1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال رحمه الله تعالى باب في من سلم من ثنتين او ثلاث ساهي قال حدثنا علي ابن محمد وابو كريب واحمد بن سنان قالوا حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر عن

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سها فسلم في الركعتين فقال له رجل يقال له ذو اليدين يا رسول الله اقسوت او قصرت او نسيت؟ قال ما قصرت وما

3
00:00:40.300 --> 00:01:07.500
نسيت قال اذا فصليت ركعتين. قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم صلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

4
00:01:07.500 --> 00:01:38.150
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين ثم سلم ثم قال الى خشبة كانت في المسجد يستند اليها. فخرج سرعان الناس يقولون كثرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاذاه ان يقولا له شيئا. وفي القوم رجل طويل

5
00:01:38.150 --> 00:02:07.350
اليدين يسمى ذا اليدين. فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم تقصر ولم انسى قال فانما صليت ركعتين فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. قال ثم فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:02:07.950 --> 00:02:26.400
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب فيمن سلم من اثنتين او ثلاث عشيا

7
00:02:27.250 --> 00:02:59.250
يعني انه آآ صلى صلاة الرباعية وسهى فيها وسلما بعد ان اتى بركعتين او انه سلم بعد ان اتى بثلاث ركعات ثم بعد ذلك يعني علم فكيف يصنع عرض ابن ماجة رحمه الله حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة رضي الله عنهما رضي الله عنهم

8
00:02:59.500 --> 00:03:20.950
وفيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة رباعية جاء في حديث ابي هريرة ان احدى صلاتي العشي وهي العصر الظهر والعصر ثم انه سلم بعد ان اتاب ركعتين

9
00:03:21.350 --> 00:03:46.150
وكان الزمن زمن نزل الوحي اه ظنوا انها قصرت صلاة وانها بدل ما كانت اربع صار في سنتين فمن اجل ذلك خرج سرعان الناس وبعض الصحابة لم يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:46.850 --> 00:04:07.900
لان زمن زمن التشريع وكانوا يظنون ان فيه اه اه تشريعا بالقصر وانه صلى ركعتين بدل اربعة  وكان في القوم رجل يقال له ذو اليدين فقال للنبي صلى الله عليه وسلم اقصرت الصلاة وقصر الصلاة؟ ام يسير؟ قالوا لم انسى ولم تقصر

11
00:04:07.950 --> 00:04:30.450
يعني في علمي ولم تقصر قال بل بل نسيت يعني ما دام ما في قصر اذا فيه نسيان ما دام انه لم يحصل تشريع بالقصر اذا النسيان موجود الرسول صلى الله عليه وسلم في علمه انه ما حصل منه نقصان

12
00:04:31.500 --> 00:04:49.450
فلما قال لهم آآ ذو اليدين ما قال التفت الى الصحابة وقال اكما يقول باليدين؟ قالوا نعم فقام وصلى ركعتين اللهم صلي ركعتين ثم انه سلم ثم سجد للسهو ثم سلم

13
00:04:49.800 --> 00:05:22.400
ثم سجد السهو ثم سلم آآ دل هذا على ان الانسان اذا سلم عن نقصان في اي صلوات من الصلوات فانه يأتي بما بقي من صلاته بعد ان يعلم وهذا فيما اذا كان اذا كان في المسجد او قريبا من او كان قريبا آآ تكبير الصلاة يعني

14
00:05:22.400 --> 00:05:40.000
في وقت قريب اما اذا طال الفصل فان الصلاة تعادل اما اذا طال الفصل فان الصلاة تعاد. اما ما دام ان الوقف قريب سواء كان في المسجد او خرج من المسجد قريبا

15
00:05:40.050 --> 00:06:07.350
فانه تكمل الصلاة ويحسب شيء ويحصل في دينه بعد السلام تجد نفسه بعد السلام قيل لان لانه حصل الزيادة في الصلاة وهي السلام الذي جاء في وصفها وقيل ان المقصود من ذلك كون آآ انه حصل آآ نقص في

16
00:06:07.350 --> 00:06:23.500
ولكنه اكمل يعني ليس نقصا اه بقي على ما هو عليه ولكنه جذر مثل ما حصل في حديث ابن بحينة انه ترك التشهد الاول وجبر توجد السهو هذا ترك لركعتين من ركعات

17
00:06:23.950 --> 00:06:48.200
وقيل انها من اجل زيادة التسليم ان ذلك كان السجود بعد السلام بعد السلام. وقيل ان ذلك من اجل عدم اكمال الصلاة وان انه حصل اه اه تسليم قبل اخرها لا لان المقصود هو التسليم

18
00:06:48.200 --> 00:07:14.600
اننا لكونه حصل اه الانتهاء منها قبل ان تكمل ثم بعد ذلك تبين ان الصلاة ناقصة. ثم رجع الى صلاته وكملت. رجع الى صلاته وكملت. هذا فيما اذا اعيدت اذا كملت في وقت قريب. اما اذا كان مضى عليها وقت فانها تعادل من اولها ولا يكون فيها سجود السهو. انما سجود السهو للصلاة التي

19
00:07:14.600 --> 00:07:35.250
وجد فيها سهو وكملت اه عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سهى فسلم في الركعتين فقال له رجل يقال له ذو اليدين يا رسول الله اقصرت او نسيت

20
00:07:35.300 --> 00:07:57.550
قال ما قصرت وما نسيت قال اذا فصليت ركعتين قال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو هو لم يذكر التسليم هنا ولكنه ذكر في حديث ابي هريرة يعني

21
00:07:57.700 --> 00:08:20.450
يعني ففي تسليم ثم سجود السهو ثم تسليم لكن بدون يعني ليس بعد التشهد وانما في تسليم بدون تشهد كما جاء في حديث ابي هريرة الذي آآ ساقه المصنف ولهذا دليل على ان سجود السهو يكون بعد السلام

22
00:08:20.700 --> 00:08:44.050
قيل ان هذا من اجل الزيادة وقيل انه من اجل انهاء صلاته قبل اتمامها ثم الرجوع اليها واتمامها وآآ صار شديد السهو بعد السلام حين اذا كان من زيادة اذا كان فيه زيادة وقالوا ان الزيادة هي التسليم. الذي جاء في ابنائها

23
00:08:44.750 --> 00:09:02.100
وقد مر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى خمسا وسجد يعني بعد سجد بعد السلام ثم سلم بعد سجود السهو وفي هذا الحديث ايضا دليل على ان الانسان

24
00:09:02.200 --> 00:09:22.200
الامام اذا كان في ذهنه او في علمه ان وما حصل منه نقص او ما حصل منه سهو ثم نبهه واحد ان ذلك لا يكفي لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بخبر ذي اليدين حتى سأل الناس

