فليدعو راكعا يديه هذا انكر عليه هذا العمل والاشارة يعني بعض العلماء يعني يشير الى الناس يعني في الخطبة والذي يبدو انه يشوف التشهد انه يشير بذكر الله عز وجل
يعني لا اله الا الله شعر الى ان ما كان يزيد لانه انكر على يلبس الماء وان يرفع يديه يدعو. كان يزيد على هذا يعني معناه في دعائه التشهد اشهد ان لا اله الا الله وانك عندك هذا الموت فقط ويحتمل اليقين انه يعلم عند عند الدعاء
ان دعاء رفع اليد فعلها لماذا رفع الاصبع الذي يعني لا يختلف لانه الكلام لغيرها هكذا الى السنة قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن عبد الله بن موسى المصري ان زائلة ان زاده من قدامه ثقة اخذه
عن حسين بن عبد الرحمن السلمي ثقة اخرجه اصحاب عن عمارة بن رويدة رضي الله عنه هو حديث اخرجه انه مسلم ابي داوود والترمذي والنسائي اه حدثنا المصدق قال زائدة من الاسانيد الرباعية عند النساء عند ابي داوود التي اعلى اعلى
عند ابي داود وهو كان كان ابي داوود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص اه يحدثنا عن حدثنا بشريان ابن المفضل قال حدثنا عبد الرحمن يا ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن معاوية عن ابن ابي ذبابة ثم الذي ورد في الحديث
لماذا؟ انه قال قبح الله في اليدين. فمتى قال هذا الكلام؟ هل قاله وقت الخطبة ليس فيه كلام الانسان لا يتكلم. وانما يمسك فيعني يحتمل ان يكون ذلك قاله بين الخطبتين
او قاله فيما بعد لان يعني لان السنة جاءت بان الانسان ما يتكلم حتى لا يقول اللهم الا ان يكون يعني ما بلغ ما بلغه الاحاديث التي فيها النهي عن الكلام المختص والخطبة اذا كان قاله وقت الخطبة
ما بلغه النهي والا فانه اذا بلغه النهي لا يخالفه كان حدثنا عن مسدد قال حدثنا بشريان ابن المفضل قال حدثنا عبدالرحمن يا ابن اسحاق عن عن عبد الرحمن ابن معاوية عن ابن ابي دباء
عن سهل ابن سعد عن سهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شاهرا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره ولكن رأيته يقول هكذا واشار بالسبابة وعقد الوسطى بالابهام. وهذا حديث اه
رضي الله عنه قال ما رأيت رسول الله فانشاهر يديه يدعو شهر يديه يدعو على منبره وعلى غيره على منبره وعلى غيره ولكن رأيته يقولها كذا ولكن رأيته يقول هكذا واشار باصبعه يعني عقد الابهام مع
يسقى يعني يشير بالسبابة ويشير بالسبابة. طبعا وهذا مثل الذي قبله يعني يتعلق بالدعاء. يعني ما رأى رآه رافعا ان يديه يدعو في اه خطبته ولا في غيرها. اه في غيرها معلوم انه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه
كان يسعى اليه بالاستسقى اذا كان رفع يديه في امور اخرى. يعني آآ اه متعددة يعني منها اشرت اليه عند عند الصفا والمروة وعند رمي الجمار الأولى والثانية متعددة ويذكر الآن يعني الكرة وهي عجيبة
اعرف ان ان المنذري اشار الى انه الف في ذلك رسالة يعني تتعلق بمواضع رفع اليدين اه ذكرها انا ادري هو ذكرها في اي انه ذكرها عند الحافظ بن حجر في فتح داره
الكلام ده قبل الخطبة الاولى وبعد الخطبة بين الخطبتين وبعد الخطبة الثانية لا بأس بذلك احبتنا مسدد ام بشر يعني بالمفضل ابو عبد الرحمن يا ابن الحقوق اخرج البخاري عن ابن ابي دباء عن ابن ابي دباب وهو عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي دبي وهو
النسائي رضي الله عنه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا بالعافية يقول عندي ريالات سعودية واريد تحويلها الى عملة سودانية ووجدت شخصا يشتريها مني ولكن بشرط ان يرسلها لي
الى السودان استلمها هناك. فهل يعد هذا التعاون من الربا اللي شاريهالو ويعطيه قيمتها في السودان طبعا هذا لا يجوز لان هذا هو المسيئة. ولكن كونه يعني يأخذه منه قرضا اذا
كما ان قرضا ثم يستاه هناك بعملة البلد من خلاله يعني يبيع البيع يعني يعطيه ريالين سعودية ثم يستلم منه من هناك يعني ريالات سودانية فهذا هو نفس النسيئة. لانه لا بد يعني من لا بد من التقارب
تختلف الاجناس لا بد من التقابل. فاذا اختلفت الاجنيس فبيعي كيف شئتم اذا كان يدا بيد آآ يحتاج الى ان ينبه بلغني ان بعض الاخوان يأتي يعني الحراشي التي توضع عليها المقاعد والكتب ثم
تركوها في الارض. الذي يكون معه اه كرسي. اه اذا انتهى منه لا يتركه في مكانه وانما يضعه في المكان الذي مخصص له في الارض ويتعاطى به الناس ويكون في آآ في
آآ مكانه غير مكانه هذا لا ينبغي اذا نسي الانسان قراءة السورة في الصلاة في ركعة من الركعات. هل يسجد لذلك سجود السهو؟ لا لا يحتاج ان يسير هذا في الجسم
فهل يصح ان يقول هكذا في الخطبة؟ قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيذكر الاية التي يريدها جيد قال الله تعالى بعد اعوذ بالله وقال تعالى يعني آآ العبارة هذي ما هي جيدة ثم
ايضا يعني كونه يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال قال الله تعالى كذا لا حاجة الى ذلك لانه يستشهد وليس قارئ اذا انه ليس بالسعادة عند القراءة. اما اذا كان الانسان يستشهد كل ما قال بدليل. يقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما يقول
الشاهد من الاية قديمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان هذا ليس نقلا قراءة واعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني بين يدي القراءة اذا كان يصلي سيقرأ القرآن. وان نقول الانسان يستشهد الانسان عندما يستشهد وكل ما يأتي باية يستدل بها. وقد قال الله تعالى
قال الله تعالى كذا عشرة ادلة عشر ادلة عشر مرات لا يجهل الا هو ولا محل له ليس هذا محل له. لان هذا محل القراءة محل استشهاد ولهذا قلت حتى ايضا نفس حتى نفس الاستشهاد ما يكاد به بالقراءة وعلى صيغة القراءة. فالانسان يغير صوته
يتكلم فيفقد الى كونه يقرأ قرآن اذا كون الانسان اذا كان الانسان يعني اتى بها يعني على اعتبار انه ليقرأ شي من القرآن في الخطبة واتى قبله بعوذ بالله من الشيطان الرجيم
غير ذلك لكن كيف قال الله تعالى كذا اعينوا على الشيطان الرجيم؟ يعني في مقام الاستشهاد اما قول الانسان يريد انه يقرأ شيء من الايات ويكتب سيتعود عنه وقبل قراءته لا بأس بذلك
يقول اه لا يتضح لنا كيف يفعل في دعاء الاستسقاء؟ هل يفعل الاصبع ام يقلب الكفين او يرفع يديه؟ ما ترفع الاصبع في دعاء الشاشة ترفع ترفع الايدي كلها وتكون يعني بطونها الى الارض. يعني ما في بطونها الى السماء بطونها الى الارض
هكذا جاء السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصفحة الخاصة الاسلام يتحرك ما فيها الا بل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نصف الوجه على نصف الوجه باليدين بعد الدعاء
