يعني في باب الاذان على المنارة وفيه انه كان دار يعني لامرأة يعني كانت عالية وكان يؤذن عليها كما سبق ان مر بنا في سنن ابي داوود باب الاذان على المنارة
الروايات المختلفة ليس فيها ذكر ليس فيها ذكر الاذان على باب المسجد. وانما فيها ذكر الاذان عندما يصعد الرسول صلى الله عليه وسلم على المنبر ويجلس على المنبر يوجد الاذان. يوجد الاذان. ولهذا الشيخ الالباني رحمه الله ضعف هذه الرواية
وقال انها منكرة وذلك انه من رواية محمد بن اسحاق وهي هنا رواية بالعنعنة وغيره لم يذكر هذا الذي وهو محمد ابن اسحاق لكن كما هو معلوم الاذان لا يكون في داخل المسجد. لان المقصود منه اعلام الناس بان يأتوا. والاذان في داخل المسجد لا يحصل فيه
ابلاغ الناس ولا يخرج الصوت الى الناس اذا كان في داخل المسجد النخيلي عبد الله بن محمد النفيري ثقة اخرج حديث البخاري واصحاب السنن. من ابي قلم محمد بن سلمة الباهلي
هو ثقة اخرج حديثه البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنن. عن محمد بن اسحاق المدني اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن الزهري عن يزيد فقد مر ذكرهما والزهري من صغار التابعين. الصحابة. الصحابة يرون عن صغار الصحابة. لان صغار
الصحابة ادركهم صغار التابعين ادركهم صغار التابعين. فهو من رواية الزهري وهو تابعي صغير عن السيد اليزيد وهو صحابي صغير لانه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وعمره سبع سنوات
عمري سبع سنوات هو قبل الزواج يكون قبل الزوال المقصود منه اعلام الناس بان يستعدوا للجمعة وان يأتوا للجمعة الان هو قريب من القريب من من الاذان الثاني. طبعا فيه باطل ولكنه فاصل يشيع
والذي ينبغي ان يكون اطول من هذا الفاصل المقصود منه اعلام الناس وعثمان رضي الله عنه هو الذي يعني اتى به وهو الذي حصلت له القصة مع عمر الذي قال يعني كنت لكذا فلما سمعت الاذان ما زلت على ان توضأت
فمعنى هذا انه يحتاج الى وقت تحديد بمقدار معين ولكن نقول يعني قبل ذلك بوقته لكن ما يكون قصير جدا قال حدثنا هناد المفتري قال حدثنا عبده عن محمد يعني ابن اسحاق عن الزهري عن السائب رضي الله عنه انه قال لم يكن لرسول الله صلى الله
عليه واله وسلم الا مؤذن واحد بلال ثم ذكر معناه. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الا مؤذن واحد هو بلال ثم ذكر معناه يعني ما معنى الحديث المتقدم
وانه يعني هو الذي كان يؤذن يعني عندما يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة هو ليس له الا مؤذن واحد فكان يؤذن اذا صعد رسول الله صلى
وسلم على المنبر يوم الجمعة قال حدثنا هنا هل هادي بن السري ابو السري؟ ثقة اخرجها البخاري في خلق افعال الباب ومسلم واصحاب السنن من عبده؟ من عبده سليمان وثقة اخرجه اصحاب اسحاق عن الزهري عن عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن الشائب وقد مر بذكر الثلاثة
نعم لانه يعني هذا هو الذي يعني يمكن انه يطابق هذا الذي موجود الان. نعم؟ ايه نعم يعني ثم ايضا اين دخول الوقت؟ يعني بالنسبة للجمعة يعني وقتها يكون قبل الزوال. يعني ما هو لازم ان يكون يعني بهذا الوقت
الذي هو عند الزوال لان الجمعة وقتها قبل الزوال. وقد جاء في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان كان يصلي يصلي ويرجع اين يريحون ومواضعهم؟ ولذلك عند زوال الشمس. يعني معناه انهم فرغوا من الصلاة قبل الزواج
والله ما اعلم لكن يحتمل ان يكون يعني يراد به دخول الوقت الذي هو الذي في وقت الظهر هو الذي ينبغي ان يكون الجمعة في وقت الظهر حتى لا يحصل التشويش على اهل البيوت
وايضا يحتمل ان يكون ان يكون قبل ذلك ويعلم يعني ايش مستهدي في هذا التحديث لكن قولها آآ عند دخول الوقت ضيق الوقت يعني بالنسبة للجمعة آآ غير مستقر كالظهر
معنى انه لا يقوم الا بعد الزواج فانه يكون صلاة الجمعة تكون قبل الزواج قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا يعقوب ابراهيم ابن سعد قال حدثني قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب ان ابن يزيد
اذا اختي نامت رضي الله عنه اخبره انه قال ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم غير مؤذن واحد وساق هذا الحديث وليس بتمامه الذي قبله. يعني مثل الرواية السابقة التي قبلها ويعني وساق الحديث وليس بتمامه
يعني ليس كان منك الذي تقدم قال حدثنا محمد ابن ابي محمد ابن يحيى ابن فارس هو الذهلي اخرج حديثه البخاري واصحاب السنن. ان يقول ابراهيم عن يعقوب ان سعده فقه اخرجه اصحابك بالستة. عن ابيه هو فقهاء اخرجه اصحابك ذو ستة. صالحه ابن كيسان. ثقة. اخرجه اصحابك في ستة
عن وقد مر ذكرهما قال رحمه الله تعالى باب باب الامام الرجل في خطبته قال حدثنا يعقوب ابن كعب الانطاكي قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن جابر رضي الله عنه انه
قال لقد سوى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة قال اجلسوا فسمع ذلك ابن مسعود رضي الله عنه فجلس على باب المسجد رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال تعالى يا عبد الله ابن مسعود قال ابو داوود هذا يعرف مرسلا
ما رواه الناس عن عطاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ومخلد هو شيخ ومولد ابو داوود رحمه الله احباب الامام يكلم يكلم يكلم الرجل في خطبته يعني ان
له ان يكلم يعني آآ يكلم احدا من الناس بخطبته يكلم من كان في المسجد او من او بعض من كان في المسجد في فتنته يعني وهو في الخطبة لا معنى عن ذلك. وايضا كلام شخص من الناس كونه يكلم الخطيب ايضا لا بأس به. لان
ما قصة الذي جاء ودخل المسجد وقالوا يا رسول الله هلكت الاموال ادع الله ان يغيثنا هذا مخاطبة. فمخاطبة كلام الامام او من يخاطبه وقت الخطبة لا بأس به. لان المحظور هو الكلام للخطيب
لان هذا فيه تشاغل عن الخطبة. واما كون الخطيب يكلم احد او احد يكلم الخطيب. او كلام بين الخطيب وبين احد من الناس هذا لا مانع منه وقد جاء في السنة ما يدل عليه. وترجمه هنا في كون الامام يكلم الرجل وهو في خطبته
يكلم احدا من الناس وهو في خطبته. يعني في اثناء خطبته. يتطهر ويتكلم وقد جاء في ذلك احاديث منها هذا الحديث الذي اورده ابو داوود عن جابر ابن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يوم الجمعة فقال اجلسوا اذا كان ابن مسعود رضي الله عنه بالباب فلما سمع ذلك جلس في مكانه مبادرة الى امتثال امر الرسول صلى الله عليه وسلم. جلس في المكان الذي سمع