25
00:09:23.100 --> 00:09:43.100
ولهذا الانسان اذا نبه بالصلاة على خطأ فاذا كان نبهه واحد وهو في علمه انه ما حصل منه سهو فانه لا يرجع اليه ولكن اذا نبهه اكثر من واحد فانه يرجع الى قول هؤلاء الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم

26
00:09:43.100 --> 00:10:15.300
ارجع بقول ذي اليدين وحده وانما رجع بقول الجماعة معه الذين ايدوه وقالوا مثلما قال    يا قلبي اخبار الاحاد لا هذا يعني اخبار الاحاد كما هو معلوم آآ هي التي لم تصل الى حد التواتر

27
00:10:16.250 --> 00:10:35.900
لم تصل الى احد التواتر هذا هذا هو الاعان ولن نصل الى حد التواتر فهو احاد فاذا كان مثلا خبر واحد او اثنين هذا يقال له من الاحاد لكن الاستدلال بخبر واحد جاء فيه احاديث كثيرة. يعني غير هذا الحديث مثل حديث معاذ ابن جبل

28
00:10:36.200 --> 00:10:57.800
رضي الله عنه وبعثه الى اليمن فانه يعلم الناس امور دينهم اه اعتقادا وعبادة وعملا وقامت عليهم الحجة بذلك وكان عليه الصلاة والسلام يرسل الافراد في كتبه الى الملوك يدعوهم الى الاسلام

29
00:10:57.850 --> 00:11:17.850
وتقوم الحجة بذلك احاديث كثيرة جاءت وكذلك نظر الله امرء وسمع مقالتي فوعاها واداها كما سمعها فان كل هذا يدل الاحتجاج بالحظر الواحد ولكن هذا آآ سهو حصل والذي والذي آآ

30
00:11:17.850 --> 00:11:36.300
والامام حصل منه الذي في علمه ان ما حصل منه خطأ فلما اخبره واحد يعني واحد في مقابل واحد هذا عنده كلام وهذا عنده كلام هذا عنده علم وهذا عنده علم لم يكتفي بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأل غيره

31
00:11:36.300 --> 00:11:56.800
صار اه اه الرجوع الى اه كلام الجميع وليس الى كلام شخص معين. نعم الحديث الثاني عن ابي هريرة فقال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين

32
00:11:57.100 --> 00:12:20.650
ثم سلم ثم قام الى خشبة كانت في المسجد يستند اليها فخرجت رعان الناس يقولون كثرت الصلاة يعني هنا الرسول صلى الله عليه وسلم قام من مكانه قام من مكانه وجلس الى خشبة معروضة المسجد واستند اليها. عليه الصلاة والسلام وخرج الناس

33
00:12:20.750 --> 00:12:37.900
يعني الذين يخرجون بسرعة ولا يمكثون يعني بعد صلاة المسجد خرج صرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة لان هذا هو الذي ابتلينا لان الزمن زمن تشريع الزمنة شيء قالوا قصرت صلاتك

34
00:12:38.550 --> 00:12:53.700
في اليدين كلم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اغسلت الصلاة؟ ام نسيت؟ قالوا انفقك يعني في علم ليس في الواقع وانما هو في علمه صلى الله عليه وسلم واما الواقع فانه حصل

35
00:12:53.800 --> 00:13:13.400
حصل شهوا يعني اه وحصل نسيان فلم يرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى قوله يعني هو شخص واحد مثله هذا عنده علم وهذا عنده علم هذا يقول ما قصرت وهذا يقول لا انا قصرت. فسأل الناس الحاضرين

36
00:13:13.550 --> 00:13:31.450
فصار رأيهم كرأيه وانه حصل ذلك وانما سكتوا كما حصل من الشرعان الذين خرجوا وقالوا قصر الصلاة يعني معناه ظنوا ان فيه تشيع وانه حصل وحي يعني زمن زمن الوحي وزمن التشريع

37
00:13:31.750 --> 00:13:54.650
آآ آآ الذين خرجوا وهم يقولون قصر الصلاة والذين جلسوا يظنون انها قد قصرت صلاة فعندما سأل الرسول صلى الله عليه وسلم آآ غير آآ الذي كلمه وهو ذو اليدين واخبروه بان ما قاله جليل صحيح

38
00:13:54.800 --> 00:14:20.050
قام عليه الصلاة والسلام ودخل في الصلاة قام الى مكانه ودخل في الصلاة ثم انه يدخل بدون تكبير لان التكبير قد حصل في قيامه من يعني في من السجدتين فانه كبر عند قيام من السجدتين فهو يقوم الى الصلاة بدون تكبير. لان التكبير موجود ولو كبر صار زيادة

39
00:14:20.050 --> 00:14:49.900
صلاة على الذي قد حصل تكون عدد التكبيرات زادت وانما حصل عند الانتقال من الثانية حصل تكبير. فاذا قام الى الثالثة بدون بتكبير معليش وخرج سرعان الناس يقولون قصوت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يقولا له شيئا. نعم. وفي القوم رجل

40
00:14:49.900 --> 00:15:15.000
طويل اليدين يسمى ذا اليدين. فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت فقال لم تقصر ولم انسى. قال فانما صليت ركعتين. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم قال فقام فصلى ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين يعني قام من مكانه الذي كان جالسا فيه وهو

41
00:15:15.000 --> 00:15:32.700
ويتكلم مع غيره ثم انه آآ وقف في مكانه وصلى ركعتين وفي هذا دليل على ان الكلام اذا كان في الصلاة لمصلحتها لانها الان بنوا على ما مضى وحصل فيه كلام

42
00:15:32.900 --> 00:15:51.600
من الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة. فدل على ان مثل ذلك لا يؤثر الصلاة. ان مثل ذلك لا يؤثر في الصلاة لانه كلام لمصلحتها فيعني وجود كلام يعني من ناحية اذا سلم الامام عن نقص

43
00:15:51.700 --> 00:16:12.500
وقالوا ان في نقص وقال هل في نقص؟ فان ذلك لا يؤثر لانه آآ كلام دعت الحاجة اليه وهو لمصلحة الصلاة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. نعم. ثم سلم

44
00:16:12.700 --> 00:16:33.900
ثم سجد سجدتين في سهو ثم سلم بعد ذلك دون ان يتشهد خرج يعني سلم قبل الركعتين اللي ذكر بين السجدتين سجد السهو ثم بعد السجدتين يسلم فيكون آآ سجود السهو بعده سلام

45
00:16:34.700 --> 00:16:58.500
يعني السلام حصل مرتين مرة يعني قبل سجود السهو ومر بعد سجود السهو فهذا فيه ان السهو اذا كان من بسبب الزيادة فان سجوده يكون بعد السلام  وحدثنا علي بن محمد