فيها احاديث ضعيفة غير ثابتة لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متى يكون الدعاء في دبر كل صلاة؟ هل هو بعد السلام ام قبل السلام الجدر يطلق على شيئين
بذر الشيء يطلق على اخره وما ولي اخره على اخر شيء فانها يليه اخر الشيء هذا كله دلة. وقد ورد ذكر الدبر لان الصلاة وبعد الصلاة يراد بهما بعد الصلاة
وجاء لفظ مطلق يعني يدخل تحتهما قبل الصلاة الحديث الذي فيه تسبحون وتحمدون وتكبرون ببر كل صلاة ثلاثا وثلاثين هذا بعد الصلاة فاطلق عليه دبر وذلك لانه اخر الشيء لان دبر الصلاة يعني يلي اخرها. وما كان قبل السلام في اخرها. فدبر السي اخره او
الذي ولي اخره فان المعلوم ان الانسان يكثر من الدعاء في داخل الصلاة يكثر من الدعاء في داخل الصلاة اما اما بعد الصلاة فالانسان يأتي بالاستغفار ثلاث وهو دعاء يعني استغفر الله وانا اطلب الله منا
ولكن يأتي بعده ذكر واذا فرغ من الذكر واراد ان يدعو فله ان يدعو لكنه يعني لا يأتي بشيء يعني قبل الورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الذكر الذي هو اللهم السلام الى اخره يأتي به فيأتي قبله من الاستغفار ثلاثا
اذا جلس في مكانه وسأل الله عز وجل قضاء الحاجة ايش المقصود بقضاء الحاجة الاستخارة الاستخارة لكم وعلى اله وصحبه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
الامام ابو داود رحمه الله تعالى باب اقفال الخطط. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا العلاء ابن صالح عن علي ابن ثابت عن ابي راشد عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال امرنا رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم باقفال الخطب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داود
السجستاني رحمه الله تعالى باب اقسام الخطب اي جعلها قصيرة غير مطولة ويحرص فيها على الاتيان بالكلام الجامع. والكلام النافع. الذي يفهم ويحفظ بدون اطالة هذا المقصود من الترجمة تكون قصيرة ولكنها جامعة
ومشتملة على المطلوب من غير تطويل ابو داوود رحمه الله حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باظهار الخطبة في الخطب
الخطب امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باقصار الخطب اي ان نجعلها قصيرة والا نطيلها والترجمة هي على وصف الحديث وعلى وصف الحديث. لان الحديث امرنا باقصار الحكم والترجمة الاقصار والخطب
جاء احاديث عديدة في ذلك الحديث الذي فيه ان قصر خطبة الرجل وطول صلاته مطمئنة من فتحه وسبق ان مر الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصدا وصلاته قصدا
قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن نمير ثقة اخرج له اصحاب كتب الشتاء وابوه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشتى ابن صالح عن العلاء ابن صالح وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج له ابو داوود والترمذي ومثاله صديق له حديث ابي داوود والترمذي
عن علي ابن ثابت عن علي ابن ثابت وهو ثقة اخرجه اصحابه من ابي راشد عن ابي راشد وهو مقبول نعم مقبول اخرج له ابي داود ابو داوود وحده. عن عمار الدين. عن عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه واصحابه كثير من شدة
كما حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال اخبرني شيبان ابو معاوية عن سمات ابن حرب عن جابر ابن سمرة سوائي رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يطيل الموعظة يوم الجمعة. انما هن كلمات يسيرات. ثم ارد ابو داوود حديث
جابر بن سمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يطيل الموعظة يوم الجمعة يعني في الخطبة انما هي كلمات كلمات انما هي كلمات يسيرات يعني قليلة ولكنها قليلة الالفاظ واسعة المعاني. آآ كما هو
صلى الله عليه وسلم حيث اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم. فيأتي بالكلام القليل المبنى الواسع المعنى. فكلامه عليه الصلاة والسلام جوامع فكان لا يطيل لا يطيل الموعظة وانما هي كلمات يسيرات صلوات الله وسلامه
وبركاته عليه قال حدثنا محمود ابن صادق محمود ابن خالد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديثه ابو داوود عن الوليد وهو ابن مسلم الدمشقي. له ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن شعبان اه ابن عبد الرحمن
ابو معاوية وهو ثقة اخرجه اصحابه انا سمعت ابن حرب وهو صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم مع اصحاب عن جابر بن سمر رضي الله تعالى عنه هو صحابي اخرج له الصحابة الستة
قال رحمه الله تعالى باب الدنو من الامام عند الموعظة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا معاذ بن هشام قال وجدت في كتاب بخط يده ولم اسمعه منه انه قال قتادة عن يحيى ابن مالك عن تمر ابن جندب رضي الله عنه ان نبي الله
الله عليه واله وسلم قال احضروا الذكر وادنوا من الامام. فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها ثم ورد ابو داوود رحمة الله عليه حديث باب الدنو من الامام عند الموعظة. باب الدناء قال ابو داوود باب الدنو من الامام عند الموعظة
عند الخطبة والمقصود من ذلك ان الانسان يبكر الى الجمعة ويكون قريبا من الامام حتى يسمع الخطبة فحتى تكون واضحة عنده ولا يفوته منها شيء. وقد فيه احاديث منها هذا الحديث الذي اورده ابو داوود وهو حديث جابر ابن ثمرة ثمرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكر ويدنوا من الامام ولا تتباعدوا عنه فان الرجل لا يدري فان فان الرجل لا يزال لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة ومن دخلها حتى
واخر في الجنة وان دخلها احظروا الذكر يعني خطبة ودنوا من الامام يعني حتى تمكنوا ما السماع وحتى تستوعبوا ما يقوله في فتنته وفي موعظته ولا تتباعدوا يعني تجلسون تعمدوا وتختاروا مكانا بعيدا عن الامام لان هذا يفوت عليكم تحصيل الصفوف الاولى
التي فيها الاجر العظيم وفيها الثواب الجزيل. وايضا يفوت عليكم عدم سماع الخطبة. او عدم وضوحها او فوات شيء منها فيكون الانسان عندما يتباعد ولا يقرب من الامام يعني في مقدمة في مقدمة المسجد فلا يأتي للصف الاول ولا الذي
ولا الذي حوله وانما يجلس في طرف المسجد وفي اخره مؤخرة المسجد فانه بذلك يفوته آآ الاجر العظيم الذي هو تحصيل آآ الثواب على الصفوف الاولى وايضا يفوته آآ التمكن من سماع الخطبة والاستفادة منها
وقد جاء ذكر الذنوب في في بعض الاحاديث التي آآ التي فيها انه آآ كونه مشى الى لم يركب ودنا من الامام فقد سبقه مر بنا الحديث في ذلك. وكذلك ايضا قضية التأخر