كلمة اجلسوا وهو فيه فجلس في الباب. مبادرة الى امتثال امر النبي عليه الصلاة والسلام. فرآه رسول الله فقال تعال لابن مسعود المقصود منه تعال لان هذا مخاطبة الرجل مخاطبة الرجل تعال يا عبد الله بن مسعود
يعني انا بعمله ان يطرد ان يأتي هذا الصنيع من عبد الله ابن مسعود يدل على يعني آآ على فضله ونبله وعلى آآ مبادرته الى امتثال امر الرسول صلى الله عليه وسلم
ويدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم من المبادرة الى الاستسلام والانقياد والتنفيذ بما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
ومحل الشاهد منه كان الرسول قال في اثناء الخطبة تعالوا يا ابن مسعود تعال يا عبد الله بن مسعود كلمه الامام كلم رجلان او كلم احدا من الناس وقد جاءت الى
هناك احاديث كثيرة منها الحديث الذي فيه الذي سيأتي عند المصنف الرجل الذي دخل ولم جلس ولم يصلي قال يا فلانة صليت ركعتين؟ قال لا. قال صلي ركعتين وتجاوز فيهما. هذا كلام من الخطيب لاحد الناس. وكذلك الرجل
اذا تخطى رقاب الناس اجلس فقد اذيت. فحصول الكلام من الخطيب لبعض الناس جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلام وكلام غيره معه ايضا. جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
قصة الرجل الذي طلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغيث وان وان يدعو الله للناس بان يغيثهم وينزل عليهم المطر هذا معروف هذا زيادة التعريف اليزيد تعريف به
يعقوب بن كعب الانقاشي. يعقوب بن كعب الانباكي ثقة. اخرج حديث ابي داوود وحده. المخرج ابن زيد. المخلد ابن يزيد ان الجزري الحرامي وهو اوهام صديق له اوهام اخرج حديثا اخرج حديث اصحاب
عن ابن بري عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي اخرج الى اصحابه عن عطاء بن ابي رباح المكي فهي ثقة اخرجوا اصحاب اكتبوا الستة من جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه مع صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي داوود هذا يعرف مرسلا ثم ما رواه الناس وعن عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن التابعي اضاف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو المرسل يعني غير مخلد
ابن يزيد مرسلا واما نخل ابن يزيد فقد رواه متصلا يعني عن جابر رواه نقصنا عن جابه وذلك لا يؤثر لان لان يعني مخلد مما احتج به البخاري ومسلم البخاري ومسلم وروي عنه وايضا جاء يعني احاديث تدل
وعلى ما دل عليه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على ما دل عليه هذا الحديث. الامام يكلم الرجل الامام يكلم الرجل وهو بخطبته. نعم
ثم قال ونحن شيخ يعني يقول ابو داوود مخرج شيخ وكلمة شيخ هذه يعني تعجيل لكنه آآ يعني ضعيف يعني معناه معناه يعتزل به. يكتب حديثه ويعتز به. يعني معناه يستأنس به. ولكن
مسلم خرج احاديثه وكذلك غيرهما فلا يغافر فيه يعني آآ مثل هذه الكلمة من ابي داوود على ان الذي جاء في هذا الحديث بالاضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم بطريقة متصلة هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث اخرى
فالاحاديث التي اشرت اليها قال رحمه الله تعالى باب الجلوس اذا صعد المنبر. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء عن العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب خطبتيه كان يجلس اذا صعد المنبر
اراه قال المؤذن ثم ينام فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب حديث المنبر يجلس عليه ويأخذ المؤذن في الاذان. واذا فرغ المؤذن من الاذان قام وبدأ بالخطبة فاذا فيه جلوس عند الصعود
جلوسهم قبل الخطوة الاولى في انتظار الفراغ من الاذان. وجلوس بعد الخطبة الاولى جلوسهم قبل الخطبة الاولى حتى يفرغ المؤذن من الاذان وجلوسهم بعد الخطبة الاولى بين الخطبتين يعني يفصل بينهما كما جاء في
لذلك سئل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمقصود من الترجمة هو الجلوس الاول. الذي في الجلوس اذا صعد المنبر. يعني يجلس ويأخذ المؤذن في الاذان وعند فراغ المؤذن آآ يوجد او يبدأ الخطيب في الخطبة
اخرج ابو داوود رحمه الله حديث آآ حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يخرج. وراه قال المؤذن
ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب يقول ابن عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر جلس حتى يفرغ وراح وقال المؤذن
ثم يقوم ويخطف ثم يجلس ثم يقوم ويخطب وعلى هذا فان الذي ترجم الى المصنف وهو الجلوس عند صعود على المنبر انه فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وان الخطيب عندما يصعد يعني يجلس ولا يبقى قائما لان بقائه قائما يترتب عليه في طول قيامه وبدون بدون
فائدة لانه كونه يخطب قائما ولكن كونه غني ما ما بدأ بالخطبة جلوسه القيامة فيه ضرر عليه. يعني في طول القيام. ولكن السنة هي الجلوس. وقد جاء في ذلك هذا الحديث نظر من الاحاديث
التي مر بنا بعضها في الحديث الاول في باب النداء الذي هو كذلك الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اذا يعني كان يجلس على المنبر ويأخذ المؤذن في الاذان. يعني الحديث الاول من باب النداء الذي فيه زيادة
انه جلس فاذا هذا الحديث وغيره من الاحاديث هذا الحديث وان كان رجل متكلم فيه العمري الذي عبد الله ابن عمر ابن حصن ابن عاصم ابن عمر العمري المكبر الذي هو ضعيف وهو غير
الذي يروي كثيرا عن نافع وهو ثقة المصغر هو عقود الله فقط. هو الضعيف. ولكن جاء في معناها احاديث عديدة فيها جلوس الرسول صلى الله عليه وسلم عن من الرضا طعام
يعني يسلم على الناس ثم جلس قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري محمد بن سليمان الانباري ثقة عبد الوهاب بن عطاء عن عن العطاء وهو صديق ربما عن العمري عن العمري فعبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر العمري المخضر وهو ضعيف اخرج حديثه
النافع النافع ليلى بن عمر عن ابن عمر عبد الله بن رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال رحمه الله تعالى باب الفضة قائما قال حدثنا النخوي عبدالله بن محمد قال حدثنا زهير عن سمات عن جابر بن ثمرة والله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فمن حدثك ان
انه كان يخطب جالسا فقد كذب وقال فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة كما ورد ابو داوود رحمه الله يعني الخطيب يسجد قائما لا يفسد جالسا انما تكون عن قيام
وخطبة الخطيب عن قيام يعني كما جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هي الأولى انه اذا كان قوما يراه الناس. اذا كان جالسا فانه لا يرى كان يرى وهو قائم