46
00:16:59.350 --> 00:17:26.850
اه   هذا هو الوثاني اول ال محمد هو التنافس الثقة اخرجه النسائي في مسند علي وابن ماجة. وابو خريب ابو كريب محمد ابن علاء ابن واحمد ابن  احمد بن زينان آآ صدوق اخرج له صديقه اخرج له البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن مالك

47
00:17:27.450 --> 00:17:52.100
عن ابي اسامة حماد ابن اسامة فقه اصحاب الكتب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي اسامة عن ابن عون. وعبدالله بن عون ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن سيرين. محمد ابن سيرين

48
00:17:52.100 --> 00:18:12.800
عن ابي هريرة هل التكبيرة التي يكبرها لاتمام ما بقي تكبيرة قيام من جلوس او تكبيرة احرام نقول له ما في تكبيرة احنا قلنا ما في تكبيرة لان النبي صلى الله عليه وسلم قام

49
00:18:13.500 --> 00:18:40.500
ودخل في صلاته لانه كان في صلاته. لانه اعتبر الصلاة اعتبر ما مضى. وقد حصل منه التكبير عندما قام من السجدتين  من السجدتين والتشهد لتشهد وسلم تكبيرة التكبير موجود فلا يكبر لانه بنى على ما مضى وقد مضى منه التكبير عند قيامه عند الانتقاد

50
00:18:40.750 --> 00:19:00.200
عند الفقهاء. نعم تكبيرتك قيام من التشهد الى الركعة الثالثة نعم بس ما ما نعلم في انفسنا. هذي وجد التكبير ينظر هل وجود التكبيرة؟ انا ما اتذكر انه جاء تكبيرة وانما قام

51
00:19:00.250 --> 00:19:19.950
وما قال فكبر  قال يقول الا يحتمل قول احدى صلاتي العشي على انها المغرب او العشاء كما ذكر ذلك السندي في شرحه حيث قال وفي بعض النسخ وهو مبني على عموم العشاء والمغرب

52
00:19:20.350 --> 00:19:41.400
المغرب كما هو معلوم يعني  نعم محتمل محتمل لكن آآ يعني ما في ذكر الذي بقي يعني هو سلم من اثنتين هو معلوم اثنتين يكون في الثلاثية وفي الرباعية. يكون في الثلاثية هو في الرباعية. محتمل

53
00:19:41.700 --> 00:20:06.700
قال حدثنا محمد بن المثنى واحمد بن ثابت الجحدري قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي مهلب عن عمران ابن الحصين رضي الله عنهما انه قال سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من

54
00:20:06.700 --> 00:20:32.100
ثم قام فدخل الحجرة فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادى يا رسول الله اقصرت الصلاة؟ فخرج مغضبا يجر ازاره فسأل. فاخبر فصلى تلك ركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم

55
00:20:32.150 --> 00:20:52.500
ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه صلى ثلاثا ثم خرج الى حجرته والى بيته فقام هذا الرجل الذي هو ذي اليدين واسمه الخرباق وقال يا رسول الله قصر السلف ام نسيت؟ فخرج وجاء

56
00:20:52.600 --> 00:21:12.150
صلى الركعة التي بقيت من صلاته ثم سجد ثم سلم ثم سجد ثم سلم لان سجود السهو يكون بعده تسليم يعني لا يفرد من سجود السهو بدون تسليم لانه جاء في حديث ابي هريرة

57
00:21:12.350 --> 00:21:32.350
فيكون يعني عدم ذكره وعدم ذكره ايضا في حديث ابن عمر بان يكون فيه اختصار يعني وبعض الرواة يعني ترى ما لم يذكره غيره وعلى هذا فالتسليم يكون بعد الركعتين بعد السجدتين ولكنه لا يكون في تشهد ولكنه

58
00:21:32.350 --> 00:21:58.400
او لا يكون فيه آآ تشهد وهذه القصة يعني آآ فيها انه سلم من ثلاث وسابقة الى انها سلم من اثنتين وقد قال بعض اهل العلم ان القصة وان الرواتب كيفية الذي قد حصل وقيل انهما قصتان وانهما

59
00:21:58.400 --> 00:22:28.550
والحاصل ان الاحاديث الثلاثة كلها تدل على ان آآ السلام او من الصلاة اذا كان بسبب نقص اذا كان عن نقص ثم بعد ذلك رجع الى اكماله واتمامه سواء كان النقص في اثنتين او واحدة فانه آآ يقبل ما بقي من صلاته ويسجد للسهو

60
00:22:28.550 --> 00:22:43.250
السلام كما جاء في هذه الاحاديث الثلاثة عن ابن عمر وعن ابي هريرة وعن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه  من ذكر التشريف. ايه هذا اللي كان فيه تسليم

61
00:22:43.500 --> 00:23:03.000
هذا الحديث؟ ايه ذكر فيه التسليم مرة ثانية ايه  ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. نعم يعني مثل حديث ابي هريرة الذي ما ذكر في التسليم في الحديث الاول

62
00:23:03.050 --> 00:23:26.250
قال حدثنا محمد بن المثنى هو العنزي ابو موسى الزمن اخذ اصحاب الكتب واحمد ابن ثابت الجحدري هو صدوق رياض ابن ماجة عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد اصحاب الكتب عن خالد الحزاء شيخ محمد اصحاب الكتب عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي ثقافة

63
00:23:26.250 --> 00:23:46.400
من اصحاب الكتب عن ابي المهلب وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب وخالد المفرد ومسلم واصحاب السنن عن عمران ابن الحصين اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام

64
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا ابن اسحاق قال حدثني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يأتي احدكم في صلاته فيدخل بينه وبين

65
00:24:06.850 --> 00:24:29.050
نفسه حتى لا يدري زاد او نقص. فاذا كان ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم يسلم نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا ابن اسحاق قال اخبرني سلمة ابن صفوان ابن سلمة عن ابي سلمة

66
00:24:29.050 --> 00:24:46.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يدخل بين ابن ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك فليسجد سجدتين قبل ان يسلم

67
00:24:46.650 --> 00:25:09.700
ثم ذكر سجود السهو قبل السلام وذكر فيه يعني هذا الحديثين آآ المتعلقين بان الشيطان يأتي للانسان ويشوش عليه في صلاته ويشغله فيها حتى لا يدرك مصلى حتى لا لا يدري كم صلى

68
00:25:10.150 --> 00:25:37.900
فاذا كان وقد مر بنا انه اذا كان الشك يعني بين في عدد فانه يبني على اليقين الذي هو الاقل او يبني على غالب ظنه ويسجد قبل السلام اذا كان بسبب الشك وانه بنى على اليقين ويسجد بعد السلام اذا كان بنى على غالب ظنه وقد مر بنا الحديث آآ في ذلك