وعلى الصفوف الاول مر بنا الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم تقدموا فاهتموا بي ولاتم بكم من بعدكم ولا يزال كانوا يتأخرون حتى يؤخرهم الله. ولا يزال القوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. وهنا في الحديث قال فان العبد
فلا تتلاعبوا فان العبد لا يزال يتباعد حتى يؤخره الله في الجنة عند حالها. نعم. حتى يؤخره الله في الجنة وان دخلها. يعني اما المقصود ان يكون مقصود به ان يؤخى في الدخول فلا يستفيد منها كما استفاد منها الذين دخلوها من اولهم او الوهلة او انه يؤخر فيها
للدرجات يعني فيكون يعني متأخر في الدرجات يعني في درجات الجنة. والمقصود من ذلك ان التباعد عن الامام وعدم الاتيان الى الصفوف الاول وعدم القرب من الامام وصنع خطبته واختيار اواخر المسجد
فانه يفوت هذه الامور ويكون ذلك من اسباب التأخير. اما التأخير عن دخول الجنة وانه لا يدخلها معاوية من يدخلها وبذلك يفوته الاستفادة منها في الوقت الذي كانت داخلون لها اولا قد استفادوا من نعيمها
او مقصود من ذلك انه اه يكون مؤخرا فيها بمعنى انه في درجة نازلة وقد فوت على نفسه ان الى الدرجات العالية. وقد جاء في الحديث ان اهل الجنة اذا تجاوزوا النار ومروا
على الصراط فانهم يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار من بعضهم لبعض ويكون هذا اختصاص ثمرته او نتيجته التفاوت في الدرجات في الجنة التفاوت في الدرجات في الجنة. لان المظلوم يأخذ من حسنات من ظلمه فيكون ذلك
رفعة له ذلك الذي اخذ من الظالم اه يكون نصا في حقه وقلة في درجته ليس هناك الا الحسنات. لان الحقوق التي تكون بين الناس التقاص فيها انما بالحسنات وبالاعمال الصالحة كما جاء في الحديث اتدرون من المفلس؟ قالوا يا رسول الله المفلس حين من لديهم عنده الى متاع
هم لما سئلوا هذا السؤال تبادر الى ذهنه مفلس الدنيا مفلس الدنيا وهو الذي نادى عنده درهم ولا عنده متاع ولكن النبي وسلم يريد المفلس حقا وهو المفلس الاخرة وهو الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي قد شتم هذا وضرب هذا ليس قدم هذا
فيؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته حسناته اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم في النار قال حدثنا علي ابن عبد الله علي ابن عبد الله هو ابن المديني علي ابن عبد الله هو ابن المديني وهو فطرة اخرج حديثه البخاري
وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة في التفسير. وهو من اجل شيوخ البخاري. وهو الذي قال عنه البخاري ما استشرت نفسي الا عند علي بن مديد اني استشعرت نفسي الا عند علي بن مديني
ان نعالج هشام عن معاذ بن هشام هو صديق له اوهام صديق ربما وهي صديق ربما وهي اخذ حديثها ستة. قال وجدت في كتاب ابي في يده ولم اسمعه منه. ابوه شيخه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي. هشام ابن ابي عبد الله البستواوي وهو آآ ثقة
اخرج حديث واصحابه ستة وهذا هو اجابة تجده في في كتاب ابيه وهو بخط ابيه ولكنه لم يسمعه منه هو هو من حيث السماع طبعا ما في سماع ولكن الوجود هي نوع من أنواع التحمل
هي الوجادة هي نوع من الوعي التحمل ولكنها دون اه تلك التي هي السماع ودون العرض ودون الصور او الاحوال التي هي اعلى منها. لكن آآ لكن آآ اذا اذا يعني ما يشهد لها وما يجدها فان الامر يكون واضحا ان انها معتبرة وانها قد اعتزلت
يعني بما آآ يؤيدها بما يدل عليه ايش الوقوف واللقاء موجود ولكن الكلام في السماء. سماع الحديث اذا سمع المليء. ولكنه ما صنع هذا الحديث. يعني هذا الذي رواه ما سمع بين وجهه
والا سوى هو راوي عنها حديث يروي عنها حديث القتال قتادة منذ عمل سدوس البشري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من يثني ابن مالك؟ عن يحيى ابن مالك وهو اصحاب الكتب التي رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث
قال رحمه الله تعالى باب الامام يقطع الخطبة للامر يحدث. قال حدثنا محمد بن العلا ان زيد ابن شباب حدثهم قال حدثنا حسين بن واقب قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فاقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يعفران ويقومان فنزل اخذهما فصعد بهما المنبر ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رأيت هذين فلن اصبر ثم
هذا في الخطبة ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة وشباب الامام يقطع الخطبة لامر يحدث. الامام يقطع الخطبة في امر يحدث يعني اذا كان هناك امر يقتضي الخطبة فيصوغ قطعها ويصوم قطعها بان آآ
نزل من المنبر للحاجة وكذلك ان يأتي بكلام لا علاقة له بالخطبة يتعلق بالامر الذي نزل من اجله او الامر الذي قطع شملك من اجله. ثم يعود الى خطبته. ثم يعود الى خطبته. وقد ورد آآ ابو داوود رحمه الله
حديث ابي الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس يوم الجمعة فجاء آآ الحسن والحسين احمران يعثران ويقومان فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبر
فقطع الخطبة ونزل فحملهما وصعد بهما على المنبر. وقال عليه الصلاة والسلام صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة. قال لما رأيتهما لم اصبر آآ لم اصبر ثم عاد الى خطبته. ثم عاد الى خطبته. فاذا الرسول
انقطع الخطبة لكونه انتقل من مكانه الذي هو فيه هو المنبر ونزل واخذ الحسن والحسين وحملهما ثم بين للناس الذي دفعه الى هذا الفعل والى قطع الخطبة وانه يصبر لما رآهما هو ذلك من رأفته وشفقته ورحمته ولطفه صلى الله عليه وسلم
ثم عادوا الى خطبته يعني وصل الخطبة ووصل الخطبة بعد ان آآ نزل واخذ آآ طفلين وحملهما معه وجعل يحفظ الناس ويبين السبب الذي دفعه وكل هذا فيه قطع للخطبة. قطع الخطبة بفعله
ولايظا خطابه لهم لبيان السبب الذي جعله يقطع الخطبة. ثم ايضا فيه كون الانسان عندما يعني اه يعني آآ نأتي شيء آآ يكون مطابق ويتضح به ظهور النص وآآ آآ
تطبيق النص وضوحه فانه يقول صدق الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ حصل منه عدم الصبر والرأفة بهما والرحمة. قال عليه الصلاة والسلام صدق الله انما اموالكم واولادكم فتن. والله تعالى قال انما اموالكم ولا ليكم فتنا
قال صدق الله لان هذا الشيء عندما حصل سببه وعندما حصل ذلك الشيء الذي اقتضاه اظهر آآ آآ اه مدى حصوله وانطباقه وان الله عز وجل صادق فيما قال لان هذه القضية وهذه الواقعة مما
يوضح هذا مما يدل بجلال ونوح على هذا الشيء. ولهذا قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة وهذا اه يقال عند الامور المناسبة وعند الامور التي فيها وضوح وجلاء في انطباق حصون