الرسول عليه الصلاة والسلام كان هديه انه يفصل قائله. ثم ورد ابو داوود حديث جابر. نعم. نعم جابر. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر الان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اه يقتل قائما ثم يجلس ثم يقوم فيقتل. يعني معناه ان الشتلتين كله
نهى عن قيام قال فمن حدثك انه كان يقتل جيشا فقد كذب وقد صليت معه اكثر من الف صلاة. المطلوب من ذلك الصلوات كلها وليس المقصود في الجمعة. يعني معناه انه
النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي معه كثيرا الجمعة وغير الجمعة. فهو لا يحمد الا على هذا. لا يحمل الا على هذا يعني كونوا اه جميع الصلوات وليس مقصود بالجمعة فالمقصود من ذلك ان
اه ان جابر رضي الله عنه اراد ان يبين وان بانه على علم تام بفعله صلى الله عليه وسلم وانه ملازم الله وانه يصلي معه صلوات الجمعة وغير الجمعة وانه صلى معه اكثر من هذه المقدار من الصلوات
على علم تام بما يحدث به عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله تعالى عن جابر وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا النخيلي عبد الله بن محمد عن زهير. النخيل ذكره وزهير هو بن معاوية ثقة. اخرجه اصحاب
اخرج حديث البخاري قال حدثنا ابراهيم الموسى وعثمان ابن ابي شيبة المعنى عن ابي الاحوط قال حدثنا سمات عن جابر رضي الله عنهما انه قال كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم خطبتان كان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس
عن وهذا كذلك قال ابراهيم موسى نعم يعني الحديث الذي مر رباعي من الرباعيات عند ابي داوود وهذا الحديث ايضا من الرباعيات لان آآ كلهم من شيوخه قال لهم من شيوخه فهو رباعي. الحديث الاول وهذا الحديث هو من الاحاديث الرباعية
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يجلس بينهما يقرأ القرآن كان يجلس بينهما ومحل الشاهد من الحديث بينهما. معناه ان كان في خطبة قائمة. لان الخطبة عن جلوس كان ما في احد الان كان يجلس بينهم. ولكن الرواية صدقة
وقيل تنصب قائم ليجلس بينهما فهذه الرواية يقول انه كان له خصلتان يجلس بينهما فقوله يجلس بينهما هي تدل على انه كان يكتب قائما صلى الله عليه وسلم لقاء القرآن يقرأ القرآن وهو في خطبة يعني ليس بين الخطبتين. يعني شيء يقال وانما
الان في الخطبة يعني فيها قراءة من القرآن وفيها تذكير للناس. يعني بيان موظوع الخطبة وما يتشمل عن الخطبة فانها تشتمل على تذكير وعلى بعض الناس وبيان الاحكام الشرعية للناس وعلى كذلك قراءة القرآن يعني في الخطبة لان فيها تذكير وفيها
مثل ما سيأتي في سورة قاف لان الرسول كان يأتي بها على المنبر لانها مشتملة على على مواعظ وعلى عبر وعلى خيرات قال حدثنا ابراهيم بن موسى ابراهيم الموسى الا الترمذي. المعنى
المعنى يعني ان روايته متفقة في المعنى مع الاختلاف في الالفاظ. عن ابي الاحمد عن ابي الاحمد صلى الله عليه وسلم ابن سليم. الحنفي. من الفقهاء اخرجه اصحاب اذا جاء بالاحوط في طبقة فاما اذا جاء في طبقة التابعين
هو كلمة من دينار او ذاك الرجل المجذول الذي سبق من في بعض الاحاديث الذي الى بني جثار الى بني ليث. ويعني انطلقت التابعين. واما اذا جاء في طبقة شيوخ
ابو داوود الحنفي وهنا تمام من كلام الحنفي ثقة اخذوا اصحاب ما نعلم لكن كون الناس يستغفرون اذا قالوا استغفر الله يستغفرون لكن يعني يكون فيها دعاء معين ما نعلم وكذلك
اليدين لا نعلم فيها شيئا لا ندم ولا اثباتا ما الذي يبدو؟ لان الانهار التي ما جاء فيها شيء لا نفي ولا اثبات الامر فيها وقت قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا ابو عوامة عن سمات ابن حرب عن جابر بن تمرة رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
لقاءنا ثم يقعد قعدة لا يتكلم وفاق الحديث حديثة لا يتكلم آآ وثق الحديث يعني معناه انه في خطبة ثانية هي الخطبة الثانية. نعم قال حدثنا ابو كامل ابو كامل هو الجحدري وهو الفضيل ابن حسين وهو ثقة اخرج له
البخاري تعليقا مسلم وابو داوود عن ابي عوانة انا لي عوانة هو وضاح ابن عبد الله ليشتري وهو ثقة اخرج له اصحاب التمسك عاصمات عن جابر وقال مرة ذكرهما قال رحمه الله تعالى باب الرجل يخطب على قوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت غير عربية على العربية وعلى غير العربية لان العربية لمن يفهم العربية في غير العربية مهما يفهم العربية هل في بعض البلدان ان الفقيد يترجم خطبته التي يلقيها يترجمها قبل الاذان
فاذا جاء الاذان يقبض اللغة العربية كما هو معلوم يعني الخطبة يعني تكون اه قبل الصلاة وتحل قبل الصلاة جاء النهي عنه ثم القول بانه يعني يأتون بترجمة قبل الصلاة هذا لا تحتاج لكل احد لان الناس ليسوا حاضرين يحذرون الناس الناس يحضرون شيئا فشيئا
ولكن اه الذي يبدو انه كل ذلك الاذكار. لا ترجمة ولا غير ترجمة لانه باطل في النوم عن التحلق قبل الصلاة. ولكن كم جزء بالخطبة؟ بعضها بالعربية وبعضها باللغة العربية
لان العربية لمن لا يفهم العربية لا تفيد شيئا هذا يستفيد الانسان شيئا يأتي ويخرج يعني ما استفاد اي شيء. ولكن هذا العربية وفي غير العربية بحيث ان كثير من كان في العربية ومن كان ايضا من غير العربية لا يعرف العربية الكل يستفيد
لان كل الحاضرين ما يفهمون العرب. بسم الله والحمد لله ولو كان ولو كان يعني ما تكون الخطب كلها طلاب العجائب ولكن يأتي بغير العربية بالعربية ويعني يكون الكلام الكثير والتوضيح باللغة العربية. لكن كانها كلها
اذا كان الرجل يسافر بالطائرة بعد دخول وقت الظهر اقلاعها بعد دخول وقت الظهر ويصل للمنطقة المقصودة قبل دخول وقت العصر فهل من حقه ان يجمع الظهر والعصر جمع تقديم
اذا كان انه مسافر الى البلد الذي تنظر اليه هو يعني اه هو مسافر له هو من حقه من حقه لكنه يعني اذا كان ان مقارنة يعني في البلد المقارنة انه في بلد فليس الاخوان يعني يجمع لان الانسان ما يعني احكام السفر الا اذا فارق
ان نكون في داخل البيان لا يأتي بالترصد. لا يترخص برحلة السفر الا اذا فارق البنيان. واذا كان مشروع المطار في خارج البلد واذا كان الناس في داخل البلد اما اذا كانت البلدة ليس لها هذا من قبل
العقل بان يصلي الظهر في المكان الذي هو فيه يعني الذي دخل عليه الوقت والعصر زوجة ابي هل لي ان اعتمر عنها نعم وهو يعتبر عنه الميت يعتمر عنه ويبحث عنه
