمران عن عمران الاول
عمران القصير والثاني عمران ابو رجاء العطاردي والثالث عمران ابن حصين صاحب رسول صلى الله عليه وسلم فاتفق الاسم اسم التلميذ مع اسم شيخه مع اسم شيخ شيخه مع اسم
شيخه هذه انواع ستة من الانواع العشرة التي زادها السيوطي على مقدمة ابن الصلاح وعلى الفية العراق. بسم الله الرحيم يقول والف الخطيب في الذي وفى كنيته مع اسمه مؤتلفة. والف الخطيب في الذي وفى يعني الذي جاء
واتى اسمه مطابقا لكنيته مثل ابو القاسم اسمه القاسم ابو القاسم وهو القاسم ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن سليمان ابن الطيلسان الاندلسي. فاسمه القاسم وكنيته ابو القاسم اسمه القاسم وكنيته ابو القاسم الف في هذا النوع الخطيب البغدادي جزءا و
القاسم هذا بعد الخطيب البغدادي بعد الخطيب البغدادي لان الخطيب البغدادي توفي سنة اربع مئة وثلاثة وستين اربع مئة وثلاثة وستين للهجرة. الخطيب البغدادي صاحب المؤلفات الكثيرة. المتعلقة بعلوم الحديث
وقد قال بعض العلماء فيه كل من الف بعد الخطيئة وعيال على كتبه يعني عالفا على كتبه على كتب الخطيب وصاحب تاريخ بغداد الكتاب المشهور للمجلدات الكثيرة الواسع المشتمل على التراجم العديدة
لا سيما في اه تراجم الاشخاص المتأخرين الذين بعد القرن الثالث الذين جاءوا في رجال الكتب الستة وغيرهم لا سيما من من كان في القرن الرابع والقرن الخامس فان هذا الكتاب كتاب حافل بالتراجم
ويوثق ويبين احوال الرواة ويسند في هذا الكتاب لكنه رحمة الله عليه معنيا بعلوم المصطلح حتى انه قيل ما من نوع من انواع علوم الحديث الا وقد الف فيها الخطيب البغدادي مؤلفا. حتى قال بعض العلماء كل من جاء بعد الخطيب فهو عيال على
كتبه ايوه مثل ابي القاسم وهو القاسم فذاكر بواحد لا واهيم. فذاكر بواحد لا واهم الذي يذكر الشخص باسمه فيقول القاسم ابن محمد ابن احمد هو ذاكر وليس بواهم لانه هو القاسم وهو ابو القاسم فمن قال هو القاسم ابن محمد او قال ابو القاسم ابن محمد من ذكر واحدا منهم
فهو مصيب. هو ابو القاسم ابن محمد وهو القاسم ابن محمد. كنيته توافق من ذكر واحدة منهما ولم يجمع بينهما فهو مصيب. لا يلزم ان يقال ابو القاسم القاسم ابن محمد يكفي ان يقول ابو القاسم ابن محمد
او يقول القاسم ابن محمد. ليس بلازم ان يذكر الاسم او الكنية المتفقتين. بل ان ذكر منهما اما الكن او الاسم فان ذلك يكون كافيا ولا يعتبر واهما. نعم وفي الذي كنيته قد الف اسم ابيه غلط به انتفى. وفي الذي كليته قد الف اسم ابيه. غلط به
قد انتفى الذي توافق كنيته اسم ابيه ينتفي به ظنه غلط وهو التصحيف يعني فائدته الا يظن ان هناك غلط. لو ذكر بالكنية والذي وبعظ الناس يعرفه بالنسب مثل هالنادي بن السري لو قيل هناد ابو السري ما يقال انه ابن مصاحبة وجاء مكانها ابوه هو ابو
اهنئ ابو سري وهو مهند ابن سري. ان قيل هالنادي بن السري صواب. وان قيلها النادي ابو السري صواب. وان قيلها الناد ابو سري فهو صواب ايوه نحو ابي مسلم لابن مسلم هو الاغر المدني فاعلم. مثل ابو مثل ابي مسلم ابن ابن مسلم