انطلاق النصف على قضية من القضايا يدل على وضوحها وان هذا في غاية الوضوح ومثله الحديث الذي فيه آآ آآ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما آآ قال له آآ اميره بمكة آآ لما قال من
فليجعل اهل مكة قال وليت عليه مؤمن اجزاء. قال وما قال مولى من الموالي قال وليت عليه المولى قال انه عالم بكتاب الله عالم قال صدق محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين
لان النص اذا ظهر انطباقه على حادثة معينة وعلى قصة معينة يعني يظهر بوضوح يعني اه اه اه صدقه وتحققه فهنا قال عليه الصلاة والسلام صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة
حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن العلا آآ ابو كريب محمد بن علاء بن كريب ابو كريب البصري البصري فقهاء عن زيد ابن حبار عن زيد ابن حباب وهو ثقة صدوق قراءة وسنة خاصة وصدوق اخرج حديث البخاري في القراءة ومثل ما اتعب السنن
عن حسين بن واجب عن حسين بن واقد وهو صدوق اخرجه مسلم اوهام. البخاري كان يقول تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبدالله ابي بريدة. عن عبدالله بن بريدة في الحصين. وهو تابع للثقة. اخرجنا
عن ابيه بريدة من حصيب رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه عن بريدة واخرجه اصحاب كثير من ان الله يعني آآ يفسد الناس بهم بمحبتهم وبالعطف عليهم وبالانشغال بسببهم كل هذا من آآ داخل الفتنة
قال رحمه الله تعالى باب الاحتباء والامام يخطب. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا المطرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي عن سهل ابن معاذ ابن انس عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب
ابو داوود رحمه الله باب والامام يخطب باب الاحتباء والامام يسقط. باب الاحتباء والامام يخطب اذا اه المقصود به ان الانسان يجلس على اليتيه وينصب ساقيه ثم يأتي بقطعة من القماش يشدها على ظهره وعلى مقدم ساقيه فيكون اه جالسا على هذه
الهيئة اني جالسا على هذه الهيئة التي يكون قاعد على رجليه ورجليه ونصب ساقيه وشد على ظهره وعلى مقدمة ساقيه بقطعة من القماش وقطعة من الثياب حتى يعني يكون اه اه
آآ مستقرة على هذه الهيئة وقد تستعمل لليدين بدل آآ القطعة القماش بان يعني يظم يديه على ساقيه فيكون محتميا بذلك. هذا هو الاعتبال وقد جاء وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث من صحابي؟ معاذ ابن انس حديث معاذ ابن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن الحبوة والامام يخطب من يوم الجمعة يوم الجمعة والامام يخطب. والحكمة في لذلك لان هذا يجلب النوم. ويؤدي الى انتقاض الوضوء. ويؤدي الى انتقاض الطهارة. فارشد
عليه الصلاة والسلام الى البعد عن الشيء الذي يكون سببا في جلب النوم وما يترتب عليه من انتقاض الوضوء لان اليوم من اسباب اذا حصل آآ كل انسان يعني يكون آآ
يحصل منه النوم ويكون سببا ذلك بسبب خروج الروح منه. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم العين كأسه. العين ايكاء الشيخ فاذا نامت العينان فكون الانسان يعمل هذه الاية ويكون سببا في نومه. والنوم هو يترتب عليه في انتقاض اليوم. يترتب عليه
ان يخرج منه ريح يتركه عليها انتقاض وضوءه فيترتب على ذلك ان يقوم ويترك الخطبة ويتوضأ. فيفوت على نفسه آآ يفوت على نفسه حضور الخطبة وقد تفوته الصلاة او يفوته شيء من الصلاة
فارشد عليه الصلاة والسلام الى عدم هذا الفعل ونهى عن هذه والامام يخطب يعني آآ لذلك قيل هذا هو الحكمة في هذا. والاختباء له معنى اخر. وهو الذي جاء في احاديث
في الصحيحين وفي غيرهما النهي عن اه اشتمال الصماء وعن الاحتباس في الثوب الواحد. وهو الذي يكون اه يجلس ويلف على نفسه ثوب واحد لانها تبدو عورة من فوق اذا كان ما عليه لباس اخر. لانه اذا كان ثوب واحد
وليس على نفسه يعني هذا تبدو تبدو عورته من فوق. فمنع عنه او نهي عنه لذلك الحديث الذي وعن حبل الحبلة وعن الاحتباء. هذا غير هذا لان هذا الى يوم الجمعة من اجل يأتي النور. واما بات من اجل انكشاف العورة من فوق حتى لا تنكشف العورة من فوق او ترى من فوق
لان الاسم انما هو مثل الجوانب واما الاعلى فانه يكون مكشوفا. هذا احتباء وهذا احتباء. ولكن الذي معنى الذي معنى في الحديث هو كونه يعني عليه لباسا ساتر وكافي يكون عليه قميص وغير ذلك ثم يشد على
وعلى مقدمة ساقيه وقد نسب ساقيه وقعد على يديه بثوب او لا يشد ثوبا لكنه يستعمل يديه فيحتفي بهما الذي هو للتنزيل. ولهذا جاء عن كثير من السلف انهم كانوا يحتدون. وجاء عن بعض الصحابة
انهم كانوا يحسبون فلعل ذلك انهم فهموا انه للتنزيه او انهم ما بلغهم الحديث يقول الخطابي وفيه دليل على ان الاستناد يوم الجمعة في ذلك المقام مكروه لانه بعلة الاحتباء نعم لان
كون الانسان يستند لانه الاحتباء المقصود منهم لا يأتي النور. والانسان اذا كان مستندا يعني هذا ادعى الى ان يعني ينام وان يستقر في النوم وان يسارق في النوم. لا شك الحكم العلة التي نفي فيها عن الاعتبار موجودة في هذا
قال حدثنا محمد ابن عوف محمد ابن عوف يقرأ اخرج حديث ابو داوود والنسائي في مشهد علي عن المقرئ عن المقرئ وهو عبد الله بن يزيد. المقرئ المكي هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن سعيد بن ابي ايوب. سعيد بن ابي
ايوب ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة عن ابي مرحوم عن ابي مرحوم هو عبد الرحيم نعم ابن عبد الرحيم بن ميمون وهو صدوق نعم عن سهل ابن معاذ ابن انس عن سهل ابن معاذ ابن انس وهو صدوق لا بأس به ولا بأس به وهو بمعنى صدوق لا بأس به
سعد صدوق عند الحافظ ابن حجر وحديثه اخرجه عند طلب العلم المفرد ابو داوود والترمذي ابن مالك البخاري في اداء مفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابيه. عن ابيه معاذ بن انس رضي الله عنه وحديثه. مثل مثل ابنه. هم. البخاري في الاذى المفرد وابو داوود والترمذي
قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا خالد ابن حيان الرب قال حدثنا سليمان ابن عبد الله الزبرقان عن يعلم ابن شداد ابن اوف انه قال شهدت جمعة معاوية رضي الله عنه بيت المقدس فجمع بنا فنظرت فاذا جل من في المسجد اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
رأيتم محتدين والامام يخطب. قال ابو داوود كان ابن عمر يحتدي والامام يخطب. وانس بن مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وابراهيم النخائي ومكحول واسماعيل بن محمد بن سعد ونعيم بن سلامة قال ونعيم ابن سلامة قال لا بأس بها
قال ابو داوود ولم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة ابو داوود هذا الاثر عن يعلى ابن هذا الاثر ان يعلى ومن شداد الموت وهو تابعي اه يحكي انه حضر بيت