ربيب وهو ابن زوجتي هل اذا تزوج تكون زوجته محرما لا لا ولكنه يعني بنته تكون عاملة مثل البنت الرغيبة رهيبة وبنت رفيدة رميبة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن
ولا تعرضن علي بناتكن الى اخواتكن. يقال عنها انها بنت لها فلا تحل يعني يعني بنت ابن زوجته لا تحل له لانها تعتبر زوجته فقد قال عليه الصلاة والسلام لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن
وعلى هذا بنات البنات وبنات الابناء بنات بنات الزوجات وبنات ابناء الزوجات يعني هما رمائل ولا يحل للزوج ان يأخذ منها او يتزوج منها بل هو محرم الا منه واما الزوجة زوجة تراب بدون علاقة
هل يجوز اكل طعام اهل البدعة؟ علما بانه يصنعون هذا الطعام لهذه البدعة وصنع الطعام للمولد النبوي الواجب هو تنبيههم. على انهم يبتعدون عن البدع ولا يأتون بالامور المحرمة والانسان لا يأتي من الطعام الذي آآ صنع للامور المبتدعة والامور المحرمة ليس الانسان
من يستعمل هذا الطعام واما عليك ان ينبه ويحذر من الوقوع في هذا الامر المحرم في بلاد الكفار ويعمل في مصنع ولا يستطيع ان يصلي صلاة الجمعة في كل اسبوع بسبب عمله. فهل يجوز له ان
يصلي صلاة الجمعة مرة واحدة في كل ثلاثة اسابيع الواجب عليه انه يتفق مع الجهة التي يعمل فيها على ان الصلوات وعلى انه يمتن من الصلوات لان هذا عمل مو بحراسة
وراثة يمكن الإنسان يعذر يعني في فرض الجمعة والجماعة ولكن العمل فالمشغول في العمل ليس له ذلك وانما يعني اتفق مع الجهات التي يعمل بها انه لم يكن من الصلاة. ولا شك ان الانسان اذا حرص
على ان يتقي الله وان يؤدي ما شرع الله عليه وبذل ما يستطيع فان الامور تيسر له باذن الله. ولكن بعض الناس يتكاسلون ولا يهتمون ولا يحرصون. والا لو اجري منهم الحرص فان هذا يكون دليلا على دليلا على امانتهم
وعلى الحرص عليهم والابقاء عليهم. لان من يكون امينا فيما بينه وبين الله يكون امينا فيما بينه وبين الناس ان تدل على امانته في اه تمسكه بدينه وقيامه بما يجب عليه
يسافر بالطائرة الى المغرب في جدة وذلك قبل صلاة الفجر بنصف ساعة ولن تصل الطائرة الى المغرب الا بعد طلوع الشمس فهل يصلي الفجر في الطائرة؟ وكيف؟ نعم قبل الفجر
وهو في الطائرة لا يؤخره وانما ينظر الى اماكن من الاماكن التي يعني يمكن يركع فيها ويسجد ويصلي قبله ويصلي ويركع ويسجد لبعض في الاماكن فاذا كان انه ما وجد حاكم
يصلي على حسب حاله لكنه اذا وجد مكان يجب عليه انه ينتقل من مكانه ويصلي في ذلك المكان الذي هو يتمكن فيه من الركوع والسجود والقيام والقعود ايه المغرب لان
الكعبة تحتهم اذا دخل الرجل المسجد والمؤذن يؤذن في الاذان الثاني يوم الجمعة. فهل ينتظر ينتظر حتى ينتهي من اذانه؟ ام يصلي وهو يؤذن يعني احنا يبدو انه ينحدر انه ينتظر ثم بعد ذلك يصلي ركعتين يتزوج فيهما
يطالبني بان ادفع له مال مع العلم بان لي اخوة وهم مثلي يعملون ولكن لا يطالبهم وهو ليس محتاج وانما يقوم باخذ هذا المال ليشتري به غنم وابل. وهو ميسور الحال وانا بحاجة الى المال احرص على ارضائه واسترضائه
والعذر بالعذر المناسب الاعتذار بالعذر المناسب ويعني احرص على ان ترضيه وان يطيب خاطره والى ما اعطيته كل ما يريد ولكن المهم ان تسترضيه وان تعتذره بالعذر المناسب. وان تتلطف معه وتحسن اليه
بعض الناس يقول لا حاجة الان لاذان عثمان رضي الله عنه لاننا الان في زمن الساعات والاجهزة التي هذان عمر يعني ناس ما الجديد الذي حصل في هذا الزمن يعني الاذان كان على الدائرة عند الشيخ. لكن هنا يروح الى اي مكان. والمقصود من الاذان هو اعلام الناس كبر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الرجل يخطب على قوم
قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا شهاب بن فراش قال حدثني شعيب ابن الطائفي قال جلست الى رجل انه صحبة في خلافه جلست الى رجل له صحبة من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقال له الحكم ابن حزم الخلفي
رضي الله عنه فانشأ يحدثنا قال لفت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخل عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادعوا الله لنا بخير فامر بنا او امر لنا بشيء من التمر
واذ ذاك دين فاقمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقام متوكئا على عصا او قل فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. ثم قال ايها الناس انكم لن
او لن تفعلوا كل ما امرتم به. ولكن سددوا وابشروا. قال ابو علي سمعت ابا داوود قال في شيء منه بعض اصحابنا وقد كان انقطع من القرطاس بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى الامام يحصل على اوسك كده بعض الرجل يكتب على طول. باب الرجل يحفظ على قوس
الرجل يحسبه معتمدا على قوس او على عصا يعني في حال خطبته وذلك ليكون فاسكن له وادعى الى عدم حركته وحركة يده ثم ايضا الاستناده اليها عليها ويكون في ذلك اه اه
قيامه او مكته آآ يكون الاعتماد على العصا او القوس بهذه الحكم ابو داوود رحمه الله حديث الحكم الحكم ابن حزم ابن حزم الكلفي رضي الله تعالى عنه انه قال وحت على
رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع سبعة وتسعة يا رسول الله اه ادع الله لنا دعا لنا بتمر اوسع بنا بتمر اذا كان الامر اذ ذاك دون يعني الالحاد قليلة. المتاع قليل والطعام قليل
يعني اشارة الى قمة ذات اليد ان كان الامر فاقمنا اياما فحظرنا الخطبة فقال رأيته معتمدا على قوس او على عصا. يعني يوفر الناس يوم الجمعة وكان في خطوته كلمات طيبات مباركات
وقال بعد ذلك اما بعد ايها الناس انكم لن تطيقوا كل ما امرتم به ولكن سددوا وابشروا ولكن سددوا فابشروا هذه الترجمة الشاهد منها ما جاء في قوله ورأيته معتمدا او متسئا على عصا او قوم
الحديث دليل على آآ ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاقة ومن قلة ذات اليد وكذلك اه ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكرم واللطف
المسلمين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك ايضا كون الخطبة تشتمل على حمد الله عز وجل وانها تشتمل على كلمات واضحة جلية مفيدة مباركة وكذلك ايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم في خطوته بين انهم لم يطلقوا
كلما امروا به ولكن يفعلون السداد ويفعلون ما يستطيعون ولا يكلف الله ما الا وسعها وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولهذا جاء في حديث عمران ابن الحسين الذي
في صدقة مر بنا فيما يتعلق بالصلاة حيث قال له صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فالاوامر الانسان بها على قدر طاقته وعلى قدر استطاعته لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما النواهي فانها تروك وترك