69
00:25:38.600 --> 00:26:05.500
الحاصل ان ان آآ الشيطان يأتي للانسان ويشوش عليه في صلاته ويشغله فيها حتى فالعدد الذي مضى له من صلاته نفس العدد الذي صلاته فانه يسجد لذلك قبل السلام اذا كان آآ دنا على اليقين الذي هو

70
00:26:05.500 --> 00:26:23.950
واذا كان بلى على غلبة الظن فانه يسجد بعد السلام كما جاء في حديث ابن مسعود الذي سبق ان من تقدم يعني في الدرس الماظي  قال حدثنا سفيان بن وكيع

71
00:26:24.200 --> 00:26:43.700
هو صندوق فادخل عليه فسقط حديثه. نعم. اخرجه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن يونس ابن بكير صدوق يفطر اخرج البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن اسحاق

72
00:26:43.750 --> 00:27:06.050
حمد ابن اسحاق صدوق البخاري عن الزهري في قهر اصحاب الكتب. عن ابي سلمة بن عوف من ابي هريرة قال حدثنا سفيان بن وكيع عن يونس بن بكير عن ابن اسحاق عن سلمة بن صفوان بن سلمة. هو

73
00:27:06.250 --> 00:27:30.550
ابن ماجة عن ابي سلمة عن ابي هريرة اذا كان الصلاة اجتمع فيها سهو بالزيادة والنقص وما العمل كما هو معلوم كل سهو يعني السهو اذا تكرر ليس فيه الا سجدتان

74
00:27:30.950 --> 00:27:47.050
ويعني العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال انه يقوم بعد السلام ومنهم من يكون قبل السلام ولكن الذي يبدو انه يكون قبل السلام لان الاصل السجود يعني داخل في الصلاة

75
00:27:47.400 --> 00:28:09.350
يعني قبل السلام وآآ ففيه يعني شيء يقصد السجود قبل السلام فيغلب يعني آآ الجانب وعلى كل حال كما انه آآ اذا سجد في جميع السهو قبل السلام فانه صحيح. واذا سجد في جميع السهو بعد السلام فهو صحيح

76
00:28:09.350 --> 00:28:29.350
وآآ وانما الخلاف الافضل ولا شك ان الافضل آآ هو آآ عليه السلام فيما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيما كان اذا كان بسبب الزيادة او بسبب البناء على غلابة الظن. واذا كان عن عن نقص

77
00:28:29.350 --> 00:28:54.400
يعني التشهد الأول او كان بسبب شك في الصلاة وبنى على اليقين فإنه يسجد قبل السلام الامر في ذلك واسع ان سجد قبل السلام كل ذلك صحيح بل انه لو سجد في جميع جميع السهو قبل السلام صحيح ولو سجد في جميع السهو بعد السلام

78
00:28:54.400 --> 00:29:16.850
فان ذلك صحيح لكن آآ تفصيل وفقا لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من السجود بعد السلام والسجود قبله هذا هو والمسألة المسؤول عنها وهي كون حصل آآ نقص وحصل زيادة وآآ السجود يكون

79
00:29:16.850 --> 00:29:50.150
قبل السلام وبعده يغلب جانب السجود قبل السلام والسجود لا يكرر السجود لا يكرر يعني ليس باكثر من سجدتين. وانما هو السجد الثاني فقط  قال باب ما جاء. ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة يحيى ابن زياد الفر وهو من ائمة اللغة والنحو

80
00:29:50.150 --> 00:30:10.600
انه قيل انه قال ان الانسان اذا كان متمكنا في فن فانه آآ يستطيع وعنده قدرة على آآ ان آآ يكون عنده مجال في الفن اخر الذي لم يتمكن منه

81
00:30:10.750 --> 00:30:34.300
يعني قيل له ان في مسألة من مسائل الفقه وهي ان من حصل منه سهو في صلاته فانه يسجد سجدتين فقيل فقيل له لو لو سهل في سجود السهو لو سها في سجود السهو ماذا يصنع

82
00:30:34.800 --> 00:30:56.950
فقال انه لا يأتي بسجود اخر لان المصغر عندنا يقول لا يصغر لانه مصغر عندنا في النحو لا يصغر وسجد سهو هي لتمام الصلاة وليس للتمام تماما وليس للتمام تمام

83
00:30:57.050 --> 00:31:27.300
وهذا يعني يدل على ذكائه وفطنته  ذكر ذلك الحافظ الحجر في ترجمته في تأديب التأديب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن سجدهما بعد السلام قال حدثنا ابو بكر بن خلات قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود سجد سجد

84
00:31:27.300 --> 00:31:48.400
زي السهو بعد السلام وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهذا سجود السهو بعد السلام وذكر في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد بعد السلام وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك

85
00:31:48.600 --> 00:32:08.600
وقد سبق ان مر في حديث ابن مسعود انه آآ يعني اذا كان بنى على غلبة الظن فان السجود يكون وبعد السلام ومر في حديث ابي هريرة وابن عمر وعمران الحسين الذي فيه السلام عن نقص ان السجود يكون بعد السلام

86
00:32:08.600 --> 00:32:33.700
نعم قال حدثنا ابو بكر بن خلات الباهلي وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود عن سفيان ابن عيينة عن منصور انشروا المعتمر في قهره اصحاب الكتب؟ عن ابراهيم. ابراهيم بن يزيد بن مقيش النخعي تفرح به اصحاب الكتب؟ من علقمة؟ والفقهة باصحاب الكتب. عن ابن مسعود

87
00:32:33.700 --> 00:33:00.300
رضي الله تعالى عنه اخرجه قال حدثنا هشام ابن عمار وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبيد الله ابن عبيد عن غير ابن سالم العنسي عن عبد الرحمن ابن جبير ابن النصير عن ثوبان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله

88
00:33:00.300 --> 00:33:19.600
عليه وسلم يقول في كل سهو سجدتان بعدما يسلم. ثم ذكر حديث او بعد النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم وهذا فيه ان السجود يكون كله بعد السلام

89
00:33:19.900 --> 00:33:34.850
لانه لفظ مطلق لكل سهو سجدة ثانية بعد ما يسلم وقد سبق ان مر بنا في الدرس الماظي يعني اه اه ذكر كلام النووي نقلا عن القاظي عياظ ان الذين

90
00:33:34.850 --> 00:33:54.850
اختلفوا في السجود قبل السلام او بعده لا ليس بينهم اختلاف على انه اذا اتى به كله قبل السلام او كله بعد السلام فان ذلك صحيح وانما الاختلاف انما هو في الافضل. وهذا الحديث يدل على ان سجود السهو كله يمكن ان يتابع للسنة. لان

91
00:33:54.850 --> 00:34:07.800
لو قال لكل سهو سجدة يعني بعد ما يسلم. لكل سهو سجدة ثانية بعد ما يسلم. فدل هذا على ان الامر في ذلك واسع وانه اذا اوتي به كله اوصي به كله قبل السلام