ايش؟ معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وجمع بالناس فرأيت جل من كان في المسجد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيتهم محتدين قال رأيتهم محتدين يعني قد آآ استعملوا او اتخذوا العبوة ثم
ذكر ابو داوود ان هذا جاء ان فعله عبد الله ابن عمر وكذلك جاء عن انس وعن عدد من التابعين انهم كانوا لا يرون بأسا يوم الجمعة والخطيب يسقط وقال ابو داوود لم يبلغني عن احد انه كره
الاحتفاء الا عبادة ابن جسيم الا عبادة ابن جسيم لكن جاء هذا عن غيره لكن جاء هذا عن غيره وهؤلاء الذين جرى عنهم ذلك اذا جاء عنهم جاء عنهم الاعتداء يعني آآ يعني اناسا
منهم آآ عددا منهم ذكره صاحب العمل المعبود وقال انه جاء عنهم الاحتفال وجاء عنهم عدم الاحتبال. هل كراهية الاحتلال هو الذي يظهر من صنيع ابي داوود انه لا يرى آآ النهي او الامتناع عن الاعتباء وانه يرى جوازه
هذا بوب الترجمة في قوله بالاحتلال ما قال النهي عن الاحتباء والامام يخطب وانما قول الاحتباء. والامام يختبر ثم ذكر هذا العدد من الصحابة والتابعين الذين يرون ان الاحتفال لا بأس به وروى هذا الحديث او هذا الاثر
وهذا الاثر الذي فيه انه قال من يعلم شداد ابن اوس ان جل ان جل الحاضرين كانوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والحديث الذي مر حديثا حسن ثابت لا بأس به العمل به هو الذي
فينبغي ان يكون ولعل هؤلاء الذين لم يأخذوا به انه ما بلغهم او انه لم يصح عند احد منهم او ان من بلغهم ولكنهم رأوا انه من من قبيل آآ كرهة الزنزير. وان خلاف ذلك جائز وليس
محرم حدثنا داوود ابن بشير داوود ابن رشيد الى الترمذي نعم اخذ يصحب الى الترمذي من قال الفنان الرقي عن خالد بن حيان الرقي وهو داوود وابن ماجة. وهو صديق يخطئ اخذه دون ما عندكم
في هذا هنا التي انا اقدر هو او غيره او يوجد ايش؟ ليس فيه نعم التي عمله الاشبال ليس فيها الا الرمز لابن ماجة رمز من ابن ماجة وهنا كما هو واضح آآ الاسناد فيه الرجل هذا. فمعناه انهم رجال ابي داوود. من رجال ابي داوود
وكذلك وكذلك الذي بعده ابن زبرقان ايضا يعني ذكر انه من رجال ابن ماجة ولم يذكر ابو داوود مع انه هنا وقد ذكر في توحيد الكمال في ترجمة الزهقان ان ان ابن ماجة روى له حديثا واحدا له
مثل واحدة مسندا عن معاوية ويرويه عن خالد بن حيان الرقي ويروي ان يعلم بن شداد عنه اما وهو يتعلق بتحريف الخمر. تتعلق بتحريف الخمر فلولا ان المعروف عن المجزي انه في تحفة في تهريب الكمال يعني يذكر
اه اشخاص ليس لهم رواية هم ممكن ان نقول انه لما كان انه يعني ما فيه الا الاثر وان هذا اثر ويمكن انه اعتبر الاثر لكن رحمة الله عليه يذكر اشخاص ليس لهم الا الذكر فقط وليس لهم رواية
هؤلاء هم رواية لانهم يروون بالاسانيد الاسناد لا يعلى الى يعلى بن شداد ابن اوس يعلى ابن شداد ابن اوش آآ هذه القصة التي حصلت التي شهدها يعلى المقدس مع معاوية رضي الله تعالى عنه
وعلى هذا فهو ابو فالرمز له يكون ابو داوود وابن ماجة. ويمكن ان يقال في نسخة التقرير ينظر الحديث رقم الف ومئة احدى عشر في سنن ابي داوود فانه قد ورد في ذلك الاثنين. او اسناد ذلك الحديث
ها؟ قال اخرج ناجح نعم لكن قال حديثا واحدا ثم قال وقد عاليا وساقه باسناده الى ابن ايام الرق عن عبد الله ابن تيمية عبد الله ابن عبد الله بن زرقان عن يعلم بن شداد عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخمر حرام وكذا يعني شيء
الخمر او كل مشكلة في الخمر او كذا كل الحرام حرام يعني هذا الحديث الذي ذكره آآ المجزي في تحذير الكمال في ترجمة ابن الزرقان لكن كما كما هو مشاهد في هذا الحديث او في هذا الاسناد فيه آآ هذان الرجل ان روى لهم
في هذا الحديث. يكون الرمز بالغات وليس قاف فقط هذا له ابو داوود وابن ماجة سليمان ابن الحمد لله اه لين الحديث بين الحديث اخرجوا له ابو داوود وابن ماجة
ان يعلم بشداد ابنه ان يعلم شداد المرء وهو صدوق؟ نعم. صدوق اخرج له؟ ابن ماجة قال ابو داوود كان ابن عمر رضي الله عنهما يحتبي والامام يخطب. هذا ابو داوود كان ابن عمر رضي الله عنهما يحتدي والامام يخطب. سيدنا عمر
هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل اربعة من الصحابة واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانس بن ما لك انس ابن ما لك الصحابي الجليل احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والشريب
شريح هو شريح القاضي شيخ ابن الحارث وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ لا البخاري المخرج من النتائج. اخرجه المخالفة الى مفرد النسائي. مصافاة فصوحان. يعني هنا يعني ما في ذكر ابي داوود. لان
مجرد اخبار عن رأيهم في مسألة البقية. يعني ذكره في مسألة فقهية. يعني فليس من رجال ابي داوود وقعقعة بن صوحان. وسعيد بن المسيب. سعيد بن المسيب احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين
اخرج حديث الصحابة قال ابراهيم النصراوي وابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ثقة ومكحول ومطحون الشامي وهو واسماعيل ابن محمد ابن سعد اسماعيل ابن محمد ابن ابن ابي وقاص وهو ثقة اخرجه الا ابا داوود
ونعيم ابن سلام فلا بأس بها. ونعيم خيانة؟ قال لا بأس به. والظاهر ان هؤلاء قالوا الى ذاتهم. كل هؤلاء لانه الذي ذكر انه قال لو كان قال ابو داوود كان ابن عمر يحتبي والامام يخطب. كان الباب
ثم قال واينك من مالك؟ وانس ابن مالك ايه؟ يعني اه اما ان يكون قالوا اذا قالوا سر قالوا لا بأس به او ان يقال فيهم مثل ما قيل في الذي قبله عمر يعني انس يعني كان يقول لا بأس بهم يعني
كلمة قال لها للجميع قالوا لا بأس به ها جاء هو الكلام على هؤلاء الذين مروا ذكرهم يعني يقولون لا بأس بذلك. هو ذكر اولا ان ابن عمر كان يحتبيه الامام نفسه
وهؤلاء يعني يقولون لا بأس بالاحتلال والامام احمد. ايوه. ليس له يعني رواية في كذب الستة قال الزائد على واذا لم يكن من رجال كتب ستة يكون في الميزان في لسان الميزان. لان اللسان الميزان الرجال الذين فيه ليسوا
من رجال الكتب الستة. كله اضافة جديدة. اسماء غير الاسماء التي في التهذيب وما تفرع عنها. ويعتبر اضافة اذا ولا يبحث عن رجل من رجال الكتب الستة في ميزان لسان ميزان. لان البحث عنه بلسان ميزان يعني معناه يبحث عنه في غير مضمته. لان من شر
الا ينكر في لسان الميزان رجلا له رواية في كتب الستة. بخلاف المسجد الذهبي في الميدان لانه يذكر بكل ما فيهم تفاءل يذكرهم وهم رجال عنهم والدفاع عنهم. واما بالحجر فانه لا يذكر في في اللسان الا رجالا
غير رجال الكتب الستة وغير رجال التهديد والتقريب وتهديد التهديد يعني رجال من الرجال يعتبرون اضافة اضافة اذا جمع الانسان بين التقريب بين تهذيب التهريب وبين الرجال اللي في هذا لا يعني يتكررون في