المستطاعة ومن يستطيع الترك ولكنه يحتاج الى مجاهدة النفس والى محاسبتها والى كسرها عن الاقدام على ما يعود عليها بالضرر ولهذا جاء في الحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. قيد الامر بالاستطاعة والاجتناب ما قيده بالاستطاعة
لانه استطاع النواة مستطاع تنفيذ هذا الترك اذا وفق الانسان لمجهزة نفسه وابعادها عن الوقوع في المعاصي والمحرمات. واما الاوامر فهي التي يكون فيها مشقة وقد لا تستطاع. ولكن الانسان يأتي بالاوامر
على قدر طاقته وهي قدر شفاعته والنواهي يتركها لانها ما استطاعت. النواة يتركها لانها ما استطاعت قال حدثنا سعيد بن منصور سعيد بن منصور فقه اخرجه شهاب ابن فراس شهاب بن حراش
الطائفي مثل ايش ابن الرزاق نعم. شعيب ابن رزير المقدمة. اللي عندكم زريع ازاي؟ فالاولى راء والثانية زائد تفر زائد من غير رزق هو لا بأس به يخرج الخوف اذا جحده نعم اخرجه بزوجه لا بأس به بمعنى صدق لا بأس به هي بمعنى صديقة عبد صدوق
الا ان عند توفيق لا بأس به عند الواحد معين توفيق تعاد الفقه وهذا في اصطلاح يحوي منه عين رحمة الله عليه اذا قال عن شخص لا بأس به يقصد بذلك انه ثقة
ولهذا نقولها في حق ائمة كبار يقول عن شخص لا بأس به ولا غرابة في ذلك فان هذا اصطلاح خاص به شحتها بالاصطلاح المهم اذا فهم المقصود وفهم المراد نزول الاشكال ويزول
الاشكال في كون شخصا في القمة ويقال له لا بأس به. فكلمة لا بأس به عند الحافظ ابن حجر هو معنى صدوق. واما فهي بمعنى الفقه قال جلست الى رجل له صحبة يقال له الحكم ابن حزم والحكم ابن حازم ابن حازم الخلفي صحابي صحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم عليه داوود نعم الحديث اخرجه ابو داوود حديث آآ لا بأس به وفعل ذلك لا شك انه آآ في وقت باب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفيما يتعلق بالاعتماد والاستناد يمكن الانسان يعني يصرف على المنبر او انه يمسك يعني يعني آآ جانب المنبر فيكون مستندا لان التعليل الذي ذكر يعني كونه امكن له وكونه يعني له عن ان يعني اه تتحرك يده يعني
اعتماده على جانب المنبر الذي هو على مقدار او مساوي ارتفاع العصا آآ يحصل به المقصود لكن اذا كان المنبر ما فيه يعني آآ هذا الذي يمكن ان يعتمد عليه
ويحتاج فيه الى العصا او يحتاج الى شيء وعلى كل الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفعله والاقتداء به صلى الله عليه وسلم فيه الخير والبركة العصا او الشيخ او القوس كل ذلك يعني مثل العصر يحسب المقصود
ليش الرسول صلى الله عليه وسلم فعله هو كونه يعني يقال انه فعله للحاجة ما ما عندنا شيء يدل عليه طبعا مثل السيف يعني فيه يعني صلاة سددوا وابشروا. ولكن سددوا يعني افعلوا السداد والذي يمكنكم وابشروا بالاجر وابشروا بالاسباب الجزيل. وابشروا
العواقب الحميدة في الدنيا والاخرة ماذا يدل كلمات خفيفات طيبات مباركات يعني يدل على ان صفته صلى الله عليه وسلم مشتملة على آآ كلمات آآ خفيفة واضحة وجامعة وهو صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم فيأتي بالكلام الجامع الذي لفظه قليل ومعناه
ولهذا جاء في الحديث ان قصر خطبة الرجل مطمئنة ملتفتة لانه آآ يختار الكلام الجامع والكلام الواضح الذي آآ يثبت في اذهان السامعين ويستقر ويخرجون من الخطبة بفائدة قال ابو علي سمعت ابا داود قال ثبتني في شيء منه بعض اصحابنا لقد كان انقطع من القرطاس
قال ابو علي وهو اللؤلؤي راوي السنن عن ابي داوود قال ابو داوود اللي في المصنف ثبتني بشيء من الحديث بعض اصحابنا. يعني معناه انه آآ آآ من بعض اصحابه الذين كانوا اخذوا معه ان ثبته بمعنى انه آآ تحقق منه بشيء
عليه وقد انقطع من القرطاس آآ ذكره بعض اصحابه فتذكر وتنبه لان يعني شيء منه انقطع به القرطاس احتاج الى ان يعقده من حفظه فثبته فيه بعض اصحابه. ثبته فيه بعض اصحابه
او بشيء من الحديث قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن ابن مسعود رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعطهما فانه لا يضر الا ولا يضر الله شيئا ابو داوود حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
وهو لا علاقة له بالترجمة والترجمة التي عقدها مصنف الذي له علاقة بها الحديث الاول فقط ويأتي احاديث عديدة لا علاقة لها بالترجمة لانها تتعلق بالخطبة الخطبة ومن اسر الخطبة اشتمال الخطبة على اشياء من تفكير وقراءة القرآن وما الى ذلك
فهي احاديث عديدة تتعلق بموضوع الخطبة وينبغي ان تشتمل عليها الخطبة وان الترجمة التي عقدها المصنف وهي آآ الرجل يحتوي على قوس وليس للترجمة من هذه من هذه الاحاديث الا الحديث الاول فقط
انا ادري هل يعني هذه الترجمة اوتي بها ثم جاء بعدها حديث لا علاقة لها بها او ان هناك ترجمة سقطت بعض الترجمة الاعتماد على قوسه وهي تتعلق بموضوع الخطبة او ما تشتمل عليه الخطبة او ما الى ذلك لا ادري. يعني ايش الحاصل؟ يعني اما ان
دون الترجمة والمقصود بها بعض ما جاء في تحت الترجمة وهو الحديث الاول او ان الترجمة يدخل تحت والاحاديث الاخرى التي ساتي بعد ذلك والتي هي موضوع تتعلق بموضوع الخطبة يعني يقول لها باب سقط
لا ادري ايش الحقيقة والواقع عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه اذا تشهد قال الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره الى اخره الى ان قال في اخره ومن ومن يعصيهما فقد روى من يطع الله ورسوله فقد رشد
ومن يوجهنا فانه لا يضرنا ومن يعصهما فانه لا يضرنا ولا يضر الله شيئا. وقد جمع بين الضمير بئس الضمير بين هو رسوله صلى الله عليه وسلم فمن يعصيهما ان يعص الله ورسوله يعصيهما ان يعصي الله ورسوله فهذا فيه الجمع بين اه الله
رسوله في ضميرهم في ضمير تثنيع. وقد جاء ذلك في احاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم آآ ثلاثين حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما احب اليه ما سواهما سوى الله ورسوله فكذلك
الحديث الذي فيه ان الله ورسوله هي نوان ينهيانكم عن لحوم الميدان عن الخمر جمع الفن الضمير لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقد جاء حديث سيأتي عند المصنف ان خطيبا خطب وقال ومن يعصهما فقد روى
فقال بوس الخطيب ويعني آآ لانه جمع بين بين الله ورسوله في ضمير التثنية. وقد فذكر العلماء في الجواب عن هذا الاختلاف بين هذه الاحاديث اما الخطبة المقصود بها البسط والايضاح