92
00:34:08.200 --> 00:34:25.500
فان ذلك صائغ لكن الاتيان به وفقا للتفصيل الذي جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الاولى والافضل قال حدثنا هشام ابن عمار صديق في البخاري واصحابه وسلم

93
00:34:26.150 --> 00:34:44.450
وعثمان ابن ابي شيبة اخرجه اصحاب الكتب الا الترمذي والا النسائي فاخذ له في عمل يوم وليلة. عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في روايته عن الشاميين روى اخذ حديثه خارج رفع اليدين واصحاب السنن. نعم

94
00:34:44.600 --> 00:35:01.100
عن عبيد الله بن عبيد عبد الله بن عبيد هو دمشق شامل وهو صدوق ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن زهير بن سالم بن العنسي. وهم فيه لين رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن ابن جبير ابن النفير. وهو

95
00:35:01.450 --> 00:35:23.550
رواه البخاري المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ثوبان. ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له. قال المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البناء على الصلاة. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد الله بن موسى

96
00:35:23.550 --> 00:35:43.550
عن اسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الاسود بن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا

97
00:35:43.550 --> 00:36:04.650
ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء فصلى بهم فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا واني نسيت حتى قمت في الصلاة ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله باب باب البناء

98
00:36:04.750 --> 00:36:24.950
على الصلاة البناء على الصلاة يعني البناء على بناء يعني آآ آآ اخرها على اولها او الاعتزاز بشيء منها ثم البناء عليه يعني معناها انه لا يستعمل الصلاة وانما يبني على ما حصل منه

99
00:36:25.150 --> 00:36:42.250
يعني اه في اولها هذا هو المقصود بالبناء كما ورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خرج اه وكبر ودخل في الصلاة

100
00:36:42.300 --> 00:37:05.000
ثم انه خرج واشار مكانكم وذهب واغتسل وجاء واكمل الصلاة وانه بنى على يعني آآ ما حصل من الدخول فيها وهم بقوا على ما هم عليه ثم انه لما سلم اخبرهم بانه كان جنبا

101
00:37:05.150 --> 00:37:22.550
وانه آآ وانه ذهب واغتسل ثم جاء وبنى على ما آآ تقدم هذا هو الذي جاء في هذا الحديث لكن الحديث جاء في صحيح البخاري ومسلم وليس فيه انه دخل في الصلاة

102
00:37:22.700 --> 00:37:47.250
وانما اه يعني اراد ان يكبر فتذكر انه على انه على جنابة فقال مكانكم ثم ذهب واغتسل فلو جاء ودخل في الصلاة وعلى هذا ما يكون فيه بنيان يعني ليس هناك بنيان على شيء يعني تقدم وانما آآ هم وقفوا وهم ليسوا في الصلاة ينتظرونه صلى الله عليه وسلم

103
00:37:47.250 --> 00:38:06.450
وقوفا ثم انه جاء وكبر بهم ودخل في الصلاة هذا هو الذي جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وجاء في هذا ما يدل على انه كبر فبعض اهل العلم قال انه يحمل على قوله كبر يعني اراد ان يكبر

104
00:38:06.700 --> 00:38:26.850
وبذلك يتفق مع حديث ابي هريرة في الصحيحين يعني اراد ان يكبر ثم ان ان وابن ماجة رحمه الله اورده في باب البناء. يعني معناه ان الذي قد حصل انه دخل في الصلاة وانه بنى على ذلك

105
00:38:26.950 --> 00:38:47.050
لكن البناء في هذه الحالة مشكل وغير وغير مستقيم وغير واضح لان الدخول في الصلاة لازم يكون على طهارة وقد دخل على غير طهارة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقول لو صليت احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

106
00:38:47.450 --> 00:39:05.200
فاذا كان دخل في الصلاة وهو على غير وضوء فدخوله غير صحيح الدخول غير صحيح ولكن اه حمل ما جاء في الحديث انه ليس على البناء وانما هو على الاستئناف وانما هو على الابتداع

107
00:39:05.550 --> 00:39:26.000
كما جاء في الصحيحين ويحمل قوله كبر يعني اراد ان يكبر عند ذلك يستقيم الحديث مع مع الحديث الذي في الصحيحين وآآ البناء الذي اشار اليه ابن ماجة والذي يظهر من حديث ابي هريرة هذا هذا مشكل من ناحية ان

108
00:39:26.000 --> 00:39:42.600
انه يترتب عليه انه اعتبر آآ الدخول في الصلاة على غير وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فلا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

109
00:39:42.700 --> 00:40:08.500
فيعني ما جاء في الصحيحين لا شك انه هو الواضح الجلي وما جاء في هذا الحديث من ذكر التكبير على انه اراد ان يكبر نعم قال حدثنا يعقوب ابن حميد ابن كاتب هو الصدوق ابن ماجة عن عبد الله ابن موسى التيمي

110
00:40:08.500 --> 00:40:25.450
من هون صدق كثير الخطأ ابن ماجة عن اسامة ابن زيد آآ الليل فيه وهو؟ صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله بن يزيد مولى الاسود بن يزيد وهو

111
00:40:25.450 --> 00:40:46.800
واصحاب الكتب عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان لخاصة اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال حددنا محمد بن يحيى قال حدثنا الهيثم الخارجة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة

112
00:40:46.800 --> 00:41:06.250
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته. وهو في ذلك لا يتكلم

113
00:41:06.450 --> 00:41:30.900
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وهذا واضح في البناء هذا واضح في المنهج مطابق للترجمة وهي البناء على الصلاة لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث من اصابه آآ قيء او قلس او رعاف آآ

114
00:41:30.900 --> 00:41:51.000
يخرج يعني وهو يتوضأ ثم يعود ويبني على صلاته. وفي ذلك لا يتكلم يعني في هذه الاثناء التي ذهب انه في صلاة لكن الحديث غير صحيح. لانهم الرواية اسماعيل ابن عياش عن غير الشاميين

115
00:41:51.450 --> 00:42:13.850
وانما هي رواية عن الحجازيين والروايته عن غير شامي غير صحيحة بين الحديث هذا غير صحيح ان يأتيه ذكر البناء نعم ما اصابه شيء قير يعني تقيأ او قذف يعني خرج من جوفه شيء الى فمه ولم يكن يعني آآ

116
00:42:13.850 --> 00:42:37.250
ولم يكن يعني آآ ايش او رعاة او رعاة يعني يحلون الانف نعم او مدي او مديون يعني خرج يعني منه مدي لان يحتاج الى ان يذهب ويتوضأ نعم لكن كما عرفنا الحديث غير صحيح

117
00:42:41.400 --> 00:43:02.750
قال حدثنا محمد ابن يحيى البخاري عن الهيثم وهو صدوق في البخاري والنسائي وابن ماجة عن اسماعيل ابن عياش عن ابن عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة نعم