فمن كان في هذا لا يكون في هذا ومن كان في هذا لا يكون في هذا فيمكن اذا صليت في لسان الله قال ابو داوود ولم يبلغني ان احدا كرهها الا عبادة. وعبادة ابن نسيم ثقة اخرج له السنن. اخرجه اصحاب السنن
قال رحمه الله تعالى باب الكلام والامام يخطب. قال حدثنا القانبي عن ما لك عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قلت انصت والامام يخطب فقد لغوت. ثم اراد
انه لا يجوز. انه لا يجوز. وذلك لانه يشغل عن الخطبة والخدمة على الانسان ان ينصت لها وان يستمع لها. وان يلقي باله لها وما يتشاغل باي شيء يسأل عنها حتى بان يتكلم مع احد بان يقول انصت ولم يحسب فان هذا من اللغو المذموم
الغير الذي هو محمود. اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبه لمن يخطب انصت فقد لغوت فقد لغوت فاذا كان هذا في مثل هذه الكلمة التي هي انصت
مع ان فيها امر بمعروف ومع ذلك اطلق عليها انها لغو لان فيها انشغال دل هذا على ان ما سواها وما هو اكثر منها من باب اولى. لان الانسان ليس له ان يتشاور عن القتل اي شعر. لكن قال بعض اهل العلم الى اذا كان
هناك احد يتحدث ويشوش على الناس فانه يشير اليه اشارة يشير اليه اشارة يعني حتى يسكت لان لان آآ المقصود هو الاستماع للخطبة فاذا وجد يعني احد يتحدثون يشوشون على الناس فلا يحصل التمكن من الساعة خطبة ولا يحصل المقصود من هذا الذي
قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انصت من اجل ان يتمكن من سماع الخطبة فاذا كان هناك امر خيوط واذا من دفع بدون الاشارة يمكن ان يتكلم بكلام مختصر
لان الحكمة الذي من اجلها قال انصت هي من اجل ان يسمع الناس الخطوة لكن لو وجد تشويش يشوش على الناس مثلا يزيد عن المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال يحضر الجمعة
ثلاثة نفر رجل حضرها يلهو وهو حظه منها. ورجل حضرها يدعو وهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء فاعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصافه وسكوته ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا فهي كفارة الى الجمعة
تليها وزيادة ثلاثة ايام. وذلك بان الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. وما رواه ابو داوود حديث من عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة يحضر الجمعة ثلاث يحضر الجمعة ثلاثة نفر وهذا وهؤلاء الثلاثة
النفر كل له آآ حالة يعني يتميز بها عن غيره. فواحد من الثلاثة حضرها يلغو. يعني منشغل عن قتلة لو فهذا هو هذا نصيبه منها. ما حصل الا اللغو وما حصل الا المضرة وما حصل الا الاثم. لانه
جاء وكان يلغي في الخطبة. ورجل يدعو فهذا آآ ان شاء الله. نعم اذا اعطاه ان شاء منعه يعني انشغل عن قتله الدعاء. فصار الفتنة في وجهه وهو في واد اخر. هو مشغول بدعاء يدعو
السنة والخطبة فهذا يعني سأل الله شيئا هو امره الى الله ان شاء اعطاه وان شاء منع ان شاء اعطاه ومع ان انه ليس الانسان يدعو في اثناء الخطبة بل عليه ان يسمع. ان ان شاء ما اعطاه يعني اه اه حلم
عنه ولم يعاقبه وقد هو اعطاه او ان شاء منعه الذي ان عاقبه على انصراف وانشغاله بامور اخرى بحضور دنيوية وحضور اه يريدها لنفسه والثالث هو الذي حضرها وسكوته ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا
آآ حضرها وانصت لها ولم يتخطى رقبة احد الناس فهذا هو الذي استفاد من حضوره فهذا له آآ له اجر فهي لازم فهي كفارة الى الجمعة هي كفارة الى الجمعة
ثلاثة ايام كما مر في الحديث السابق يعني آآ انه آآ آآ كفارة الحديث مرة حديث يشبهه ان انه تكون كفارة ما بين الجمعتين ثلاثة ايام كذلك ان الحسنة بعشر امثالها. كذلك ان الحسنة بعشر امثالها. فهذا الحديث يوضح ان الانسان اذا قام بهذا
وانصت للخطبة ولم يؤذي عدم الناس ولم يتخطى رقاب الناس فانه يكون كفارة لما بينه وبين الجمعة السابقة وزيادة ثلاثة ايام لان الحسنة بعشر امثالها نعم قال حدثنا مسدد مشدد ابن مشرد البشري ثقة. اخرج حديث البخاري وابو داوود الترمذي والنسائي. وابو كامل الجحدري وهو وهو
بن حسين بن حسين وهو تعليقا ان يزيده ابن زريعة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن الحبيب عن حبيب المعلم وهو صدوق صدر اصحاب الكتب. وهو صدوق اصحاب الكتب الستة عن ابن شعيب؟ عن عمرو بن شعيب وهو صديق القراءة في جزء القراءة هو اصحاب السنة. وهو شعيب ابن محمد
ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمرو وهو صديق اخرج حديثه في البخاري في آآ الادب المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن. وآآ عبد الله بن عمر هو جده وهنا في توضيح الجد. لان كثير من عمرو بن شعور نبيه عن جده. وهم بيان الجد وانه عبد الله بن عمرو
وقد سبق ان ان حافظ ابن حجر قال قد صح سماع شعيب ابن محمد عن من جده عبد الله بن عمرو من جده لعبدالله بن عمرو وبهذا يكون الحديث متصلا. يقول اسناد متصلا. لانه اذا كان آآ شعيب يروي عن جده عبد الله ابن
امر يكون مبتسم لكن لو كان المقصود الجد الذي هو جد عمرو الذي هو محمد والشعير اه هو تابع تابعي يكون منقطعا يكون مرسلا. ولكن هو يعني يأتي في بعض الروايات تسمية الجد وان المربي لعبد الله بن عمرو
وهنا عن جده عبد الله بن عمرو الذي هو الذي هو جده اللي هو جد شعيب وحديث عبد الله بن عمرو قال رحمه الله تعالى باب استئذان محدث الامام. قال حدثنا ابراهيم بن الحسن الموسيقي قال حدثنا حجاج قال حدثنا ابن جريش قال
هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا احدث احدكم في صلاته فليأخذ بانفه ثم ليغترث. قال ابو داوود رواه حماد ابن سلمة وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله
وسلم لم يذكرا عائشة رضي الله عنها لما ورد ابو داوود آآ هذه الترجمة فيها باب استئذان المحدث الامام يعني الانسان اذا احدث هل يستأذن الامام في الانصراف؟ او لا يستأذنه؟ المطلوب من الترجمة استئذان محدث الامام يعني ما حكمه
هل يستأذن ينام او ما يستأذن؟ ولا يستأذن؟ وانما اه كما ارشد رسول الله يجعل يجعل يده على انفه ثم ينفرد بدون استعداد. اذا الترجمة المقصود منها بيان الحكم وهو عدم
وان وهو انه لا يستأذن الامام لا يستأذن الامام بعض اهل العلم يقول ان انه لا يستأذن واما قول الله عز وجل آآ واذا ومعه على امر جامع لم يذهب حتى يستأذن والمقصود ذلك في الجهاد. والمقصود بذلك في الجهاد. ليس المقصود بذلك انه في اي مكان من الامكنة يستأذنونه عندما يريدون ان