فكان الامر يتطلب التفصيل ولا يتطلب التثنية بخلاف الانهار التي فيها ارشاد وتعليم لاحكام شرعية فانه يمكن ان يجمع يعني بين وقال بعض اهل العلم ان التثنية انها خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم وان
ان يجمع بين في التثنية بين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وليس لغيره ان يفعل ذلك. وليس لغيره ان يفعل ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد
يتشهد يعني آآ اتى الذكر الذي يكون في اول الخطبة المشتمل على التشهد يعني فسمي ذلك المقدمة والديباجة التي تأتي بين يدي الخطبة سماها تشهد يعني نصب فاجل شيء فيه واعظم شيء فيه مر بنا في التشهد الذي هو تحيات الله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قولوا له تشهد من اجله اشهد ان لا اله الا الله من اجل اشهد ان لا اله الا الله
اطلق على الشيء الكثير اسم بعضه اسم بعضه الذي هو اهم شيء اهم شيء فيه واعظم شيء فيه الذي هو الشهادة لله الوحدانية قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة. من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعطهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا
قال حدثنا محمد بن بشار حمد البشار هو الملقب بن دار البصري ثقة اخرج له اصحابه تفريشته بل هو شيخ لاصحاب اكبسته عن ابي عاصم عن ابي عاصم وهو النبيل بن مخلد
ال عمران عن عمران بن جعور ابو العوام وهو صديقه صديقه اخرجه في البخاري اخرجه البخاري واصحاب السنن ليزيدنا ليزيد وهو اخرج له ابو داوود النسائي عن ابي عياض عن ابي عن ابي
وهو عمير وهو عمرو بن اسود او عمير بن اسود وهو فقه اخرج له الترمذي. الترمذي. عن ابن مسعود عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث اخرجه اصحاب كثر الستة. والالباني ذكر هذا الحديث الضعيفة
يعني شبعت السنن ابي داوود ولعل ذلك من اجل اه هذا المستور الذي فيه الذي هو عبد ربه بن ابي يزيد كذلك لعله من اجل ايضا عمران ابن داور ابن العوام
بالنسبة للساعات وبالنسبة للفترة ايه حتى في الجمعة؟ نعم يعني هو الذي وراءه يشهد له ولكنه مرسل الكلام الزهري اضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والاثنان كذلك ظعفهم
عن هذا هو صحيح اذا جاء في خطة الحاجة لكن كونها يعني دائما وابدا في كل شيء لا تكون في كل شيء؟ ولا يلزم ان تكون في كل شيء وانه لا يرجى الخطبة الا بها الافتتاح بالخطب لا يكون الا بهذه الطريقة
هذا قد وجد يعني عن الصحابة وعن غيرهم انهم يبدأون بغير هذه الخطبة. تبدأ بغير هذه بغير هذا اللفظ والالتزام به آآ يعني ليس واظحا يكون الانسان يأتي بها ويأتي بغيرها هذا مردودا تواسع. لكن كونه يعني يتقيد بها ويقول انه يعني لا يتألى بها هذا هو الذي فيه اشكال
يأتي بها ويأتي بغيرها فلا مفيد للفراش قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي قال اخبرنا ابن وهب عن يونس انه كان ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الجمعة فذكر
ونحوه قال ومن يعصما فقد روى ونسأل الله ربنا ان يجعلنا ممن يطيعه ويطيع رسوله ويتبع رضوانه ويجتنب فانما نحن به وله ما ورد ابو داوود هذا المرسل عن الزهري
انه اه سئل عن اه التشهد فقال آآ قال نحوه ذكر نحوه يعني هذا الحديث متقدم يعني آآ الحمد لله نحمده ونستعينه الا انه قال في في اخره ومن يعصيهما فقد روى. يعني بدل فلا يظرون فلا يظره الا نفسه. في الرواية السابقة ومن يعصيهما فقد روى
اه ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المذهب من قبيل المنقطع ونسأل الله ربنا ان يجعلنا هذا دعاء يعني يحتمل ان يكون من أبي داوود او من الزهري او من احد اه يعني يعني اه
هو هو دعاء من احد الرواة يحسن ان يقوم من الزهري ويحسن ان يقوم من ابي داوود ومن غيرهما قال حدثنا محمد ابن سلمة حمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
المصري ثقة اخرجه العولي ابن شهاب هو الزهري فقال محمد المسلم من عبود الله ابن شهاب الزهري ثقة فقير اخرجه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد
قال حدثني عبد العزيز ابن رقية عن تميم الطائي عن علي ابن حاتم رضي الله عنه ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من يطع الله
رسوله فقد رشد ومن يعصهما فقال قم او اذهب بئس الخطيب انت حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه ان خطيبا خطب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد غوى فقال
آآ قم او اذهب ليس خطيب القوم انت في بعض الالفاظ في صحته القوم بدون كلمة انت وهذا فيه يعني انه انكر عليه الجمع بين التثنية في التثنية بين الله ورسوله حيث قال ومن يعصيهما فقد اشرت الى هذا سابقا انفا في ان بعض اهل العلم جمع بين ما
جاء من التسلية وما جاء من ما ذكر آآ حول هذا الخطيب ان الخطبة يعني تشتمل على التفاصيل والايضاح والبيان ولا يناسبها الاختصار وجمع الظمائر والالفاظ بخلاف الاحاديث التي هي مشتملة على اه اه بيان احكام فان الاختصار فيها
والجمع والضمائر فيها لا بأس به ولا مانع منه. ولهذا وفق بعض اهل العلم بين هذا الحديث وبين الاحاديث التي فيها التثنية مثل الاحاديث التي اشرت اليها انفا احب اليهم ما سواهما ان الله ورسوله ينهيانكم
قال حدثنا مشدد البصري ثقة عن يحيى يحيى بن سعيد القحطاني البصري ثقة اخرجوا الى اصحاب عن سفيان بن سعيد هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري شيخ فقيه كشف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه
عن عبد العزيز البخاري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. انت يبني طرفه الطائي اخرج له مسلم وابو داوود عن دين حاتم الطائي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثا
الا بس هو غير ثابت قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سفيس عن عبد الله ابن محمد ابن معن عن جوف الحارث ابن النعمان
رضي الله عنها انها قالت ما حفظت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب بها كل جمعة قالت وكانت النور رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتنون واحدة. قال ابو داوود قال رح ابن عبادة عن شعبة قال بنت
حارثة بن النعمان وقال ابن اسحاق ام هشام بنت حارثة ابن ابن النعمان. قال حدثنا مصدق قال حدثنا يحيى عن سفيان قال في مئات عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله اورد ابو داوود رحمه الله حديث
بنت الحارث ابن نعمان او بنت حارثة ابن النعمان آآ وهي صحابية آآ انها قالت وما حفظت اوقاص الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سورة قاف