118
00:43:03.750 --> 00:43:25.400
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن احدث في الصلاة كيف ينصرف قال حدثنا عمر ابن مشبه ابن عبيدة ابن زيد قال حدثنا عمر ابن علي المقدمي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:43:25.400 --> 00:43:44.500
كما انه قال اذا صلى احدكم فاحدث فليمسك على انفه ثم لينصرف  قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثنا عمر ابن قيس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

120
00:43:44.500 --> 00:44:09.650
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ثم ذكر لما احدث في الصلاة كيف ينصرف يعني من احدث فانه يقطع الصلاة ويذهب لكن جاء الارشاد بانه يظع يعني آآ يده على على انفه يعني كانه حصل منه رعاة

121
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
وفي هذا يعني اه يعني معناها كون الانسان يخرج بطريقة يعني اه اه كونه يحصل انه يذهب بدون يعني هذه الطريقة يكون يعني معناها انه اه اه يدل على انه حصل منه شيء لكن كما هو

122
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
معلوم قد لا يكون حصل انه قد يكون دخل في الصلاة وهو ما توضأ يعني ناسي ناس يعني يظن انه توضأ وثم بانهما توضأ فاذا يقطع الصلاة. فجاء الارشاد الى انه يعمل هذه الهيئة حتى يعني يكون في ذلك يعني

123
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
يكون في ذلك آآ آآ حصول آآ آآ خجلا منه او آآ او يقال فيه انه حصل له انه واحدة من الصلاة وما الى ذلك فيكون يعني هذا الشيء الذي عمله على انفه يعني يشعر بان هذا شيئا حصل له حصل

124
00:45:10.150 --> 00:45:28.600
له في انفه وانه ما حصل منه شيء يعني غير ذلك مما يستحيا منه او يستحي من ذكره قال يضع هو المفروض من الترجمة انه كيف يصنع؟ وانه يذهب بهذه الطريقة التي فيها يعني

125
00:45:28.600 --> 00:45:47.350
دفع يعني الشيء الذي يسوؤه او يعني يظن به يعني يظن يعني شيء يستحي منه وان او احدث في الصلاة وخرج منه شيء في الصلاة فانقطعت وبطل استمراره في الصلاة

126
00:45:47.750 --> 00:46:10.650
نعم وهذا حدثنا عمر ابن شبت ابن عبيدة ابن زيد وهو صدوق اخرجه ابن ماجة  عن عمر ابن علي المقدم هو ثقافة اصحاب الكتب؟ نعم. عن هشام ابن عروة. اصحاب الكتب عن ابيه

127
00:46:10.650 --> 00:46:27.850
عن عائشة قال حدثنا حرملة ابن يحيى وتجيء بصدوق رجله مسلم النسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن وهب وهو عنصري فقه واصحاب الكتب عن عمر ابن قيس وهو متروك

128
00:46:27.850 --> 00:46:47.150
ابن ماجة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة يقول اذا كانت العلة في وضع اليد على الانف هي عدم الاحراج او دفع الخجل. فان الجميع يعلم الحديث فاذا اراد

129
00:46:47.700 --> 00:47:06.150
من يقطع ان يضع يده على انفه علم انه احدث فبقي لا قد يكون احدث وقد يكون انه رعاة لان الوضع يديه يعني يشعر بان فيه رعاة وهل يفعل ذلك من دخل على غير وضوء

130
00:47:06.300 --> 00:47:20.800
مع ان لفظ الحديث صلى احدكم اذا صلى عليكم فاحدث هو آآ هو النتيجة واحدة من ناحية آآ يعني كونه يظن فيه هذا الشيء اه كونه يفعل ذلك ما في بأس

131
00:47:23.900 --> 00:47:39.100
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة المريض قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن إبراهيم ابن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن حصين

132
00:47:39.100 --> 00:47:56.450
رضي الله عنهما انه قال كان كان بي الناصور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعل على جنب

133
00:47:57.350 --> 00:48:16.400
ثم ذكر باب صلاة المريض المريض يصلي على حسب حاله وقدرته لا يكلف الله نفسا الا وسعها قد آآ جاء بيان ذلك وتفصيل ذلك في حديث عمران بن حصين هذا الذي ذكره المصنف

134
00:48:16.800 --> 00:48:33.950
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله وان فيه الناصورة يعني هو يعني آآ داء يكون في الدبر فقال آآ صلي قائما فان الفصل مقاعده فانهم صفر على جنب

135
00:48:34.450 --> 00:48:54.650
يعني فهذا لكل مريظ اي مريض يستطيع القيام فانه يأتي به واذا لم يستطعه فانه يأتي بالجلوس ويصلي جالسا واذا لم يستطع الجلوس فانه يصلي على جنبه فانه يصلي على جنبه

136
00:48:55.150 --> 00:49:16.100
ولا يكلف الله نسأل الا وسعها وآآ فيه دليل على ان القيام لابد منه وانه لا تصح صلاة ما يستطاع القيام عن جلوس يعني وهذا في الفرائض. واما بالنسبة للنوافل فسيأتي ما يدل على ان

137
00:49:16.100 --> 00:49:37.350
يجوز له ان يتنفل جالسا ولكن اجره على النصف من اجر القائم واما بالنسبة للفرظ فلا بد من الاتيان بالقيام مع القدرة ولهذا يقول الفقهاء عندما يذكرون اركان الصلاة يقولون القيام مع القدرة. يعني قيام مقيد بانه بالقدرة

138
00:49:37.350 --> 00:49:56.700
فاذا كان مريضا لا يستطيع القيام فلا يكلف الله نفسا الا وها. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب يعني يعني يومئ ايماء بالركوع والسجود  بما

139
00:49:56.850 --> 00:50:20.600
يعني اذا كان آآ اذا كان مضجعا واما اذا كان جالسا فاذا كان يستطيع السجود يسجد واذا كان لا يستطيع فانه يرمى بالسجود ويوم يعني يوم بالركوع ويوم بالسجود لكن كان انه يستطيع السجود فانه يسجد. يقوم الى الركوع او يسجد. لانه يقدر على السجود

140
00:50:21.100 --> 00:50:37.400
ولا يقظى والركوع لا يقول الا عن قيام ما في الا الامام. اذا صلى جالسا. نعم هل هل بعد ذلك في مرتب؟ بعده على جنب لا ما في هذا الذي ورد

141
00:50:39.500 --> 00:51:05.100
عند العامة اذا ما استطعت  اه نية الاشارة بالاصبع ما يجي يشير براسه او يشير برأسه اه قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع آآ وفعل الجراح ان ابراهيم الرحمان

142
00:51:05.150 --> 00:51:18.850
الرحمن هو في غافلة واصحاب الكتب؟ نعم. عن حسين المعلم. حسين بن دكان المعلم ثقة في اصحاب الكتب. عن ابن بريدة وهو يراه كتب عبد الله عن عمران بن حصين