اموت عندما يريدون ان يطوفوا وهذا من المواضع التي لا يحتاج فيها الاستئذان. لا يحتاج فيها الى استئذان. وقد ذكر صاحب المعبود عن ابي شيبة باسناده الى محمد ابن سيرين انه قال انهم كانوا يستأذنون الامام اذا حصل منه احد منهم حدث فلما جاء زمن
وكثر كثر الناس قال آآ من حصل منه شيء فليضع يده على انفه ولا يستأذن. فليضع يده على انفه ولا يستأذن وهنا اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة الذي فيه انه لا يحتاج الى استئذان وان ما كان موجودا وما كان
من انه يستأذن الامام انه لا حاجة اليه. ولا يحتاج الامر الى استئناف بل ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي حديث ابي هريرة ان الانسان اذا احدث في صلاته فانه يضع آآ يده على انفه وينصرف. وكونه يضع يده على انفه من اجل
في ان يوهم او من اجل ان يوري بانه يعني عنده رعاة وليس المقصود من ذلك انه حصل منه انه احدث وانه وجد منه شيء دفعه الى ان اه يقطع الصلاة لانه وجد منه شيء خرج منه فهذا يكون في
وفي ستر على الانسان الذي حصل منه شيء يعني لا يعني يعجبه وقد يكون آآ يجعل غيره يعني ينتقده او يلومه من باب التورية هذا من باب التورية من باب الستر على الانسان وانكر ان ما ادري هل هو في كتاب الجواب الكافي للمسائل كتاب
كتاب الطرق الحكمية للامام ابن القيم لانه ذكر في مقدمته الفراسة والكلام بالفراسة وفي شيء كثير من الفراسة ومن الدفاع والفطنة التي تكون لبعض الناس مر باثر اظنه في فيه
في مقدمته في عندما يتعلق بالدراسة. وهو ان ان جماعة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم خرج من واحد منهم ريحا له او ريح ليس لها صوت ولكن يعني شعر الناس بذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحي من الحق ليقول
احدث فليتوضأ فكأنه ما قام احد. يعني ما احد تحرك. فاعاد الكلام. فقال ابو بكر رضي الله عنه. الا نقول كلنا سنتوضأ يا رسول الله؟ اين اقول كلنا؟ يا رسول الله؟ قال بلى فقاموا وتوضأوا. وصار هذا انشطر يعني. وحصل المقصود ان يتوضأ والباقيين
شدة الوضوء وهي يعني حصل مثل الوضوء وهذا من من الذكر ومن الذهب ومن الفطنة وحصل مثل الستر فبعض الناس يعني بعض الناس قد ينتقد ولهذا يعني جاء في يضحك احدكم ما يخرج منه يعني بعض الناس قد يحصل منها
وهو يخشى منه لان هذا شيء مع ذلك يحصل انه يبحث على غيره. او انه على غيره فهذا فيه سكن. ويسمون فيه ثورية كل شيء يوري الله يده على انفه وكأنه حصل فراغ وبذلك شكر نفسه. لما ترجمه في قوله
استئذان محدث الامام انه لا يستأذن الامام وانما الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان الانسان يهدد الاستئذان ولكنه يضع يده على انفه حتى يوري وحتى ييسر على نفسه. نعم
قال حدثنا ابراهيم بن الحسن البسيط. ابراهيم بن حسن المصيصي ثقة. نعم. اخرج بحديث ابي داوود المشايخ. عن حجاج. عن حجاج بن محمد وهو الفقه اخرجه اصحاب الكتب ستة. عن ابن جريج. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي فقط. اخرجوا له اصحاب كتب الشتاء
عن هشام ابن عروة آآ وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عروة العروة ابن الزبير ابن العيان وهو ثقة ثقة فقيهة فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها بنت الصديق وهي واحدة
سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو داوود رواه حماد ابن سلمة وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكرها عائشة رضي الله عنها ثم قال ابو داوود رواه
اما ابن سلمة محمد ابن سلمة قطعة اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة وابو اسامة حماد بن اسامة ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن هشام ابيه مم لم يذكر عائشة يعني معناه انه مرسل انه مرسل. نعم
قال رحمه الله تعالى باب اذا دخل الرجل والامام يخطب. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن عمرو وهو ابن دينار عن جابر رضي الله عنه ان رجلا جاء يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع
باب الرجل باب اذا دخل الرجل والامام اذا دخل الرجل ولما يخطب يعني ماذا يفعل؟ هل يجلس او يصلي؟ يصلي تصلي ركعتين تحية المسجد. وقد اورد لداوود حديث جابر. حديث جابر. ابو جابر رضي الله تعالى عنه
ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان؟ شيئا؟ قال لا. قال قم فارفع ركعتين. فدل هذا على ان الداخل دخل والامام احمد اما عليه ان يركع ركعتين والا يجلس بدون ان اه يرفعهما. وقد جاء في بعض الروايات كما انه تجوز فيه
بان يصليهما خفيفتين حتى يفرغ منهما ويمسك الخطبة ويستمع الخطبة. وهذا فيه جواز آآ كان الخطيب يكلم غيره وكذلك غيره يكلمه. لانه قال اصليت؟ قال لا. قال قم صل ركعتين
ففيه جواز قطع الخطبة ومخاطبة الامام يعني احدا من الناس وكذلك ايضا من يخاطبه الامام ورد على الامام كلام الامام مع مع غيره يعني كلام غيره معه جاء في السنة ما يدل عليه وهذا الحديث من الاحاديث الدالة على ذلك
قال حدثنا سليمان ابن حرب. سليمان بن حرب ثقة اخرجوا له اصحاب كثر ستة. عن حماد عن حماد وهو غير منسوب مهمل. وسيعان ابن حرب يروي عن عن محمد ابن زيد وعمرو بن دينار يروي عنه محمد ابن سلمة محمد ابن زيد. ويقولون في ترجمة الشخص الذي يروون عنه
وكذا يقول روى عنه الحمادان او روى عنه الحمادين. يعني المقصود به ذلك حماد بن سلمان هو حماد بن زيد. هما بس ريان وفي طبقة واحدة ولكن اه كيف يعرف يعني انه حمد بن زيد وحماد بن سلمة؟ مع ان سليمان يروي عن
اثنين وعمرو بن دينار روى عنه الاثنان. الحمادان يعني سليمان روى عن الحمادين ما دام روى عن عمرو بن دينار. آآ ذكر بعد ترجمة حماد ابن سلمة في كتاب تهذيب الكمال فصلا
ذكر فيه آآ الذي آآ يمكن ان يعرف هل هو حماد بن زيد او حمد بن سلمة؟ وذكر ان بعض الرواة لم الا عن واحد منهما يعني آآ فاذا اهمل معناه انه ولد رضي الله عنه. لم يروا عنه احد. وبعضهم يثنيه. لكن ذكر
من الرواة المثل السام اذا قال حماد فانه اذا اراد حماد بن زيد يسميه ينسبه يقول حماد بن زيد واذا اراد حماد ابن سلمة فانه لا ينسبه. احيانا لا ينسبه. فيكون يحمل على ان المقصود به حيث يحمل حماد بن سلمة
يعني لا شك فيه يعني يعني فيه شيء يعني فتن في محبتهم والفتن في آآ يعني فيما يتعلق به من ناحية ومشاكلهم وما يحصلون جاءت اكلة كثيرة بمناسبة قول النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله انما مالك ولا بفتنة يعني حسن الجواب صدق الله العظيم في نهاية تلاوة القرآن
هذه هذه تختلف عن هذه لان هذا جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالمناسبة ظهر فيها تماما انطباق الاية على هذه الواقعة قد يكون الانسان ما صبر كان النبي صلى الله عليه وسلم ما صبر الى ان يرى ولديه يعثران ويمشيان وكذا حتى نزل واشفق عليهما وحملهم