هو المدني المدني فاعلم اسمه الاغر. المدني وكنيته ابو مسلم واسم ابيه مسلم كنيته ابو مسلم واسم ابيه مسلم. فطابقت فطابقت كليته اسم ابيه. نعم والف الازدي عكس الثاني نحو سيناريو نحو سنان ابن ابي سنان. والف الازدي عكس الثاني. الذي هو من
كلية اسم ابيه يعني من وافق اسمه كنية ابيه. من وافق كنية اول الكنية جاءت في الاول هنا جاءت الكنية في الاخر. اول ابي مسلم ابن مسلم. وهنا سنان ابن ابي سناء عكس. مثل الحسن ابن
الحسن اسحاق بن ابي اسحاق الحسن بن ابي الحسن البصري اسحاق بن ابي اسحاق السبيعي سنان ابن ابي سنان سنان بن ابي العكس الثاني الف العزي فيمن وافق اسمه كنية ابيه فيمن وافق اسمه كنية ابيه
والفوا من وردت كنيته ووافقته كنية زوجته. والفوا من والفوا من وردت كنيته من وردت كنيت ووافقته كنية زوجته. يعني زوجته وافقته في الكنية. الفوا في ذلك مؤلفات مثل ابو الدرداء وام الدرداء. ومثل اه ام ذر وابو ذر. ومثل ابو بكر وام بكر. اي نعم. مثل ابي
ابي بكر وام بكر كذا ابو ذر وام ذر. ايوه. وفي الذي وافق في اسمه الاباء نحو عدي بن عدي نسبا يعني والفوا ايضا في الذي وافق اسمه اسم ابيه ومثله ايضا فيما لو زيد على ذلك موافقة
اسم الجد باسمه واسم ابيه بان اتفق اسم الراوي واسم ابيه واسم جده الاول مثل عدي ابن ومثل يحيى بن يحيى يحيى بن يحيى التميمي ويحيى بن يحيى الليثي. يحيى
يحيى التميمي هذا الشيخ مسلم الذي يروي عنه مسلم كثيرا ويأتي كثيرا يقول آآ يعني حدثنا اه اخبرنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك. كثيرا ما تأتي اسانيد في مسلم اخبرنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك
وهو ايضا احد اصحاب الموطئات ويحيى بن يحيى الليثي صاحب الموطأ المشهور الاندلسي يحيى بن يحيى الليثي صاحب الموطأ المشهور الذي بايدي الناس لان هذا موطأ يحيى من يحيى الليلي وهناك موطئات
اخرى موطأة يحيى بن يحيى التميمي وموطأ آآ يعني آآ اشخاص يعني عدة كلهم يعني آآ وكذلك آآ القائنة موطأ القعنبي يعني عدة موطئات لكن الذي بايدي الناس هو موطأ يحيى من يحيى الليثي. وكل منهما يحيى من يحيى الذي ويحيى من يحيى التميمي
يوافق اسمه يسمى به مثل عدي ابن عدي يحيى ابن يحيى الليثي يحيى ابن يحيى التميمي كل هذا من قبيل اتفاق الاسم واسم الاب وقد يزاد على ذلك مثل الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب. يعني اسمه واسم ابيه واسم جده متفقة
ومثل غزالي صاحب اللحية محمد ابن محمد ابن محمد الغزالي ثلاثة اسماء كلها متفقة الاسم واسم الاب واسم الجد ايوه وان يزد مع جدي وان يزد مع جده فحسني كالحسن ابن الحسن ابن الحسن. ايوه. او شيخه وشيخه
قد بان عمران عن عمران عن عمران. يعني يتفق شيخه يتفق اسمه مع اسم شيخه وشيخ شيخه مثل عمران يروي عن عمران عن عمران. الاول عمران القصير والثاني عمران ابو رجاء العطاردي. والثالث عمران ابن
حسين ابو نجيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن عمران الحصين وعن الصحابة اجمعين