143
00:51:19.000 --> 00:51:40.600
قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن جابر عن ابي حريز عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه

144
00:51:40.600 --> 00:52:01.250
هو وجع  النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه وهو وجع. آآ كما ذكر حديث آآ وائل بن حجر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه

145
00:52:01.300 --> 00:52:20.050
يعني معتمدا على يمينه يعني لان الاصل هو الاعتماد على على اليسار اللي هو تورط او للفراش واما الاعتماد على اليمين فهذا ما ورد يعني لا في الفراش ولا في تورط

146
00:52:20.300 --> 00:52:40.350
انما التمرك يكون على اليسار يكون على في الجلوس على الرجل اليسرى واليد والرجل اليمنى المنصوبة يعني في حال جلوسه سواء للتشهد او بين السجدتين في التشهدين او بين السجدتين

147
00:52:40.550 --> 00:52:55.800
والرسول صلى الله عليه وسلم صلى عليه الصلاة ووجع يعني مريض ومعلوم ان المريض يعني يصلي على يعني ما يقدر عليه فاذا كان على اليسار يؤثر عليه وانه يشق عليه يجلس على اليمين

148
00:52:56.250 --> 00:53:15.800
لكن الحديث الذي ورد في هذا ضعيف غير صحيح. لكن كون الانسان يصلي على ما يقدر عليه وعلى حسب حاله هذا صحيح فاذا كان الانسان لا يستطيع ان يجلس معتمدا على شماله متوركا من جهة الشمال فله ان يتورط من جهة

149
00:53:15.800 --> 00:53:31.900
اليمين اذا كان فعل ذلك من جهة الشمال يؤثر عليه ويضره لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن الحديث نفسه في هو ضعيف لان فيه جابر الجعفي وفيه شيخه مجهول. نعم

150
00:53:34.950 --> 00:53:54.950
قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي هو صدوق الامام مسلم وابو داوود ابن ماجة. نعم. عن اسحاق الازرق. اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان سفيان هو ثوري ثقة اصحاب الكتب عن جابر وهو ضعيف اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة

151
00:53:55.150 --> 00:54:07.650
وشيخه ابو بن ابي حريز ابي حريز وهو مجهول اخرجه ابن ماجة نعم عن وائل ابن حجر وائل ابن حجر رضي الله عنه اخرجه البخاري في يجوز القراءة ومشي مع اصحاب السنة

152
00:54:13.850 --> 00:54:38.350
اليس عمران كان بي الناصور يقول هل هو ما يسمى الان البواسير؟ هو الذي اتكلم عنه قال رحمه الله تعالى باب في صلاة النافلة قاعدا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق

153
00:54:38.400 --> 00:55:02.100
عن ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت والذي ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كان اكثر صلاته وهو جالس وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد وان كان يسيرا

154
00:55:02.150 --> 00:55:23.150
ثم ذكر باب صلاة النافلة جالسا صلاة النفل جالسا قاعدا قاعدا آآ صلاة النافلة جاء فيها يعني امور تختلف عن الفريضة فقد سبق ان مر بنا ان فنفى له فراكب

155
00:55:23.300 --> 00:55:42.000
على دابته وهذا لا يحصل في الفرائض وكذلك ايضا له ان يجلس مع قدرته على القيام يجلس مع قدرته على القيام يعني في النافلة ولكن له نصف اجر القائم كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

156
00:55:42.600 --> 00:56:06.100
وقد آآ اه وقد آآ جاء وقد اورد هذا الحديث عن آآ عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما كان يصلي؟ قالت والذي ذهب بنفسه والذي ذهب لنفسه هذا قسم يعني ذهب لنفسه والذي والذي قبض روحه يعني والذي

157
00:56:06.100 --> 00:56:22.750
ذهب بنفسه يعني قبض روحه فهو مثل والذي نفسي بيده افلام النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما تكون به لفظ والذي نفسي بيده. هنا قال والذي ذهب بنفسه يقول ام سلمة يعني والذي قبض روحه والذي

158
00:56:22.750 --> 00:56:43.250
توفاه عليه الصلاة والسلام ان الاحرار ما مات حتى كان اكثر صلاته وهو جالس. ما مات حتى كان اكثر صلاته وهو جالس ويعني وهذا انما يكون في النفل وهذا انما يكون في النفل

159
00:56:43.400 --> 00:57:09.150
يعني واما بالنسبة للجلوس فانما يكون بسبب المرض وبسبب عدم القدرة واما النفل فانه يجوز ان يصلي فيه آآ المتنفل وهو جالس  وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد وان كان يسيرا. وكان احب الى

160
00:57:09.150 --> 00:57:24.750
يقول عليه الصلاة من العمل الصالح الذي يداوم عليه الانسان ولو قل يعني ولو كان يسيرا قد جاء في الصحيحين عن احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل

161
00:57:25.000 --> 00:57:41.700
ولا شك ان المداومة على القليل خير من الاكثار في بعض الاحيان والاهمال في بعض الاحيان لان الانسان اذا داوم على الشيء وان كان قليلا يكون على صلة بالله دائما وابدا

162
00:57:41.950 --> 00:58:00.800
يعني آآ على صلة بالله يعني يؤدي باستمرار وهي قليلة. وهذا خير من كون الانسان يكثر في بعض الاحيان ويهمل في بعض الاحيان لان الانسان اذا استمر على شيء يداوم عليه

163
00:58:00.850 --> 00:58:25.150
اذا اجاءه الاجل يأتيه في اي لحظة وهو على عمل صالح او هو قائم بعمل صالح بخلاف الانسان الذي ما يكون كذلك قد يأتيه الاجل وهو في الذي فيه فرط والوقت الذي فيه تساهل وتهاون اه مداومة الانسان على

164
00:58:25.150 --> 00:58:49.650
عمل القليل خير من آآ الافيان بالكثير الذي ينقطع عنه. ولهذا يقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوط. عن ابي اسحاق

165
00:58:49.750 --> 00:59:01.350
آآ سريع عمرو بن عبد الله ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف يقرأ في اصحابه. عن ام سلمة. رضي الله وعنها احد اصحاب الكتب

166
00:59:02.900 --> 00:59:19.950
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو

167
00:59:19.950 --> 00:59:38.600
قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في الصلاة يعني في النافلة وهو قاعد

168
00:59:39.000 --> 00:59:58.550
فيقرأ ما شاء الله ان يقرأ واذا بقي مقدار اربعين اية قام وقرأها ثم ركع فيكون آآ فتكون الركعة حصل فيها جلوس في اولها وقيام في اخرها. ذلك لانه كان يطيل القراءة