واما قضية كونه يقال بعد انتهاء القراءة صدق الله العظيم صدق الله العظيم هذا ما جاء شيء يدل عليه ما كانوا يفعلون هذا. ما كانوا يفعلون هذا فهذا شيء وهذا شيء. هذا ورد ما يدل عليه
وهذا ما يدل عليه حديث امر موجود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضلوا الذكر وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وان دخلها. قال المحشي في اسناده انتقاء
يسأل الاخوان يقول اين الانقطاع؟ ما يمكن له يعني عدم الاتصال اللي بين بين هذا وبين ابيه ايه معاذ بن هشام نعم هل النظر في الساعة ولمس اللحية وحك الجلد؟ والامام يخطب هل يدخل في ظل اللغو
كون الانسان يعني الى حكم جلده اذا حصل فيه حكة ما يؤثر ولا من المحظور هو التشاغل عن الخطبة فالانسان يعني ينشأ مع الخطبة وان يكون يعني يحكه جسده اذا حصل فيه حكة او يعني او كذلك يعني كونه يعني
تروح في الساعة يعني اه يعني هو مثل هذا ما ما ليس من قبيل الا هو. ان يكون الساعة في يده ثم يطلع الساعة اذا كان في جيب وكذا طبعا هذا مجلس نتيجة لبس الحصانة كونه يعني ينظر لسعه يفيق وما بأس
الكلام بين الخطوتين والكلام هو الخطيب على والمؤذن يؤذن ما في بأس يعني قبل ان يبدأ بالخطبة وانما الكلام عند صدره. هذا هو الذي فيه المنع يقول هل على المال الذي وضع للايتام زكاة؟ مع انه ليس لهم مورد سوى الضمان الاجتماعي وصدقات اهل الخير
هكذا كتب هل على المال الذي وضع للايتام زكاة؟ مع انه ليس لهم مورد سوى الظمان اجتماعك وصدقات اهل الخير؟ السؤال غير واضح لكن اذا كان ان كان المقصود به يعني ان اللي يأذي
قيل عنده مال وحال عليه الحال هل يزكى؟ نعم يزكي. لان كل ماله يزكى. يعني سواء كان ليتيم او لصغير او لكبير مجنون او لاي انسان يذكر وليه فهو الذي يقوم باخراج الزكاة منه. لان من عنده
لان الزكاة هي مفروضة في المال اما في الاغنياء ومن كان غنيا اخذ من من زكاته من ماله مقدار الزكاة. لا فرق في كبير وصغير. واذا كان هؤلاء اه الذي يعطيني اياه يأكلونه ولا يبقى عندهم شيء. وانما الزكاة في
المرصود يحول عليه الحول. يحول عليه الحول دون ان يحتاج اليه فهذا يزكى سواء كان ليتيم ولا يتيم فمن حضر للجمعة في التشهد هل يصليها ركعتين ام ظهرا؟ اذا كان طبعا اذا اذا
هكذا الركوع من الركعة الثانية يصليها ظهرا. لا يصليها ركعتين لانه يصليها جمعة. لان الجمعة لا تدرك الا في وقت ركعة. اذا ادرك الانسان ركعة واحدة وهو جهة اخرى فاما اذا لم يدرك الركعتين معا فانه يدخل مع الامام ويحصل اجر الجماعة ولكن يصليهما ظهرا ولكنه اذا كان
اه حصل ان الجمعة حصلت قبل الزوال اذا وجد ان الجمعة حصلت قبل الزوال فانه يصلي فيما يصلي ركعتين بعد ما يسلم الامام لان الظهر لا يجوز ان يؤتى بها قبل الزوال. الظهر لا يجوز ايقاعها قبل الزواج وانما ينتبه بعد
ولكنه اذا كان ادرك ركعة واحدة يضيف لها اخرى وبذلك ادرك الجمعة ويصليها جمعة. ولكن اذا كان بعد الزوال طبعا ليس بامانه الا ان يصلي اربعا وهو الظهر. فاذا كان قبل الزوال فليس لهم يصلوا الظهر قبل الزوال. لان الظهر نص الليل وبعد الزوال. وقته لا
الا بعد الزواج ليس كالجمعة ما هي اصح الاقوال في اول علامات الساعة ظهورا؟ العلامة الكبرى ما اعلم يعني شيء بالظبط لكن من اوائلها خروج المهدي. خروج المهدي يعني بعده ينزل عيسى ابن مريم
وكذلك تخرج يعني آآ في ظمن نزول عيسى فالاول بالظبط والتحديد من المهدي او خروج المهدي هو هو قبل هذه الاشياء التي هي الدجال ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى ابن مريم
قبل خروج الشمس من مغربها كل هذه قبلها قال الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الامام ابو داوود في الامام رحمه الله تعالى اذا دخل الرجل والنعجة
الحمد لله في صالح ابي هريرة رضي الله عنهما قال جاءت اليكم الوقفاني ورسول الله صلى الله عليه واله كان يترك فقال له اصليت شيئا؟ قال لا. قال صلي ركعتين تزوج فيهما
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه سبحانه وتعالى ولا يجلس ايها قال له يا فلان رحمه الله الاجابة طريقة اخرى
وكذلك الرجل الذي دخل الرواية السابقة ليس فيها تحية ويصلي ركعتين وان هذا دليل على انه لا يجد حتى يتوافق عليه وفيه جوايز لبعض الحاضرين خاطبه فسأله سليم هي قراءة ولا لا
فهذا يدل على جواز الكلام الغريب وكذلك كلام غيره نعم. فما اجابه رضي الله عنه قصة الرجل الذي دخل على نجاحه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه دليل على ان كلام المستطيل وكلام غيره معه يكلمه
غير باطل في قوله لان هذا جاء عن النبي وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل آآ يعمل به فيما ورد الرواية من ام يتكلم معه تحت قوله فهذا آآ يدل على شيء وهذا يدل على شيء
والذي جاء بهذا هو الذي جاء بهذا وهو رسول الله صلوات الله وسلامه وبارك عليه بهذا التأكد بها وهو يوضح في اي وقت من الاوقات قراءة النهي انظر يصلي ركعتين
النبي صلى الله عليه وسلم ان لم يرخص له في ان يجلس دون ان يصلي ركعتين ومعاني الخطيب يسقط فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على ما يدل على ان الانسان لو تكلم مع غيره
ولكم امرا بالمعروف والنهي عن المنكر فان ذلك لغم واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعذره ونمر ختمه دل على تأكد بتحية المسجد في جميع مسجد الاسلام الذي
اه قول صلي ركعتين فيه دلالة على ان وقوله وتجود فيهما على ان الانسان لا يوجب على الركعتين انه لا يصلي اثنان ركعتين يقول ايضا ركعتين يعني ايضا يدل على انه لا يصلى اقل من ركعتين. لان التنسل لا يكون الا بركعتين فقط
ولم يرد الا في وجهه ولم يرد الا في الوتر فانه يوتر قطعة واحدة يوصل بها او ينكر بها العدد الذي سبقها فاي ما يتمثل به ركعتان واذا دخل الرجل والخطيب يخطب فانه لا حتى يصلي ركعتين
ولكن اذا دخل ابيعوني ذلك الوقت فان عليهن يصلي ركعتين او ارباح او ست كل ركعتين على حدة يصلي من هنا ولكن اذا كان خطيبكم فانه يصلي ركعتين فلا يجوز عليهما بل يخصصهما حتى يتمكن
اخرجه اسماعيل ابن ابراهيم سيدنا ابراهيم هو القطيعي وهو من شيوخ ابي داوود ويأتي كثيرا اسماعيل ابن ابراهيم العليا ولكنه بطبقة اعلى شيوخ ابي داوود ان ابا داوود ضروعا بواسطة
وهم يفي ذكره كثيرا واما هذا يأتي ذكره قليلا اسماعيل ابن ابراهيم الذي فسوح وهو سعيد ابراهيم القطيعي اسماعيل ابن ابراهيم المطلوب من علي المسابقة في شيوخ شيوخهم ذكره منسوبة اسماعيل
وهو في طبقة شيوخ ابي داوود اما هذا فاذا جاء في طبقة شيوخه امر به القطيع فاذا جاء اسماعيل وهو فيه من طبقة شيوخ شيوخه