الا من فيه من فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظ بها كل جمعة. المقصود من ذلك ليس مقبولا عن ذلك انه يقرأها من اولها الى اخرها في وانما يقرأ آآ ايات منها. لان آآ قراءتها في الخطبة كلها فيها تطويل للخطبة
ولكن آآ يحمل على اساس انه يأتي بايات منها. يعني في اولها وفي وسطها وفي اخرها تكون يعني يأتي بها ويكررها آآ حفظت ذلك آآ حيث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذلك لان هذه السورة مشتملة على على امور عظيمة تتعلق بالبعث والخلق وتتعلق بامور امور عظام يعني في يعني في في عذاب من يستحق العذاب وكذلك في فيها يعني صفة الجنة واهل الجنة
على عدة امور او على فوائد يعني عظيمة كما بذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتوا بشيء منها في الخطبة. وعلى هذا يحمل انه كان يأتي بها في الخطب. لا انه يقرأ السورة من اولها في الخطبة الواحدة. من اولها الى اخرها في خطوة واحدة لان هذا تطويل. وكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ليس فيها تطويل وانما يؤتى بها بكلمات جوامع وبامور جامعة كما هو هدي هو شأنه صلى الله عليه وسلم انه اوتي جوامع الكلم. فاستشر له الكلام اختصارا. بحيث يأتي بالكلام القليل المبنى الواسع المعنى
الفاظ قليلة ومع ذلك تكون معناها امعنيها واسعة وكثيرة وابن القيم رحمه الله في اول كتابه الفوائد تكلم على هذه السورة وعلى معانيها ومقاصدها يعني في اول فائدة من كتاب
الفوائد وما تشتمل عليه يعني كلام نفيس جميلا في آآ يعني فيما اشتملت عليه هذه السورة العظيمة من الموضوعات ومن الامور المهمة والامور العظيمة. في اول الكتاب وفي مطلع الكتاب. وفي اول الفوائد اول
لفائدة اشتمل عليها ذلك الكتاب هل هي كتاب الفوائد قالت وكان سمير رسول الله نورنا واحدة. يعني اشارة الى الى قربها منه صلى الله عليه وسلم والى يعني حفظها لما
سمعت منه انهم متقاربون او مقاربون للمسكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار مرة يكرهه محمد بن جعفر محمد بن جعفر هو ملقب بندر البصري هو ثقة اخرج له اصحابه اكتبوا ستة
الحجاج الواسطي ثم البصري انت بيت ابن عبد الرحمن؟ نعم. عبد الله بن محمد بن معن عن عبد الله بن محمد بن معن هو مقبول؟ نعم. اخرجه ابو داوود اخرجه مسلم ابو داوود. عن بيت الحارث ابن النعمان. عن بيت الحارث بن النعمان وهي صحابية اخرج حديثها؟ اسم ابو داوود. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
ويأتي وقد جاء ذكرها بعدة الفاظ. يقول نعمان وام هشام بنت الحارث وابن حارثة ابن نعمان وهي واحدة جاء ذكرها على صور مختلفة لكن ما ذكر اسمها وهي اصل لعمرو بن عبدالرحمن
هنا سيأتي الى انها اصل لها من امها او اخت من الرضاعة بنسب يعني مختلف الحكم او الائمة المختلفة لان هذه عمرة بن عبدالرحمن الانصارية وهذه من حارثة اه او مثل حارث ابن النعمان
ليش كل جمعة يعني معناه ان انها سمعت في عدة جمع آآ الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه السورة او يقرأ شيئا منها وليس في الليل السبب التي سمعتها هذه المرأة كان فيها شيء من سورة قاد
حياتها يعني يقرأ شيئا من اياته يعني جمل من العيال يعني معنى هذا؟ فاذا فهمنا ان الايات ممكن يمكن ولكنه يعني يقرأ يعني جمل من الايات كما هو معلوم يعني بعضها يعني
هي في موضوع واحد مثل ما جاء في اولها فيما يتعلق بالبعث ويتعلق يعني الاستدلال على البعث في انبات النبات هذي اخراج احياء الارظ يعني بعد موتها يعني وكذلك في وسطها ايضا كذلك يعني آآ آآ قدرته على الخلق لان القادر على
الشرط الاول يعني هو الخط الثاني يأتي بموضوعات ثم يأتي بهذه الايات التي يتعلق بها ويمكن انه ينشر او يقرأ جملة من الايات منها لماذا وحدنا ولكنها حفظت الايات لقوله الرسول لم يقرأها
آآ والله قراءة القراءة يعني عند الاستشهاد ما يناسب ان الانسان يقرأ القرآن فيها كما يقرأ القرآن. وانما يأتي بها مثل ما يأتي بالخطبة ومن يأتي بالكلام. يعني بعض الناس
يعني كأنه يعني يخيل لك ان ان المسألة فيها قراءة ما فيها خطبة. يعني قد ينسى ان المسألة فيها خطبة لان مثلا كأنها قراءة يعني يغير صوته ويغير وضعه ويغير يعني حاله ويأتي واحيانا بعض الناس يأتي حتى ولو يأتي بقطعة من اية
كلمتين او ثلاث يعني يأتي بهذه قراءة القرآن الانسان عندما يأتي في الاستشهاد يأتي بالايات مثل ما مثل تلامذ الاخر ما يأتي ليتغير قال الله تعالى كذا ثم بعد ذلك يبدأ يقرأ
القراءة المعروفة التي فيها مدود وتجويد لان مقام الاستشهاد غير مقام التلاوة ومقام وليس يقرأ قال ابو داوود قال رح ابن عبادة عن شعبة قال بنت حارثة ابن النعمان. قال ابو داوود قال روح ابن عبادة وهو فقهة
في شتى من شعبان عن شعبة بنت حارثة ابن النعمان يعني الاول بنت الحرب بن النعمان لان الفرق بين يعني هذه الرواية رؤية سابقة ان الاولى قال بنت الحارث النعمان والرواية الثانية قال بنت حارثة ابن النعمان
نعم وقال ابن اسحاق ام هشام بنت حارثة ابن النعمان. وقال ابن اسحاق ام هشام بنت حارثة ابن نعمان يعني مثل مثل ما جاء في كلام الا ان فيه زيادة الجشام في الاول. زيادة هشام في الاول. نعم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني سماك عن جامد سمرة رضي الله عنهما انه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قصدى وخطبته قصدا يقرأ ايات من القرآن ويلكر الناس. ثم اورد ابو داوود حديث جابر ابن سمر رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت خطوته قصدا وكانت صلاته قصدا. يعني اه يعني ليس فيها اطالة
وليس فيها تطوير وانما فيها ايجاز لكن مع التمام كما سبق ان مر كان صلاته صلى الله عليه وسلم يعني اجازة مع تمام وهنا الخطبة كانت قصدا يعني انها وجيزة ولكنها كاملة وذلك انه يأتي بالكلام الجامع الكلام المختصر الذي معناه واسع
لانه يعطي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم. اوتي جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام وجوامع الكلم هي القليلة المباني الواسعة في المعاني القليلة المبنى الواسعة المعنى هذا هو هو الجوامع من الكلم
وكان كلامه صلى الله عليه وسلم كذلك عليه الصلاة والسلام يقرأوا ايات من القرآن ويذكروا الناس. مشتملة على قراءة شيء من القرآن وعلى تمثيل الناس. نعم قال حدثنا ابن مسدد
مشدد مرة ذكره عن يحيى عن سفيان. يحيى مر ذكره هو سفيان ابن سوري مر ذكره ايضا. انت مات؟ سماك ابن حرب ذكره صدوق اخرجه حديث ابي البخاري تعليقا ومسلم
السنن الجبري رضي الله عنه وحديث اخرجه قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا مروان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن اختها رضي الله عنها انها قالت ما اخذت
الا من فيه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأها في كل جمعة. قال ابو داوود كذا قال يحيى ابن ايوب وابن ابي عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة بن النعمان
هما اورد ابو داوود حديث ام هشام المتقدمة التي هي بنت حارثة النعمان او بنت الحارثة النعمان وقال انها اخت عمرة قلت عبد الرحمن عن عمرو عن الصيام عن عمرة عن اختها ايش؟ نعم انها قادمة انها قالت يعني ما ذكر النعمان حينما قال عن وقتها وهي التي تقدمت ونفس
حديث هو نفس الحديث ما حفظته قالت الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يخطب بها في كل جمعة ايوة قال حدثنا محمود بن خالد محمود بن حرب بنشئه ثقة اخرج حديثه ابو داوود ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن مروان عن مروان وابن معاوية
لذلك وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة محمد ايش مروان ابن محمد ليس مروان ابن معاوية مروان ابن محمد وهو سليمان ابن بلال عن سليمان ابن بلال هو ثقة اخرجه اصحاب حديث ابي سعيد ابن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجه اصحاب
عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة اخرج لها اصحاب الكتب الستة. من اسمها؟ عن اختها وهي ام هشام الحارث ابن نعمان او بنت حارثة النعمان وهي صحابية اخرج لها آآ ابو داوود مسلم وابو داوود
وهي التي مر ذكرها قال ابو داوود كذا يحيى ابن ايوب. قال ابو داوود كذا يحيى ابن ايوب وابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد قال كذا يحيى ابن ايوب يعني كالرواية السابقة
يعني يعني كذا رواه نعم هو ما انتظره كذا رواه يحيى ابن ايوب يعني كالذي تقدم يعني انه قال عن وقتها قال عن عورة عن اختها يعني يحيى ابن ايوب قال كما قال سليمان بن بلال
عن عمر عن اختها هذا اذا قلنا كذا رواه يحيى ابن ايوب وابن ابي الرجال عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن ام هشام هو الكلام يعني يعني يأتي لان
يحيى ابن ايوب هو الذي فيه التسبيح. يعني امنع بالرجال عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن ام هشام ايوة عن عمرة عن ام هشام هذه رواية ابنه بالرجال. واما رواية يحيى ابن ايوب فهي مثل هذه البلاد. بعد هذا
وهي نفسها آآ وانهى بالرجال في عبد الرحمن ويحيى ابن ايوب قطعة. يحي ابن ايوب ابن ايوب ابن غاشق يقول نعم عبدالرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابوه يقال له ابو الرجال
وتنزل هي لقب له وليست سمية. نيته ابو عبدالرحمن الذي هو ابنه هذا عبد الرحمن ابن ابي الرجال عبد الرحمن ابن ابي الرجال. فابوه قال لهم الرجال لانه عشرة عشرة ذكور عشرة جنان. فكان
الرجال الجنازة لقد عبد الله بن زكران ابو عبدالرحمن ولقبه وهذا لقبه بعض الرجال وكل ابو عبد الرحمن ويقال له بالرجال انه له عشرة من الاولاد عبدالرحمن هناخد مش عايز بدني نعم
عن عمرة عن ام هشام الرجال قال عن عورة عن امه كنان من بلال ويحيى ابن ايوب قالوا عن عمرو عن اختها قال حدثنا ابن الشرق قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني موسى ابن ايوب عن يحى ابن سعيد عن عمرة عن اخت لعمرة بنت عبد الرحمن كانت اكبر
ومنها مو معناه الحديث عن ان ان اختي عمرو بنت عبدالرحمن اه وقال انها اكبر منها ومعناه يعني بمعنى الحديث المتقدم الذي هو كان يقرأ يعني قاف وانها ما حصلت قافلة الا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل بها كل جمعة
هو هو آآ محمد بن عمر احمد بن عوف هو احمد بن عمرو في الفرع وهي ثقة في حديث مسلم عن ابن وهب المصري ايوب عن يحيى بن سعيد العمرة نقصها وقد مر بكم جميعا
قال رحمه الله تعالى باب رفع اليدين على المنبر. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة عن حصين بن عبد الرحمن انه قال راعوا عمارة ابن رويدة ذكرى ابن مروان وهو يدعو في يوم جمعة فقال عمارة قبح الله هاتين اليدين. قال زائدة قال حصين حدثني عمارة
رضي الله عنه انه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على المنبر ما يجود على هذه يعني السبابة التي الابهام ثم اورد ابو داوود هذا ترجمة وهي رفع اليدين على المنبر يعني ما حكمه؟ ما حكم رفع اليدين على المنبر
المقصود انها لا ترفع الايدي في الدعاء والخطيب يسقط على المنبر الا في الاستسقاء اذا استسقاء الخطبة يوم الجمعة فانه يرفع اليدين لان ذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلب منه رجل ان يتوفي رفع يديه ودعا ولكن في غير الاستشفاء ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه وقد اورد وهو ورفع اليدين في الدعاء له ثلاثة احوال
هناك حالات اه عرفت من النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة ولم يعهد عنه انه رفع يديه صلى الله عليه وسلم. وذلك في الخطب كما جاء في هذا الحديث الذي اورده
لانه ما كان يرفع يديه كأنما كان يكتفي بان يشير باصبعه السبابة وكذلك بعد الصلوات المفروضة فان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يصلي بالناس دائما وابدا امامهم صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه انه رفع يديه
دعاء بعد الصلاة وهناك مواضع وضعها ورد فيها رفع اليدين مثل الوقوف على الصفا والمروة ومثل الوقوف عند رمي الجمرات الاولى والثانية وكذلك المواضع التي ورد فيها ترفع فيه اليدين
وما عدا ذلك فان فانه مطلق مطلع يعني ليس من هذا ولا من هذا؟ سيكون الامر في لحياتهم هل رفع يديه له ذلك؟ ولم يرفع يديه ونحو ذلك يعني الامور التي ليست من قبيل ما يمنع في رفع اليدين ولا من قبيل ما ترفع فيه اليدين يكون مطلقا ويكون الامر فيه واسعا
عمر ابن ابي داوود رحمه الله حديث مالك ابو رويدة عمار ابو رويدة رضي الله عنه انه رأى بشر ابن مروان وهو أمير يكتب وقد رفع يديه يدعو يدعو وقد رفع يديه
قال قبح الله هاتين اليدين آآ ما كان المنبر ما يزيد على هذا على المنبر ما يزيد على هذا واشار بالسبابة. يعني انه يشير بالسبابة يعني في التشهد او عند ذكر الله عز وجل في شور الاصبع. ولكن كونه يرفع
ما رأه ما لك رضي الله عنه ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك ولهذا بين ان هذا منكر وان هذا يعني غير فائق