169
00:59:59.300 --> 01:00:22.400
كان يطيل القراءة فكان يجلس في اول الصلاة يدخل فيها وهو جالس ثم بعد ذلك اذا بقي مقدار هذا هذا العدد من الايات قام وقرأها وهو قائم بمعناه قرأ كثيرا وهدى ثم قرأ هذا المقدار وهو قائم ثم ركع

170
01:00:22.700 --> 01:00:48.900
يعني معناه ففيه قيام وجلوس. يعني فيه قيام وجلوس. يعني نفل اجتمع فيه القيام والجلوس الاول والقيام في الاخرة  كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية

171
01:00:49.700 --> 01:01:06.050
يعني بعض الناس الان في هذا الزمان يعني اذا كان مثلا في صلاة التراويح او في صلاة كذا يعني تجد بعض الناس يجلسون يتحدثون او يجلس واذا كبر آآ الامام للركوع قام ودخل معه في الصلاة

172
01:01:06.050 --> 01:01:32.100
او اذا اراد ان يركع قام ودخل معه في الصلاة هذا غير صحيح هذا غلط يعني العمل الذي يعني يجلس فيه للمصلحة ويقام فيه عند عند او عند قبل الركوع انما يكون بهذه الطريقة كون الانسان جلس في اول الصلاة بانه سيطول ثم بعد ذلك يقوم ويقرأ شيء من القرآن

173
01:01:32.100 --> 01:01:55.600
ثم يقف ثم يركع اما كونه يجلس ثم بعد ذلك اذا وصل الركوع نعم كون البعض يجلس فاذا اراد او وصل الامام الى حد الركوع قام ودخل فان هذا لا يتفق مع العمل الذي عمله الرسول صلى الله عليه وسلم

174
01:01:55.650 --> 01:02:15.200
لان العمل الذي عمله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يطيل القراءة وكان يجلس كثيرا في اول في اول الصلاة  ثم بعد ذلك اذا بقي مقدار او ركعة نعم هؤلاء لو انهم دخلوا في الصلاة وهم جالسين. ثم قاموا يصير الامر ما فيه اشكال

175
01:02:15.300 --> 01:02:35.000
وآآ لكن كونهم يقومون مع الناس ويصلون مع الناس هذا هو هو الاولى يا اخي اذا كان سيفعلون هذا الفعل فان سلامة لهم يدخلون في الصلاة وهم جلوس. ثم اه قبل ان اه يصل الركوع يقومون ويرفعوهم على الامام. نعم

176
01:02:40.500 --> 01:02:55.550
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي ثقة في اصحاب الكتب عن الوليد ابن ابي هشام وهو سنن عن ابي بكر بن محمد

177
01:02:55.700 --> 01:03:15.950
عن عمرة عمرة بنت عبد الرحمن اصحاب الكتب عن عائشة والاخبار في هذه الايام ظاهرة الكراسي بكثرة في المساجد هل الاولى ان يصلى عليها او ان يجلس الانسان على الارض

178
01:03:18.150 --> 01:03:38.900
والله يعني الظاهر ان استعمال الكراسي لمن يحتاج اليها يمكن الركب يعني بها يعني شيء ما تنثني للجلوس هذا لا بأس به واذا كان الانسان يعني ليس فيه يعني آآ

179
01:03:39.050 --> 01:03:55.000
ليس فيهما اسم رجليه يعني سليمة انما يعني فيه يعني عدم قدرة على القيام اه كونه يجلس وهو يعني يستطيع يثني رجليه لا شك ان هذا هو الاصل في الجلوس

180
01:03:55.650 --> 01:04:18.200
وين فعل هذا يصح لكن من كان يستطيع ان يسجد يسجد ما يكفي انه يومي ماء مع قدرته عليه ولكن ما كان لا يستطيع ان يلتدي اليه فانه يجلس على الكرسي ويسجد. يركع امامه ويسجد ايمان والسجود افضل

181
01:04:18.200 --> 01:04:45.550
من الركوع  قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في شيء من صلاة الليل الا قائما. حتى دخل في السن فجعل

182
01:04:45.550 --> 01:05:04.150
صلي جالسا حتى اذا بقي عليه من قراءته اربعون اية او ثلاثون اية قام فقرأها وسجد ثم ذكر هذا الحديث ما هو مثل حديث المسلم المتقدم الا ان فيه انه كان يعني ان هذا حصل نفي اخر امره

183
01:05:04.400 --> 01:05:22.800
وانه بعد ما تقدمت به السن كان يصلي جالسا يعني في اول صلاته ثم يقوم يعني ويقرأ ما شاء الله ان يقرأ ثم يركع وهو مثل حديث مسلم عن المتقدم. نعم

184
01:05:23.800 --> 01:05:45.750
وحدثنا ابو مروان العثماني صديق فجله في الخصائص وابن ماجة نعم عن عبد العزيز ابن ابي حازم بعض الكتب بن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حميد عن عبد الله ابن شقيق العقيلي

185
01:05:45.850 --> 01:06:05.850
قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. فاذا قرأ قائما ركع قائما. واذا قرأ

186
01:06:05.850 --> 01:06:33.800
ركع قاعدا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يطيل القيام وكان اذا يعني آآ في الصلاة قائما فانه يركع وهو قائم واذا قرأ وهو جالس فانه يسجد وهو جالس

187
01:06:34.000 --> 01:06:52.600
يسجد وهو جالس يعني وجاء في الطرق السابقة انه اذا قرأ جالسا انه يقوم آآ يقرأ ما شاء الله ويقرأ ثم يركع. فجاءت عنه هذه الاحوال الثلاث يعني كونه يعني يقوم قياما طويلا قائما

188
01:06:52.600 --> 01:07:14.900
ويركع قائما وجاء انه يعني يصلي قاعدا ويسجد ويركع قاعدا وجاء انه آآ قلوا في الصلاة وهو جالس ثم بعد ذلك يقوم اذا بقي مقدار شيء من القرآن ثم يرفع وهو قائم

189
01:07:15.000 --> 01:07:36.250
ففيه الركوع عن قيام ومن اول الصلاة وفيه الركوع عن قيام يعني آآ بعد جلوس في اول الصلاة وفيه الركوع والسجود عن جلوس فيما اذا كان صلى جالسا كل هذه الاحوال جاءت على

190
01:07:36.250 --> 01:07:50.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم  اخونا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن معاذ ابن معاذ اصحاب الكتب عن حميد حميد ابن ابي حميد اصحاب الكتب عن عبد الله ابن

191
01:07:50.850 --> 01:08:15.600
وهو واصحاب السنن عن عائشة. نعم  الباب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك

192
01:08:15.600 --> 01:08:44.650
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك عن عائشة النظام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم اثابكم الله الصواب فقط للحق ونفعنا الله ما سمعنا. اسأل الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك

193
01:08:44.650 --> 01:08:47.250
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك